المقتصد في شرح الإيضاح

دا لے خ صا ی ہمت

میلس رٹ ہس ا یی یساس تیلست

پے زے نے خر لٹ ٹپ ین تل ہا رن لن اس ول دش ار شر م لڑ ‏ نھگ وہ از سل سار 11 90 5 ج)

يلخب نے

سل دن بابسا رل مدرد

دسا یناساس ساب سا ہن نہ یلد لیا سس اساسا لس تسالاب

يا و لجا ینہ تما ااا ا و در ا ا ا ا اا و ا ل س ا ا جال سل سب سل لس

پا ر یلا و 10 ا ا اک ا ع ااا دع 7 3 1 116 نڪل

ی ہن تل یں پت انار ییا سل قر 26 0 1 1 اذ 6 2 ا ااا ل الاك كل الچ

بر ام اما ال سمل ترا لن یں رد اراس در نٹ زاون وخ آ لن نر ین ا ہافولفبہردلسین ‏ ۃ ‏ نرا لا اران مساو

ا اا ار ناساس یرل ماس

سی نے ہے سل وور

نین ر یننہ کٹ سامح لاس نٹ ا

یل لے را ہے اسب

کرٹ ب ا ت
مسج ےس کلک ےتیپ تسود

ل لد ہیں دہ سای اساسا و ا رر ےر نہ

٥ 0 +‏ تم م6
سے

ر7 »چ م ص ہے
قش رح لاضاح
رم رع

المجلدالاول

كدق رانا

الجمهورية العراقية
وزارة الثقافة والاعلام
دار الرشید للنشر
۱۹۸۲

منشورات وزارة الثقافة والاعلام ‏ الجمهورية العراقیة
ےت ا ۰ و۳

3۹۸۲ سلسلة کتب التراث
۱۱

مقدمة

صف النسخ
و

مہج

التحقيق

مات
الرموز والعلا

ا(
6
۳(
6
(٥‏
6
۷(
86
2

سس

مستقلا
لکام الثلاث كان كلا
هذه ١‏

ما اذا التلف من
باب
بات الاعراب
نج أسماء العربة
0 أحكام الامماء

بو ۱
۱ من اعراب الفعل
باب
باب التثنية باتع
اعرات الا سا

حير البتدا
باب خبر

بات
۰ ) باب ۱
کت 7
باب الفعل 9 90
جو الافعال الي
۳ ) باب

oV
۹
۷۳

۳۹۳

٤‏ ب

(۰
("٦
(۷
۸
(۹
(۳۰
(۳۱
(۲
(۳
(4
(°
(۳۹
(۳۲۷
(۳۸
(۳۹
(E?
(۳١
(۳۲
(۳۳
(<

باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب

باب

نعم وبشس

التعجب

العوامل التي تدخل على البتدا والخبر
م

ان واخواتها

ان وان

ظننت وأخواتها

الأساء التي أعملت عمل الفعل
أسماء الفاعلين والفعولین

الصفة المشهة

الأساء الي سميت بها الأفعال
الاسماء المنصوبة

القعول به

الفعل الذي يتعدى الى مفعولين
الفعل الذي يتعدى الى ثلاثة مفعولين
المفعول فيه

الظرف من المكان

الفعول معه

الفعول له

ما انتصب على التشبیه بالمفعول
الخال

۰ہ

۳۷۱
۳۸۱

۷

يفن

9۹۹
۱۵
1۳۹
1۳۹
۹
1Y
1۷۳
1۷۹

2۷۹

كلمة
للأستاذ الدكتور حسين نصار
ای E‏

العلاء رجال شأنهم شأن ساثر الناس أمام القادرء تختلف حظوظهم وتتنوع
وتتفاوت .

وأبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي ( ۲۸۸ - ۳۷۷ هب ) رجل
محظوظ على أي مقياس قسته .

كان محظوظا في حياته » لني الترحيب والاحترام حيث حل » وأخذ عنه أبناء كبار
القوم في فارس والعراق والشام بل الكبار انفسهم أيضا . وحاز شهرة مستفيضة في علم
النحو والصرف حتى وصف بأنه إمام النحاة في عصره .

ولم يكن الحظ ا جرد مرجع تلك الشهرة بل كان الرجل الرجع الأول » وواتته
الأقدار. كان حيطا بعلم من سبقه » وسيبويه خاصة . وکان مستقل الفكر » عميق
التأمل » مبتكر الرأي . فاستحق ما وصل اليه من معرفة .

ركان محظوظا في تلاميذه : أخخذ عنه مباشرة آبو الفتح عئان بن جني ( المتوفى في
۲) فصار فيلسوف عار النحوء وواحد عار اللغة » وعلا خالدا على الأعوام » لازلنا
حنج برأيه أو نستأنس أو نورخ .

وأحذ عن تلميذه وابن أخته - أبي الحسين محمد بن الحسين بن محمد الفارسي -

أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الحرجاني ( التوفی في 41١‏ ) فصار واحد
العرب في البلاغة والتقد واللغة » قدبما وحدیث .

¥

عنيت الأجيال المتوالية بارائه ٤‏ "البلاغة خاصة» ووجدت فيا فا فياضا
آبالعطاء.. ولا زال ابناء هذا ا حیل یعودون إلى كتبه » فيجدون فہا 2 يفطن الا
القدماء أو تنبهوا إلى اعاق ظاهرة و يفطنوا إلى أن ا أعراقا أبعدوا وأغزر وأغنى .

وعي الدا ارسون بحیاتہ 3 فاداروا حوله البہحوث 6 وألفوا عنه الکتب 6 الي 4 نمف
سبلها ال یومنا هذا .

وبين يدي قاریء هذا الکتاب رفن آثار هذا 0 الفذ د 5
أثر يجتمع فيه جهد هذین العلمین الکبرین في محال يمكن القول بن العلباء أهملوه
عند الجرجاني خاصة او ادزا وأرید به محال الدراسات النحوية واللغوية .
ويقدم هذا الأثر دارس أخلص للرجلین فاتخذ من أولما موضوعا لرسالته الاول
( الاجستير) ومن انيم موضوعا لرسالته الثانية (الدکتوراه)
وقد أخلص كاظم بحر المرجان لكتاب « المقتصد » إخلاصه لصاحبيه . فنقب عن
نسخه المخطوطة حتى خلص إلى ثلاث » أخضعها لمنہج سلم دقیق في التحقيق :
قراءة » ومقابلة » وتعليًا » وفهرسة .
فخرج بهذه الصورة الي حصلت على مرتبة اوت الأول عند ما نوقشت إذ
کانت دکتوراه » واستحقت فخر صاحہا بها » وان توضع تحت ابصار القراء والدارسین .
ثم أخضع الکتاب لدراسة فاحصة متعمقة شاملة() » أضاف إليها ما وقع اليه من
المصادر والمراجع الأخرى .

فكشف عن الؤثرات العامة . الي وجهت ا حرجانی في مسلكه وتفكيره ء والتقط
منہا شافعیته وأشعریته خاصة » ونتبع ما خلفاه من آثار في أعاله المتنوعة .

(۱) سوف تطبع الدراسة التي أشار اليا الأستاد الفاضل في کتاب مستقل .

E

وأبان المؤثرات الخاصة الى كاد يحصرها نی أستاذه أبي الحسین » وحاول أن يؤرخ
اصدار كتبه المختلفة .

وخل الکتاب فاستخلص منه مصادره الى استقى ما المؤلف : سواء كانت من
تألیف نحويين بصریین أم کوفیین أم بغداديين .

ثم أبان البناء النحوي في الکتاب ‏ والقضایا الكبيرة فيه » مثل الاعراب
والعوامل » والأصول والفروع » فكشف عن مفكر ذي رؤية شاملة » ومنبج جدلي »
حول الدراسات النحوية إلى محال تجريي لتطبيق جملة من الأفكار المذهبية الي اعتنقها »
E‏ النحوية إلى علاقات ذهنية شديدة الانسجام والترابط على الستوی المعياري

وعندئذ استوی له الکتاب : تحقیق نص » ودراسة » واستبانت له قيمته » ودفعه
نفعه ال أن يحرص على أن يخرجه إلى عالم النور ليشغل مکانه الحدير به في التراث
العربي .
نفعنا الله به » ونفع صاحبه » .
حسین. نصار

كلية الآداب - جامعة القاهرة

كت

مقدمة
تترك بعض الأسماء اللامعة في حياة أمة من الأئم ملامح ميزة في التراث الفكري
والحضاري لتلك الأمة ء ونتاج هؤلاء هو محصلة علوم ومعارف متعددة استوعہا هؤلاء
الناس وثلوها ثم تمكنوا على اعطائها بصورة تدعم المسار الفكري الذي كان هدفا لنشاط
هؤلاء الاعلام . ثم بقع نتاج هؤلاء ي دائرة البحث عير العصور المختلفة باعثا للتقويم
والتحلیل .

وأول ما يدور في ذهن الباحث في فكرهم وانتاجهم سؤال مباشر : ما الذي هيأ
لمؤلاء المبدعين أن یکونوا كذلك ؟ ويكون الحواب خاضعا أيضا لا عند الباحث من
وسائل مؤثرة في تحدید جوابه » وهي وسائل ذاتية وموضوعية .. وهكذا تصبح مهمة النظر
الى التراث اكثر تعقيدا ما نتصور » فالنتائج المتحصلة في زمن بعينه وعند باحث معين لا
تسري فترات ممتدة في الطول فهي لذلك لا تمنع من معاودة النظر من آخرين » وفي أزمان
أخرى . وهذا يفسر لنا بدرجة معينة السيل الذي لا ينقطع من الدراسات الي حظى بها
بعض الناس دون غيرهم .

ويتكثف الاهتام في زمن ماه عند ما تتفق مناهج البحث والثقافة المعاصرة مع
أفكار عالم من العلاء » وقد يكون هذا هو سیب الاهيّام التزاید یوما بعد آخر بفكر
عبد القاهر » فقد نال تفكيره - وبالأخص البلاغي - قدرا وافرا من الدراسات لأنه في
نطاق قضية مثارة اليوم بتركيز شديد هي قضية الشكل والضمون فنحن نشهد الان عصر
انہیار الأفكار النقدیة الي كانت تحیط الزخرف اللفظي » بل محمل الأشكال ابعالية

ا

امتوارثة » بشيء كبير من الرعاية » وهي الأشكال التي سار علیپا الذوق العام وطبعته
بطابعها نقدا أو انتاجا . فلقد رأينا تراجم الوزن الشعري الوروث وقافيته أطراً احتوت
الشعر العربي حقبة طويلة .. ورافق ذلك - على مستوی النقد - سقوط تلك العبارات
لوروئة الغامضة الدلالة التي كانت تطلق على كل شاعر . وأهم حقائق العلم الاجناعي
لعصرنا أن التطور المادي للمجتمعات الانسانية يستلزم تطورا في الأفكار والسلوله والقم
والمعرفة باغاط مناسبة .

وعلى هذا يمكن النظر الى حركة الاہتّام النقدي المعاصرة بعبد القاهر لا على أساس
کونہا رجوعا للتراث لتفسير حالات جدت قدرما هي محاولة تطلع جديد لقضايا وأفكار
في التراث سبقت . فالتراث عادة يكتسب حيادا موضوعيا ازاء محاولات التفسير
والتحليل . ووسائل الباحث وأدواته تعطيه ما عکنه استخلاصه عن طريقها من هذا
التراث . وهذا مكمن اختلاف الباحثين أو جدلهم حول حقائق نبدو متباينة في موضوع
بذاته .

ولیس من باب التکهن وا حازفة بالقول انه يمكن لعبد القاهر ان يثير في الحال
النحوي ما سبق ان أثاره في بحال علم المعاني وهو ا حال الذي يقع عند العاصرین من
الباحثین نحت اصطلاح النقد او لبلاغة . وعبد القاهر نفسه لا يمل من تکرار تأكيده
العلاقة بين هذين ا حالین من المعرفة ء لأنہما بتعلقان - عنده - بمسألة واحدة هی مسألة
لمیر عن العنی وغدید قواعده بای

وکان نش رکتابیه الشهورین - اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز - مدعاة اهام واسع
بفكره في محال النقد + ولکن ملاحظاته النحوية الكثيرة في أكثر الکتابین أهمية - وهو
دلائل الاعجاز - ۸ تلق الاهنام المناسب .

وهو تقصير لا تقع مسؤوليته على آحد » ففكره النحوي لم ینشر کا نشر فكره
البلاغي ؛ وان کان هنالك تقصير في البحث النحوي المعاصر برمته » م يعد بإمكان أحد
الدفاع عنه .

فا احت اليه من التصدع في الشکل الأدبي والشعري الوروث الذي سوغ الخروج
ج

عن الضمون النقدي والبلاغي للائل انسحب على البحث النحوي ببطء شدید ».
وهذه مسألة جديرة بالتفكير حقا إذ إن التصدع - أو التطور- الآن في الفط التطوق أو
المكتوب أو المذاع من التعبير أشد وضوحا منه في ا حال الابداعي شعرا ونثرا » ولیس
التذرع بتقصير النحاة واللغويين ا معاصرين وحده کافیا لتفسير هذا الأمر ء بل قد يكون -
وهذا هو الأرجح - أن النشاط النحوي واللغوي قد ارتبط بالناحیة الاعتقادية الموروثة
وهي منطقة ما تزال تفضل التأي بشكل أو بآخر عن البحث ا حر الذي يحمل في ثناياء
احنالات الخطأ والصواب » في حين ان الالتزام الاعتقادي يرفض فكرة احهال الخطا

بشكل قاطع .

ومهمة هذا البحث وضع عبد القاهر في دائرة الفكر النحوي » دون افتعال أو حشر
کت فلقد أسهم بالبحث النحوي بمؤلفات عدة تحت أيدينا الآن واحد
... وفكر عبد القاهر سوف يسهم في ا حال النحوي بقدر غير ضئیل ما يدفع الى
0 بقضية المراجعة النحوية واللغوية التنامية في هذه الأيام .

ونشر ارائه النحوية عن طريق « المقتصد » بعد ذا فائدة كبيرة في هذه القضية »
ولقد كانت أول صلی بعبد القاهر نحويا ولغويا حين اعدادي لرسالة الماجستير في تحقیق
کتاب التكلة بے لأبي علي الفارسي . فلقد كان کتاب التکملة وعرا صعب المتناول
عسيرا على الفهم » وكنت امس تقويم النص وادراکه ما على الکتاب من شروح ؛
ووجدت بکتاب عبد القاهر « القتصد » الذي شرح فيه كتابي ان علي : الایضاح ي
النحو» والتكلة في الصرف ‏ خير معين لي في ذلك .
ولا تن قاریء عبد القاهر الا أن بقف طويلا آمام آفکاره » ولا باحث الا آن
بطیل التأمل في أرائه ... وهكذا وجدتني وأنا أقرأكتابه « المقتصد في شرح الایضاح »
مد شرع باغراء لا يقاوم لاخراج هذا النص النحوي القم .

فعلى الرغم من الصيحات الكثيرة من دارسي عبد القاهر وكثرة ماتناول الرجل
وأراءه من محوث ودراسات .. وعلى الرغم أيضا من أن معظم آقواله وأرائه التي آثارت
هذه البحوث والدراسات تأكيد للجانب النحوي ونظريته فان احدا لم يلتفت الى ما كتب

Ta

عبد القاهر من تصانیف في النحو وللفة وهي الأجدر بأن تكون المنبع الرئیس لآرائه
أفكاره
وامحارة .

وم يكن بين أيدي دارسي عبد القاهر ما قال في علاقة النحو بالبلاغة ( نظريته في
النظم ) سوى كتابيه دلائل الاعجاز وأسرار البلاغة . وقد أثارفي أولما هذه القضية بشكل
واضح ومركز .

وعبد القاهر بالأساس رجل نحوي » وهکذا كان يسمى قدبما » وأقواله بالأساس
أيضا دفاع عن النحوء بل ان علم المعاني الذي قيل انه واضع أصوله لم يكن الا أحياء
لروح المعنى والحس والتذوق في علم النحو بعد ان أجهز النحاة على كل هذا بتعلیلاتہم
وتحليلاهم وحججهم الدائرة حول قضية الاعراب فحولوه هدفا أولا وأخيرا . فاستنفد
الجهد كله وضاعت القيمة المتوخاة من وضع قواعد وضوابط تقرب فهم اللغة لأبنائها
وتذوقهم لا ومعرفتهم بأسرارها المهالية وأسس نظمها وهذه أمور هي بالتأكيد أبعد مدى
واوسع غاية من بحرد الاعراب .

وعبد القاهر لا يرى في الاعراب - اوكا يسميه الصواب - غاية بنفسها فهو عنده
أمر مفروض حصوله » وائما الهدف هو العاني المتوخاة من النظم ولذا فهو يطيل الحديث
ويقاب وجوه العنی حتی بہتدي للمعنی الطلوب الذي هو قصد المتكلم ومبتغاه فیا يقول .

والحق يدفعني أن أذكر هنا أن أحد رواد الدراسات النحوية المعاصرين ممن شغلتهم
قضية النحو العربي قد وضع يده على ما قصد اليه عبد القاهر» واعيي الاستاد ابراهم
مصطفی اذ قال : ر فجمهور النحاة لم يزيدوا في امجاهم النحوية حرفا » ولا اهتدوا منه
بشيء وآخرون اخذوا الامثلة الي ضرا عبد القاهر بیانا لرایه » وتاييدا لذهبه » وجعلوها
أصول علم من علوم البلاغة موہ « علم العاني » وفصلوه عن النحو فصلا أزهق روح
الفكرة » وذهب بنورها . وقد كان أبو بكر يبدي ويعيد في آنبا معاني النحوء فسموا
علمهم «المعاني » وبتروا الاسم هذا البتر الضلل » ,()

. ۱۹ احياء النحو ص‎ )١(
4

وقد ارتأى ابراهم مصطفی الرجوع لذهب عبد القاهر ووضعه منہجا للدراسات
النحوية : , ولقد آن لذهب عبد القاهر أن عيا وأن يكون هو سبيل البحث النحوي . فان
۰ من العقول ما وق ن التفكير والتحررء وان الحس اللغوي أخذ ينتعش ویتذوق
الأمناليب ویزنبا بقدرنها على رسم المعاني والتأثير بها ء من بعد ما عاف الصناعات اللفظية
وسم رخارفها » .۲'9

ودارسو النحو قبل غيرهم بدرکون أن هنالك بونا کبیرا بين ما وضعه النحاة من
أفكار مغرقة في الاستدلال والتعليل والتخيل الستند الى مقولات النطق أو علم الکلام ء
وبين ضرورات التطور اللغوي بوصفه واقعا حیا يتطور بتطور ا حتمعات ذانها ... لکن هذا
لبون الشاسع لا عکن ملؤه باهمال التراث النحوي واللغوي أو ازدرائه وبالقابل فان حل
قضية النحو لا يأقي من وراء الاعتقاد بقدسية هذا التراث أو احاطته بعصمة موهومة .

یف اذاً الا الدارسة بروح علمية موضوعية وأخذ ماکان منه نير صا حا للامتزاج
بواقع اللغة العاصرة وادراج ما سوی ذلك ضمن تاريخ العلم .

ومن هنا تبرز الأهمية القصوی لاخراج التراث النحوي وخاصة تراث علائه الکبار
ذلك أن ما بين أيدينا من کتب النحاة - على الرغم من أن بعضها ‏ بحقق تحقیقا علمیا -
بمثل تراث مرحلتین متباعدتین » تراث علاء القرن الثاني مثلا في کناب سیبویه » ثم تراث
علاء القرنين السابع والثامن مثلا يكتب التأخرين من النحاة كمغنى ابن ہشام » وألفية
ابن مالك وشروحها فا بعل ...

صحيح أنه اخرج في الآونة الأخيرة كتب نحوية تقع بين هاتين المرحلتين ا متباعدتین
كالمقتضب للمبرد مثلا لتراث القرن الثالث .. والأصول لابن السراج وايضاح الفارسي +
وابضاح الزجاجي مثلة لأفكار نحاة القرن الرابع » ولكن هذا لا يكني لربط الحلقة
العلمية المتواصلة .

(۱) المرجع نفسه ص ۲۰ .

8

وهذا ما يعطي أهمية خاصة « للمقتصد » بوصفه نموذجا لتراث القرن الخامس ولا
وانتاجا لمؤلف مبدع أصيل هو عبد القاهر ..

وأرجح » بعد أن خرج هذا الكتاب » أنه سيحظى بكثير من العابنة والدرس من
دوہ ا ل ی

وأظنني في غنى عن أن أقول أنني بذلت جهدا شاقا پلمس من قراءة هذا الكتاب
يضاعفه ما في أصول المخطوطة من هنات وما يحنح له مؤلفه من وعورة في الأسلوب
وتعقيد في الأفكار واغراق في الحدل واقتناص لدقائق الأشياء .

لا أقول ذلك اعترازا أو فخرا فهذا عملي وواجي » ولکنی أقوله اعتذارا عا قد
يكون فيه من مواطن الزلل .

وأخيرا فان هذا الحهد لم يكن ليثم دون الارشاد الصائب والتوجيه السديد اللذين
لقیتہما من استاذي الفاضل الدكتور حسين نصار » الذي عانى ماعانيته حتى نجز هذا
العمل » فله الشكر والعرفان .

عات

تعریف بعبد القاهر :

الملامح الأساسية له - ما عرضت مصادر التراجم - أنه أبو بكر عبد القاهر بن
عبد الرحمن(۱» الحرجاني من أكابر النحويين") والامام الشهور؟ » عالم النحو
والبلاغة(؟) والتکلم(*) على مذهب الأشعری() والفقيه على مذهب الشافعي()
مع الدین٩۲‏ المتين» والورع والسكون .©

ومن ورعه وقناعته ما رواه السلنی من دخول لص عليه وهوفي الصلاة فأخذ جميع
ما وجد وعبد القاهر ينظر اليه فلم يقطع صلاته ٩٠.‏

وکان فارسي الأصل(۱۱) > جرجانی المولد") » وقد أخذ النحو عن أبي الحسين

)١(‏ ذکر الدکتور بدوي أن اسم جده محمد دون أن يشير الى مصدر ذلك ول تذک رکتب الترجمة التي رجعت الا
هذا الاسم في نسبه . (انظر کتاب عبد القاهر ابلرجاني ص ه للدکتور احمد بدوي ) ٠‏

. ٣٤٤ نزهة الألباء‎ )٢(

(۳) فوات الوفیات ۰۱۱۲/۱ ومفتاح السعادة ۰۱۷۷/۱ وبغية الوعاة ۰۳۹۰

(4) انباه الرواة ۱۸۸/۲ .

.ره ) العقد الذهب لابن الملقن ۱۳۱ .

)٦(‏ شذرات الذهب ۰۳۸۰/۳ وطبقات الشافعية للسبكي ۲4/۳ » والعقد الذهب ۱۳۱/۱ و وفوات الوفیات
۱ ومفتاح السعادة ۰۱۷۷/۱ وبغية الوعاة ۰۳۱۱ ومرآة الحنان ۰۱۰۱/۳

(۷) المصادر السابقة .

(۸) شذرات الذهب ۳۸۰/۳ .

. ۱۱۳/۱ طبقات الشافعية للبکي. ۰۲44/۳ وطبقات الفسرین للداودي ۲۳۰/۱ وفوات الوفيات‎ ) ٩(

(۱۰) شذرات الذهب ۰۳۸۱/۳ وطبقات الشافعية للسبكي ۰۲۸۲/۳ والعقد الذهب ۰۱۳۱

(۱۱) أنباه الرواة ۰۱۸۸/۲

(۰ ) الصدر السابق ومعظم الصادر التي ترجمت له .

¥

محمد بن الحسين بن عبد الوارث الفارسي(۱۳) ابن اعت أي علي الفاربی(*۱) ۰ الذي
طراً عليه ي جرجان(۱) وكان بحكي عنه کثیراٌ(١١)‏ و ا عن غیرہ(۱۷) ٠‏ لأن
میس رر تر امه غیره(۲۱۸ » ولأنه آیضا لم بخرج عن جرجان(۱۹) .

وقد قرا ونظر في تصانيف النحاة .۲۳۳۱ والأدباء فتصدر مرجان » وحثت اليه
الرحال(۲۱) > وصار الامام المشهور المقصود من الحهات("2). وهو صاحب
لتصانیف(۲۳) الكثيرة الحيدة(9© اللیلة(۲۹) اذ صنف في النحو والأدب كتساً
مفيدة .(۲۱) وقد قال عنه السلني » وسمعت ابا محمد الأبيوردي یقول : ما مقلت عيني
لغويا مثله » واما في النحو فعبد القاهر ؛(۲۷) وهو أيضا من كبار أنمة العریة(۲۸)
واللغة(۲۹) والبيان(' © ۰ وأول من دون علم المعاني(١‏ "2 ۰ وكلامه فيه وفي البيان يدل على

(۱۳) معظم مصادر ترجمته .

2۳۱۱-۳۱۰ آنباه الرواة ۱۸۸/۲ وشذرات الذهب ۳4۰/۳ ۰ وروضات ا لحنات 4۲4 ۰ وبغية الوعاة‎ )١١(
. ۱۷۸ - ۱۷۷/١ وطبقات الشافية ۰۲۱۲/۳ ومفتاح السعادة‎

(۱۵) نزهة الألباء 1۳4 .

۱۸۸/۲ الصدر السابق » وانباه الرواة‎ )١١(

(17) البلغة في تاريخ أئمة اللغة ۷ وروضات الحنات ۰4۲6 و بغية الوعاة ۱ء ومفتاح السعادة ۱۷۷/۱ .

(۱۸) نزهة الألباء ٤ء‏ وذكر ياقوت في معجم الأدياء 4 أن من اساتذته القاضي علي بن عبد العزيز
الحرجاني وسوف نناقش هذه السألة في موضوع شيوخه . ۰

.۱۷۷/۱ بغية الوعاة ۰۳۱۱ ونزهة الألباء ٤ء وروضات ابلنات 454 . - ومفتاح السعادة‎ )۱٩(

(۲۰ )انباه الرواة ۱۸۸/۲

(۲۱) الصدر السابق .

(۲۲ ) طبقات الشافعية للسبكي ۰۲۸۲/۳ وطبقات الفسرین للداودي ۲۳۰/۱

(۲۳) سوت بأني ذکر مؤلفاته ومصادر ورودها .

(۲۸) نزهة الألباء 1۳4 :

(۲۶ ) انباه الرواة ۱۸۸/۲ .

۲٩ (‏ ) البلغة في تاريخ أنمة اللغة ۰۱۲۷ ومرآة الخنان ۱۰۱/۳

( ۲۷ ) طبقات الشافعية للسبكي ۰۲۸۲/۳ وطبقات الفسرین للداودي ۳۳۱/۱.

(۲۸ ) فوات الوفیات ۰۱۲/۱ ونرهة الألباء ۹ والنجوم الزاهرة ۱۰۸/۵ .

۰۱ )ابلغة ‏ تاريخ أنمة اللفة ۱٢١‏ .

۴١ (‏ ) الصدر السابق » وبغية الوعاة ۰۳۱۱ ومفتاح السعادة ۰۱۷۷/۱

)”١(‏ البلغة في تاریخ اعة اللغة ۱٢١‏ ۔

م۱۸--

جلالته وتحقيقه وديانته وتوفیقه(۲۳۷ ء وکان آماما بارعا ءمفتنا(۴۳ء لکنه - عند بعض
أصحاب التراجم(۳۹) - ضیق العطن لا یستونی الکلام على ما يذكره مع قدرته على
ذلك . فحیا شرح کتاب « الایضاح ) بكتابه الوسوم « بالقتصد » لم يات بشي» له
مقدار » لکنه حين شرح « التكلة » لم بقصر بنسبته الى ما عهد منه فلو شاء لاطال (o).‏

وقد انتہت اليه رثاسة النحونی زمانه(۳۷) ۰ فهو فرد في علمه الغزير » لابل هو العلم
الفرد في الأئمة المشاهير"” ۰ اذ اتفقت على آمامته الألسنة وتجملت بمكانه الأمكنة
والأزمنة » وأثنى عليه طيب العناصر» وثنیت به عقود الخناصر(۳) + وكتابه اعجاز
القرآن يدل على معرفته بأحوال البلاغات ويحاز الايحاز . وله مسائل منثورة في هذا امحال
أثبتبا في محلد هو «كالتذكرة ؛ » ولكنه لم يستوف القول حق الاستيفاء في هذه » ومع
هذا كله فان كلامه وغوصه على جواهر هذا النوع يدل على تبحره وكثرة اطلاعه .(۳۹)

ولم يزل مقا يحرجان يفيد الراحلين اليه والوافدين عليه(“ ء الى أن توفي سنة

احدی وسبعین وار بعائة(١۹١)‏ ۰ وقيل اربع وسبعین وا ربعائة ون

وله شعر كثير(”؟»)» وفيه ما هو في ذم الزمان وأهله ‏ . وکان من تلامذته

(۳۲) مراة ا خنان ۰۱۰۱/۳

(۳۳)النجوم الزاهرة ۰۱۰۸/۵

(4") انفرد بذکر هذه الصفة عن عبد القاهر القفطي في أنباه الرواة ۱۸۸/۲ وتابعه ابن مکتوم في تلخیصه ورقة
۲ .

( ۳۰ ) انباه الرواة ۱۸۸/۲ .

. ٠٠۸/١ النجوم الزاهرة‎ )۳١(

( ۳۷) دمية القصر ۱۷/۲ .

(۳۸) الصدر السابق

(۳۹) انباه الرواة ۱۸۹/۲ .

(4۰) الصدر السابق .

. معظم مصادر ترجمته‎ )١٤(

( 4۲ ) تلخيص ابن مکتوم ورقة ۱۱۲ ۰ ومرآة ا نان ۱۰۱/۳ ۰ ومفتاح السعادة ۱۷۸/۱ » والعقد المذهب ۱۳۱ +
وبغية الوعاة ۰۳۱۱ وطبقات الشافعية للسبكي ۰۲6۲/۳ وکشف الظنون ۱۰۲/۱ .

(4۳) البلغة في تاریخ أئمة اللغة ۱۲۹

(144)تلخيص ابن مكتوم ورقة ۰۱۱۲

ك3

المذكورين الواردين الى العراق والتصدرین ببغداد على بن زید الفصيحي » وقد تثقف
على هذا العالم جاعة وأخذوا ما أخذه من عبد القاهر”*؟» من هؤلاء التلاميذ ابو نصر
احمد بن محمد الشجري الذي اخذ عنه كتاب « المقتصد » 5 النحو ,(4۱)

( 18 ) انباه الرواة ۱۸۹/۲ + وفوات الوفيات 0315/١‏ وشذرات الذهب ۳۸۱/۳ ونزهة الألباء ٤٣٤‏ .
)٤٤(‏ انباہ الرواة ۱۸۹/۲.
انظر ترجمته في الصادر الاتية :
نزهة الألياء ٥٣٤ - ٤‏ ؛ وانباه الرواة » وقسم الزجمة ۲۰۲ ج" ۱۷ - ۰۱۹۰ والنجوم الزاهرة
۱۸/۰ » والعقد المذهب لابن الملقن ( مخطوط ) بدار الكتب رقم 6۷۹ ۰ ورقة ۰۱۳۱ ومرآة الحنان وعبرة
اليقظان ۱۰۱/۳ وفوات الوفیات رقم الترجمة ۲۸۹ ج ۱۲/۱ - ۰۱۱۳ وطبقّات الشافعية للسبكي
۳ ودمية القصر للباخرزي رقم الترجمة ۲۸۰ ج ۱۷/۲ - ۲۱ والعبر في تاریخ من عبر ۲۷۷/۳ وطبقات
القسرین للداودي رقم الترجمة ۰۲۹۵ ج ۳۳۰/۱ - ۰۳۳۱ ومفتاح السعادة ۱۷۷/۱ - ۱۷۸ ۰ وبغية
الوعاة ۳۱۰ - ۳۱۱ وشذرات الذهب ۳۹۰/۳ - ۳۹۱ ۰ وکشف الظنون الصفحات ۸۲ - ۰۱۲۰ ۰۲۱۱
٣۳٣‏ ء) ۵ ۱۹ء ۱۷۹ والبلغة في تاریخ أمة اللغة رقم الرجمة ۲۰۲ ص ۱۲۰ - ۱۲۷
وتلخیص ابن مكتوم ( مخطوط ) ورقة ۰۱۱۲ وروضات ا لحنات 1۲6 - ٦٢٤‏ والاعلام ۱۷٤/٤‏ .

+ ۴ے

مؤلفاته :

ذكر معظم من ترجم لعبد القاهر من القدماء آثارہ كلها أو بعضا منہاء وكذلك
فعل بعض من كتب عنه من انحدئین(۱) » ولكن عرض بعض هؤلاء لآثاره لا يخلو من
الخلط وعدم الدق۳) » وقد دفعني ذلك إلى ذكرها بالصورة الي أظنها أقرب الى
الصحيح مع محاولة ترتييها من حيث الموضوعات وزمن التأليف لأصل من ذلك الى موقع
کتابه موضوع التحقيق مہا .

كان عبد القاهر غزیر التأليف فله مصنفات موزعة على علوم العربية والدين اذ ألف
في النحو والصرف واللغة والعروض والأدب والبلاغة والتفسير وقد نشر بعض هذه الکتب
وبعضها لا یزال مخطوطاً ء والقسم الآخر لا یعرف مہا غير آسمائہا .

ويمكن تفريق مؤلفات عبد القاهر على خمس مجحموعات :

الأول : محموعة مؤلفاته النحوية واللغوية .

(۱) انظر عبد القاهر الحرجاني ص ۸-۰ للدكتور بدوي » وعبد القاهر الحرجاني ص ۲۵ - ٤۷‏ للدكتور
احمد مطلوب .

(۲) على سبیل الثال ذکر الدکتور بدوي ان لعبد القاهر کتابا باسم « التكملة ٠‏ ونقل ذلك عن القفطي في انباه
الرواة . والصحیح ان کتاب التكلة هو لأبي علي الفارسي » وشرحه عبد القاهر بالحزء الصصرف من کتاب
« القتصد » » والذي ذکره القفطي هو ان عبد القاهر کان اكثر توفیقا في شرحه لایضاح منه في شرح

التكلة » وانظر عبد القاهر ا لحرجانی ۳۲/۳۱ للدکتور بدوي وانباه الرواة ۰۱۸۸/۲

بے و کے

الثاني 2 : محموعة کتب خاصة بعلوم القرآن .

الثالفة : مجموعة مولفاته البلاغیة .

اة بحموعة كتب في موضوعات آخری » أو غير معروفة الوضوع .

الخاهسة : بحموعة کتب نشرت على أُنہا له » وم تذکرها کتب التراجم بين
مصنفاته .

الأولى : الجموعة النحوية واللغوية :

م تحدد كتب التراجم الفترة الزمنية التي كتب بها مصنفاته ولا بأي نوع من العلوم
بدا یکتب اراتا انتبى » لکن القفطي ۱ ذكر تاریخا معينا هو شهر رمضان سنة أربع
وخمسين واربعائة تم فيه استنساخ کتاب القتصد واجازة هذه النسخة من عبد القاهر
نفسه . وهذا يعني أن القتصد کب قبل هذا التاريخ ‏ بفترة ليست قليلة هي الفترة
الزمنية الواقعة بين الانتاء من تأليفه وشهرته وبين بجيء احمد بن محمد الشجري
لاستنساخه واجازته من عبد القاهر.

وفذا التاریخ أهمية كبيرة اذ يمكن استخلاص دلالة تفصح عن بداية مؤلفاته »
وفي ضوء ذلك يمكن استنتاج المتأخرة ما » ذلك ان « القتصد » » هو الكتاب الثالك
الذي صنفه عبد القاهر لشرح كتاب أبي علي الذائع الصيت ١‏ الايضاح » فقد كان شديد
الاعجاب ہذا الکتاب فالف عليه ئلائة شروح : آوفا كتاب موجز سياه الايجاز.
والثاني : کتاب كبير من ثلاثین بحلدا سماہ « الغنی » . ولا کتاب متوسط من ثلاث
محلدات هو ( القتصد » .

وأفترض ان « القتصد » هو آخر مولفاته النحوية واللغوية جمیعا . فمن العروف نا

(۱) انظر انباه الرواة ۱۸۸/۲ .

(۲ ) ظن الدکتور بدوي ان هذا التاریخ هو لكتابة القتصد ذاته » اذ قال وأتم عبد القاه ركتابه في شهر رمضان سنة
أربع وخمسین واریعائة وكتبه بخطه ‏ قرأه عليه من أوله الى آخره قراءة ضبط وتحصیل احمد بن عمد
الشجري ( انظ ركتابه : عبد القاهر ا حرجانی ص ۳١‏ ) والصواب ان هذا التاریخ لکتابة هذه النسخة لا لزمن
التأليف . ت۲۲

أنه جاء بعد کتاب « الغنی » اذ في القتصد اكثر من اشارة اليه . وهذا لا یفسر لأول
وهلة موقع کتاب الایجاز - الشرح الصغير لکتاب الایضاح - کا لا يحدد لنا أيضا زمن
كتابة ملفاته النحوية الأخرى .

وبالنسبة « للاعجاز » فن القبول تماما ان یکون آول شرح وضعه لایضاح اععّادا
على ما آشار رت اليه كتب التراجم » أولاً ولأن عبد القاهر لم يكن بحاجة الى أن يكتبه بعد
أن شرح الايضاح بكتابيه المغنى والمقتصد .

وانسجاما مع هذا الفرض بمكن الحكم على بحموعة مؤلفاته النحوية الأخرى من
حيث تسلسلها الزمنی الخاص بها وكذلك من حيث موقعها بوصفها بحموعة من موعته
الخ وال 2

كرما محموعة برتبط بعضها ببعض ارتباطا وثيقا ء فأوفا : کتاب العوامل الائة »
وثانيها : شرح له ساه كتاب « الحمل »» ونالما : شرح للجمل ماه كتاب
« التلخيص » r‏ الائة أصغر كتبه التي بين أيدينا بل لعله أصغر کتبه على
الاطلاق » فهو لا بتجاوز بضع صفحات عدّد فيه باقتضاب شدید العوامل جمیعها من
اسان وأفعال وأدوات » اللفظي مہا والعنوي . دون شرح اوا ستزادة فهو أقرب ما یکون
تعدادا لعناوين العوامل ليس الا . ثم عمد الى شرحه باقتضاب بكتاب العمل وشرح هذا
بكتاب «١‏ التلخيص »

ان طريقة تأليف هذه ا حموعة توضح لنا أمرين : أوما يؤيد ما ذهبنا اليه من ان
الايحاز يسبق من حيث زمن التأليف الغنی والقتصد فهو بیدا بالمؤلف الصغير . وانہما :
امكانية تحدید زمن هذه ا حموعة بكونه بني بعد زمن تألیف ا حموعة الأول . ودواعي
هذا الافتراض ان محموعة الایضاح هي - استنتاجا لا عليه القتصد وكونه ا
للمغنی - عرض مستفیض لارائه النحوية واللغوية » في حین أن حموعته الثانية - - وتحت
أيدينا منا « العوامل الائة » و « الحمل » - لا تشتمل على أية آراء أو أفكار وانما هي

انظر المقتصد ص ۱/۱ و ۱۲۸و ۳۵۵

۲۳

عناوین وأبواب موضوعات . فن البعید على الذهن ان یکون قد کتب هذه ا حموعة بعد
كتابته حموعة شروح الايضاح . فالرء عادة يبدأ الكتابة بالأفكار العامة التي یکونها في
باب من أبواب المعرفة » وعندما تتعمق معرفته وتتسع يعاود كتابة أفكاره مع ما أستجد
لديه من آراء وتحلیلات » وهذا ما أظن ان عبد القاهر قد فعله . ومن المفيد أن نذكر هنا
ان عبد القاهر المح الى هذه الفكرة حیغا شرح الفرق بین التشبيه والمشيل فقال : أعلم أن
معرفة الشيء من طريق الحملة (أي الفكرة العامة ) غير معرفته من طريق
التفصیل ... فأنا نعم أن الحملة أسبق الى النفوس من التفصيل .. ولذلك قالوا
النظرة الأول حمقاء - وقالوا : لم ينعم النظر ولم یستقص التأمل .0

وعلى هذا تکون مؤلفاته النحوية واللغوية حموعتین هما من حیث الترتیب الزمني
أ) مجموعة العوامل امالة وشروحها :

۱ ( العوامل الائة(۳) : وه وکتاب صغير سبقت الاشارة الى موضوعه وححمه . وقد طبع
عدة طبعات . وهو مشهور متداول وقد میاه صاحب کشف الظنون
« ا حرجانیة »۱۹۱

۲ ) کتاب ا حمل : وهو شرح لکتاب العوامل المائة وه و کتاب مختصر أيضا ء وقد وصفه
صاحب کشف الظنون وذکر آمیاء من قام بشرحه من النحاة .(۹)

(۱) اسرار البلاغة ۱۸۰.

(۲) الصدر السایق ۱۸4.

(۳) انظر : فوات الوفیات ۱۱۳/۱ ۰ والعقد الذهب ۰۱۳۱ ونزهة الألباء 4۳۵ وطبقات الشافعية لل
۳ وطبقات الفسرین للداودي ۰۳۳۱/۱ وبغية الوعاة ۳۱۱ ( میاه العوامل الائة في التصريف .
ولعله اراد : العوامل المائة والعمدة في التصریف ) .

(4) انظر کشف الظنون ۰1۰۲/۱ ۹۱۷۹/۲ .

)٥(‏ انظر کشف الظنون ٩۰۳/۱‏ . وانظر أيضا مفتاح السمادة ۱۷۷/۱ وانباه الرواة ۱۸۹/۲ ۰ وفوات الوفیات
۱ والعقد الذهب ۱۳۱ ونزهة الألباء ٥۵ء‏ وشذرات الذهب ۰۲۰/۳ وطبقات الشافعية
للسبكي ۰۳1۲/۳ وطبقات الفسرین ۰۳۱۵ وقد نشر الکتاب مؤخرا في دمشق .

ا

۳ ) کتاب التلخیص :

وهو شرح لکتاب الحمل التقدم . وهو من کتب عبد القاهر الفقودة فلم تشر
فهارس الخطوطات الي بين أيدينا للسخة منه . لکن بعض الصادر ذکرته بین
مولفاته )١(.‏

ب ) امحموعة الثانية : حموعة شروح کتاب الايضاح :
٤‏ ) الايحاز:

وهو شرح مختصر لکتاب الایضاح . وقد انفرد صاحب کشف الظنون(۲) ب ذکره
وقال ان أوله الحمد لله الذي تظاهرت علينا الاؤه » وهو من كتبه المفقودة أيضاً ۰

: الفی في شرح الايضاح‎ ٥

وهو شرح طويل لكتاب الايضاح قيل انه وضعه في نحو ثلائین محلدا(") . وأشار
عبد القاهر في المقتصد الى هذا الكتاب ثلاث(7؟) مرات ووصفه في مقدمة المقتصد
فقال ۰. وذكرتم ان ما عملت فيه - اي في الايضاح - من الکتاب الموسوم
بالمغنى لا يطول باع كل أحد لبلوغ رتبته وتسنم ذروته لاشتاله على مسائل جمة
وفصول ممتدة ‏ اذ كان أكثر الغموض فيه ان احصن ما بذلت له وقتى من وثبة
الأيام » وتصرف الأحوال » لأن جميع ما يدخل في جملة الانسان يألف للفناء
والزوال ومعرض لبالة الزمان ,(8)

(۱) انظر : انباه الرواة ۱۸۹/۲ ۰ وفوات الوفیات 51/١‏ ۰ والعقد المذهب ۱۳۱ ونزهة الألباء 4۳۵ وشذرات
الذهب ۰۳۰/۳ وطبقات الفسرین /۳۳۱.

(۲) انظر ص ۲۱۲/۱ .

(۳) انظر الصدر السابق وانظر أيضا : فوات الوفیات ۰۱۲/۱ والعقد الذهب ۰۱۳۱ ونزهة الألباء
۰٩۳۵ - ٤‏ وبغیة الوعاة ۰۳۱۱ وطبقات الشافعية للسبكي ۲۸۲/۳ وطبقات الفسرین للداودي
/۳.

۳۵۵ انظر مقدمة القتصد و ج ۱۲۸/۱ و‎ )٤(

۲6

: القتصد في شرح الایضاح‎ )٦

وهو شرح متوسط لکتاب الايضاح !۲ احتصر فيه شرحه السابق له بكتاب المغنى .
وهو موضوع التحقیق وسوف اعرضه في الفصل الآتي من هذا البحث .
۷ المقتصد في شرح التكلة :

وهو القسم الثاني من كتاب « المقتصد » والخاص بشرح كتاب « التكلة » لأبي
علي الفارسي وهو يذكر عادة مع كتاب القتصد في شرح الأيضاح وهو مقتصد من
مثله على ما أسماه ... وما برع في التكلة لم يقصر بنسبته الى ما عهد منه فلو شاء
لأطال , )٢(‏

وقد بحشت في دراسة مفصلة حين اعدادي لرسالة الاجستیر علاقة کتاب
« الایضاح ١‏ بکتاب « التكملة » فوصلت الى اهما کتابان مستقلان(۲۳ ۰ وعلى هذا يكون
کتابا ‏ القتصد في شرح الایضاح » ء وہ القتصد في شرح التکلة » مستقلین ابضا لأن
الأول يعالج موضوعات نحوية » والثاني يبحث في موضوعات لغوية .
۸ العمدة في التصريف :
وهو من كتب عبد القاهر التي لم تصل الینا ولا نعرف الا ما أشارت اليه كتب
التراجم(؟» » من أنه أحد مصنفات عبد القاهر » واسمه يوضح انه خاص
عوضوعات الصرف .
الثانية : مجموعة كتب خاصة بعلوم القرآن :

وهي بحموعة من الصنفات حول شرح سور من القرآن او هي شرح لكتب تبحث

(۱) مقدمة «المقتصد».
(۲) انباه الرعاة ۱۸۹/۲ .
(۳) انظر الحزء الخاص بالدراسة من رسالة الماجستير وهي بعنوان « کتاب التككلة + لأبي على الفارسي » دراسة
وحقیق » ص ۱۵ وما بعدها .
)٤(‏ انظر كشف الظنون ۹/۲٦۱۱ء‏ ومفتاح السعادة ۱۷۷/۱ء وفوات الوفيات ۰۱۳/۱ والعقد الذهب
۱ وطبقات الشافعية للسبكي ۳ وطبقات الفسرین للداودي ۲۳۱/۱ .
كت

في علوم القرآن ولا عکن معرفة مضامين هذه ا حموعة أو الحديث عنما لان أيا منها لم يصل
الينا .

وبلاحظ في هذه احموعة السمة ذاتہا في مؤلفات عبد القاهر وهي وجود أكثر من مصنف
في موضوع واحد . وهذه ا حموعة هي : ۱

4 ) شرح الفاحة : وصف هذا الکتاب في فوات الوفيات بأنه في يحلد واحد(١)‏ ولا نعرف
عنه اکر من دلك ))۲(

۰ اعجاز القرآن الكبير :

التوفی سنة ٦‏ ۰ فقد شرحه عبد القاهر وہ حا - شرحین وا
وسماہ العتضد(۳) والآخر صغیر . وقد أشارت بعض الکتب(*) لهذا الكتاب باسم

اعجاز القرآن » وہذا الاسم ذكره القفطي ووصفه بأنه دل على معرفته بأصول
البلااغات ومحاز الاعاز ()

۱ اعجاز القران الصغير :

وهو شرح آخر صغير لكتاب اعجاز القرآن لأبي عبد الله الواسطى الذي تقدمت
الاشارة اليه .©

الثالنة : محموعة مؤلفاته البلاغية :

تعد مؤلفات عبد القاهر البلاغية من أهم ما کتب في هذا الفن قدا ومنہا جاعت

۰1۱۳/۱ انظر‎ )١(

(۲) الصدر السابق وشذرات الذهب ۰۳۸۰/۳ وطبقات الشافعية للسبكي ۲۸۲/۳ وطبقات الفسرین للداودي
۱ والعقد الذهب ۱۳۱ و» کشف الظنون ۱۷۱۹/۲ .

(۳) انظر کشت الظنون ۱۱۰/۱ ٭ ومفتاح السعادة ۱۷۷/۱ ۰ وبغیة الوعاة ۰۳۱۱ وطبقات الفسرین للداودي
۱

(4) انظر العقد المذهب ۱۳۱ وء ونزهة الألباء ۳۵ .

(ه) انباه الرواة ۱۸۹/۲ .

(5) انظر کشف الظنون ۱۲۰/۱ ومفتاح السعادة ۰۱۷۷/۱ وطبقات الشافعية للسبکی ۰۲4۲/۳ وطبقات
الفسرین للداودي ۳۳۱/۱ وبغية الوعاة ۰۳۱۱

¥

معظم أسس عم البلاغة » وبسبیہا عرفه ا حدثون پلاغیا أكثر منه نحويا لأن هذه المؤلفات
نشرت وطبعت مرارا وهذه المؤلفات هى :

. أسرار البلاغة‎ ) ١١

۳ دلائل الاعجاز.

وقد ناقش الكتابين وعرض لا فیہما معظم من كتب عن عبد القاهر من ا حدثین کا
ان هؤلاء قضية اي الکتابین ابی 2 ا وقد رجح بعض الباحثین ان یکون
نار البلاغة بعد دلائل الاعجاز ١.‏ /

نار أن يكون دلائل الاعجاز ألف بعد أسرار البلاغة بل لعله آخر كتبه على
الاطلاق .

فهو يمثل من حیث الأفکارمنتہی التجريد الذهني » وهومن حيث موضوعه مزيج
خصب لتفاعل الأفكار النحوية والبلاغية والدينية وهذا يعني أن أراءه في هذه الوضوعات
قد اكتملت ونضجت - - بعد ان ألف في كل منها کتبا مستقلة - فاستطاع أن يحد
الصلات الي تربط ہین هذه العلوم . وهذه سات العام الفیلسوف وهي ايحاد العلاقات
الكلية بين علوم عصره التي تبدو متباعدة عند غیرہ . فالکتاب هو خلاصة ناجحة لأرائه
بعد رحلة علمية شاقة . يضاف الى ذلك ما في الكتاب من غاية دينية فهو نی الأساس
دفاع عن اعجاز القرآن فأحسن ما بطمح له رجل على ور ودين - کا وصفته مصادر

.۱۰۷ قال بذلك الاستاذ خلف الله في بحثه : من الوجهة النفسية ص‎ )١(

وأیدہ الدكتور بدوي في كتابه عبد القاهر ص ٩5‏ وقال : ونحن من جانبنا نؤيد هذا الترجیح مضيفين الى ما
ذكره من القرائن ثن انه عندما عرض للجناس والسجع في كتابه دلائل الاعجاز مبرهنا على أن اب لهال فيهما لم يكن
لأمر برجم الى اللفظ قال : والقول فیا بسن وفيا لا يحسن من التجنيس والسجع يطول وم يكن غرضا من
ذكرهما شرح أمرهما ( دلائل الاعجاز ص ۲ ۰ - ٩۰۳‏ ) ثم قال الدكتور بدوي : « ثم رأينا في أسرار البلاغة
يعرض ا ناس والسجع عرضا مفصلا ها وبخاصة التجنيس فلو ألف أسرا ر البلاغة قبل الدلائل لاشارالى أنه
قام بذلك في موضع آخره . وهذه ليست بالحجة القوية فقد رأينا أن من سیات عبد القاهر في التأليف انه
يعاود الكتابة في موضوع بعينه أكثر من مرة دون ان يلزم نفسه غالبا بالاشارة . فالأساس في بحموعتیه النحوية
يقوم في كل منہما على موضوع بعينه وكذلك في مجموعة مؤلفاته الخاصة بعلوم القرآن .

م ل

ترجمته - ان بربط تحليلاته وأراءه المعرفية بسند اعتقادي . اذ من العروف ان الشاعر
. الدينية ترتكز على العقل والتفكير والتأمل في أواخر عمر الانسان - وبالأخص المفكر-
أكثر ما تكون في سنى شبابه حيث تكون سيطرة العواطف آکبر وتأثيرها أقوى .

فالقریب الى الذهن أن يكون عبد القاهر کتب مؤلفاته النحوية أولا - وقد اشرنا
الى ما يؤيد کون هذه مبكرة من ناحية التألیف - ثم عرج على البلاغة فألف فيها بوصفها
فنا تطبيقيا كتابه أسرار البلاغة » ثم انتہی الى أن يؤلف كتابا بجمع خلاصة أرائه في كتبه
المتقدمة وموضحا حقیقة اعجاز القران ومدافعا عن مشاعره الدينية الشافعي المذهب ؛
والمتكلم عل طريقة الأشعري .

فطابع الکتاب الذي ينيج نهج التجريد الذهني والربط الكلي بين الحزيئات من
العارف غايته الدينية كلها دلالات تحکم بتاخره من حيث زمن التاليف عن أسرار
البلاغة ,(۱)

والكتابان معروفان اذ نشرا وطبعا عدة طبعات .
الرابعة : مجموعة كتب في موضوعات أخرى » أو غير معروفة الوضوع .

5 کتاب العروض : لا نعرف عن هذا الکتات غير اسه الذي يدل على انه‎ ) ٤
العروض وقد انفرد بذكره ابن شاكر.2)‎

۵ ) كتاب الفتاح : وهو غير معروف من حيث موضوعه وهو أيضا من كتب عبد القاهر
المفقودة ولكن ذكرته بعض المصادر واحدا من مصنفاته .9)

)١(‏ يفهم من عرض الدكتور زكي نجيب محمود في كتابه المعقول واللامعقول في ترائنا الحضاري مايفيد تأخر أسرار
البلاغة زمنيا عن دلائل الاعجاز عن طریق مناقشة بعض الأفكار المشتركة في كلا الكتابين » انظر ص ۲۵۹ .

(۲) انظر فوات الوفيات ٩۱۲/۱‏ .

(۳) انظر الصدر السابق ۰5۱۳/۱ والعقد الذهب ۱۳۱ وء وشذرات الذهب ۰۳۸۰/۳ وطبقات الشافعية
للسبكي ۳ء وطبقات الفسرین للداودي ۰۳۳۱/۱ وکشف الظنون ۱۷۹۹/۲ .

كت

وله جملة من الافکار ها في بحلد هو «كالتذكرة » له لم یستوف القول حق
الاستیفاء في السائل الي سخرها . ومع هذا فان کلامه وغوصه على جواهر هذا النوع يدل
على تبحره وكثرة اطلاعه » .(۱)

الخامسة حموعة من الکتب نشرت على انها له ولم تذکرها کتب التراجم بین مصنفاته :
ا
۷) الرسالة الشافية ٠١:‏

وفيها تفسير وتعلیل لقضية اعجاز القرآن » وعدم مقدرة العرب على معارضته او
تقلیده . واعتمد محققاها في نشرها على کونها ضمن « محموعة » محطوطة بدار
الكتب . والارجح فيا نها ليس مؤلفا مستقلاً فا بل هي جزء مقتطع من کتاب
دلائل الاعجاز فهي مشابہة له في الوضوع وطريقة العرض . ويؤيد ذلك وجود
عبارة صریحة على صفحتها الأول وبخط الناسخ وهي « هذه الرسالة خارجة من
كتابه الموسوم بدلائل الاعجاز .۳)

۸ ) المختار من دواوين المتني والبحتري وأبي نمام : وهي بحموعة شعرية نشرها الاستاذ
عبد العزیز الميمني ضمن کتاب الطرائف الأدبية . وهناك شك كبير في أن تكون
هذه ا حموعة الشعرية من اختيار عبد القاهر » بل أن ناشرها نفسه ذكر في مقدمتها
« وهذا الاختیار لا آعرف أحدا یکون يعرفه أو يذكره في عداد تأليف الشيخ ۰ )٩.‏

ورجح الاستاذ الميمئ کونہا لعبد القاهر لظن مفاده « أنه حاول أن بقلد فيه
استاذه » القاضي آبا على الحسن بن عبد العزیز الحرجاني صاحب الوساطة وبلدنه
وخصيصه .”*) والناشر بری أيضا ان هذا الاختیار بعثه على مطابقة الوساطة فانه

. ۱۸۹/۲ أنباه الرواة‎ )١(

(۲) نشرت هذه الرسالة ضمن کتاب بعنوان « ثلاث رسائل في اعجاز القرآن للرماني والخطايي وعبد القاهر
ا حرجانی . بتحقیق محمد خلف اللہ و د. محمد زغلول سلام مطبعة دار العاروف عصر .

(۳) ثلاث رسائل في اعجاز القرآن ص ۱۷ .

(6) الطرائف الأدبية ۱۹۸ ..

. الصدر السایق‎ )٥(

على مذهب شیخه في تقدیم أبي الطیب على الطائيين ثم تقدیم البحتري على أي
تمام » ,(۱)

والأمر بمجمله - في رأينا - لا يشكل توثيمًا لکون هذا الختار من وضع عبد القاهر
ولا سما أن أساسها بعتمد على تلمذة عبد القاهر للقاضي ابلرجاني وهو آمر يحوطه

. الصدر السابق‎ )١(

۳۱

مزلفاته النحوية - کناب القتصد في شرح الایضاح :
ا حدیث عن عبد القاهر نحويا بستلزم التنويه بما کتب في هذا الامجاه » ومؤلفاته
النحویة تنتظم يي مموعتین محددتين :
الأولى : محموعة العوامل المائة وشروحها .
والثانية : محموعة شروح الايضاح .

وامجموعة الأولى - وبين أيدينا منہا العوامل المائة وكتاب ابحمل - ليس فبا آراء
خاصة أو افكار تثير المناقشة أوتدعو الى الحدل او التأمل وانما هي ذكر لأبواب أو عرض

لرؤوس موضوعات فحسب .

وأما ا حموعة الثانية وهي مجموعة شروح الایضاح - فأوفا الابجاز وهو من کتب
عبد القاهر الفقودة » وآخرها كتاب المقتصد في شرح التکلة » وموضوعه الصرف
واللغة » ويتبقى منها الكتاب المخصص لوضوعات النحو وهو كتاب القتصد في شرح
الايضاح . وعلی هذا يكون الحديث عن عبد القاهر تحويا - بالضرورة - هو الحديث عن
کتابه هذا . ۱

ولا بفوتنا ان ننبه هنا الى أن في کتاب دلائل الاعجاز اشارات نحوية بالغة الأهمية
لكن الكتاب - مع ذلك - لم يكن كتابا مخصصا للحديث عسن موضوعات النحو
مستقلة قدر ما هو دفاع عن النحو بکونه بابا عظم الأهمية من أبواب المعرفة اللغوية »
ودعوة عالية الصدى للاهتام بفهمه ومعرفة أسراره لأن في ذلك مدار البلاغة الي هي ي
جوهرها وحقيقتها - كا يرى عبد القاهر - توخی معاني النحو.

۳٣۳٣س‎

وكان عبد القاهر لا يمل من الاشارة نی دلائل الاعجاز الى أن الاختلاف في البنی
النحوي يتبعه احتلاف نی هيئة العنی وأبعاده 6 وضرب لنا مرات عدة أمثلة لحمل تمدو
لأول وهلة انها ذات معنی واحد مثل زید منطلق ء وان زیدا منطلق ‏ وان زيدا

المنطلق ... الخ لكن من يعرف أسرار النحو ويدرك معانيه يرى بینها فروقا واضحة في
العانی .

لكن كل هذا لا يدفع لقول بأن الكتاب دفاع عن فكرة عامة متسعة اکٹ منه
عرضا لوضوعات النحو وشرحا لأبوابه . ومکذا یل کتاب المقتصد في شرح الایضاح هو
الکتاب الوحيد من کتب عبد القاهر الي ن أبدينا 720 لأفکارہ عارضا فيه بتفصیل
مناسب کل أبواب النحو المختلفة متابعا الأبوات الي تک عا أبو علي في کتابه
0 الايضاح ۷ وهي تغطي جمیع از روا النحوية الي استقر النحاة الأوائل على اثباتها .

سبب التأليف :

كتاب « المقتصد » هو أحد الكتب الثلاثة ثة التي ألفها عبد القاهر شروحا للابضاح »
فلقد كان ظهور هذا الکتاب مدعاة لاهیام كثير من النحاة ,(۱)

ولعل في تلك القطعة الشعرية التي نظمها بعض الناس(۳) وهو يصف کتاب
الایضاح صورة لا قوبل به هذا الکتاب عند تداوله :

اضع_ الکری لتحفظ ‏ الابضاح وصل الفدو لفهمه برواح,
هو بغية التعلمین ومن بغی حمل الکتاب یلجه بالفتاح
لأبي عل عق الات تام شهد الرواة فا بفوز قسداح
فقن لل اراز نوا من علمه ببرت قوی الامداح
فخساطب التعلمين بلفظه ويحل مشكلله بومضة واحى
مضت العصور فكل نحو ظلمة بأتى فکان النحو ضوء صباح

)١(‏ انظر كشف الظنون 7١/١‏ وفيه ذكر للذين شرحوا الايضاح أو شواهده
(؟) هو أبو الحسن على أحمد بن خلف النحوي . انظر معجم الأدباء ۲٢۷/۷‏ .
#4

أوصى ذوي الاعراب ان يتذاكروا 2 بحروفه في الصحف والألواح
فاذا هم سمعوا النصيحة انجحوا ان النصيحة غہسا لنجاح

ولسنا هنا بصدد مناقشة کون الايضاح يستحق مثل هذا الاهّام أولا فالکتاب من
کتب الأصول النحوية القتضبة التي ألفت أساساً لتعلم النحولا للتوسم أوالتعمق في فهم
خفاياه . والايضاح ذاته الف خاصة لتعلم أبناء أخي عضد الدولة .

ولهذا يبقى شغف عبد القاهر بالکتاب وبذل کل هذا الحھد والعناء في خدمته امرا
غريبا نوعا ما ومدعاة للتساؤل وال حيرة . وقد يكون للصلة الي ربطت عبد القاهر باستاذه
أي الحسين تأثير في ذلك فأبو الحسين - کا هو معروف - کان تلميذا لأبي علي وابن
أخته » فرعا يكون اهام عبد القاهر بالايضاح كل هذا الاهيام من باب الوفاء لأستاذه
ابي الحسين » وحفاظا على امتداد مدرسته . ورواية المقتصد جاءت موضحة لهذا
الامتداد » فهي كا نی مقدمة الكتاب : قال الشيخ أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن »
اخیرنا الشیخ ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الوارث قال : اخیرنا الشیخ ابو
على الحسن بن احمد بن عبد الغفار رحمه الله فقال :

غير ان السبب الداعي لتأليف المقتصد يتجاوز اعجاب عبد القاهر بكتاب
الايضاح إلى سیب آخر وهو طلب أحد الناس من عبد القاهر ان يؤلف هذا الكتاب ‏ وم
تذكر لنا المصادر اسم هذا الشخص ‏ وليس هناك ما يدل عليه » ونحن نعرف عن
عبد القاهر انه كان قد اتصل بأشخاص كثيرين منهم أستاذه أبو الحسين » والوزير نظام
الملك ؛ كا امتدح عبد القاهر بشعره أبا عامر الفضل بن اسماعیل الحرجاني وذكر من
تلامذة عبد القاهر على بن زيد الفصحي » ولا يمكن القول بترجيح اي من هؤلاء على أنه
ذلك الشخص بل على العكس هنالك من الأسباب ما يرجح استبعاد اي منہم » فأبو
الحسين مات قبل زمن تأليف الكتاب » لأن عبد القاهر بورد اسم استاذه داعا متلوا
بعبارة « رحمه الله » ولم يثبت لدينا ان لايي عامر علاقة بالنحوء کا ان صلة عبد القاهر
بنظام الملك متأخرة عن تأليف الكتاب » اذ انه ألف قبل سنة 4۵۲ في حين ان نظام
الاك استوزر بعد ذلك(١)‏ أما استبعاد کون الشخص تلميذا لعبد القاهر فلان مافي المقدمة
A REA OEE SRA REE 1‏

أنظر أخبار الدولة السلجوقية لصدر الدين الحسيني / ۱۷ .
۳۵

يرجح ذلك » فهو بحدد لعبد القاهر طریقة التأليف وأسلوبه ونهجه » وهذا لا يكون من
تلمیذ لاستاذ مثل عبد القاهر .
ویبدو ان هذا الشخص كان على معرفة بالنحو فهو ينتقد - على لسان عبد القاهر -
کتاب الغنی - الشرح الكبير الایضاح - كا يتضح ذلك من مقدمة القتصد ففہا قال
عبد القاهر مخاطبا هذا الشخص : وعرضم علي - أيدكم الله - رغبتكم في کتاب
الايضاح ونحققه » وتحصيل معانيه ونکته وذكرتم ان ما عملت فيه من الكتاب الموسوم
| بالمغنى لا يطول باع كل أحد لبلوغ رتبته » وتسم ذروته ء لاشغاله على مسائل جمة »
وفصول ممتدة ... »(۱)
ثم يحدد هذا الخاطب ملامح الكتاب لعبد القاهر فرأيتم الرآي آن املي عليكم كتابا
متوسطاً بفضي متأمله الى أغراض هذا الكتاب ۰ ويعقد منه ومن هذا العلم نسبا » ينفى
عن طبعه وحشة الأجانب وتعدية نس ا حالس والناسب » ويلين له جانبا من عويصة ؛
ویہدیہ الى مصعب طریقه » حتی یتوصل منه الى طلب الغاية » ویطلع منه نجم السعي
للباية » ,۲)
ويذكر لنا عبد القاهر استجابته هذه الرغبة ويحدد بدوره نهجه في التأليف باختصار
شدید « فوجدت الیل الى ما یعمر معالکم ويثمن مساعیکم اذهب في سبیل الرژة
والکرم واشد مناسبة للسجاحة والشم » فأنا آذکر بحول اللہ ما يكشف عنه ظلمة
الاشکال » ویفیض عليه نور البيان » ولا أتعدى القدار الذي یشتمل مقاصده ‏ وما
يفتقر اليه من الفروع والأصول .©
وزمن تأليف الكتاب فهو في باكورة حياة عبد القاهر العلمية » ولكنه ليس أول
كتبه » فهو يأني في آخر ہؤلفاتہ النحوية وقبل كتاب المقتصد في شرح التكلة » وسبق أن
قطعنا بأنه قد ألف قبل سنة 4۵۲ بفترة مناسبة » فقد حصل أحد العلیاء على نسخة من
الكتاب » کتبت في تلك السنة بخط عبد القاهر نفسه .

)١(‏ مقدمة المقتصد.
)٢(‏ مقدمة القتصد .
(۳) مقدمة القتصد .
سر ت۳۳

تن

0
اد ۳
اط 7

1 1 پت
ا بو , ل ef‏ 7
e IENE‏
ال تن رگ ها الي 1
نے 11 ریت وہ 7 تل 7

بوعاوس| ان )۶2 مر تولخ بل ڈو 5 :
ا زی ردو ون ٦‏
رت رم ہے 02-7 رفا
:الات رکا جلو صعب مفو شمو را ؤمقوو ناز 0 2ھ 00 500 ol,‏
و و ت20
ha‏
U:‏

1 0 5 می‎ ۳ 2 fey E 7

ا ررش اع لئ 03
۱ ساپ ئوک

7 در او وت
لیت سج 3
te 2‏ ار لتر كا 59 مل 0 5
7 2000 ا و 5 انا و
ارائزإ نم ی AS‏

و

و
یں ۵ مت 7
ر ہے

a
ماب مرا پور‎

۳
اف

iy‏ ا 3 تراد هدر ار 3 فلا
بر ہہ لاخر مرچ ار شرع خر روف تی
یک مزا ضرف لعلو کان 59 قزر از 2
کوٹ قلف الا ETI‏ کار جر ولا نت رر

وو ]الات دو
e‏ 1 تی کس زاو لت ور لئ
7 7 له وی زک

تون دشا تد امام سو تہ برا اع ۰
کے وس ای ا
اهسکع الاو واه توا عق د رارم
الما راف اؤہ * 0,۳۳

و ١‏ 7 ون راک
ر ل

و می و

ام

کی کی ۷7 2 رک ۹ , ۱
و وا ل اا و ا تار

3 و
راوه ۸7 ر 2 IAS‏ مرا ای ار ما
مرج کے HIS‏ زعت را 2 ا لئ

وس وا کر داز EE‏ ود یں درز رسا و رہ یور
مزا نز و الک داش مرش لول رد ران و ۳ھ ۱ ۱
E ۶‏
و تیان وکا و انیل معفم علق الع دف ]دمر
و زمره و مر کر او شب
شا تام اعت ارام و بین راما اا ا ا
بر روز مه و ۳ مھ براضت کی ييل ايار
نله اتا ریگ :وضرب الاک ڈڈوادا نون 272 کی 1
نومزا کی لار انا ان
7 را هلان شرب رای فرظ ما ۳ 4 دو ۳ 9

لے 1 ا

و رب و شک ند و یرہ زاء قلت ريك ارت
فلت( لگا ریا وک :| زيول رک شرت و نا كرات
وچ اغلا دا ای نات نیت اوران نوک
E‏ مز ار وو ی نات ده
کرد تون موز 217 يكت وان 870ھ(
رن کارت و اور ا 5 رم شرف ار

ارو 9 تاره بشما ۳ کان رود و نر 7 ۳
اما ام کته نا الليكة و خی نی ورا 0 0

تاد را
2 ,

واه یا اتد 1
2 ۱۱-۰ اٹپ

رهم مساو
ف "َو oi‏ ور

مر

۷ 11۳ إل
میگ“ ا
1

1 18 کرٹ ی کت ۳۳
واا ELE‏ لرا 3 ۳
درا ا مه
جوا 207 کک
روا وا 2 بل 7 لآ
کرٹ لاش ان ۳ 2 e‏ 1

>

0 بھی
٠۰۰۱. 508‏ !
7 نے بب 2 4 الماع

7 7
1 ا ۳۲ 5 لن ساسا الا ہت کم

کے 2 , ۰
4 8 شر 7 1 ی با ری 9

ہے

ود

اا کے ےم سرا

زا ازال

2 .ا ت۸ ا كلل 50 ا

ا ا فاج ورا
/

لانن ةلم

ل راہ 0
0 ۷" نا | وف ضارا ۵ مر نان 7 از
مع لا جر ات اکا Aa.‏ 0

ای راز
لسن جود ال ا اذا مهبم دومن کل ولام ی
ارت ال جات رکال الا ت مقا اص زيف اند الا ۳

ب نام 7 EO‏ مم تاش لہا ار

پا کا کار الل اطول لاد لمانا
EOE‏ ری بدا الوصو ن تی ال ڈوم شبن کین
7 ول للل ول عر و دال ئ واذ اکا جرال و و رخ(
مرا کته مرو الات رن روک جيك تاجات
۱ 0 زم فد و الب وا وان سو او کات زج ان ون
2 ادر وکا رواب کی ۳ والختضش
ك ۵0 رز ا RK‏ و ازذاانی 5
ال اٹ دوکر هرب رر سو ا ونوا
صز | اشر زراب دالو ون را مرح مزا تر انوا ۳
الو کا ۷ع ان IRS‏ وه 22
ورب زیراو ا شرا 3 بات رین کراب وان بای
۶ س۳س یھھھٰ۳۷۳تھ ایا دناب
سای وی رورت لج لوطه فضت باصن واه ا
ی تلا الام ازالاضانة وج اش |رچکازد "رازم رت با جاصارینزیب
غرا درک :ایشا ماع امن و و ان

ات یت :7 وف مرک کو یو یں

2 دما پار کر میں ای

زایا و ا ا دی ا وديا رل

۰ ام ۱ ۲۱ 39
تم یزیمور شام اج |
7 “4 ےھ ۹ ۹ يف 1
ہہ ار ار تاراب ا ا ردةازنضف بج مي ذخات
ذ۱ ؟> ۱ ےرم وه 4 وک ,ده الات ا 2
ندال کا کا رر وی ات لم را اڈ ناو ۱

ery ¢ م‎
O O: 3

و ور
ی . ون ود 3
0 کا را

رو ی ھک
و ای رر رہ
۱ ار ڈرال سنا ایوہ
کم انه 1 مر و رہ وت

مرا ۳ اھر ٹول لاجاا اما ریش لن ا لرك لن 7 | ری سل
٦‏ الری: کت یلاع تا 2 جم

تاج وادلک: وگل ی خوم لاسرا و ور و
58 کا نے سنا ايحم رکال انیم رت ارتو کی“ ام ۳
۳ ہیں 7 »أ e‏

امت لت ازجریہ تایا زرو ازج ار یجان یناب رت
ماقت be‏ بر نازخ مرگ صر زو ما رق خر ات
الثم اا 7 3 0 رو وی bys‏ ظ۸ i‏ ار ان سر

ای ار اج 18 اک زک رز ہیقت نم وف ما
کس نر اہندارو 8د جن e‏ سین سس ۹

1 2 ہے
پل 0 ا ails:‏ 5 وه و با رالات یو خی یں و سے
باو اع تارا تا اک زا کے و یہ
۱ موف اا ريه 8 مدا ازم کو مہ تا
Mh» 4‏ ۰
کک زیم وس ای اوت دراو چٹ روف وصررل لے ولاخور

زا( ا ميري الذدر رتخا ادا وتلت ڈو اراک کا ال رگ
epal‏ تن ہ4 اہ 3 انا ا 1 0 الك مربت ۳3
7 راخ صان خر ا 0ت الف ا 4 داع رر لد ۴۶ 5

7 نے

ی اک ان تار و لايور ED‏ شار نار د تالاح( عضو
با YY‏ و وک صروت یکا

کے اقمت ان تمد ک از ا TSS‏

وما :زلا عت قابا ا NESE e‏
4 اس دوع و مو ل تر کرت 22

IIE 2‏ وو راتا ریز 7 وس
لا بل SEES‏ وان سام جم لاق ر اتی

5 ار ره اب فلاثقل وه نون زیر[ 0 ار |٦‏ ضاداضا رال

1 و تو بہت 0ك EE 253 ELE‏

7 ادف هو س ےہ رد ار ر
ہلت ۶و یر 0 1 1
ان مَأ اوه درک دوا 8
ارت OES‏ 3ه ۹
خزاباب ار طن الکن ب بتار و
ان اند وو س ji‏ ا ٣‏

اع بان لتب ام
کل م المرب وک الہ کو لاہ
۷ 2 و می با مرشررمساز نم"

ازع تمزع رتاه
الم ره الي سرام إجررء !الہ

سد 7

اظام سس لاو کیہ اجر يزع راو ل

زی راج ا اشا یرال جا ۳

حي 0 5
۱ کي U‏ 03
SASÎ‏
5 إ7

NA
ر ار‎ ٣
ا 5۹ کو ہی‎
۰ 58

رن مو
و
کہ ا ل ر
و جح ۲۷ 4
مر
ار
8

6

۱ اسان
ہو کے مر کے

رح لماي

۱ لہا ہا بل شر اس و سر والظفراسعاو |
| وا و صد ى اهارن دىا فة |
:| الا ب٣‏ اندو حار © واصل» یخی وآلهاجعين ٥‏ مور
ا یک هتکس کاباہ يضاح رنه جص ماینہ و 5
کرت اق مالک بهن اکا با سو م الخلا یطولبا یک <دلباوع |
ےہ ۶ تہ * ویس روت" لاغت) لمعإ مس ی 4 وضول مت تاران |
۳ حرا بل وین ونبه ایام وتنا لاحوال رل
| میم يدنك لها دنا ن الفلا والزوال 9 ومعرضلبالالزمان ٥إ‏
ال ای نیت ی |
دبریدا۱ سباع زطبعه وحنةالایاب * وسدۃا ملا سرو ناميا
با زل جامس یه و دال تاره یتوص له نە املاب هنارت ه ۱
| ی ساسا رال زیم نکر و ره ۳
سانرف والكرم 8 واسشد منا سه العاحةا 7 فا نا ره وان

۱ ۱۳۹ مانن عه لا الاشکال ۵ وفیض ہے نوا بان ولاا هر والمدارية

۱ عراب نیع ااصول ایحا یربا نتب‎ OE
لاد بته واطم ۴ شخ رگرب تاج دامن نے‎ |

١‏ !وززز تلعب لوا رث فا( خربا! رابوم لسن اح دين
یت یت ریم تا

مت تا
س نی چ تست :ر

سم وم سامت ساط حم له مسجھ ‏ ماه عو کے زی ہچ میں سوب وم

| اما دوک اط تامادقا لجل تیال زمر ود رن‌رد دل انا |
| تصدادنیاع واستیفا جن رفلین رکنم لا و ددشت ا راد کان |
اأ لسبز يالا قداحاط ال نعل ری شیر مزال ھا اکن
اا جل معنن سو ‌بدٌملطائی ول ی تن تاه ۳

| ینا مجن و ا قال لیخد امخیاء وم نبت لک مان اء ماما 7
نت یلا ای لا ناو نیشن اعد ان رادان رم
0 ا مایحۃ فيه هن لذلا والشا نأ نرادا نکم ئن مزن ای کر

لاا اذ قل الما وتو درا با '
مزن لغ مراع نین وا ندا لی لأك ونح تيب نون انز من
| وک واحد مز من المزینین فاس دلاج لان دران رن ویج عبرو کم
امعد ولیس شم عل لاجا انا نہ ن وراك دا شح مومع و
رکد اک لجن! نعزدكا زعا را من لا فا دة فنا اذى وهم ااام نان ة اسشجاء
کت زد برعیامستما لالم بی ومودزاءا لكلام تلز من لنة

]شیاه لاق اهنا مازلدہ ورا جت مز دمن ولو وصدحزن تلان `
لجان بت لالفاظ اكلام ! وا جزاءالكلام لیاوا نا رای کک
لكام تن رفا اس وضلا وةلصاحباكتا ب ما
اذ ما مز المت فتقدیع باب کل کی الکر مزا لعريتة غا ا اچاد :
لاخ ره زم لكا ؤبوامم ومثاالاخبارعند ٠‏ رتا عانم امك ر `
ہرعن دالت وتام خبرعز کر نال لھا رات ۳ علا هك تا ۱
۱ لاج ناش وار لا بج لابا ریا نفلت امو صرب یک 5 ۱
1 ر اجان لخي راذا جلت الث يسدنا فا وتنا رکا للصواب لان گر نت
1 تدالو کم ]کر زیڈ یکنا لوقل حسرَانا وک وا فج ورین
۱ 7ھ" جس ای و نحساة ول عم هکیت لاب
۷ ؛ رم رالام علو ولوک کی ادا اواب لوا نو | وایل 0
1 اواد دخل تا مدخ لع ويج و رما متا جنران 4 یا 75
1 و اقم لا رعنہ! وله واه اتون ای و شا 35 و ولد
زد وات تیا لو نرب مل راب لت نار باوج دز
تیف مهب با تناس ماوت التبا 2 رو
:مناعلت ادك ا سرت 3 د لان دما رده .*
ا إ موا نت یام لاخبارعه وم رادم مموانة لل
ل خن جاک رٹ وا زا سواہ لاا رنه موة! فاجع

سب وم سويت ب يجان ید ويم سی سس ہہ سوج

وو سم تست و ج مس سس مس چ امک

1

۳
۱

: دمجنم وت ٹا ليكوو قدجاء هذا ان وبا قرالا ناا !أ
ای لايصار ۱۶ یه لا غراعلان لرک وارد ا
“رامع ا لاوا اتا حطر نہ دید منطاق والغان با کان

کلم والسشالث ہابت کہ تع ان مز ات توا ادد ران ادر
[ زا ٹا لام یی يعت ان نعود اليه اضا قال مره مروت رترخصرما
۱ رجاه ونوضیع خبرات ولاکونا له باب ومس کی نذا

کا لان امم ان موب ومتلزه ثوب لیکون سسکا ف کا یکن می
تربع لا زا نهل مير ولاستتراضاء و ربکا شت اجرفرع اذا قلت زد
رب گرا وا تا ذلك لاجلا تا لرنج کون نا لال لوالفاع لت ل! دم
رز نيك يزه والمنعول فشلة لاي تسل انعلا تا لما تنوه ومن"
ید لعل نالتا لسن مز لن ل نا وا تتا راض نا بان تومن ول
من توف لاپستکن ‏ پا القنما ری کنا راہ رتفا انة مق وضعبر انان

2 لجح دیرف مزا پمیر عل اه کول روخل فاا لاتی ار
با ند وع یڑا وله عل ما دنو لوم وا ما ولا لاد نی وارلا ہے

لالش 52 U. 5 0 A E‏
نی ا و و ا فصو ۱
نے UU‏ ب خبرمبتداء مشش ۳ E‏
:نالا کل ادا ناج سنوی ۴
کت 3 پک لما شد اراتا نورا او نکر لمجةراکلہ ۱
ا ال ھول باس ایکا سول يكن ربد شطان تیدام ||
7 قد و نم لء,ہتداء وآيرخبره وقدم عليهكا تمر لمنمالن زت‌د
مم مین ومٹف مز یولد مهما فتزم ئإبالاتداء ولانجوزان
تزع مما اسم کن لا نیل مع اذھ رتراك دل بی سترال
می سے ہ دا جعل تا یراش م کان وجبا نجع لاك مل ومومنم دان خبرکان
ملک اسان ول رونا كان رد اك زک نحطل عمل !
:أت سد لاوز لاف جرورة اشرو اکر تنا برعل الول ذ هن که :
ا ف تجاح لا زد قالا نارام کان ودا ومنه دلاستم4 ولیتر ان
م مذعناكيف وقدییناست لا ذكرة رنه والمة |
ا و سادة اك ومو الشعر يمنا واه ترز نالل ۱
ھت ا ا کت

35 ےر 2 یی 3 5 2ن مس اسان
لو ما ماکان جوا ب یه الا ان تا لوا واا نیم لاانداراضی
و اا تس میسوبب مووي ۱

سے سمه عم
اك

بے ہے با

ا
4
امم

رھ رت امع یات بیع ۱

ہے ما کہ می د سو ماه سی مات |

ہے نیہ ام e‏ مد مسوم نہ مووي جو جيم بسحب بإب سس وہ مہ مت اس مویکو م وود سا
پیت ليسي TT‏ ام
ہک

امامت اج ہے ما تا ھا ےا مل وکا ہے سح کت ممت ی اا لالم سا ام

مزان کون ان اسبکار ٤‏ زو مرب له و وال بجع مس ارات :

تر کان نعلا ن ور و ایت تال ما کا ردان مل
لكر امماغيها چازذادمش با کرت کت ا اناالا |
زارا تیاه فاعرذه د ہت .ےا 0ے
الاب انان اه رد ۳
دا ن کا ضير لاعس ا ےہ رفم ن و ولوک فا مور لگ 9 ۱
الاو ا وت رت بذالنانا لاال کیہ متسب 7

7 1 ارام‎ CI is
دوو ا کان اح راف من هواسیه وان وله یم ی‎
لوا ن سب ۰ کیم‎

وت شب اناد رک ان تن
1 ل ل ورتا اضع نز رت ےنات وليت تل نا ذليت
اشنم ینا تناو ما خر ت اع با لھا زا نیرز بی رثات
2 ٹائفللازرینرلہ' نوا زومشه هلالک وار مرا ۳ باه
ولت زا خارج عله ست تری مد مرا ذليت د دعسا ل دما لا
ےت اھ اری ناء مج نار جر شم وید
بن ن لضت اسر بے ناشن کش الن ا اا كانه ار
۱ اترڈ : PIE e‏ وا کات 3 E‏ ا ریا وم :
اماف لاص بر اک نر 6 مر م ولمم را و
ناخدان رت ده دوم لیس 07 اما مود
یی ول تح وغا زا نج لع ا اٹ كات تد تة وت عازن
| لابتداء وم لئ اخ زج تداع ا وس ول امام سا عاك
اعر ات لجوزا لاه 02 ''ماما زوالم ولا لاجر یا 36
اموزيمط ؿس سصس رجانه رض مت ی
انیم ول يارد با وا 3 و نت :3 رہز وب ورم لین هن ۳۹ سوت شر
بلا وذالدان دعب تن مصرے' آزی‌موزد وانت یت بقوع لابناسہ اہر
| !الا منزله مطل رود د واخاه فينعت اليه طفل ع لاد ل سبد نوت » ورطالترۃ
ل اقا ٥وك‏ کا: نت ربا اپ تاخز رد وم ب تاخد میات 4
١ ١‏ تام اسدما ان زی کو کے اے ولاف نٹ رالتاز aE‏ القت
٠‏ اشرق تاي > لاحلا ںاہ اقلت ةذ الدکا اکس و تسم 9
يزان فص لا ونر نیمز مول ت ولامتعات A‏ وج لات ا
, با خذالِیکوں مرا کات مرح ث کور خبطا مكنا مزاتا الت لہ تدم
:نالم امل ول ولط رر سان وکر تمتديرة الدرع ناد کی لكات دج

7
1
3

۔ اموه"

با تاش ١‏

ام

ص
: وده سی

0 --ف-ہ ک ا ا 61س مر وھ ود پا وی ی 2 فو >> وو
٦‏ .
3
۾
) ۰«
f‏
7
بے
ْ- :

IE‏ ہلوس یمم ہے مس اج 2 بح مج ہے اج پر
مسج تفہ En‏ چ مھت کت جا م سح با

7
۱
1
ا
0
۶
832
7
1
۲
7

gr saran‏ ی سے مسب
| ےج رش

3 7 اتا اہر e‏ ودنا
امس ونر
در اگ eit‏ ان رد جا دا
7 طلمادطاضل ê‏ ول ابر 5
| ال :ةلوق زاغ ی لیر اطا مره
۱ من اه سل الآ ۳
قیمع ARES‏ رال ولي لئ

ال ارات ار اا 29 اسر
این طول 0 یی راد ل ۱
انات باع »ورد 1 ا نز پ0
ورام راک کان زایا 7
ا یتاکن با اكاد ىا
ؤال ENE‏ مرت سک رورش OE‏
- ور مربب لرددا انوا ددہ 3 اش کال
0 و سو ا

ال وا بار ره والنشتا ءاد
مو گے کک

پ ہی ی تح سی

۱

ظ وصف النسخ ©

اعتمدت في تحقيق الکتاب على ما تجمع لدي من أصول ما ذكرته فهازس
المخطوطات کیروکلان وفهرس دار الکتب والجامعة العريية » وما لم يرد ذکره في هذه
الفهارس كنسخة المكتبة الظاهرية .

وم تكن بعض هذه الفهارس دقيقة في الاشارة الى نسخ الکتاب فثلا ۸ تكن
نسخة الأسكوريال ونسخة مکتبة محلس شوراي ملى في ايران الا للنصف الثاني من
الکتاب وهو ا حزء الخاص بشرح کتاب التكاة .

فلم يبق بعد ذلك الا ثلاث نسخ ما أشير الہا في فهارس الخطوطات من ضمنها
نسخة الکتبة الظاهرية الي عثرت علها بالبحث الباشر في هذه المكتبة .

ورکنت لواحدة من هذه النسخ واعتمدتبا أصلا وسميتها أيضا نسخة الأصل
واستعنت في ضبط النص وتقوعه بالأخريين ورمزت ها بالرمزین (ب) و (ج)

ثم قارنت نص ابي علي في الخطوطة بکتاب الایضاح العضدي الطبوع على ما فيه
من مآخذ ليست يسيرة في تحقيقه وأخطاء كثيرة في طباعته - ورمزت للكتاب با حرف
(ط).

وهناك بعض الملاحظات العامة بين النسخ يمتمعة سأورها قبل ان آتی لوصف كل
نسخة على حدة.
من هذه الملاحظات :
١‏ ) تشابه كبير جدا بين نسختي ب وج حتى في مواضع السقط . لكني تيقنت أن

4غ

احداهما ليست أصلا للأخرى لوجود عبارات سقطت من أقدمها وثبتت في
الأخرى . والراجح في هذا التشابه أن أصولها واحدة . من هذا التشابه مثلا كتابة
عبارة قدس الله روحه ( المقصود عبد القاهر) في کلتا النسختين مرة واحدة وفي
الموضع نفسه .

۲ ) قابلت النسخ بعضها ببعض فوجدت كثيرا من الكلات واحمل قد سقطت من
موضعها من السیاق وثبتت ثبتت فی مكان قريب منه في الحاشية مع علامة « صح »
وأحیانا نلاحظ رمزي «ز» وهای » اشارة الى بداية زيادة في احدی النسخ على
آخری وابتہائہا .

۳) هناك أغلاط في النسخ منها الكتابية أو الاملائية أو الصرفية . وقد أهملت الاشارة اليها
في هوامش التحقیق لأنہا من سهو النساخ ولا وجه لها تحمل عليه وسأذكر نماذج
من ذلك عند وصف کل نسخة .

٤‏ ) اختلفت النسخ في صورة الكتابة عا عليه صورة الخط حاليا ويمكن المثيل لهذه
الاختلافات بالآني .
أ) كتابة الألف الممدودة مقصورة (على صورة الباء) مثلا كلا تكتب :
کلی ء كذا : كذى . دعا : دعى » هکذا : هکذی . وبالعكس مثلا
مرمی تکتب مرماء أرطى : أرطا

ب ) تحذف الألف من بعض الأعلام مثل ا حارث تکتب ا لحرث . سلمان :
سلیمن » سفیان : سفین ء او تثبت في کلات عهد حذفها فہا مثل هؤلاء
تکتب : هاولاء . هذا : هاذا .

)٦‏ اهمال الهمزة المدودة المتأخرة كا في صحراء اذ تکتب : صحراء أو آفراد
للهمزتین النقلبتین مدا . الاخر تکتب : الا آخر . او تسهیل الحمزة بشکل عام أو
حذفها مثلا حینثذ تکتب : حینیذ » البتدأ : الیتدا .

۵ ۰

۷ في بعض النسخ اشارات أو علامات لبعض ا حروف . فنی نسخة ج مثلا توضع
(ح) صغيرة نحت حرف الحاء .

۸ ) يضاف أحيانا ألف بعد الأفعال المنتبية بواو مثل يخلوتكتب : يخلوا ء وتحذف بعض
النسخ الألف اللاحقة لواو المماعة مثل لم بقولوا تكتب : لم يقولو. أواضافة الألف
المميزة للافعال المتصلة بواو اماعة الى الاساء ا مجموعة جمعا صحيحا عند اضافتها
مثل الحافظو عورة العشيرة تكتب : الحافظوا ء والذائقو: الذائقوا .

٩‏ ) اجتلفت النسخ في نصوص العبارات التي تسبق كل فقرة من كلام الشيخ أبي علي أو
الامام عبد القاهر. وان كانت كل نسخة تلتزم غالبا في ذلك نسقا خاصا بها
کالتزام نسخة الأصل عارتی « قال الشيخ أبو علي « وه قال شيخنا الامام
عبد القاهر « والتزام ب عبارني « قال على ؛ و « قال الشيخ ايده الله » في القسم
الأول من المخطوطة و « قال الشيخ رحمه الله » في القسم الآخر منها . والتزام ج
عبارني « قال الشيخ ابو علي » و «قال الشيخ عبد القاهر» .

٠‏ ) مثل هذا الاختلاف موجود أيضا في عبارات التسبيح والاجلال الى تسبق الایات
فلكل نسخة عبارات حافظت عليها غالبا على امتداد الكتاب .

وقد اهملت في رسم الحروف وكتابتها كل الاختلافات المتقدمة واعتمدت الرسم
المعاصر للخط العربي وصوبت الأخطاء الاملائية والكتابية والصرفية دون الاشارة الى
ذلك في افوامش لأنها من أخطاء النساخ » فقد التزمت ما أثبتته نسخة الأصل في
العبارات الى تسبق کلام ان علي وعبد القاهر » دون الاشارة الى ما اختلفت فيه
النسختان الأخريان . ومثل ذلك فعلته في العبارات الى سبقت الآيات » وسأورد وصفا
لكل نسخة بشيء من الايحاز.
نسخة دار الكتب المصرية الکتبة التيمورية ( الأصل )

هذه النسخة موجودة في المكتبة EE‏ الكتب المصرية نحو وقد اعتمدتها
أصلا لأنبا أقدم النسخ ما تحت يدي من الأصول فسنة کتابتها ۵۹۸ ه وقد كتا أحمد

7

بن عبد الرحمن بن نصر البحصي في المدرسة النظامية ببغداد » والنسخة مرقة 1
الأوراق لا الصفحات ويشير ترقيمها الى أن عدد أوراقها ۲۳۱ ورقة . وليس
كذلك . وانغا الصحیح أن عدد أوراقها ( ۲٠١‏ ) ورقة » فقد فقدت ثلاث .ا 7
مقدمتها لا كا أشير اليه في بداية النسخة بعبارة «وینقص من أوله ورقة .

ويلاحظ ان هناك ارتباكا في ترتيب الأوراق وترقيمها فقد انتزعت الورقة 6م
ووضعت في مقدمة النسخة . ولم يظهر الرقم الذي علہا ولکن يبدو أنها أعطيت الرقم ٤‏
من ملاحظة رقم الورقة التي تليها . كا أن الترقیم لم يدلل على موضعها الصحیح من
الكتاب ما يرجح ان ترقم النسخة من صنع آخر غير ناسخها . ومن هذا الارتباك في
الترقم أيضا أن الورقة ٩۸‏ سقطت من موضعها ووضعت بعد الرقم ٠٠١‏ وأعطيت رقم
٠‏ مکرر ثم أعطيت الورقة التي تلہا الرقم ۹۸ . كذلك فقدت الورقتان ۰۳ ۳ من
النسخة ولم يشر لذلك عند الترقم کا كرر ترقم الأوراق ۱۳۸ و ١4١‏ و ۱۸۷ و ۲۰۱ و
0 .

ومتوسط عدد سطور کل ورقة ( ٥٢‏ ) سطرا ومتوسط كلات السطر ( ۱۷) أو
(۱۸) كلمة وقد کتبت النسخة بخط النسخ » وقد کتب في أعلى الصفحة الأول ( التي
هي في الحقيقة الورقة ۳4 نزعت من مکانها ووضعت في أول الخطوطة ) : هذا کتاب
القتصد للشيخ أبي بكر عبد القاهر الحرجاني وعلیا أيضا تملك نصه « حرزه الشيخ
دخیل الفارجي سنة ۱۳۲۰ .

وعلیا أيضا تم المكتبة التيمورية ويظهر فيه اسم « السید محمد تیمور « وعبارة » ˆ
عصر سنة ۱۳۳۰ .

كما کتبت في ا حاشیة العلیا من الصفحة نفسها عبارة في الفصل القدر الذي هو
اُدعو الا أن النادی لا دل عليه وعلى نیابته » » ولعلها عبارة سقطت من موضعها من
الورقة وکتبت في آعلاها .

لماه

وأهم اللامح المميزة هذه النسخة :

)١‏ هنالك الكثير من الصفحات قد لطخت فأصبحت غير مقروءة كلها أو قسم منها
فن الصفحات غير المقروءة تماماً ۱۰۲ ط و ۱۰۳ ظ ء كا لطخت الأسطر الثلاثة
الأخيرة من الصفحات ۳۳ و۰ و ۳۷ وء والورقة ۳۸ والصفحات ۳۹ ظ » و
۰ ظء والأسطر الأول من 4١‏ و 1۲ و: ٠١‏ ظ » ٠١١‏ ظ » کا أن هناك
لطخات متلفة في الصفحات ٩٩۰‏ و۰ و ۹۷ و۰ و۹۸ و و۰۹۹ و۱۰۰ و۰

۰ ظ » وقد انمت کل ذلك من السختين الا خر

۲ تکتب أحيانا كلمة « صح » بخط صغیر فوق الكلات التي سقطت من موضعها
وکتبت في ا حاشیة کا کتب فوق قبل ص ۵٩‏ و» أويكون ذلك مع جملة آوجمل
بكاملها کا ي حاشية الصفحات ۵ و؛ و ۸۷ظ ۰ و ۹۸و.

۳ ) تکتب بعض الكلات بشكل أوضح کا في كتابة « الباب » أو « الفصل » .

٤‏ ) تغير حط الناسخ في الورقة ۱۲۱ فقط وکتب على هذه الورقة عبارة « آخر المحلدة
الأول » .

ه) يكرر أحيانا آخر كلمة من الصفحة فیضعها في اول الصفحة التالية ها .

)٦‏ تكتب الشواهد الشعرية أحيانا ضمن الأسطر بعد ان تترك مساحة مناسبة كا في
الشاهد ( ۱۷ ) يضحكن عن کالبرد الملہم . وأحيانا تکتب كتابة شعرية فيفرد له
سطرا مستقلا » وأحيانا يكتب بعد الشاهد كلاما نٹریا کا في الشاهد (۱۹) رعا
تكره النفوس ... البيت .

۷) هنالك بعض الأخطاء الكتابية والنحوية وأخطاء في تحريك بنية الكلمة .
فن الأخطاء الكتابية : هذا النوع كتيها : هذا اللنوع رص 588 ظ ) همزة : همزت
١‏ /الاظ ) الخارج . الخاج ( ۷۵ ظ ) على عاملين : على ملین (۷۹ ظ )
دخل : وخل ( ص ۹۱و)ء أردت : ارت (۹4و).

8۳

ومن النحوية : لان خروجَهُکتہا : لأنَّ روج رص ۳۷ظ ) ۰ ومع أنه خيرٌ :
مع انه خبرا (ص 86 و) ۰ وغير علاج : وغير علاجا (ص ۱۱۳ ظ )ء لم
تجر: لم تجرى (ؤااظ ).

ون اء ی ری فانما ضم (اي حيث ) کتہا : ضَمٌ ( 1١‏ و) او نحو
مسلم وسلمون وزی والزیدون .

۸ وأخيرا فقد قرأ الأصل من رجل عالم فني حواشي الصفحات كثير من التعلیقات
النحویة كا شرحت بعض كلات الشواهد أوكتب فوقها تفسير بعض الکلات فاد
لشاهد )٠١‏ لانكحن ببه ء تحب أهل الكعبة ... الأبيات . کتب تعلیقا
عليه : ببه : عبد الله بن الحارث . تحب تفلہم حسنا وكذلك الشاهد (۲۳) :
وقد تطویت آنطواء ا حضب . کتب فوقه : « الحضب : الحیة » . كا فسر اللجام
في الشاهد ( 74) بأنه جمع لحم وکذلك فسرت کلات الشاهد (۱۱۸)ء و
1١ (‏ ) وأحیانا تکل بعض الشواهد مثل اتمام الشاهد ( 1 ) « وکان الکاس
بحراها ايمينا » کتب في ال حاشیة صدره : آدرت الکأس عنا أم عمرو.

وتعلیقا على الشاهد ( ۹۹ ) اعلاقة أم الولید ... البيت . کتب فی ال حاشیة :
« الشاعر يخاطب نفسه ا ثم فسر کلمة ۱ نام بالفتح » نبت .

: )۱۷۳( وقد يكتب أحيانا حاشية طويلة تعليقا على الشاهد كا في الشاهد‎ ٠
. فأرسلها العراك ... البيت‎

وقد يورد في تعليقاته أبياتا من الشعر کا في ص ۱۲ ظ » اذ كتب في حاشيتها :
انشدنا الشيخ الامام قال أنشدنا الحاحظ :

وكأن ارجلنا يحو خضب بلوى عنيزة من مقيل الترمس
في حيت خالطت الخزامى عرفجا . يأتيك قابس أهلها لم يقبس

هوه

قال الحاحظ : ذهب الى انه قد بلغ من رطوبة أغصانہا أنها اذا حل بعضها بیعض
لم يقدح » .

وكتب في نہایة نسخة الأصل :

قال الشيخ أبو علي :

النحو علم بالمقاييس المستنطبة من استقراء کلام العرب نجز الباب بنجاز نصف
الکتاب پتلوه في أول امحلدة الثانية قال الشیخ أبو علي : و النحو علم بالمقاييس
المستنبطة من استقراء كلام العرب . وكان الفراغ من هذه امحلدة ببغداد بالنظامية
والحمد للہ رب العالین وصلواته على محمد وعلى آله الطاهرين وسلم تسلیا . وكتبه
احمد بن عبد الرحمن بن نصر اليحصي الأشبيلي الفقير الى رحمة الله تعال .
ثم كتب في هوامش هذه الصفحة أيضا :

« بلغ مقابلة بأصل صحیح » وكتب بعد ذلك :

بسم اللہ ۱
مالکه الوالد الاجد الشيخ حسین نجل القدس علا الشيخ ابراهم بن خميس
الاحسائی زيد وأيد عمراه م :

الله
نز ۶ 9 5
انتقل الي بالبيع الصحیح الشرعي وانا اقل عباد اللہ علا وعملا غفر الله عنہم .

ثم کتب في أسفل الصفحة
بسم الله

في شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة ۲۳۸ تملك هذا الكتاب جناب الوالد

حرس الله ذاته العلية الشيخ حسين نجل المقدس الشيخ ابراهم بن خميس الاحساني ايده

الله .

نسخة_مكتبة راغب باشا باسطنبول رب ) :
مس مس مم ےم ےس متس پت م

هذه النسخة بحلد ضخم تحت رقم ۱۳۲۹ نحو. ویضم ا حلد القتصد في شرح
الايضاح مع الحزء الخاص منه بشرح كتاب التكلة لأبي علي وفيه أيضا شرح شواهد
كتابي الايضاح والتکلة ؛ فالصفات من ۳٣٤ - ١‏ لكتاب المقتصد في شرح الايضاح
ومن ۳٣٣٤‏ - ۷4۵ للجزء الخاص بشرح التکلة مع شواهد كتابي ال علي الايضاح
والتكلمة » وتفصل خمس أوراق خالية بين كتاب عبد القاهر وشرح الشواهد » وترقم
ا حلد باعتبار الصفحات حتى الصفحة ٥‏ ثم يتحول الترقم باعتبار الاوراق .

أما شرح شواهد الايضاح والتكلة الذي الق في آخر الحلدة فهو لبي بكر عبد الله
ابن ميمون العبقري الأديب القرطي المتوفى سنة 077 ه . وقد رقت شواهد الكتابين
فبلغت الرقم ( "4٠‏ ) اختص ( ۸۵ ) مہا بكتاب الایضاح والبقية هي شواهد التکلة .

وقد کتب ي أول احلدة :
« شرح کتاب ابي علي الفارسي السمی بالايضاح وشرح آخر لشواهد الايضاح
«المتن لاپ علي ۷ .

ومتوسط عدد سطور هذه النسخة ( ۳۶ ) سطرا . ومتوسط عدد کلات کل سطر
۲۱۱ ۲۲) كلمة.

و یذکر اسم کاتب هذه النسخة غير ان سنة كتابتها ثبتت وهي سنة ۸۷۰ھ .

والنسخة مكتوبة بخط النسخ » وقد اعتنی كاتا بها عناية كبيرة » فقد کتب کلام
عبد القاهر بالحبر الاسود ومتن ابي على با حبر الاحمر كا کتب کلمه « قال » الي تسبق
نص ان علي وشرح عبد القاهر له بخط آکبر وأوضح وباللون الزعفراني ( الأصفر
الذهب ) .

وتعد هذه النسخة من النسخ الموثوقة فالأرجح انها أخذت عن أصل کتب جزء منه
في حياة عبد القاهر اذ انها تتبع اسم عبد القاهر في القسم الأول من المخطوطة بعبارة أيده

و

الله وقد آستبدلت هذه العبارة عند الصفحه ۱۷۰ بعبارة رحمه الله ووردت عبارة )0 قدس
الله روحه » 5 الصفحة ۲۰۲ مبلا.

وأهم اللامح الميزة ذه النسخة :

۱) وضع ختم المكتبة ورتم المخطوطة على الصفحة الأول والثانية وختمها فقط على
الصفحات ۱۱۲ و ۱۱۳ و ۲۷۲ و ۲۷۳ کا وضع ختمها وختم آخر على الصفحة
قبل الأخيرة وختمها فقط على الصفحة التي قبلها .

۲( النسخة غير مشكولة ا حروف » وان كانت واضحة الخط .

۳) تختلف هذه النسخة مع الأصل عند الصفحة ۱۵۲ وينتي الاختلاف عند الصفحة
٠١١‏ کا أن هناك اختلافا آخر عند الصفحة ۲۲۲ في بعض السطور.

6 ) يكتب أحيانا في بعض السطورآخر حرف من آخ ركلمة بعيدا عن بقیة حروف الكلمة
كا فعل في كلمة « خرج » ( صفحة ۱۱۱ سطر ۳) اذ أبعد حرف ال حم عن بقية
حروف الكلمة . وکا کتب كلمة « جاز » ( صفحة ۱۳۸ سطر ۲٢‏ ) اذ کتب الزاي
بعيدا عن بقية حروف الكلمة .

ه ) بقسم أحيانا الكلمة الواحدة بين سطرين محافظة منه على النسق في الکتابة كا فعل في
كلمة الاخلاق ( ص ۲۰۵ ) اذ قسمها بين نهاية السطر ۲۷ وبداية لسطر۲۸ .

. كتبت الصفحة ۲۷۳ بخط ناسخ آخر وعاد خط الناسخ الأصلي بعدها‎ )٦

۷) يكتب غالبا كلمة « شعر ؛ قبل کل شاهد شعري . وقد يسقطها قبل انصاف الا بیات
كا فعل قبل الشاهد ( ۱۲ ) کلانا على مساء صاحبه حریص . وقد بسقطها أيضا
قبل البیت التام .

۸) من أخطاء الکتابة فيها مؤنة كتبها : مؤنت وبنی : کتہا بناء وا بارا
وهنالك أيضا بعض العبارات المكر رة سهوا کتکریر عبارة « هل تضربن يا زيد « مما
لم اثبته في افوامش .
وكتب في نایة ا حلد :
نیز الكتاب من أوله الى آخره بحمد اللہ وحسن توفيقه في يوم الائنین وقت الضحى
أوائل من شهر ذي الحجة سنة سبعین وثماتماية حامدا اللہ ومصلیا بالخیر والله اعلم .

للاه

انوت ویقی کل ما قد کتبته . فیالیت من يلو كتايي دعا ليا
المي يعفو عبني بفضله ويغفر تقصيري وسوء ساسا
وأخيا فلقد صورت هذه النسخة مباشرة من مكتبة راغب باشا باسطنبول لكني

وجدت بعد طبع النسخة أن التصوير لم يكن واضحا تماما ء » اذ انها في غالا لا تقرأ الا

بمشقة كبيرة وبعض صفحاتها لا تقرأ البتة . ولم أوفق في اعادة تصويرها وهكذا رجعت

الها مرة أخرى وبذلت أقصى جهدي في قراءتہا ومقابلتها مع الأصل لتقويم النص

واستهال ما سقط أو لطخ منه .

نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق (ج) :

الاك ےت رت 6 ہت

وهي نحت رقم ۶ نحو وتقع ضمن بحلد ضخم يضم کتاب القتصد في شرح
الایضاح والتككلة . وعدد صفحات المقتصد 5 شرح الایضاح ۹ ورقة.

ومتوسط عدد سطو رکل صفحة (۳4) سطرا » ومتوسط عدد کلات کل سطر
(۱۷) کلمة .

والنسخة مکتوبة بخط النسخ . وكاتبها هو ابراهم بن صالح بن حسن وسنة كتابتها
۸۰۸۰ھ .

وثبت في الصفحة الاول مہا عنوان الکتاب وهو

"وش 0 عم الحر جاني لكتاب امع ني علي لفارسي ول
بشیء من ہے سی

واللاحظات المميزة هذه النسخة هي :
۱) نی الصفحة الأول منها خان احدهما تم الکتبة الظاهرية بدمشق ویبدو من الأختام

تاريخ ۱۹۱۹/۱۳۳۸ وفيا أيضا رقم النسخة (۳۵۹) نحو.

مه

؟ ) هناك سقط عند الصفحة ۲۷ و( تقابل من الأصل ۲٢‏ و » وینتی عند الصفحة ٢٢‏
ظ منه). ۱

۳) يكتب الشواهد بطريقة نثرية وغالبا ما یسبقها بكلمة «شعر » .

ئ اقحات الط وط رة یطوط نیت

)٥‏ يكتب كلمة باب مع عناوين الأبواب بخط أوضح من بقية الکلات لكنه غالبا لا
يفرد هذه العناوين سطورا مستقلة وان كان يفعل ذلك في بعض الأحيان كا فعل
في بان «نم وش » و «التعجب».

. یکتب في نہایة کل صفحة عند حاشیتہا أول كلمة من الصفحة التي تاا‎ )٦

۷ ْ على الرغم من أن النسخة مكتوبة بخط جمیل وواضح الا أن كاتبما کثیر الغلط
والسهو اذ يلاحظ فما كثرة التحریف والتصحیف والسقط في الكلات وا لحمل »
کیا ان هنالك الکثیر من الأخطاء الکتابیة والاملائية والنحوية . فن أمثلة الأول
موصوفا كتا : صوصوفا » لغه : لغلة » استدلالك : استدلاك ومن الاملائية
حظ کتہا : حض ٠‏ واللام : اللاء الابتداء: الابتداه » مع : معی . ومن
النحوية : سيرٌ شديدٌ كتبها : سيراً شديداً . كا أن هنالك الكثير من الكلات
والحمل المكررة سهوا. وقد أهملت الاشارة الى جميع ذلك .

وب في الصفحة الأخيرة من هذه النسخة بخط واضح ما نصه :

هذا آخر ما هو الراد كتابته والمقصود صبابته » وختامه مسك ولقد صار اعامه
مقضى الوطر » واختتامه مرضى الأثرء الحمد لته على الاتمام ثم الصلاة والسلام على
هادي السبل محمد المبعوث على الكل » وعلى آله البررة » وأصحابه المهرة » وقد وقع فراغ
يد الفقير الى اللہ القدير ابراهم بن صالح بن حسن » احسن اللہ اليه ذو النن » البوسنوي
الموني في يوم الأحد غرة جادی الآخرة ء فلله الحمد في الأولى والآخرة لسنة تمانين وألف
من هجرة من به للعالین العز والشرف بدار السلطنة العلية » قسطنطينية ا حمیة ء لا زالت
بحراسة الله موقية » بدار أفضل الأفاضل جامع جلائل الخصائل » مولانا مصطفى بن
ميرزا بن محمد السيروزي الشتهر بالضحکی » اضحكه الله تعالى في الدارين بالسعادة

سس 6

الأبدية والعزة السرمدية . حال کونه قاطنا بمحلة دار ا حدیث » کا دام ذکره مستطابا في
القدیم . دام كذلك في ا حدیث . وباستکتابه ورغبته في أحياء ذلك الکتاب النادر»
المشحون بالدرر النوادر أدام اللہ ذكره بالحميل في ألسنة الأنام مذكورا » وجعل سعیه
في اتمام ذلك الکتاب مشکورا . فالمسؤول من قرأه وكتب منه ونظر اليه ان يرفد كاتبه
الفقير الدعاء بالخير والثناء عليه » من جاء بالحسنة فله عشر امثاها . والله الموفق » واليه

قصد السبیل » .

وجعلت الأسطر السبعة الأخيرة من هذا الكلام أصغر من سابقتہا کا اطرت باطار
من الخطوط المستقيمة والمتعرجة .

تيت

دفعتني أهمية الکتاب الذي أحققه الى اتباع منہج حاولت جهدي أن یکون علمیا
سلما ليخرج « المقتصد » لعبد القاهر قریبا من الصورة التي أرادها له مؤلفه . وقد توخيت
في ذلك الدقة في العمل والأمانة العلمية في المبج .

وهو يقوم على القواعد والأسس الآنية :

١‏ ) المحافظة على النص کا ورد في نسخة المكتبة التيمورية - الأصل - وأما في الواضع
الي سقطت فيها ورقة أو أوراق من الأصل أو تلك التي فہا لطخات مما يتعذر
قراءته فقد اعتمدت في اكالها على نسخة مکتبة راغب باشا - ب - مقارنة بنسخة
المكتبة الظاهرية - ج - ولكثرة هذه المواضع فاني لم اشر اليا في أثناء التحقیق
واكتفيت بذكرها عند وصف النسخ .

۲ )غيرت في مواضع أخرى ء سوى ما تقدم » ما رجحت أنه سهو أو تحريف أو تصحيف
في الأصل واثبت من بقیة الأصول ما اعتقدت أنه الصواب » ووضعت هذا الذي
أدخلته نی النص بين عاضدتين 7[ ] وأشرت في هوامش التحقيق الى صورته
الأولى وأحيانا أثبت على ماني الأصل بعض الزيادات التي انفقت بقية النسخ على
ذكرها » والي رایت فہا تقوية للمعنى او زيادة توضيح » وعمدت ايضا الى
وضعها بين عاضدتن .

۳ وضعت في افوامش ماکان زيادة في النسخ الأخرى على الأصل » أو اختلافا معه
بين فاصلتين صغيرتين « ۰۰۰ » مبتدئا بذكر رمز النسخة الي وردت فہا الزيادة او
الاختلاف ء وقد أثبت أحيانا كلمة أو أكثر من التن خلوا من الفاصلتين من أجل

تُحدید موضع الزيادة ۱
بے نے

4) وضعت الآیات القرآئية الي وردت في التن بين قوسين مزهرین
- ۰۰۰۰۰۰ ) - وأشرت في افوامش الى موضعها من المصحف الكريم مبتدثا
برقم الایة ثم اسم السورة ورقها ء واعمت في افوامش ما اقتضی الخال انامه
منها » واثبت في المتن في بعض الابات ت تكلا التي وردت في النسخ الأخرى زائد
عل. ماق لاصل مشا الى مصذر هذه الريادة .

© ) خرجت من كتب القراءات المعروفة الآيات التي ذكر المصنف لما وجها من القراءة .

. خرجت الأحاديث النبوية الشريفة رش الحديث التي وردت فيا‎ ٦

۷ خرجت - قدر الستطاع - النصوص التی ذكر الصنف أساء قائلها من کتہم
- ان وجدت - والا فن الکتب الي نقلت عنم . وأما أقوال سيبويه فقد خر جنا
جميعا من کتابه وعمدت أحيانا الى توثيق بعض السائل النحوية المذكورة في
القتصد با يشابهها او يتصل بها » من الکتب الأخرى تبعا موضوعاتہا » فالنحو
من كتاب سيبويه والقتضب وغيرهما ء والسائل - الخلافية من الأنصاف»
۸ وفيا بخص الشواهد الشعرية فقد عمدت الى تخريحها مبتدثا بدواوين قائليها فا حامیع
الشعرية ثم من کتب الشواهد کالخزانة والشواهد الکبری للعيني » وشواهد ابن
عقيل » وشواهد المغنى » وٹ شواهد العاملی » والدرر اللوامع وغیرها » وکذلك من
کب اللغة والنحو کالخصص والفصا ل وشرحه لابن يعيش ومن اعامیع الشعرية
کالفضلیات والاصمعیات وجمهرة اشنا العرب » ومن كتب الأدب کالشعر
والشعراء وشروح سقط سقط الزند وغيرها » ومن کتب الأمالی للقالي والمرتضى وابن
الشجري کا خر جا أيضا من المعاجم اللغوية کالصحاح واللسان والتاج :
وابتدأت بالحديث عن نسبة الشواهد وأغمت ما کان منها شطرا من بيت أو جزءا
منه 6 ْم اتبعت ذلك بذکر الصادر التي وردت فيا بادئا بالي ورد الشاهد فيا
منسوبا فالي لم تنسبه » واكتفيت فیا بخص المنسوب بكونه قد نسب مرة واحدة
في المصدرء ثم ذكرت بعد ذلك رواياته المختلفة مبتدئا بالاختلاف في
النسخ فا مراجع الأخرى .
ااا

وذکرت أخيرا موطن الاستشهاد بالشاهد ان لم يكن عبد القاهر قد ذکره بصورة
تغنى عن اعادة ذلك » وعمدت الى وضع نسبة البیت بین قوسین في المئن ان
وردت في احدى النسخ مشيرا الى مصدر ذلك في هوامش التحقيق .
4 ) ترجمت باختصار من کتب تراجم الاعلام لاعلام النحاة واللغويين الذين وردت
آسماژهم فی الکتاب مع ذكر مرجع من تألیف ا حدثین في ترجمة أي منیم ان
وجد » کا ترجمت احیانا لقسم من الاعلام الا رین كلا رايت ضرورة لذلك .

۰ ) عرفت الأماكن والواضع غير العروفة التي ورد ذکرها في الکتاب من معجم
البلدان او العاجم التي ذکرتا .

۱ ) فسرت الکلات الغريبة من العاجم اللغوية کالصحاح واللسان والتاج واعتمدت
من بيبا على اللسان بصورة أخص .

۲) حرجت الأمثال والأقوال من کتب الامثال ومن الصادر الاحری

۳ ) اغفلت الاختلاف في عبارات التسبیح والتبجیل التي ت یع الات مها مرن
نا من هيت لاخ اذ الا ترد في کل سح عن هة واحدة واکفیت
بصورتها الي وردت في نسخة الأصل فقط . وفعلت مثل هذا نی العبارات الي
تسبق نصوص أبي علي في الکتاب وشروح عبد القاهر ها مکتفیا بتثبيت العبارات
الي وردت في الاصل فقط .

14) اتبعت اتسلسل التاريخي في سرد الصادر والراجم حیغا وردت الا في حالات
معينة مثل وجود رابطة بين مصدرین ککتاب سیبویه وشرح الشنتمري لشواهده أو

في التخريج من مادة لغوية واحدة وردت في أكثر من معجم .

٠‏ ۱۵ ) حرکت أواخر الكلات في متن الكتاب وضبطت بنيتها بالشكل حرصا مني على
سلامة النص .

)٦‏ قت بصنع فهارس عدة للکتاب تيسر الافادة منه كفهرس الآيات الذي أتمحمت
الابات فيه ووضعت ما ورد منہا في الکتاب بین قوسين وضبطت هذا الفهرس
بالشکل ۰ كا صنعت فهرسا ثانیا للأحاديث النبوية » وثالثاً للأمثال والأقوال
ورابعا للشواهد الشعرية » وأتبعت في هذا الفهرس نسقا خاصا بینته في مقدمته »
وصنعت كذلك فهارس أخرى للمدارس النحوية » والمدن والأماكن والقبائل

نے

لإ الرموز والعلامات ©

)١(‏ الأصل : نسخة الکتبة التيمورية

(۲) ب : نسخة مکتبة راغب باشا

(۳) ج : نسخة الکتبة الظاهرية

(:) ط : الایضاح العضدي الطبوع

)°( م۰ ] : للزيادات على الأصل أو التغییر فيه

٤ع‏ سوا حا )اب : للایات

(۷) تن ) : في التن لنصوص ابي علي » وي الهوامش
للزيادات على الاصل او الخلافات معه .

رم // : للفصل بين صفحات عخطوطة الأصل

ری / ۱ : لأرقام الشواهد

(ons ) )۰(‏ : في ا موامش للزیادات الثبتة على من ط
من نسخه الاخری .

اس

« بسم الله ه الرحمن ۰ ي الرحیم 1

٠‏ [ أحمد اللہ عزت قدرئة على َعَم التي یتقاصر عنہا باع الشکر ء ومنحه التي تقل
لدمبا فط النشر . وأساله التوفیق لسبل الصلاح والظفر بالسعادة وہ » واستقبال
الصواب ٤‏ جمیع المقاصد وا الرشد في كافة المطالب 10 ولي كل خير » وأصلى

على النیی محمد واله اخ

عرضتم علي - یکم الله - عم في کتاب الایضاح وفثِّ وحصیل
معانیه » ونکته » وذکرتم اغات فیه من الکتاب الوسوم بالمغنى لا يطول اع كل
أحد ر لبلوغ رتبته » وتستمر ذروته » لاشتاله على مسائل جمة » وفصول متدة » اذكات
اکٹ الغرض فيه ان أحصّن ما بذا ت له وقي من وثبة 2 الأيام ور الأحوال أن
جميع ما یدخل في جملة الانسانِ الف للفناء والزوال » ا لحبالة الزمان ٠‏ فرأيم
الرأي أن أملي عليكم کتاباً متوسعلاً یفضی بمتأمله الى أغراض هذا الكتاب » ويعقدٌ منه
ومن هذا العلم تا ينفى عن طبعه وحشة الأجانب » وتعدية أنس ا حالیں والناسب »
ويُلين له جانبا من عویصه » ویهدیه الى مصعب طریقه(۱) حتی يتوصل منه الى طلبٍ
الغاية » ویطلع منه نم السعي للاية . فوجدت الیل الى ما يعمرٌ معالمکم » ويثمّن9)
مساعیْكُمٍ أذهب في سبیل الروهة والکرم وأشدّ مناسبة للسجاحة والشیم ۳۱۰ فأنا أذكر

(۰) الصفحات الأولى من الکتاب من نسخة . ب مقارنة بنسخة ج » وهي مفقودة من سخة الأصل . وقد
أهملت ترقيمها . وسوف أشير الى :باية هذه الصفحات وابتداء نسخة الأصل .

(۱) ج : ال تصعب طريقه .

(۲) ج: ویعمر . تحریف .

(؟) اج : السجاحة : الشم . سهر .

(Vy

بحول الو ما یکشف عنه ظلمة الأشكال » ويُفيض عليه نور البيان » ولا أتعدّى القدار
الذي پشتمل على مقاصدو » وما يفتقرٌ اليه من الفروع والأصول . وأرجو أن يرن لب
الخیر والسّداد بمنه ولطفه .

قال الشيخ أبو بكر عبد القاهر بن عبدِ الرحمن » أخبرنا الشيخ أبوالحسين محمد بن
الحسين بن محمار بن عبر الواریٹر ء قال أخبَرنا الشيخ أبو علي الحسن بن أحمدَ بن

عبد الغفار رحمة ا فقال :
« الکلام تلف من ثلاثة آشیاء : اسم وفعل وحرف » .
قال عبد القاهر بن عبد الرحمن :

اعلم أن الألف واللامٌ في الكلام لاستغراقِ اہن » فلا يريد به کلاماً دون
7 سٛ 5ھ" : الرجل خير من الرأؤء لم ترذ بو رجلاً دون رجل » وانا

تقصد الشياع واستغراق انس » فلس من کلام الا وقد اشتمل عليه قولهُ الکلام
كا آنه لي من رجل الا وقد أحاط بو الرجل في قولك ارول خير من الرأۃ . واا

سي كلاماً ما کان جملة مفيدةٌ نح زيدٌ منطلق ء وخرج عمرو . . وقول : «یأتلف»
حقيقته ان بعد راا ہین الحزثین . واعا قال : ) انلف من ثلاثة اء 0 و يمل :

الكلامُ ثلائة أشياء » على ما جرت عادة كثير من المتقدمينَ لأجل أن ذلك لا يخلو من
غرضين :

o» 0‏ 2 و
أحدهما : أن یراد أن الکلامٌ ما يجتمع فيه هذه الثلاثة

والثاني : أن يراد انكل ري الأجزاء ء یکون كلاماً .کا أنك اذا قلت :
العم و خر ولغ وفقه(۳) احتما أن سم أن کل وان هدر الأنحاء هوالنوع النفیش
وأ ريد أنَّ العلم لا یکون حتی تجتمم هذه الثلاثة . رکل واحدر من هذين الغرضين
فاسد » لأجل أن قولك : زيدُ منطلق » وخرج عمرژ» كلام مفيد » ولیش بمشتمل على

)۳( ج هو النخو واللغة والفقه .

لم

الأجزاء الثلائة . وقولك : زیڈ وخرج » من غير اس غيرٌ مفید وکذا کل جزء انفرة
كان عارياً من الافادق» فلا ی قولهم : الکلام ثلاثة 2 آشیاء الى هذا الفساد ترك آبو
علي استعالهُ الى مايصح وهو قول : الکلام یأتلف من ثلاث یی سس و
في قولك حرجت من البصرة . ولو قصد حذف الاتلافِ لوجب أن يقال :‏ 5
الکلام أو أجزاء الكلام. ثلاث أشياء » أو الكلم » آن الکلم جمع کلمة » 2
على كل جزء حرفاً کان أو اسما أوفعلا . وقال صاحب الکتاب(*) : « هذا باب علم ما

الکلم من العربية ۲0 فتقديرة باب علم أي شيء من الكلم من العربية .
قال الشیخ أبو علي
« فا جارٌ الأخبارٌ عنة) من هذه الكلم فهو اسم . ومثالُ الاخبار عنهُ قولنا : 8
عبد التو مقبل » قام0© بكرٌ. فقبل خبرٌ عن عبد اللو» وقام خبرٌ عن بکر» .
قال الشيخ الامامٌ عبد القاهر :
اعلم أن ما ذكرة عنص بالاسر 5 لأجل أن الفعلَ والحرفة لا يصح الأخبار

عہماء لوقلت : خرج ج قا أو قعل ضرب » لم یکن کلام لأجل أن الفعل خر
e‏

2 صاحب الکتاب : هوأبو بشر عمروبن عثان بن قنبر الحارٹی العروف بسيبويه وهو لقب بالفارسية معناه رائحة
التفاح . وکان من أهل فارس لكنه نشأ في البصرة فصار امام البصريين في النحو غير منازع ء ول بوضع في
النحو مثل كتابه أحذ النحوعن الخليل بن أحمد » وتوفي بفرية من قرى فارس يقال لا « « ساوة » . واختلف في
مولده ووفاته . ذكروا أن عام ولادته ۱۲۱ هه وقیل في سنة وفانہ : انها 101 ه أو 188 هد أو 144 هه
انظر ترجمته في مراتب النحویین ۵ وأخبار النحويين ۳۷ - ۰۳۸ وطبقات الزبيدي ۷٤ - ٩٩‏ ۰
والفھرست لابن النديم ۰۷۷-۷۹ والبلغة في تاریخ أعة اللغة ۱۷۳ - ۱۷۸ ومعجم الأدباء
۹ - ۱۲۷ ۰ وانباه الرواة ۲۹/۲ ۰ وبغية الوعاة ۳۹۹ ۰ وسیبویه آمام النحاة للأستاذ علي النجدي
ناصف

ره) سيبويه ج ۱اص ۲.

. ج : عليه » حریف‎ )٩(

(۷) ط : كقولنا . تحریف .

(۸) ط : وقام .

لوك

حتى ۰ لم یکن في ذلك معنی الا أن بُجعل ارف اسما ء فتقول : هذه أن حسنة ولو
ليد كبيت الکتاب .

۱ ام على لو ولو كنت عالماً بأذناب لو لم تی اونلا

جعله أسماً على ثلاث أحرفي وأدخل عليه التنوين کا بل على رج ِ
وهذا بمنزلة أن تحعل الفعل اس نحو يشكرٌ ویزیڈ فيصح الأخبار عن لزوال معنى
فتقول : جاءني يزيد » ويعمرٌ مقبل . ولو قلت ورڈ ليذ شل مزه
كالم ز٠‏ ضرب قتل . وليس الأخبارٌ بمطرد في جمیع الأمیاء ء لأجل أن كيف وین
ومتى واذ وما آشبه ذلك أسماء ء بلا حلاف » والأخبارٌ عنها منم . واذا تقر ڑھذا علمت أن
وله : « فا جاز الأخبارعنة » » وصف للاسمِ ولیس عدٍِ لأنك تقدِرُ على طرده وهو
أن تقول : كل ما صح الاخباز عنهُ فهو اسم » ولا تقدژ على عکسو » وهو أن تقول :
كل ما لم بم يح الاخباز عنه فليس باسم » لا ذكرنا من أن نحو كيف وأينَ اسم ی
والاخباژز عنه مع ذلك ممتنمٌ .

وا ید۱ کت أن یکرت مطرداً ومنمکسا .

قال الشيخ آبر علي :
۱ والاسم الدال على معنى غير عبن کالم )۲"( والجهل ي هذا لار
الدالٍ على عبن . تقول : العلم حَسَنْ » والجهل قبيح فیکون حسن خيراً عن العلم كا

نو

کان مقبل خبراً عن عبد اللو في قولك : عبد الله مقبل .

. لم ينسب سيبويه هذا الشاهد لقائل معین » وتبعه في ذلك غيره من النحاة من استشهد بالبيث‎ )٩(
» 5/١ انظر : سيبويه والشنتمري ۰۳۳/۲ والقتضب : ۰۲۳۵/۱ وابن يعيش ۰۳۱/۰ وضع افوامع‎
.۳ - ۱ والدرر اللوامع‎
. وورد في ج « لولم تغتلی » . تحريفٍ » وکذا جاء مع اغوامع . وروایته في القتضب بأعقاب لوہ‎
. ساقط في ج بسیب انتقال النظر‎ )۱۰(
» ج : واحدیث ريف‎ )١١(
. ط : نحو العلم‎ )۱۲(
۷۰

قال عبد القاهر ۳ عبد الرحمن :

e 0‏ 7 و 2 5 م e‏
اعلم أن الأسماء تکون موضوعة على المعاني كا تكون موضوعة على الأعبان
والأشخاصٍ . والموضوعٌ على العنی مثل العلم وابحهل » والموضوع على العين نحو زيار
وعمرو والرجل والفرس وهذان الضربان جاريان بحریٗ واحداً في استقامة الأخبار عنہما »
تقول : العلم حس نکیا تقول : زيدٌ حسن ء فتخبر عن المعنى الذي هو العلم كا تخبر عن
ال الشيخ أبو علي :
دومن صفات الاسم جواز دخول الألف واللام عليه ولحاق التنوين به(۱۳)
كقولنا : الفلام والفرس وغلام وفرش » ٠١.‏
قال عبد القاهر :
۵ ے ۔ 8 ۰ e‏
اعلم هی بقوله : ومن صفات الاسم أن ما ذکره قبل من حدیث الأخبار
وص ولیش بحدٌ على ما نا . وكل واحد من الألف واللام والتنوين دلیل على الاسمية »
أجل أن لت واللاع لا یکون نی(١۱)‏ غير الأسماء فأما ما أنشدَهُ شیخنا(۱۳» عن أبي
زيد") من قول الشاعر :

(۱۳) ط : له .
(۱4)ط : وفرس وغلام .

۱١ (‏ ) سقطت وي 1 ج

. المقصود هو استاذه أبو الحسین محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الوارث انظر ترجمته في الدراسة‎ )١١(

(17 )أبوزيد ( ۲۱۵-۱۱4 ه) : هوسعید بن أوس بن ثابت الأنصاري کان عالا بالنحوء لکنه لم يكن مثل
الخليل وسیبویه » اذ غلبت عليه اللغة والنوادر والغريب .
أنظر ترجمته في : مراتب النحوبین ٦٤‏ - 44 » وأخبار النحويين 4١‏ - 4۵ ۰ والفهرست لابن الندیم ۸۱ ۰
وطبقات الزييدي ۱۸۲ - ۱۸۳ ۰ والبلغة في تاريخ عة اللغة ۸٤‏ - 0۸۵ ومعجم الأدباء ۲۱۲/۱۱ - ۲۱۷
وانباه الرواة ۳۰۷/۲ - ۰۳۵ وابن خلکان ۰۲۹۰/۱ وطبقات القراء ۰۳۰۵/۱ وبقية الوعاة ۸۲/١‏ .

۷۱

۷ يقول الختا وأبغض المُجْم ناطقاً الى رتنا صوت الحمار بح
ویستخرج اليرسوع من نافقائه ومن جخرو بالشيخة اليد 2 37
فلا اعتداد به لشذوذه قیاساً واستعالاً ء وانما جاء به على معنی دع
الذي بقدع(۱۹) 5 أي بقال ق. ۰ اله ان » والذي فص تقصع اي دحل
القاصعاء (ON,‏ واستمال و هذا ضا باجماع . فک لفظ دخله الألت واللام فاحکم
بان اسم عو کہ تنم عليه اللا ۶ بحکم بالخروج 7 الأسماء » 3
الأعلامٌ الفردة نحو زيدٍ وعمرو لا يدخلها الألف واللامٌ الا قليلاً كقوله :

لان

(۱۸) البیتان منسوبان لذی الخرق الطهوي - شاعر جاهلي - واسمه دينار بن هلال . وفي المؤتلف والمختلف للامدي
ص ١١9‏ اسه قرط .
ونسبا له في نوادر أبي زيد ص ٦٦‏ - ۷٦ء‏ ومواد: (جدع) من اللسان ۳۹۰/۹ء والتاج
۵۰ - ۰۲۹۷ وف اللسان فقط في مادني ( عجم ) ۲۷۹/۱۵ ( الأول ) وكذا في ( لوم ) ۰1۱/۱۲ وني
التاج فقط في ( قصع ) 1۷۰/۵ وأوفا فيه في ( فصل اللام باب الم ) ۱۸/۹ ۰ رانہما في ( باب الألف
اللينة ) 1۲۹/۱۰ .
وني کلام ياقوت في معجم البلدان ۳۱۹/٥‏ - ۳۷۰ ما يفهم منه أنہما لابن ديسق » ولیس كذلك وانما هو
الذي قيلت فيه الأبيات » فقبل البيتين قوله :

أت تاق کلام الثعلي ابن دیسق في أي هذا ويل سه يتسرع
ونسبا لذي الخرق أيضا في شرح شواهد الغنی ش 54 ج ١‏ ص ۰۱۱۲ والشواهد الکبری للعيني :
۱ وشرح الشواهد للعاملي ص ١ه‏ .
وهما غير منسوبين في المخصص ۱۲۱/۲ ۰ والانصاف في مسائل الخلاف ۱/ ۱٥١‏ - ۱۵۲ و ۰۳۱۹ وابن
یعیش ۲۵/۱ و ۰۱۸۲/۳ وأولما في المغنى ش 58 ج ۱ ص ۰1٩‏ والأشباه والنظائر ۰۲۱/۱ وثانهما في
شواهد الشافية ش ۷٦۱ج ٤‏ ص .۳٣٣‏ وورد أولها في الدرر اللوامع 31/١‏ .
ورواية الأول في ج ٠‏ البجذع » تصحيف . وروی الثاني برواية « فیستخرج » في نوادر أبي زيد » وابن يعيش
والتاج » وروی عجزه في ابن يعيش ہ ومن ربه » بدل « ومن حجره » وروی « بالشيخة » في ابن يعيش ء
ومعجم البلدان » وشواهد الشافية » وفي الأخبرین اثبتا صواب رواية الشيخة وذكرا أنها موضع . وذكرها
موضعا أيضا البكري في معجم ما استعجم ٤‏ . والشيخة یمیس وت
والشاهد ي قوله الیجدع والبتقصع حيث أدخل الألف واللام الأفعال وهذا شاذ ولا يعتد به .

. ج : مجذع وجذع . تصحيف‎ )1١9(

(۲۰) في اللسان (قدع) ۱۳۲/۱۰: «هذا فحل لا يقدع اي لا يضرب أنفه .

على

(۲۱ )ني اللسان ( قصع ) ١58/٠١‏ : القاصعاء جحر يحفره اليربوع فاذا فرغ ودخل فيه سد فه لثلا يدخل عليه حية

أو دابة ٦‏

(۲۲) ج : وليس كل ما بمتنع عليه الألف واللام .

۔ ۷۴

۳ ۔ و‎ ۶ Ê

ی کا کیت و ین كم ومن وما جر جر سا مر
نطو قوم ع می تفت : جاءني ون E‏
الأسمية » ولیس تعری الفظ منهُ بدلیل على أنه حارج من الاسمية » ہے
التنوین > لأنَّ المقصود هو التنوین(۲4) الدال ؛ على المکن والفاصل بین ما ينصرف وما لا
بنصرف(*۲) ۰ وهذا لا بكرن 5 الفعلِ وا حرف » وگن التنوین على ضروب :

آحذها : هذا الذي ذکرناه .

والثاي : تنوین " بكرن فاصلاً بين العرفة والنکرة و في نحوصه ومَهٗ ورويد ء فاذا
قلت صهٌ با رجل » عردا من التوين » کان انى أفعل السکوت . فاذا قلت :
صه ‏ کان العنی افعل کا وعلى هذا قولهُ :

رل ول " ۱ إ# 3 ۳
/٤١‏ ترا تم :ايه عن ام سالم وما بال تکلیم الديار البلاقع (55)

(۲۳) هذا الرجز منسوب لأبي النجم العجل - واسه الفضل بن قدامة » أحد زجَاز الاسلام المتقدمين - في الفصل
ص ۰۱۳ وشواهد الشافية ش ۲4۸ ج ٤‏ ص ۰۰۱ ولتاج (شنع ) ۳/۵«
وهو غير منسوب في القتضب 44/4 ( أوفا ) » وابن یعیش ۱۳۲/۲ ۰ وشرح التصریح على التوضیح ( أوها )
۱ ومغی اللبيب ش ۹٩‏ ج ۱ ص ٥۲‏ وشرح شواهده ۱ ر اوها ) والدرر اللوامع ۵۳/۱ . وورد في
شواهد الشافية على أن الواو ا مميزة لا تلحق عمرا اذا دخله اللام للضرورة » وہذہ الصورة ورد في القتضب ؛
والتاج » والدرر اللوامع . وقد لحقته هذه الواو في نسخ القتصد وبقية الراجع
وروايته يي شرح التصريح « عن أسيرها » .

(4؟)ج : من التنوين . تحريف .

(۲۸)ج : وبين مالا بنصرف .

۰ ۲۷۵/۱ البیت لذي الرمة في دیوانه ق ۳/4۸ ص ۰۳۵۹ واصلاح النطق ۰۲۹۱ وحالس ثعلب‎ )٢٢(
۰۳۰ /٩ والمخصص ۶٤ء وشروح سقط الزند - ( التبريزي ) ۳/ ۰ وابن يعيش ۳۱/۷۱/۱ و‎
ومادة ( ايه ) من اللسان ۳۹۹/۱۷ والتاج » والاشباه والنظائر ۰/۳ ۰ء والخزانة ۱۹/۳ . وغير منسوب في‎
. ۱۷۹/۳ معاني القرآن ۰۱۲۱/۲ والقتضب‎
وروايته في غير القتصد وقفنا » بدل « نزلنا » » وني ابن يعيش « وقفنا وقلنا » وفي القتضب دہ الرسوم‎
. » البلاقع‎

Vr

كانه قصد أن يقول : هات الحدیث ء فحذف التنوین من أيه وأجراةٌ حری
قولك : صَة. واذا قلت : أيه » كان العنی هات حدیثاًء كا أنك اذا قلت : صه»
كان العنی أفعل سكوتاً » وقد فصل التنوين بين حال التعریف وحال التنكير . وعلی هذا
الهاج يحري رويد وبابه .

الضرب الثالث : تنوين يكون عوضاً عن المضاف اليه ء وذلك أن تقول :
جنتك اذ کان كذا وكذا ء فتضیف اذ الى الحملة التي هي كان کذا وکذا کا تفعل
ذلك بساثر ر أسماء الزمان نحو قولك : جثتك حین كان كذا كذ واد اي عبر
الملك » ثم تخل على اذ سم زمان وتحذف الحملة التي أضِيف الها وذلك قولك :
حینئذٍ ویومئذ وساعة اد واوان اذ الاصل أن تقول : ا حين اد كان كذا وکذا
وتجعا ل وین عوضاً منه » وتك لذا من اذ لالتقائو مع التوين الساكن ف فیصیر الکلام
الى قولك شوه یقت بط رو جرخ يز
لك : خطبت في بحلس فلان ء فتقول : القيتك حینلر » على تقدير حين اذ کم
ذکرت و ارس حطبت . کا آنك تقو : مروت بكل قانھا ء اذا تدم ذکر جاع
كاد قائلاً بقول : هل للك عهد بالقوم ؟ فتقول : مررت ت بکل بلا وز ا

يتك حينئذٍ ء من غير أن بتقدم ذکر قصة » کا لا يحور أن تقو 0 مررت بكل من غير
أن يسبق ذکر جاعة . وقد تستعمل اد مفردة هذا الاستعال کا آنشد 7 أبو الحسين
من قوله :

2 اس

۷ يتك عن . طلابك أمّ عمرو بعاقبة وت اذ صع۳

(۲۷) ج : من الضاف اليه .

(۲۸) ج : اذا. سهو.

)۲٩(‏ ج : أن تحريف.

(۳۰) البیت لأبي ذؤيب الهذلي - واسعه خویلد بن خالد بن محرث ۽ شاعر جاهلي اسلامي - والبیت منسوب لأبي
ذژیب في شرح أشعار الهذليين ق ۲/۱۸ ص ۱۷۱ ودیوان اهذليين ( القسم الاول )/۱۸ ۰ وشرح الحماسة
للمرزوقي ( عجزه ) ( القسم الرابع ) / ۰۱۸۵۲ والخصص 85/١4‏ ۰ ومواد : اذذ) من اللسان ۱۷/۵
والتاج ۵۵۲/۲ و ( شلل ) من اللسان ۳۸۹/۱۳ والتاج و ( تفسير اذ واذا واذن) من اللسان ۰۳۵۰/۱٩‏
وشواهد المغنى ش ۱۲4 ج ۰۲۱۰/۱ والخزانة ٠٤١۷/۳١‏ .

هلاب

والضرب الرابع : تنوين ينوب ناب حرف الاطلاق في انشاد بي تيم ء وذلك
تولهم ۱
۷ أقلى الوم عاذل والعَابِن ‏ وقول إن أصبت لقد أصاين©
الأصلُ العتابا وأصابا » ثم قامٌ لتنوین مقام الألف الناشئة من اشباع الفتحة » -
وانما يفعلونَ ذلك إذا أرادوا ترك انم والغناء » لأجل أن التنوين ليس فيه من الامتداد
۰ 4 1 سے ع 2 2
ماني الألف وأختہاء وهو مم ذلك بشاکل حروف اللين لا فيه من العنة .
والضرية الخامش ٠‏ نوين یلح الم القید میفا۴9 وذلك قولهم :
وقاتم الأعاق خاوی المخترقن
مشتبه الأعلام لماع الح ٢۴۳‏

= وغير منسوب في الخصائص ۳۷۹/۲ وابن يعيش ۲۹/۳ و ۰۳۱/۹ ومغنى اللبیب ش ۱۳۰ ج ۱ ص ۰۸٦‏
وشرح الأشموني ۱۷/۱ و ٤۲۰/۳‏ بقوله : «وأنت اذ صحيح » .
وروی « بعافیة » في مغنی اللبیب وحاشية شرح التصریح .
وقد قصد عبد القاهر بقوله «اذ مفردة » أي معربة لعدم اضافة زمان الها .
ی

وقال غيره : ان الاصل وانت حینثذ ثم حذف الضاف وبي ار .

(۳۱) البیت فریر في دیوانه ص ۹6 ۰ وسیبویه والشنتمري ۲۹۸/۲ - ۲۹۹ و آنشد سیبویه صدره وأتمه
الشتتمري ) ۰ والخصائص ۱۷۱/۱ (صدره) و ۹۹/۲ (عجزه) والفصل ۰۳۲۹ وشواهد الغی
ش 8۱ج ۰۷۱۲/۲ شرح الاشموني ۰۱۲/۱ والخزانة ۳۸/۱ وما بعدها » وشواهد الشافية
۲٢٢ - ۶‏ ( صدره ) والتاج ج مادنی ( ردف ) ۱۱8/۲ و (وصل ) ۰۱6۱/۸ والشواهد الکبری للعيتي
0١‏ مما بعدها ء وشرح التصریح على التوضیح ۰۳۹/۱ والدرر اللوامع ۲ - ۱۰ وأعاد انشاده
٤‏ - ۲۱۵ و ۰۲۳۷-۲۳۹ وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ص ۲ وهو غير منسوب في نوادر یي زید
۷ وصدره في المقتضب 740/١‏ ۰ والنصف 747/١‏ ۰ وغامه في الاقتصاب 41١١‏ » وصدره في الأمالي
الشجرية ۰۳۹/۲ وتمامه في الانصاف في مسائل الخلاف ۰۱۵۵/۲ ومغنى اللبيب ش ۵۹۷ ج ٢۲/ص‏
۲ ومع افوامع ۰۸۰/۲

(۳۲) في اللسان ( نوف ) ۱ « أنافت الدراهم على کذا زادت ‏ وأناف البناء فهو بناء منیف قال ابن جنی
وأنت تراهم قد استحدئوا في حبله من قوله « ع ھی الول ورت

(مم) البيتان لرؤبة بن العجاج في ديوانه ق ١/4١‏ و ۰۱۰۵/۲ واز القرآن ۳۸۰/۱ ( أوا ) »> وجمهرة اللغة
(نقو) ۲۷/۲ و( خفق ) ۲۳۹/۲ والوشح ۷ ارفا في : المنصف ۳/۲ ومقاييس اللغة ( خرق )
۲ و(رقم) ۵ وفقه اللغة وسر العربية ۰۳۳۱ وشروح سقط الزند (البطليوسي ) القسم الثاني

هلا ب

الغرض في الاق هذا التنوين , الدلالة على الوقفِ لأجل أن الشعر مسکن الاخر؛
فاذا قلت : خاوى المخترق » 7ھ. نت أم واقفْ ء واذا ألحقت هذه لزيادة
انفصل الوقف من الوصل » ولیس هذا بت «من القياين لاجل آنهم کیا فصلوا بين
الوقف ولوصل في الخدم بالحذف نو أن تقول : جاءني زیڈ ء فتحذف الحركة
والتنوین » کذلك جوز أن سل من الحالين في الشعر المقيدٍ بالزيادة » لأجل 5
سا بد على اسکانه » ویسمی هذا التنوین الغالی » ولاو جاو نار ات
والغلو محاوزة اخدِ واذا كان التنوين منقسماً ال هذه و الأقسام کان وش امو
أضعف من وصفه بالألف وللام . آلا تری آن جمیم ضروب الألف واللام ل نكوي في
غير الأسماء . ولا شہة في أن الاختصاص المستمرٌ في الأنواع كلها آکد من الاختصاين
لكان في ير واحد وذلك أن التنوين الختض بالاسم هو الذي يكون ا
ينصرف وبين مالا ينصرف والفاصل بين المعرفةٍ والنكرة في صه » والعوض من لضاف
اليو في حيتت وقد دک الاسم خو | بسلم منها ی . والصحیح أن يقال : کل لفظ
عري من الدلالة على امن لا من طريق الوضعر ه وكان له عراب لفظاً أو تقدیرا فهو
أسم .

قال الشبخ ابو ان

ae‏ مثال ذلك خرج
عبد الله ء وینطلق بکڑہ .

قال عبد القاهر :
اعلم أن الاسناد محراة بحری الاخبار » فکانه قال : وأما الفعل فا کان خباً عن
شيء ول يكن محرا عنه » غير أن في الاسناد فائدة ليست في الأخبار» وهي أن من

> /۰۸۲ والقسم الرابع /184 ۰ والفصل ۳۲۹ . و (كلاهما ) في شواهد الايضاح للقيس ق 55 ۰ وثانهما في
اللسان (كلل ) 111/14 . وكلاها في مغنى اللبيب ش ۵۹٩‏ ج ۲ / ص ۰۳4۲ والخزانة » والشواهد
الكيرى للعيني ۱ وما بعدها والعيني ( فقط ) ۳6۹/۳ وما بعدها » وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ص 4 و
۶۸ وشرح الشواہد للعامل ص وء والدرر اللوامع ۳۸/۲.
وقد ذكرت رواية التنوين في الفصل + ومغنی اللبيب » والأشموني والخزانة » والعيني » وشواهد ابن عقيل
للجزجاوي . ورويا دون التنوين في بقية المصادر.
¥

الأفعال مالا يصح م اطلاق الأخبار عليه کفعل الأمر نحو لیضرب زیدٌء اذ الأمرٌ لا یکون
من حیث أن الخبر ما دخلة الصدق والکذب » ويصح أن بُطلق عليه الاسناد » لان

مه حقيقة الاسناد اضافة الشيء ء ال الشيء وامالتہُ اليه رع متصل وملامساً » وکذلك
ال 1

۷ فلا دناه امنا ری الى کل حاري جدید م۳

فوضم (*) اضف موضع وت بر لاتفاقها في العنی . واذا كان كذلك اران تقول
في لیضربٌ زیث۳۷ أن" الفعل مسندٌ الى زي" » لانك قد أضفتة اليه وعلقتة به »
فالاسنادٌ اذا يصلمٌ ما صل له الأخبارٌ ء والأخبار لا بصلح لكل ما بصلح له الاسنادُ .
فهذا حد مشتمل على ثلاثة آنواع من الاحتراز :

وها : احترارٌ من الاسم الذي يخبرٌ عنه نو زي وعمرو والعلم وابلهل » لأن
الفعل اذا لم یستقم ۽ أن يکون مخبرا عنه ومسنداً اليه شی ء على وجه من الوجوه فقد انفصل
من الأسماء اق يضح الأخباز عنا رالاعا پا

ولثاني : احترا من الاسم الذي یکون مسنداً الى غيره لت » نحو متى واذا وما
کته لأجل أن الفعل يكون مقدماً على ما بسند له ا ذکر من قوله : خرج

عبد الله . وهذه الأسماء اذا اسندت الى شيء کان مرتبتها بعده » تقول : القتال اذا خرج
زیڈ فیکون خيراً عن القتالی » و کون عل القتال مؤخراً عن » فان قلت » اذا

)۳٣(‏ البيت لامريء القیس في دبوانه ق 44/١‏ ص ٢۹٢‏ ء وتار الشعر الحاهلي ق 4٩/۳‏ ص ٩۳‏ ۰ وجمهرة اللغة
(ضفی) ۷۳ ومقاييس اللغة (ضیف) ۰۳۸۱/۳ وشرح التصريح على التوضیح ۲۹/۲ .
وهو غير منسوب في مادة (حیر) من اللسان ۰5/۵ ۰ والتاج ۰۱/۳ - و( ضيف ) من اللسان ۱۳/۱۱ ۰
واستشھد عبد القاهر بالبيت على أن معنى الضاف هواللصق بالشيء ء ا حال اليه وليس منه . فكل ما أميل الى
شيء وأسند اليه فقد اضيف . والماء في دخلناه تعود الى البيت .

(۳۵) ج : فرضع .

(٩۳)ج‏ : زیدا .

«۳۷) كنذا في ج والعبارة في ب : وان الفعل زید الى مسند الى زید» ولا معنى ها .

VY

حرج زید القتال » كان النية به لتأخیر ء کا أك اذا قلت : منطلق زیڈ » کان منطلیٌ
مؤخراً في التقدير وان تقدم في الفظ » وکذا متی وأينَ اذا قلت : این زيدء فرتبة ین
أن بقع بعد زیر الا أن التقديم وجب لأجل تضمنه معنى الاستفهام » وهكذا حکم
كيف وما اشبهة . والفعلٌ لا یکون مؤخرا في النية البتة ٭ ألا ترى أنلك تقول ا ضرب
الزيدان » فلا موز أن تؤخرٌ ضرب عنم تقول : الزیدانِ ضرب » فلوكان للفعل أصل
في تأخره عن الفاعل الخبر عنة المسند اليه لوجب أن يحور ما ذكرنًا من قولك : الزیدانِ
ضرب » واذا كان الفعل مقدماً على ما بسن اليه البتة لم تدحل عليه الأسماء التي تكون
مستندة الى غيرها .

وقد يمكن أن يجاب يحواب آخر ء وهو أن هذه الظروف التي تسندُ الى المبتدأ نمو اذا
وین » ليس الاسناد متعلقاً بها آنفیها في الحقيقة » بل هو متعلق با فيا من معنی
الفعل . فاذا قلت : القتال اذا خرج زی » فالعنى القتال بقع في ذلك الوقتِ ء وكذا
ین زیڈ معناه أي موضعِ استقرٌ . فالمسند على الحقيقة هویقع واستقر لا امكان الدال
عليه ٭ والزمان العلوم من اذا ء کی نك اذا قلت : زیڈ في الدار» كان الخبر عن زی ما
فيه من معنی ستقر لا اجار بحرور: ولکن هذه و الظروف لا كول اظهار هذا الفعل
الضمر فيا ودل هي علي وفهم معنا منہا قالوا : الها تخر عن ما قبلها ومسندة
اليها ء والأصل على ما عرَّفتكَ فهذا واضحٌ ء لکن الحواب الأول أقوى وأصح راهم
فاعرفه .

01 î

والثالث : احترازمن الحرف لاه لا یکون مسنداً ولا بد اليه » ألا تری أك لو
قلت : زیڈ ان » أوعمرو ای ٠م‏ یکن کلام . واذا كان الفعل خبراً وحتملاً لأن بسند
الى غيره لم يدخل عليه الحرفُ فهذا حل للفعل لال مر نکش . ألا ترى أنك قلت :
کل لفظٍ جا یس ال الاسم مقدماً عليه وم بز أن بد إليه شيء اول » وکل
پچ سوہ . وهذا هو عین الطرد
والعکس . فان قلت : جاء في الٹل(۳۸) : تسمع المْعيدي خير من ' أن تراہ(۳۹ ء فأخبرٌ

(۳۸) ج : جائي الثل . نحريف .
(۳۹) وأول من قاله ذلك المنذر بن ماء السماء في قصة معروفة والقول فيه شقة بن ضمرة بن جابر من بني نبشل »

هم

ےت فکین قال الشيخ أبو علي : ا لقع لا بسن اليه

ء . فالحواب آنا قَدمُنا استحالة جعل الفعل ترا عنه اذ كاف خيرا » 00
7 الخبر نقضاً للعادة ودفعاً للمشاهدة . وأما تسمع فحمول على وجهين : أحدها :
كر حذف أن یه قال : أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه » وأن وما بعده في 7
المصدرء فأنْ تسمع بمنزلة سماعك که قال”*) سياعك(۱*) بالعيدي خی من رؤيته »
ويوضحٌ هذا التقديرٌ اتيائهم بأن نی القرینِ أعنى أن ترا » واذا حذف رفم الفعل کبیت
الكتاب :
// ألا اُہذا اللانمی أحضرٌ الوغی ‏ وأن آشهد اللذات هَل أنت مُخْلْدي(٤۹٤)‏
اراد ان احضر الوغی يدل على ذلك رواية مَنْ روی : ألا ھا اللامی(۳*) ان احضر
الوغى » وحذف أن كثير في الكلام وني التنزیل .9“

= أعجب النذر حدیثه ولا منظر عنده . والمّعيدي تصغير العدي » والدال مثقل وتخفف في هذا الثل .

وروی المثل تسمع - بضم العين - وتسمع - بنصبها - على اضمار أن وقال الميداني والمختار فيه « أن تسمع ٠‏ .
وروی الثل آیضا لان تسمع بالمعيدي خير من أن تراه دو أن تسمع وروی ہلا ان تراه » .
أنظر : أمثال العرب للضي ۹ء والفاخر ۵۳ » وجمهرة اللغة لابن درید ( دعم ) ۲ وجمهرة
الامثال للعسكري ۱۸۹/۱ - ۰۱۸۷ وفصل المقال ۰۱۲۱ ومجمع الأمثال ۰۵۱۸ والتاج (عدد)
۲ وفرائد الال ۱۰۸/۱ .

(4۰) کذا في ج . أوى : وي ب : «کانه قبل » .

. سقطت «ماعك » في ج‎ )١١(

( 47 ) لطرفة بن العبد في ديوانه ق ٠٤/١‏ ص ۲۷ ۰ ويختار الشعر الحاہلی ق ٦٦/١‏ ص ۰۳۱۷ وجمهرة أشعار
العرب ٩۰‏ ۰ وسيبويه والشنتمري ٩۵۲/۱‏ ۰ والمقتضب ۸۵/۲ و ۱۳۹ ء وفقه اللغة وسر العربية ۳۱۹ والأمالي
الشجرية ۰۸۳/۱ والأنصاف في مسائل الخلاف ٩1۰/۲‏ و ۵1۵ ( صدره ) » ومواد أنن ) من اللسان
5 والتاج ۱۳۱/۹ و( دنا ) من اللسان ۲۹۸/۱۸ والشواهد الکبری للعيني ٩۰۲/4‏ وما بعدها ء وشرح
التصريح على التوضیح 745/1 ۰ وشواهد الغنی ش ۹۰۹ ج ۸۰۰/۲ - ۰۸۰۱ والخزانة 0۷/۱ وما
بعدها » وشرح الشواهد للعاملي ۳۷ ۰ وشرح شواهد ابن عقيل للجرجاوي ۱۹۹ ۰ - والدرر اللوامع ۳/۱
والبیت غير منسوب في بحالس علب ۰۳۸۳/۱ والتنبیه على شرح مشکلات الماسه 45 ۰ وابن يعيش ۷/۲ و
۶ ومغنی اللبيب ش ٦٦٦ج‏ ۲/ص ۳۸۳ وضع افوامع ۱/۱ .
وورد البيت في ب وج برواية « احضروا». سهو.
ورواية اہ - بالوجھین ن الرفع 9 » وتفاوتت الصادر في ذکر احدی الروایتین ن أو کلیا .

رمي ج : ألا : أيا اللاحي . وقد ذکر صاحب الخزانة هذه الرواية 9۸/۱ .

سے ےر .سا
الزمر ۳۹ . التقدير أن أعبد

¥

ا الثاني : أن یکون رر نزل الفعل منزلة الصد رکقول الشاعر أنشدةٌ شیخنا عن

1 9 ا ا قات ا ال الأصباح یر ذي أيالة؛)
كانه تز أهو منزلة فوا فكذلك يوز أن یل أ منزلة سیاعك . والاختیاز من
الوجهين الأول » ٠‏ لأنَ لبيت لا جتنم في ت تقدیر أن أيضا » واذا كان الأمرٌ على ما وصفنا لم
يكن هذا الثل بقادح فیا ذکره من أن الفعل لایس هي ۽ ویزیڈ في وضوحه اك
اذا قلت : تسمع بالعيدي » وأنت لا نقصد الاسم كنت عفرا ل بن لیقع منه کا
تقول : ستسمع بحديث زي . واذاكنت برا ایاہ بتسمع كان اتيانك بخیر لا لا يقبله
اللس 4« فقد علمت ا ای لا صر الا بعد تقدیر الاسم .

قال الشیخ بو علي

۰ بعد و : حرج عبد اللہ » وينطلق بکر** + واذهبٌ ولا تقر
فقولنا : خرج وينطلق ‏ كل واحدٍ منہما مسندٌ الى الاسم الذي بعدَهُ ء وكذلك قولنا :
اذهب ولا تضرب » الفعل فيه مسندٌ الى ضمير الخاطب الأمور أو المنہی » وهو مضمرٌ
فيه » ولو اس الى الفعل شيء فقيل : ضحك خرج أوكتب ينطلق وما أشبة ذلك لم
يكن کلام » .

قال الشيخ عبد القاهر

اعم أن الأسماء 027 : مظهر ومضمر » فالظهر نحو زيا وعمرو» والضمر

یکون متصلاً ومنفصلاً » فالمتفصل نحو هو وأنت » ولمتصل نو اناو في ضربت . وهذ!
نزلة زياد وعمرو في آن الفعل بسند اليه کقوله(٩4)‏ . ما ضرب زیداً الا أنت » فيكون

٩۵ (‏ )وكذا أنشده ابن يعيش عن ابي زيد 6 و أجده في النسخة الطبوعة من نوادره

(15) لعروة بن الورد في دیوانه ق ۸/۱ ص ۰4۵ والفاخر ۲۲ - ۰۲۳ ومادة : (أثر) من مقاييس اللغة
١‏ - 4ه واللسان ۰۵/9 والتاج 0/۳ »> ومعجم البلدان ۰۸۰/۵ وشرح درة الغواص ١44‏ ) والدرر
اللوامع ۳/۱ والبیت غبر منسوب في معاني القرآن ۱۱/۲ ۰ والخصائص 477/7 + وابن یعیش ۹٥/۲‏ وروابته
في الدیوان والفاخر « وقالت ۰ء وني الأخبر أيضاً ما ترید « بدل ‏ ما تشاء ۰ » وفي معجم البلدان
« فقالت ۰۰ وي الخصائص ومقاییس اللغة برواية القتصد ؛ وفیا عدا ذلك من الصادر برواية « فقالوا ۰ .

۱ . سقطت دامع ۰ في ج‎ )٤۷(

4۸ -4۸) اضافة من الشيخ عبد القاهر وهي تكرار لكلام الشيخ أبي علي المتقدم على هذا النص .

. ج : .تقول‎ )4٩(

ضرب را عن أنت کا يكون خر عن الاسم الظاهر اذا قلت : ما ضرب زیڈ الا

عمرا . وتقول : ضربت » فيكون الفعل مسنداً الى ضمیر التکلم کا كان مسنداً الى زيار
في قولك : ضرب زی . وعلى هذا يجري اذهب ولا تضرب ء لأنَّ في اذهب ضميرا
مستكئناً للمأمور وک لا میا وشم می . ويدل على تقدير ذلك أك
تاي بالضمير التفصل تأكيداً لہ فتقول : اذهب أنت وزیڈ ء كقوله تعالى :-
(اسکن أت ازوك اه =( فتولك : اذهب الضمير الو عترلة
قولك : ضرب زیڈ ء في أنك اسندت الفعل الى الاسم الا بضربت ولا ۽ لانه
أوضح » ٤‏ لكون الضمير لفظياً وم اوه : « ولو أسند الى الفعل شيء فقيل : ضحك
خرج ےس شرب تس ۽ فان جعل خرج اسما لرجل مع
ضمير(!*) بقد رکفراهم : تابط شرا جاز ان قول : ضحيك خرج م ؛ کا جاز ضحك
بط شرا لأنّهُ بعوڈ الى قولك : صك الرجل الذي قيل فيه : تبط شرأء والذي
قيل فيه : خرج ؛ فیکون دالاً على شخص ل كريد وعمرو ولا یکون مد لح بر الى الخبّر

ال الشيخ أبو علي :

۱ فالأسمٌ في باب الاسناد اليه وا حدیث أعم من الفعل » لأنَّ الاسم کا يحوز أن
يكون محر عنه فق يجوز أن یکون خراً في قولك : يد منطلق والله إلا ء والفعلُ في
باب الأخبار .0 من الاسم 5 يها الى غيره ولا يسند غیرہ اليه 4

قال الشيخ عبد القاهر :

اعم أن الاسم له وجهان من التصرف في باب الاسناد ء لأنهُ يكون خر پت

عنه ألا تری أل اذا قلت : زی منطلق [ کان منطلق ۰۱۳۳/۲ ا ن زی مع ان
کل واحد منیا اسم + وكذلك قولّك7؛* الله اهنا » لأنَ كل واحدٍ من الحزئین اسب

(۵۰) آية ۳۰/ البقرة ۲

(۵۱) ج : مع مضمر . ۱

(۵۲) ط : لأنه داناء یکون آبدا.

. ما بين العاضدتین ساقط من ب واج ببب انتقال النظرء والسياق بقتضی اثباته‎ )٩۳(
. ج : قولك‎ )٥٤٥(

۱

وقد جمل الأول مخيراً عنه » والٹانی خيراً » والفعل له 03**) حير ] واحدٌ لأ
مسندا الى غبره ال فلا يوجدٌ کلام من فعلين کا يوجدٌ من اسمین . واذا كان تصر
الفعل مر ن وجو وتصرف الاسم مر ن وجهين کان الفعل أخصٌ من الاسم . وأما 7
لا حط له في باہو الأخبار ما تقد من او ور ا تن

قال الشيخ أبو علي

« والفعل ینقسم باقسام 1 ) الزمان : ماضص وحاضر یل . فالماضي نحو
ضرب( وسيم ومكث واستخرج ودحرج » وا حاضرٌ نحو يكتب' ويقومٌ ويقرأء
وجميع ما الحقت اوه الزيادة » 680

قال الشيخ عبد القاهر

اعلم أن أمثلة الفعل نما انت رت الثلاثة . فاذا قلت : ضرب »
دل على زمان ماض » وضرب فيه . واذا قلت : :یرب دل على ضرب في الحال .
واذا قلت : سيضرب » دل على زمانٍ مستقبلِ وضرب فيه . ولولا قصدهم أفادة الأزمنة
U‏ ایج الى هذه الأمثلة ۰ لاجل أن المصادرٌ تدل على الأحداث . فاذا قلت : لزيد
E‏ 3 0 أنه ضارت الا أن ازماد : - لا ستفاد منه 8 ولا بدری آماضص هذا الفعل
أم حاضرٌ أم م٩‏ واذا قلت : EET‏ 5 علم المصدر والزمان . وي هذا احتصاز
ا کے جو هرت زد غا
أن تقول : از ید ) ضربٌ فیا مَضی . وجميع آنواع الفعل بهذه النزلة . فلا" فصل

() كذا الصواب . وفي ب و ج : خير.تصحيف.

. ط : بانقسام‎ )٥٢(

(۷) ط : نحو ذهب .

(۶۸) ط : أوله زيادة (من الزیادات اضمزة والنون والتاء والياء ) .
)۵٩(‏ منتصر: تحریف .

(۰) ج : عل شيئين جميعا.

(1) ج : و

(۱۲) هذه عبارة ج وهي أبين. وني ب : غناء قوله لزید .

(۱۳) ج : ولا .
9 ارت

ين فطل كضرب ول كمكث وفعلِ سیم وذوات الزوائد کاستخرج ۰ والرباعی
کدحرج لأ جميع ذلك يدل على امن » ويكون منقسماً الى أقسايو الا . الا أن
شل بكرن شا ین اماضر راس قاذ قلت کی شا تیآ
في حال الفعل ء ول لم يسرع فيه بعدُ. ون بريد أن یفعلۂ في الستأنمي,

قال الشيخ أبو علي :

۱ وهذا اللفظ سمل الحاضر والستقبل . فاذا دحلت عليه ه السين أو سو اختصٌ
بالستقبل )4 ا ل 6 وذلك سوف + یکت ا

قال الشيخ أيّده الله تعالى :

اع أن السين وسو من دلائلِ الاستقبال . فاذا قلت : سیقرأء » لم جز أن يكون
مسا بالفعل » ركان للقصود كأن اقا تحصل منه فیا يأني من الزمان . والدليل على
ذلك أك لو قلت : سیر الآن ء لم جر لأجل أن ولك الآن ء بدل على الحال ولا
بصاحب الستقبل وجاز أن تقول : زیڈ بفعل غدا ء لأجل بطل للزمانين فيسرمٌ أن
رن بو ھا شنت . وقول : سیفعل » عنزلة فَعَل فانه لا عخص لضرب واحد من

الأزمنة لب جز أن يصحبهُ من أسماء الزمان غير واحد ہی : ضرب الان » على
الحقيقة ولا غدا ٠‏ له لا یون الا للضي( کا أن س سيفعل » لا یکون الا للمستقبل

والفصل بين ا حال والاستقبال أك تريد بالحال) أجزاء من الفعل متصلة .
بیان ذلك آنا اذا قلنا : زیڈ يصلى جس ری رو و
متصل به و [ يترقب ٩]‏ جزء تاليا يليه . واذا قلت : سيفعل » ٠ل‏ يكن آ له التباس
بالفعل على وج . ولو قصد اه ء الواح من الفعل لم يكن لزمان بحاوزاً قسمين لاله

. ط : اختص به المستقبل‎ )٦٦(

(ر می ج : الا الاضي . سهو.

(ووع ج : ترید ا حال . تحریف .

. کذا الصواب . وي ب وج : بنرقبان . تحریف‎ )٦۷(

۸۳

اما أن یکون حاصلاً أو غير حاص 0 1 وال آن
الال لا بتحصل لأن لفعل لا ينفك من جزئین : افا منقض والاخر دريل
وس لمقصود في الحال اجزاء متصلة من الفعل . وغذا مكل کنر

من أصحابنا یتعشی وبصلي ويأكل ویقراًء لن هذا من الفعل يكون أجزاء یتصل
بعضها ببعضٍ . الا تری أذ القراءة لحن من جزء من غير فرط مُهلة وترا خ ۰ وكذلك
الصلاة والأكلٌ .

وما بیضح الفصل بين الستقبل والحال أن زمان الفعلِ والاخبار بو یکون ان

واحداً في ا حالِ فاذا قلت : زیڈ بصلي » تريد الحالَ كانت الصلاة موجودة في وقتِ
ار با + وزمان الفعل في الستقبل غر زمان الاخبار . فاذا قلت زیڈ سيصلّي » لم
تكن الصلاة موجودة في وقت اخبارك بها بل کان حصولها متعلقاً بزمان ان فاعرفه .
رلا : لذ أصل یلآ یک للحاو ولوق على استقبل لضریر من الو »
وتسمية الشيء با ؤو الي كقوله تعالى - ( أرانى أعصرٌ خخمراً ) -۸) فکا أوقع الخمرٌ
على العنب » لأنُْ بل اليه » كذلك أوقم یفعل الذي هو دليل الخال على الستقبل الذي
ول اليه . ونو هذا کثیر في كلامهم .

قال ال ا

و والحرف ما جاءً لمعن ليس باسم ولا فعل نحو لام ا حر وبائه وهل وقد وئم

وسوف وحتی واما ۹

قال عبد القاهر :

اعلم هم اذا قالوا : لیس غبره فالتقديرٌ ليس غير ذلك » ثم يُحْدَفْ الضاف
اليو الذي هو ذلك » ّى المضافُ الذي هو غير على الضمٍ » كا بعل ذلك في قبل
وبعد ا فی ليس ضميرٌ للحرفب ‏ نک قال : ليس ا حرف غير ما ذكرنا من أنه ما جاء
ای . فان قلت : فکیف قالوا ما جاء اف ولا بدو الممزلة . ألا تری أن زيداً

۰۱۲ یوسف‎ /۳٩ آیة‎ )٦۸(
کذا في ج . وهي توافق السیاق نی هذه العبارات وفي : ب : قال آبد علي‎ )٦۹(

بت

والرجل والفرس بحي ء کل واحدر من لك ٗی مفرد؟ فالحواب بأن مقصودھم في ذلك
لی غير منصرض » وقولهم ليس غير یدل على ذلك وی ۰ أن يكون
فاعلاً ومفعولاً ومُضافاً اليه » تقول ضرت زیڈ وضريت زيداً . وجاءني غلام زياع
خلت اللقاصد والعاني في زیر باختلاف آخره » ولا يكونُ هذا في ارف » 5
وت : هل يدك على الاستفهام ء وبل » على الاستدراك ء وا + على انا
الغاية » ومن » > على ابتدائها ء ولا يكون فيا شيم رق انف . والذي وصفناه في نحو
زید من الفاعلية والمفعولية والاضافة . وكذا لا يكونُ له اعراب في التقدير کا يكون
للأساء البنية نحو أبن وش . ألا ترى آنك اذا قلت ہے كا ورمع
جر بدلالة نك نصع م موضعَهُ ما يَظْهَرٌ فيه الاعراب فتجده محرورا » وذلك قولّك : من
أي موضع, زیڈ .

واذا كان ا حرف دالاً على معنى غير متصرف فارق بذلك الأسماء المتمكنة نحو زید
وعمرو وأحمد » لها تصرف على ما ذکرنا ء وفارق الأسماء المبنية نحوأين ومتی من جهة
تعرّية من الاعراب التقديري » واذا بای هذه الأقسامٌ الثلاثة کان تیم اشفا لمي
لیس غير » حداً للحرف » اه مترلة أن تقول : احرف ما دل على معنی غير متصرفب
ول یک له اعرابة مو وم یمن الزمان وهذا مطرد منعكس » اذ ما من لفط
تم فيه هو الشرائط الا أن یکون حرفاً » وما من لفظ یتعزی منہا الا ولا يكوث من
الحروف .

ردص ا اشامات

فالأوك : انقسامُها الى الأفرادِ والتركيب . فالفردُ نحو عن على وإلى وقد سف وواو

العطف وباء الجر وما جری ذلك انحری .

والرکب نو لولا وهلا . فلولا أصلّها لوم الها لا » وهلا مركب من هل ولا

وكذلك لَووَمَا . وھذو امروف اذا رکب بعضها مع بعضٍ تغیرت أحكامها ومعانہا . بيات
ذلك أن لو معناه امتناع الشيء لامتناعِ غيره فاذا قلت : لو جك اعطيتك » » كان

(۷۰) سقطت الواو قبل قوله : «معنی التصرف» في ج سهوا .

همد

الاعطاء امتنم لامتناع ا حيء . وقد صار امتاع بعد( انضیام لا اليه معدولاً عن هذه
السن » لان لولا لمعنيين :

کر امتناحٌ الشيء لوجود غیره ؛ تقول لولا زیڈ لكان کذا وکذا امتنم
الخطب الذي كنيت عنه بكذا وكذا لأجل وجود زید ء فقد انقلب العنی في أحد
الطرفین .

والثاني : أن يكون للتحضيض ۷۴ . کقولك : لولا فعلت کذا ء فکانك قلت
4 :افطل كذاء غير نك قصدت أن لا تأي جرد الأمر نجنحت إلى جانب الحث
ہے . وقد تير کم أيضاء ألا تری أن لو تختص بالفعل كقولك “ردك
فعت . وقد صار بعد انضمام لا اليه مختصاً بالاسپر في أحد الوجهین » لأ لوا الذي
یس انيه لوجود غيره يختصٌ بالأسماء تقول : لولا زیڈ ء ولولا القتال لكان
7 ا موی لمر
تفت لت ووا ياضف و تا 0
رات وتا کته کا تقرل :اضر زیدا ولا رل + ترلاضریت ۳
َضربك » ولا شيئاً من هذا النحوء كا تقول : لو ضربت زيداً لضربك . وعل هذا
تجرى الحروف المُمترجِ در ےہ کت
والثاني : انقسامها الى الاشتراك والاختصاص ‏ وذلك بق بقع معلل ثلاثة آوجه .
الأول : قسم بختص بالاسمر ۰ وذلك حو حروف ار ۲۳ لان ا يكون

في الأفعال ولا ف ا حروف » كيف ولا ر بصح أن بكرن للحرف(٢۷)‏ اعراب . ومن ذلك
ع

(۷۱) سقطت «بعد» في ج .
(۷۲۴)ج 2 : للتخصیص . تصحیف . وكذا في بقیة المواضع
( ۷۳ ا . سیب التقال النظر .

(۷8) ج : ا حرف . تحريف

تست

لان( نسم بخص بالفعل وذِك و حروض اہلزم کلم وا ء لازم لا
یکن في الأسماء کا أن ار لا یکون في الأفعالِ . ومن ذلك باب آن ون کي واذا
لناصبة » لأنها لا ندخل على الأسماء » لا تقول : آن ريد يخرج ۽ ولا بي انز
منطلق » وانا تقول 1 ا

عمرؤ .

ن خرج عرو ويُْجينِي أن يقوم

واثالث لك فيه 0 ج۶ ۰ 2 ہہ" لعَطّفِ ا 4
و

بالاسم رم ال ار بان ا عن ای الا عل مه
وذلك نو حروف الاستفهام کهل واهمزة . تقول : هل زيدٌ حارج ؟ ول حرج زید ؟
٦4ر‏
الاستفهام فقلت فقلت : أزید ضربتة » ج ہت ويب ربد عل قرو
قال E‏ ضربته ‏ و سو زیت ۳ ضربتة ؛ فتقول E‏ رت ؟
فتنصب زیدا کون الهمزةٌ قد ولیت لمعل اجر . وان الاستفهام واقع على الفعلِ
في التقدير والعنی . ألا ترى اك اذا قلت : أضربت زیا؟ نکن مهم عن زب
وانغا تستفهم عن ضربه . ذا كان الاستفهامٌ مشتملاً على الفعل کان الما لقیاس آن يل
ا ی اق . تقول ازیدا ضر یه فتنصب +
تقول : أزيد ره فترفع بالابتدای لاك قادز على أن تضمر الفعل فتقول : أزيداً
مَرَيْنَهُ » فتول الهمزة الفعل . ویجوز أن تقول : زد أحوك » وتبندی؛ بالاسم بدا
لأنك لا تقدر هنا على الفعل » وهکذا حکم هَل تقول : هل رَد أخولك ٢‏ فترفم

(۷۵) ج : الثاني .
)۷٩(‏ ج :‏ بخرج . تحریف .
(۷۷) ج: وأعجبني . تحریف .
(۷۸) ج : زيدا. سهو.
ات

بعده الله من العدا والخر واذا قلت : هل زيداً ضربته ؟ ل ب بجز أن ترفم زيداً
بالابتداء فتقول(۷۹) : هل ريد ضربتة. بل بحب النصب على اضمار الفعل لبأي حرف
وا . والفعا ل الذي اشتمل هو عليه . والفرق ہین هل وال همزة اه موز أن تقول :

زیڈ ضربته ؟ على > فتبتدیء 11 ا الفعل » ولا يجوز ذلك 3
َء وانھا جاز الابتداء في الحمزة » لأنها أم الباب وأكثر حروفه تصرف فيجورٌ فيا من
الامتناع مالا جوز في غبرها . وهذا م يَجْر أن تقول : كيف زیڈ ضربتهُ ؟ فتبتدىء الاسم
بعد كيف مع القدرة على الفعل وا اد کش وان كان اما ء فاه مت هذا نی افادة
لاستفهام فیجب أن لا بل الاسم ما وج الفعل في رت فان قلت : .هل زد

خرج ؟ كان التقدیر في زید أنه مرفوع بفعل مضمر كاك نك قلت : هل خرح زد
رج ۰۲۳۲۷ اکن متصوباً بضمر فیقوت : هل ود ریک افع ال
الواقع بعدَهُ وهو خرج تفسیرا لذلك الضمر کا كان ضرَبتهُ كذلك .

والثالث : انقسامها الى العمل وغیر العمل وهي في ذلك على ستة أقسام .

الاك : ما يعمل لفظاً ومعتّى كحروف ار » ألا ترى اَلّكَ اذا قلت رت
بزيدو» وجدت الباء قد عملت ال حرفي لفظ زيدٍ وأفادت في المعنى إلصاق الفعل به »
ووصولَهُ اليه ء وأحدنت فيه صفة م نكن في خالم کونه مرفوعاً أو منصوباً كذا جم
حرو ابر ؛ كل منہا بوجب وصول ٠‏ الفعل الى الاسم عا لعل خصو > ویحدث فيه
صفة فينتظم العمل لفظاً ومعنیٗ . ومن ذلك حروف الحزم » وان وا بان 51 اف
قلت لم یقرب ۰ أفادت ۸ النفي في المعنى وَجَرَمَتَْ في اللفظ ء وكذا ليت قد فاد معنى
القني في : ليت زیداً منطلق » وعمل في اللفظ فنصب ورفم »> وكذا نظاڑھا .

والقسم الثاني ما يعمل معنى ولا يعمل لفظاً کھل وهزة لاستفهام . تقول : هل
ید منطلق ؟ وأخرج عمرو ۴ فينقلٌ هل والهمزة معنى الحملة عن الخبر الى الاستفهام كا

(۷۹) ج : تقول . سهو

(۸۸) سقطت + تحرج ١‏ في ج.

--۸۸-

تری » ولا بوث أن في اللفظ . وکذا مازیڈ منطلق ء وما بخرج زيدٌ » يحدث ما معنی
النفي في الکلام واللفظ محالة قبل دخول ما .

ومن هذا القسم حروف العطف » لأنها لا تعمل بأنضیھا وانما تنوب عن العوامل
فاذا لت : رأيت زيدا وعمراء قام لوا مقا العامل فأغنى عن تکریرو . فالعملُ لفعل
في الحقيقة وهذه تعمل على سبيل الاتباعر والنيابة . ولوكان محراها محری الحروف العاملة
لفظاً ومعی لعملت عملاً مخصوصاً لا تعدل عنه » ولا تفتقر فيه الى متابعة ما قبلها كن
وأخواتها مثلا .

والقسم الثالث : ما یسمل ا ولا يعمل معنى وذلك حرو 0 اذا كانت
کیک اف ورف الو وعلامة ذلك أن بکوں سقوطة و
ألا تری آنل اذا قلت : ألقى يده » ات ارہ ۸۲ م يفقد 7 بذهاب الباء
بحل بالكلام » وليس كذلك العامل لفظاً ومعنى ء لك لو أسقطت الباء من مررت
زرد( » اختل ا الکلام » وم بصل الفعل الى الاسم کا وصل 7 آلقی الى زید » 07
الى السورة حين أسقطت الباء منها .

یت في اروف العاملة ما یتجاذبه(*۸) شہان : شید هذا القسمٴ الذي
نحن فيه » وب لقسم الأول » وهو العامل لفظاً ومعنی » وذلك مثل من في لی
تقول ؛ : ما جاءني رجل » فلا وجب استغراق الحنیں حتى يجوز أن تقول انان
رجلٌ بل أكثرٌ . فاذا أدخلت من فقلت : ما جاءني من رجل ء أفادت | ستغراق انس
حتى لا يحو أن تقول : ما جاء من رجل بل أكثرء فقد عمل في الفظ وغيرت" العنى
کیا ترى » آلا نھا لبط معنى الفاعلية »وج رجلاً من كونه حتملاً انا الفعل
اليه » فکان من هذا الوجه ما جاءنی من رجل » وما جاءني رجل ‏ واحدا . فليست هي

. کان وذلك ا حروف‎ (۸A۱)
. ساقط اي ج بسبب انتقال النظر‎ ۸۲ ۸۲(

(۸۳) الأول ان يقول مررت بزيدء لأن الجملة كا أوردها تخلو من الباء .
(44) ج : بتحاذيه . تصحف .

هوم

منزلة العامل لفظاً وممنى على الاطلاق ء ولا نلة ما يعمل لفظاً ولا يعمل معنی
لکنها(۲۳ متوسطة بينبما » اذ لو کانت منزلة الأول من کل وجه لکانت مها في
قولك : أخذت الال من زيدٍ ومن رجل في اك لو أسقطتها م تید للكلام معنى ولا
فا . والأمر بخلاف ذلك » لأن قولك : ما جاءني رجل » كلام صحیخ .

وكذلك لو کانت عنزلة الثاني » أعني مالا يعمل معنی لوجب أن لا يُقَدّمَ عند
حذفها معنی كا كانت الباء في قرأت بالسورة » وقرأت السورة . وقد فقدت عذفها
استفراق الحنس كا ترى فقد ثبت أنها قد أخذت من كلا القسمين شہاً وان اجراءھا(٦۸)‏
بحری أحدها على الاطلاق خلاف التحقيق فاعرفة .

ومٹا ل من في جمع. الشہین الباء المؤكدة الفي. . تقول : لیس زیذ قائاً »وم زیڈ
فاا ۸۷ وما كان زید قا ۳۷ء فتفید انتفاء القيام من زید ء ثم تدخ الباء فتقول :
۳ 5 ہے م وھ سے سوم ۰
لیس زید لا 3 وما كان زید بقانم ٠‏ فتدل ابا ول انت اردت چو رل

نفي كونه قاتا وعلى ذلك قول الله تعالى : -‏ أولم گرا أن اه الذي لتق السماوات
والأرض ولم عي بخلقهن ) بقادر )۳۳ الاأصل ان الله قادر» قد دخلتِ الاء تا کید
الفي ای لم رر

ما لو

یل عل“ أن عيءَ الباء ء لهذا العنی » » ھا لا تخل في أخبار هذه الأشياء عند
ار فلا یقال : كان زیڈ بقائم » ولا علمت أن زیداً بقائم + ولا لیس ربد

.. فالباء أفادت في العنی وت من هذه الحهة وم وير من حيث لم يَخْرج الذي
جن عن کون الیش وکا ون حب کون ة قبل دخولها کا ثرت من افادة استغراق
الجن ول تور من حیث لم بخرج المحرورٌ عن كونه فاعلاً کیا كان .

رھی) ج : لكنا.

)۸٩(‏ ج : اجراھا: ریف

(۸۷- ۸۷) ساقط في ج بسیب انتقال النظر.
(۸۸) اية ۳۲ ۰ الاحقاف 15 .

( سقطت «عی ۰ في ج .

ولقسم الرابع : ما يعمل معنیٗ ولفظاً ولا يعمل حکمً . و[ مثاله ]6 الام في
قوم : لا غلامى لزيد ولا يدي ا لعمرو ؛ وذاك أن الاضافة يدت في" اقا مش
قوف کان فالعنی اعطاؤها ایا من الضاف اليه التعریف » تقول : غلام
وغلامان » فیکون نكرة . فاذا قلت : غلامٌ زيدٍ وغلاما زیر » صاز معرفة . وأمّا الحكم
فحذف التنوين والنون » ولام من غلامی لزید سلّبت غلامین التعريف الذي كان یکون
لولم تأت بها » ولكتها ل تزلة الحكم الذي هوسقوط النونِ » فقد عملت إذا في العنى
ول تغمل 02220 وت ون وجه آخر وهو افادتها املك » وعملت في اللفظ
ِجَرَهًا زيداً » و طبه لعا ريك تو . وستری ذلك مشروحاً في

موصعه ان شاء الله .

والقسم الخامش : ما يعمل حُکُماً ولا بر معنى » ولا بر في لفظ » -
ال للام في قولك : مت لزید عطق لھا علمت ربدا منطلقاً فلا دعلت
لام منعت علمت عن العمل » واوجت أعادة الاسمين المنصوبين الى الرفع بالابتداء
ات اذا تأملت العنی وج على حاله » لأا العلم قد نقد ني قولك نيد ما
ال دخولرالام . وم للف فهو ونر فلیش العمل لآم » لا الرفع
بالابتداء الذي یکون ي قولك : زیڈ منطلق فعمل الام اذن صرفها الا مین عن کونها
منصویّن بعلمت الى کونهما مرفوعیْن الابتداوء وذلك حكم من الأحکا فاعرفة .

القسم السادس : مالا يعمل بوجه وذلك مثل ما اذا كانت صلة کول تعالى
بت مضه . وکان في قولهم : ما أن جاء زيد کلمت وما أشبّة ذلك

مه بم

من الحروف التي دحل حَنْواً فلا تفي معنىولا تقر فظا وحكما .

)٩۰(‏ کذا الصواب . وي ب وج. ومثال . نحريف'.
(۹۱) کذا في ج وهو موافق للسياق وني ب : ( ما عمل ) .

ر )٩۲‏ آیة ۱٥۹‏ / ال عمران ۳

۳ EE

لیخ أبو علي

« باب ما إذا تلف من هذه الكلم الثلاث كان كلاماً متا » فالاسم يأتلف
مع الاسم فيكون كلاماً مفیداً كقولنا : عمرو ول ء وبشر صاحبّك » ويأتليفُ الفعل
مع الاسم » فيكون ذلك كقولنًا : Ee‏

ظا ان معنی الاتلاف الافادة 5 وذلك لد یکو ال بين ا الاسم والاسم
کتولك :ره أحوك » فزيد مبتداً » وأحوك خر » وکل واحد منہما اسم . أوييْنَ الفعل

والاسم کقولك : خرج زبذ» و تک وأنطلق عَبْدُ الله » فهذه أفعالٌ وما بعدها
و اه راو

مخبر عنه . فالکلام لا یخلو من جملتین :

وو :2*0 2-0020 2

#0 0
حدها : اسمعية ك : زیڈ اخوله . وتسمّی جملة من البتدا والخبر .
7 4 2 5 8 ہے 7ھ 2 85 2 e.‏
والثانية : فعلية كقولك : خرج زنك وتسمى جملة من فعل وفاعل .
والقصود بالاسية ان يكون بل الأول اسما ء وبالفعلية أن يكون الأول فلا

و

اذا قلت وريه ره كانت اس ی ا ابر ء الأول اسم وضرب جار حری
قولك : مضروب .

)١(‏ سقطت هذه العبارة من نسخ الخطوطة . والسياق بقتضہا . كا أن ما بعدها هو من کلام الشيخ أبي علي »وهو
میت في ط,
(۲) ح: اعم :
A‏

اعم ا فی دا رن بعل مضمر غو اس وت » ربد بدا سر
وفيه ضمير بعود إلى زيدٍ كاك قلت : استقر هو لوم تقر هذا الفعل لخعلت کا
أك لوقلت : يد إلى عمرو» ول تقل : ذهب الى عمروء وما هك کان فا
ولم برد ؛ لیخ أبو علي بقوله : ومن ذلك » أن قولك : زیڈ في الدار» منزلة کب
عد الله » نا أراة آنه كلدم قن صح من الاسم والفعل » لأجل أن لت : زیر(
سر في الداره جُملة من البتدأ والخبر كقولك : زیڈ منطلق ء وت : کب
عب لقو » جملةً من فعل وفاعل . ۱

قال قال ال أبو علي :

ول لح على كل واحدق٩)‏ من ا لحملتین فیکون كلاماً ء كقولنًا : إن
ید" أخوك » وما بشرٌ صاحك » ره نار وک و ید و
الدار» .

or م‎

قال عبد القاهر :
اعل أن روف اذا لت على هاتين الاتين كان ھا مارب ٠‏ فاذا
قلت : ماكتب ريد ه كان حي ء ما للنفي » واذا قلت : لعل زيداً في الدار» كان ی
للترجى » وعلی هذا يَجْرِي الباب .

اه 0 77 7 َ‫ و
وس للحروف تأثير و في أصل اثتلاف الکلام . الا ترى ان سقوطها وثبوتها سواء

2 ہے له ا

من هذه ابلهة . فاذا قلت ELO‏ كا کلاما اکآ اذا فلت : مار

(۳) کذا الصواب في الخ زیدا . سهر
)٤(‏ ط: كل واحد.

(ه) ط : ان عمرا.
) س

منطلق » كان كذلك وها بسا مكاة ال وج ! له من النفي . ولوکان ارف مما
ور الائتلاف اعت اَن ول الافادة بسقوطه ۰ کا ارت اذا أسقطت من الحملة أحدَ

ک0

أجزائها(”» فقلت في قولك ك خرج زید : خرج » أو ريد من غير شي» خر تضمه اليه
كانت الفائدة مفقودة .

ال الشبخ أبو علي
۱ ونا عدا ما ریت بنك لهس هذو ال مر الآ احرف مع الاسم
في النداء » نحو : یا زیڈ ويا عبد الله » فان ا حرف والاسم [ قد ] انلف منهما كلام

مفیڈ في النداء » .

سر سوبي

قال اقم

عل أن افعل لا باي مع الع » » لوقلت : ضحك خرج لم جز . وکذا لا
الف ارف مع الفعلِ اوت : هل خرج ء أؤْما حرج » من غير أن تأتى باسمر
ور وت بج وکا با ين احرف ولا تن الاسم واطرف له
بے ان امم هی ون ريذا ارد نک مر ن غیر جزم آخر لم بجر . فأمَا

سر سح

ربد فاا حَصَلَ الائتلاف في ذلك لاخ ل ند 00 يكام العمل ۰ فاا قلت +
عبد الله » فكائك قلت : أدعو عبد ای إلا هم [ ۱۱1 ] تركوا هذا الفعل ۰ 5
كاعر ينه كان ال فيه أن لایس النداء بالخبر ألاترى انلك لوقت : أدعو
عبد الله » م يتلم لت ادب رن نيتك دعاءة ء کا تقول CE‏
فیکون خر أو تقد اخباز غيره باك تدعو عبد الله . ولمًا ناب يا عن الفعل جَار فيه
الامالة) كا جوز في الأفعالی. والاً حروفٗ لا تون مها ء ألا ترَى أله لا باه
ال ولا یا مات جرب ولذلك غلطوا می تل حّی(۲۱۳ ۰ فلا آمالوا با لت أن ذلك

(5) ج : آحد جزتما .

(۷) من ط . الصواب . ويي نسخ المخطوطة « فقد » تحریف .

(۸) كذا مقتضی السیاق » وفد سقطت من نسخ المخطوطة .

(۹) عرف أبوعلي الفارسي الامالة بقوله : قصد بها أن بتناسب الصوت بمكانها فیتشابه ولا يتباين » وهو أن تنحو
بالفتحة نحو الكسرة » فتمیل الالف نحو الياء فتقارہہا . وذلك نحو عاد وعابد . (انظر التكلة )۲۹٢‏

(۱۰) قال سیویه ج ۲۹۷/۲ : وما لا بميلون ألفه حتى وآما والا ے فرقوا بینہا وبين الفات الأسیاء نحو حبلى

E با‎

نيابت عن الفعل » واكتسابه أدنى نکن بذلك » ٠‏ فصا قولك : یا زیڈ بمنزلة قولك :
ری يد ء في أنه ِل في امعنى 110 ٠‏ ولذلك جار أن یل على احرف نحويا زیم
كا يدل في نصحك تخت للك » ولولا كو ملاعلا يال على اخرضره
لأن ال حرف لا بَعْمَل في الرت .

وخروت ار لابڈ لها من شيء تتلق بو ء ونکون مم انحرور بها معمولة لَه من
حيث أن کل جاز مع انحرور في تقدير اسم مفعول » 0 0 0)0 ما لم ین
عل ,09 .

۳ أن تعلم أن الاسم الواقم بعد يا لاحظ له في اثتلاف الکلام في الأصل »
لا دی مضعول ۰ ُا ری لت اي وت یع لوا رل هوک موف
ور فولك : بازیه النصب ابق .وش لايور في لاف الکلام الا ری
لك ذا لت ضرت یسوط الفعول وبي واحدا في أن للم لا بأ به
فالفائده ]° هي الحقيقة في الفعل المقدّر» الذي هو أدعو [ ان ]۱۳ المتادی لما دَلّ

علي وعلی بابق من صا كانه أحدُ جزمي الحملة في قولك : خرج هلال أنك
۳ بصع العنی وم کن مق بفیه كا نك اذا أسقطت زَا من
قولك : حرج رید کان كذلك » فلهذا قال :لأ لو ل قد 0
مفيدٌ في النداء .

سے وعطش وقال الخلیل : لو سميت رجلاً با وامرأة جازت فيها الامالة . وعلل آبو علي الفارسي في التکلة

ص ۳۰ .

(۱۱)عدم امالتا بقوله : ۸۰ يحيزوا فيا الأمالة لأنها ليست منقلبة عن شيء٠‏ .
قال أبو علي في التكلة ص ۳۰۵ : «وقالوا : با زیدء فأمالوا مشابہتہا الفعل »
(۱۲ )یکون هنا تامة .
(*) هنا تي ما أخذ من نسخة ب مقارنا بنسخة ج . وبعده تبداً نسخة الأصل .
وقد أعدت الورقة الأول من الأصل الى مکانہا الصحيح .
(9١)من‏ ب. . وهو أرجح . وي الأصل وج «الا أنه . ريف .
)۱١(‏ ج : ۸ يتضح . ۱"

TE

ال لیخ أبو علي :
« باب الاعراب رم الأعراب أن تخت" وا خر الكلم لاختلاف جحت ۰
ذلك مدا رج ورات حا وير رت ۰ برجل » » فالآخرٌ من هذا الاسم د
الف باعتقاب ا حرکاتِ علیه(۳) واعتقاب هذه و الحرکات لا 2 [عل الأواخر اب
زا هو لاحتلاف العوامل التي هي هذا ورأيت والباء في مررت + برجلي . فهذو عواملٌ كل
واحدر منها غير الآخر» .
قال الشبخ عبد القاهر :
00 آن معن الاعراب على وجهین : أحدُما : أن یکون من قولهم : اغرب عن

نفْسه ۰ اذا ب بین ما ي ضمیر(*) RE‏ لان حقبقة او ات ایضاح العايي » ومن
ذلك قول 3 هده ال أبو امین" رَحِمَهُ الله :

م e‏ و عار چ 3 نے بط 5 52 0
۷ وحدنا لکم في آل حم اي تاها بنا تقي مُت ب(۷)

(۱) ط : باب «حد» الاعراب .

(۲) ج یختلف .

(۳) ط : عل اخره .

(4) من ب وج و ط . أبين .

() ج: ماذا ضمره .

رین ب وج : شيخنا.

(۷) الیت للکیت بن معروف الأسدي في الماشميات ( قصيدة : طربت وماشوقا / 4٩‏ ص ٩۰‏ ) وسيبويه
والشتمري ۰۳۳۰/۲ وعاز القران ۲ والقتضب ۰۲۳۸/۱ ۰۳۵۹/۲ وتفسیر الطبري ۰۲۹/۲4
وجمهرة اللغة 4٩۰/۳‏ ۰ - وا حجة في القراءات السبع لابن خالوية ۲۸۱ ۰ ومواد ( عرب ) من تہذیب اللغة
۲ والصحاح ۱ واللسان ۷۸/۲ ولتاج ۰۳۷۳/۱ و (حمم) من اللسان ۰/۱۵ والتاج
۸ و (طسن ) من اللسان ۱۳۵/۱۷ و (حوا) ۰۲۳۰/۱۸ وشروح سقط الزند ( الخوارزمي )
القسم الأول ۰۲۱۲ وشرح درة الغواص ۳۵ .

هك

۳

لمعب( : الفصِيحٌ الذي يَكْشفُ عن مقاصده وَيُوضَحُها .

رازج الال أن يكون ار سقلا من وم : عربت تین ات

كان النی ف في الاعراب ازالة الفساد د نلم الاہام » الا تری آنك لو

۳ تک 02) ومررت یی فلم عير آخیر الكلمة لكان ذلك كنا
وافساداً . فاذا حالفت ب ی افرکات ی جر لاسم ودود الت بكل واحدة على معنی
سح القصوة وال ابش وساد أفرنت عل ۳ هذا القول مل اعت ععنی
آرت عم » وأشْكَيت الرجل معنى ازضيتهوأزئت شکایته » فهذه اهمزة نیمز
27

ده فان الاعراب" في ا حقیقة معني لفط وفذا قال : الاعراب : أن
تختلف أواخرٌ الکلم لاختلاف العوامل . وقول : أن تَخْلْفَ » بمعنى الاختلاف »
رش اتب مت ها لاش بسن سی
عرف بالقلب »فلخت هو الفط کا أن لسوڈ هو الم التي تن برؤیةِالبصرِء
فاذا قلت : جاءنی رَيْدُ ورأيت زيداً ء ومررت بزید » فان اختلاف الحرکة وکنها مرو
قشم انر قي ود کیره تال هنا الاختلافٌ على معان عتلفة رت
نیت باعراب » ألا ترَى أنّها اذا وجدّت ‏ ول يوج الاختلاف لم تكن
الكلمة 200 وذلك أينَ وف . آلا 32 انا متحرکان » ولا يقول ل أَحَد آنها
معربانِ » لأجل أن الاختلاف غير موجود في آخرهِمًا ء فاذا قبل لَك [ في (۱۳) قولك
جاءني و ما الاعراب ؟ فمل احتصاض الضمة بہذو ا حال . ومعتى الاختصاص أنه

(۸) ب ء ج : فالعرب . وني تذیب اللفة للأزهري (عرب ) ۳۹۲/۲ : ومفرب أي فيح باق

ر۹( N‏ (عرب ) ۳۹۹/۲ : « آبوعبید عن أبي زید ايا ر
ره را فسدت . قلت : ویعتمل أن یکون التعریب على من يقول بلسانه انكر من هذا له یفسد
عليه كلاه کا فسدت معدته .

(١٠)ساءج:‏ عن.

. ج : يعرب . تحریف‎ )١١(

(۱۲) ج : اعرب . ریف .

(۱۳) من : ح : الصواب . وقد سقطت من الأصل و ب.

۳

5 0 ب د 2 رگ و الم ۰ 5 ہا ن . سو یھ

تزول // في قولك : رایت زیدا [ وکذا ]۱ الفتحة ترول في قولك : مرزت بزید .
فكل واحدة مہا ف لرلالة(۱۹) على معنی فهي تزول بزوال ذلك العنی ¢ وتاي
صاحبتها الموضوعة للمعنى الثاني » وكذلك تأني الثالة(ا') للمعنی الثالث .

فالحركة اذا آل الاعراب(۱۷) ء لأ الاختلاف يحصلٌ ا٠ء‏ ولوكانت الركة
اعراباً ۰ بو آن لا يقال : وکات الاعراب » اد الشیء لا ضاف الى تفه م ألا
ی الك" لواقلت + حزکات الرکات م أو خرکات اليم و والکسرة ان
مُحالاً» فهذه الاضافة بمنزلة قولهم : مطیةُ حرب » اذ العنی أن هذه الحركات بها
بحصل الاختلاف في آخر الكلمة کا أن المطية علہا يكون الحرب » فان فلت : فكيف
قال : الاعراب أن تختلت أواخر الکلم لاختلاف العامل » فَقیدَ وم یلق فیقول :
الاعراب أن تختلف أواخر الکلم ؟ فاخواب أن آخر الكلمة قد يَخْتَلِفُ ولا يكون ذلك
الاختلات اعراباً .

بيان هذا۱۷) أنك تقول : أخذت من زيدٍء فيكو الو ساکنا ثم تقول :
آعذت من الرجل ۰ فیصیر مفتوحاً ۰ وتقول : من ابنك » فیکون(۲۳) مکسوراً . فهذا
اختلاف كا تری ۰ وَس باعراب ۰ كيف وا حرفٗ لا خط له في الاعراب . فا
قال : أن تختلف أواخرٌ الکلم لاختلاف العامل لینفصل من هذا الاختلان الذي
وصفناء لأن ذلك ليس لَه عامل . ألا کرڑی أن الفتح في قولِك : مر الرجل
یش له عامل » کا یکون اللصبٌ في قولك : رأيت زید برابت . واتھا
الحركة في نون من ۰ لاجل التقاء الساكتين .

(۱4) من ہف 2 أول . وي الأصل و «ان».
)١١(‏ ج : بالدلالة .

. ج : وکذلك الثالثة‎ ٤ب‎ )۱٩(

( ۱۷) ج آلة للاعراب .

(۱۸) ج : فيها.
(۱۹) ب » ج : بیان ذلك .
(۲۰) ج : فیصیر .
(۲۱) ج: واا ۔

--۹-

فالاعراب یفترٌ الى [ ثلاث ]۲۹) شرائط :

أحداها : الاختلاف . و [ الثانية ۲۲۳۱۲ أن يكونَ ذلك الاختلاف في آخر
. الكلمة . والثالثة :(۳۹) أن یکونَ باعتلاف العوامل » وی ضا د ورات
ادا » ومررت بزید » فعامل النصب غير عامل ہے ٠‏ وعامل جر غير عايلهما 5
فكل اختلاف وجدٌ ذه الصفة فهو اعراب .

واعلم ن النحویین جعلوا مذه(۲۶) الحركات ۰ اذا كانت ی ارا 3 ألقاباً
عسوص) ا ق لاف والنصب وا للمعرب ۰

4

وى
اش والفتح والکسر و م فاذا فلت : جاءني زی قلت : مرفوع . واذا
قلت : بت زيداً فلت : اه منصوب . واذا کلت مرت بزياٍ » قلت : انه حروژ .
. ۰ سه و سو
وتقول في مد : أنه مضمومٌ .9" وفي اين : مفتوح » وفي هؤلاء : مَکَسُوز٢)‏ .
75 * "وم ہو ۳ هه 5 کی 4 2 2 o‏ 7
وقد تستعمل ألقاب البناء في الاعراب » فیقال رکة(۳۸) زد في قولك . رايت
ا الفح . وذلك یفعل اتساعاً وامَاداً على وضوح العنی » والأجود أن لا یفعل .
٤ ۳ 7‏ 2 : ےی ۰ وب س اردص سہھ
ومثل هذا الوقف والزمٌ ء لان ازم للمعرب نحو لم بضرب ۰ والوقت للمبني و هل
وبل .
۰ = ء رر لے ور و وي اس
فهذه عانية الاب » اربعة للاعراب » وأرَبَعَة للبناء . وصاحب الکتاب یسمّہا

29o

احاري(۲۹) . فهذا ظاهرٌ ما عليه کلامهم » وهو بَعْد بحتاح ا لی فضل تلخیص . وذلك أنا

(۲۲) من ب وج . أبين

(۲۳)من ب وج . الصواب . وني الأصل : والثاني . تحریف .

( ۲۸ ) ب » ج : والثالٹ . تحریف .

(۲) ج : هذه . تحریف .

)٦٦٢ (‏ سقطت ۰ في ج سهوا.

۲۷ - ۲۷) بدله في ج : وأين وهؤلاء مکسور.

(۲۸) ج : کحرکة . تحریف . ۱

(۲۹) تحدث عنها سیبویه في انی أبواب الکتاب وسماہ باب بحاري اواخر الکام من العربية . انظر کتابه ج ١‏

ص ۲ - ۷

E

قد أثبتنا اَن الاعراب 27 عن معنیٗ بحصل با حرکاتِ أو با حروف ء وبق آن لم ن
// هذه الأساء الستعملة في الاعراب أهي أساء لافس هذه الحركات أم لا؟.

والقول فيا أن لأصل في تسمية الحركات الضمَة والفتحة والكسرة » »وال بهذو
للع 'افادة نفویها فط . فاذا قلت : کہ الكلمة » فالعنی أَظْهرٌ لفط اللركة
الخصوصة فيا » كا ال اذا فلت : حرك » فالعنی لفط ۱ ۲۰ بواحدة من هذهو
الحركات » فلا فصل بین هذه و الأسماء وبين کو تھا( یذ الفظ مط » إلا آن
اش رکه عافد وهذه الأسماء تصش » فتدل الضّمةُ على هو والفتحة على تلك »
و على الثالثة » ثم انهم ما وجدوا هذه الرکات قد ات دال على معان » وصاز
حتاف ۳ لماً لاختلاف الما كالفاعلية والمفعولية والاضافة » م ها في هذا
الحدّ اسماءً مفردهٌ۴۳ لأنها قد نت عن أحوالها وصارت تذكر لا لاد آنفسها ‏ وم
الفط بها > بل ليد ذکزها على أحوال ومعان » فغیروا الاسم لی العنی .

وهذا قياش كلام العربو » فاهم نون للعنی الواحد منم الى سم وف

الى لفظ » لاختلاف الخال به وزيادة خفة فيه كقولهم أو لا : الضرب » للفعل المعلوم, ب

ثم الط ۾ هذا الفعل بعينه اذا كان على الخد" » وكقولهم ال اذا كان

بالرمح » ا بالسكين والرشق بالسّهُم > والعبّقْ من البو » وَالوَضَرٌ من
الم ۴۷و وھکذا الحکم ي جمیع الکلام .

(۳۰) ج : لفظ . نحريف :

(٣٣)ج‏ : انما . تحریف .

(۳۲) ج : وصيروا اختلافها .

(۳۳) ج : منفردة .

۳ ج على لاجد تصحیف. 7

ره۳) في اللسان (وجأ) ۰۱۸6/۱ الوجء ء ووجأهُ باليدٍ والسكين وجأء مقصور: ضَرَبَهُ .

. نی اللسان (وضر) ۱۸۷/۷ « الوضر : الدرن والدسم . ابن سيده : الوضر : وسخ الدسم واللين‎ )۳٩(
وني ج : « والوضم من الدسم ہ وهو تحریف » فني اللسان ( وضم ) ۱۲۹/۱۲ : « الوضم : كل شيء يوضع‎
. عليه اللحم من خشب او باريه يوحى به من الارض‎

تاه

فاذا قلت : رقت الاسم فکائك فلت : ضَمَمهُ ضَمَّةَ ه رذت بها الدلالة
على العنی الخصوص ‏ کا أن لط معنی ضرَبتهُ على خَةّہ(۳۹) ء فاستتناف
الاسم في الوضعیّن أفادَ الاختصارٌ وكفاك مؤونة التطويل » خرف اذا اسم للضكة
المختصة محال معلومة ودلالة مخصوصة » وکذا الب ا اسان للفتحة والكسرة
الدالتين على العنيين الخصوصین .

قال الشيخ أبو علي

« وهذا الاختلاف في الوا" خر(۶) على ضریّن : أحدّهُمًا : اختلاف في اللفظ »
والاخز : اختلافٌ في الموْضم . فالاختلافٌ في الفظ على ضریّن : أحدهما بتعاقب
الحرکات » لا با فروف تور کات الاعراب ثلاث : ونضب ع
وقد(۱ تدم شم دوز یخلت آحره با یل يی بهذا ما قَدَمَهُ من قوله : هذا
جل رجا وترَزت برجل ٩۲‏ . واختلاف الآخر با حروفِ في الأسماء ۹
کقولهم : أخوه وأبوة(؟) وقوه 4 وذو مال(٥٥)‏ » وتثنية الأسماء » وجمعها على حدِ :نی
[جمع السلامة ]90 نحو سلا وسلموذ ٠‏ وکا اذا أضيف : ال امه 1 غر
قولهم : جاءني الرجلان کلام ء ورايت ت رجی 9 کب ٠‏ عرزت ال رجلین

یلا ۲ » وي الأفعال نحو يضربان ویذهبون(*4) وتضربين کر

(۳۷) سقطت وأنه في ج .
(۳۸) ب : لطمت .
(۳۹) ج : حده. تصحیف .
(4۰) ج : «الذي » في الأواخرء ط : «الذي يكون» في الأواخر
(41) كذا في ط . وهو أرجح . وني نسخ المخطوطة « قد ».
(15-547) زيادة من عبد القاهر على نص آي علي . يؤيد ذلك أنه غير مثبت في ط .
)٩۳(‏ ط : «مثاله » في الأسماء .
(44) ط : أخوك وأبوك .
(4۵) ط : وذو مال « وحموها ؛ .
(4۱) من ب وج . وي ط : «وهو» جمع السلامة .
(4۷) ج : الرجلان . سهو.
(4۸) ما بين العاضدتين من ب وج وط . والسیاق یقتضیه .
)4٩(‏ ب » ج » ط : وبضر بون .
(۵۰) ب مج ط : وتضربین «يا امراة » .
بیس :لأست

قال شیْختا الامام َبْ القاهر :
اعلم أن ال الاعراب أن يكون بالحركات ء وانَمَا یل عنها لسبب . فا

لهم :واه وقوه ووه وذو مالي » فا الذي عم الى جل اختلافِ اخریف
ا مقام اختلافِ کو ۰ استلقالهْمْ ارک على حرف لین . ألا تری أن و
پٹرکوا ا حركة آزمهم أن قرلا // هذا 2 وا ر رت اوو
مسقل جدا ء فلمًا کان كذلك یل كل واحد من هذه الحروف قائماً 0 نظیرو
من الحركة » فصَار الواو ند لزع » فقلت : جاعني او رت تقول : 8 وَصَارَ
الألف بمتزلة انت » فکان رل رات انا م۳ 027 ۳ ۰ وصار افاء و
بر فکان فول اش ا عنزلة قولك : مرت بات وعَلى هذا يَجْرِي أخواتة .

وم التثنية ٠‏ نعو مُلْلِمَانِ ومتلمون ء والافعال نحو يضربان ویضربون

لير هم

وتضربين فتذکر فیا بَعْدُ

٥ 2270‏ بالاعراب في حال الاضافة ال المُضَمر ء 2 : جاءني
الرجلان کلام » ورایت الرجلین لبها ٠‏ ومَرَرت بالرجلینِ کیا٥٥‏ » فتجعل
الالف للرفع > والياء اما لضب وما للجر > كقولك سیت [ ومسلمین ]030
ریت مسلمین » فان ضفت الى اهر » لم یکن لَهُ اعراب" ء تقول : جاءني كلا
الرَجلَيْنٍ » ورأيت كلا الرجلیْن » مرت بكلا الرجلين > وان کان کذلك لم۰۸
هو كلا بعلی فَقَلبوا اه ياء في حال الجر نحو مرت بها ليها ء كا تقول : عَليْها .
۵ ۷ی الأحوال كلها د اقل نقلي في حال
الرفع ليَحْصلَ الاختلاف في آخرو فيكون ذلك اعراباً ٠‏ اذ کان كلا سم وکانت

)68١(‏ ب : جعلوا.
)٥٢(‏ ج بوه .
(۳) ج: بمنزلة « قولك »
(84) ج : يختص .
( ۵۵ - ۵۵ ) ساقط ۹1 3 بسبب انتقال النظر
(65) من ب و جڄ» وهو أرجح . وي الأاصل « مسلمین
(لاه) سقطت «ال » ي ج .
(8ه) ب٠‏ ج : لأجل أنهم
نب اھ نسیب

- مه ۔ رو رز روط و رز
لاق تحن ال تا + عرزت ٠‏ بها كِلبْهِمًا ١ ٠‏ وَرَايتهُمًا کلهما . « ورايتهما
کل کلبهما › وجاء‌ني کلاما( )*۹‏ کم كما د كرا من نحو مان .

والذي دعانا ال أن جعلنا الاختلاف في کل لاجل تشبیه بعلی وم نجل دك
اعرابا مقصوداً فده انهم ل عبرو( نی حال الاضافة ال الم والتزموا الألف
وقالوا :۳۱ جات کل رجنم وروت بكلا اج » ورتکلا اجه كا
أذ ع تقلب لذ ف الم آلا راك لعف و ا

ابن
ران

o

فد فان كلا سم مفرة الط مثنى العنی » » كما أن کل مفردُ لفط بحموع
العنی » ويَعُودُ الضميرٌ اليه على الط وعَلی العنی » فَعَودُهُ على اللفظ کقوله تعالى :.
كلما الحنتین آنت | لها -۳) فَهَدَا كقولك : هند ضریّت » في أنه مقرد ولو کان
على العنی لَقِيلَ : آنتاء كا تقول : الهندان ضربتا .- ومثل ذلك نو
/ كلانا علی ماساء صَاحَِهُ خریض )4(

7

قال : حریض على الأفراد كلم بقل : حریصان وهَذَا ہُو الاکثر في الاستغمال .

روه - وه) بدله في ج: وجاءني کلاهما ء وریت کلہم .

ری ساءج: ۸ يغيروا.

)5١(‏ باءج : ققالوا.

)٦٦(‏ ساقط في ج بسبب انتقال النظر.

(۱۳) آیة ۳۳/ الكهف ۱۸.

سكيم 9 ) ۷ O‏ من النحاة . والبیت ثاني بيتين
منسوبین في حاسة ليحتري ,ص ۱۸ لعمرو بن جابر الحنتي . و ۱ ,

رکنات من عدو ظلت ادي لباه ره اس

ا شی ا سا صاة خریض
والشاهد فيه هنا وقوع خبر کلانا سم مفردا وهو حریص ۰ وهذا دلیل على أن كلا تآي اس مفردا
على اللفظ . انظر : سیبویه والشنتمري ۰48۰/۱ والقتضب ۰۲۸۱/۳ والأمالي الشجرية ۰۱۸۸/۱
والانصاف في سائل الخلاف ۱۲5 و ۹۹۱ وابن یعیش 90/۱
وذکر تمامه في حاشية الأصل » وورد في ب و ج «على ما شاء ۰ . تصحیف .
واکاشره ععنی أضاحكه .

س۹4

ود جاء الوجهٌ العرء وهو الحمل على المعّی أنشد الشَیٔخ أبو الحُمَيْن :
۳ كِلأَهُمَا حين جد الجري تھا قد فلا ولا آنقیهما راب“

آلا ترا قال :لا ء وَلَوحَمَل على اللفظ لقال : الم » کما قال : راب » ولم
ی : رابیان » لما قصد الحما ل على اللفظ . جوز مذان الوَجْهَانٍ في كل ۵ تقول :
کلهم صرب وضربهُم + عل سر وعلى الي ان انعر الع کر و
کل ء ليل في كلا » والسبب فيه آنه مع کون مد مى المعنّى » بُضَرَبُ في الأفراد من وجه

ومو ا مر قولتا : کل واحد من .

قال الشیخ. آبو علي

« والاختلاف الکائژنْ في الموضع دون اللفظ ماله في الأمماء / نحو عَصَا ورحی
سی ومعلی 0 4 وق الافعال نحو خی ویفشی ۰ 69

سو و

عم أذ 3 من که مالا پا الاعراب فيه » وذلك تن بأسپاب .

أحَدُّهَا : أن یک آخز الكلمة حرف ات عليه رکه كالألف في الا
والرّحى 2980 ء لأن الألف لا تحتمل الحركة » ولو تمس تحریکھا لم تنبت والقلبت

٠١ (‏ ) الفرزدق في ديوانه ج ۳۸/۱ قاله في أم غيلان عضيدة بنت جریر وزوجها الأبلق الأسيدي والبيت منسوب له
أيضا في نوادر أبي زيد ۱۹۳ » والخصائص 1۲۱/۲ و ۰۳۱۹/۳ واللسان ( سلف ) ۵۷/۱۱ ۱ ذكر أن ابن
برى تردد في نسبته الحرير أو الفرزدق » والشواهد الكبرى للعيني ۰۱۵۷/۱ وشرح التصريح على التوضيح
1۳/۲ > وشرح شواهد الغنی ش ۳۲۵ ج ٥ء‏ > وشرح الشواهد للعاملي ۳ والدرر اللوامع
۱ - ۱۷ .
وهو غير منسوب في الأنصاف في مسائل الخلاف 41۷/۲ ۰ وابن بعيش 84/١‏ ومغنى اللبیب ش ۲۳۹ ج
١‏ ص ۰۲۰۸ وشرح الأشموني ۱ وع افوامع 41/١‏ » وشرح درة الغواص ۱۹۷ .

(55)ط : ومعطی .

(۷٦)ط‏ : ویغشی «ویسعی ٢‏ .
)٦۸(‏ ب : والرحا . وني اللسان ررحا) ۲٦/۱۹‏ : « الرحا عند الفراء یکتہا بالياء وبالألف » لأنهُ يقال : رحوت

پالرحا » ورحيت ما ۱ .

1*6 سس

رف ٠‏ ألا تر نم لم قَصَدُوا تعريك الألف من داب م لوا الى ذلك حتى وما
همزة فقالوا : َب 09 ودا كان الاعراب بالحركة » وكان الألف مها » لم يكن
إلا أن يُقَدَرَ الاختلاف في ال » فاذا فلت : [ هذه ۲۰۲ عضا كان ادير في الألف
آنها من حرف خر نحو الال من ربد ف قولك : جاءني رید حنى كاك

فلت : عصوه تم فلت او ار فا رہ ا یت ت عصا وترزت
بعصا » كان بهذه المزلة في کون الألف. منصوباً أو مجروراً في التقدیر.

وکا حم کل أسم کان في آخره الف کشوم ول وی واذا
فوت سی كان دیآ ات (۷۳ جنرلة تھ ف و فريك : رت
بضاربَة۷۲ عير أن بين ألف عصا والف خی فصلا ء وهو أن أف عَصَا منقلبة عن
واو متحركة ‏ وی أف یب عن حرف » فالأضْلُ في تقدير الاعراب تخر
عَصَاً ء لانك تقدر [ على ]) أن تقول : أن الألف مق عن حرف مرفوعِ أو

منصوب أو بحرور » ولا تقر على دك في خی ٠‏ نله یش منقلبةاه" عن شي »
وما هو زيادةٌ مضه حول على عَصَا من حبت یال : ان الألف في تقدير

1 مهل س اھر

الاختلاف » بمعنى أنك٦۷)‏ لو أوقعت مَوْقَمَهُ ما یر . لكان اختلاف الحرکاتِ

وك a‏ و و وق 201
وأمًايَحشى ویفشی فد عَضَاء لان الألف فيم مقي عن باء هوَلامٌ فالأضل
خی وینتی » ألا تی إلى الحَشيَة والیٹیان .

(59)ب : دؤبة. تحریف .

(۷۰) من ب وج . وهوالصواب . وډ وني الأصل « هذا » سهوٍ . فالعصا ی وني التتزيل : رهي عصاي أتوكأ علا )
آیة ۱۸/طه ۰ وفيه أيضا ( فألقى عَصَاهُ فاذا هي عبان مب ) آبة ۷ ٠‏ / الاعراف ۷ واية ۳۲/ الشعراء
۳1

(۷۱) ج : في زید.

( ۷۷-۷۲) بدله في : ج : بمتزلة الباء احرورة في قولك : مررت بضارب .

(۷۳) ج : فضلا . تصحیف .

)۷٤(‏ من ب وج . والصواب اثباتہا . وي التتزیل . وي التتزیل : ( ضرب الله مثلا عبدا ملوکا لا يقدر على شيء
«آية ۷۵/ النحل ٠١‏ . وفیه : ( وضرب اللہ مثلا رجلین أحدهما أبكم لا يقدر على شيء ) آية /۷٦‏ النحل
5 . ومن ذلك كثير. انظر مثلا الآيات ۳۵/ الائدة . ٥ء‏ و ۲۱/ الفتح ۰4۸ و ۸۷/ الأنبياء ۲۱ .

(۷۵)ب » ج : لیس بنقب .

رو ج : معنی أنك . س۹۹

والس الثاني أن یکون التحريك متتقلا ء رل 8 الاستطاعة وذلك تخر لم
القاضِي والغازي . أ 5 0 تقول : جاءني الاضي 3 ومر رت ٠‏ بالقاضيي 3 فلا 7 بر

الحركة ووي بين رن وال رکا سوت بَیْنَ الأحوال الثلاث في نخوعما » والذي
ذلك استکقَال ال لكر ة في الياء فقط » 1 5 اك تقدر على أن

لا هذا القاضي » اذ الياء لا تمتنع من الحركة كما يَمتنع ) الألف.

والسَبب الثالت أن کون الاسم مب فلا هر اتلد ي لظ ودلك نو
من وک . تقول : : من جاءك ؟ وبمن مرت ؟ ون رت ون
بدلالة نك تفع مضه ما یر فيه الاعراب فتجذه مُختافاً ء وذلك قولك :
انسان مرت ؟ وأي 52 لك ؟ وأي ان ومکذا الحكم و قد
فيه الاعرابٌ + فليس الا من ابراز الاختلاف الى لفظ مَنْ ما تمذم من امتناع الحرف
من الحركة » لانْ نون حرف صَحیح // يَحْتَيلُ الحركات كلها ولا [ اسنتنقال ]۷۹ ,
لأن ال حرف الصحیح لا تسم فيه ٠‏ الحركة ألا ری أن أحَدا لا یره الاختلاف في 9
رجل وقرس لأجل الاستثقال . والذي مع من الاعراب(:۸) اللفظي آنهم کو رجہ
حری الحروف .
الالح و(

« والمُعرَبُ من الكلم صنفان : الأسماء التمكنة والأفمَالَ لمضارعة و
کلها مه والأمیاء( السَمکنة ما لم تشاب الحروف ول تضهن مَعنَاهَا» .

قال سیخ الامامٌ عبد اهر
اغلم 2 اصل الأسماء الاعراب(۸۲) » وا الأفعال وا حروف لاء لاجل 5

(۷۷) ج : الاعراب .

(۷۸) بج : ايراد .

(۷۹) من ج : الصواب » وني الأصل : ولا « الاستثقال » .
(۸۰) ج : فالذي منع عن الاعراب .

(۸۱) ط : فالاساء .

(۸۲) ب : اعراب .

۳ 7 و وم ای ف ود و نے اعت با ای
الاسم يكون فيه معان توجب الاختلاف کالفعالية والفعولية والاضافة فلو لم تات
بالاختلاف لم يُمْصَلْ بَيْنَ المَقَاصِدٍ . وليس کذلك الأفعال والحروف ۰ لأنها تدل

رز ان 7 عر ۰ 5000 ےر ۰ ۳
صیغها(۳) على معانپا ۰ الا تری ان ضرب للاضي » وسیضرب للمستقبل .

وکذا ین لادم وت ولیس فیها شيء من المعاني اني توجب اختلاف اللفظ .
فلو قیل! ۴ : ضرب ضرّب وضرب » أو سف وسَوف رد فد بها الاختلاف
شتا ون المعال أن پثیر اللفظ لغیر معنی . فلهذا قَلْنا : ان أل الفعل والحرف
البناء ۰ واصل الاسم الاعراب . نم ان الاسم قد دحل على الحرف في البناء » والفعل
على الاسر في الاعراب ء وكل ذلك لأجل المشابهة . فقالوا :کم رجلا جاءلك ؟ ومن
آقیت ؟ قفوم لتضمتهما کی الحرف الذي هو مَْرَةَ الاستفهام في قولك :

درو رجلا ا ام لاون » وکذا كل اسم بني فلمشابهة يته وبین الحرف أو
سب۷ قريب من ذلك على ما ستراہ بعد .

وأما الفِعْلُ الذي دحل على الاسم في الاعراب فنحو یفعل "ھ7 2ھ
: » ون شا ٠‏ فجعل ۸ لاه أوجه من الاختلافِ » کما كان ذلك ي الأسماء
و قولك ان ارات تا کھت بزيد . واا وَجَبَ هذا الاعراب

و ۶

لمشابهة وت یه وین الاسم ۰ وبأتیك ذکرها بعد ۔

وقوه : ١‏ لاسا اک ما كم تاه ال حروف ولم تتضمن معناها ١‏ يَعْنِي ما لم
یکن تخو ما دک من کم وم آلا تری آن تح زی وعَنرولا بصن ی - الح

7

کما تضم ااي 2 ۱ ن الأسماء و و رات 1

(۸۳) ب »ج : صیغبا .
)۸٤(‏ ب ج : فلو قلت .
)۸٥(‏ ج : عشرون .
ركم ب ؛ ج : أو ببب .

١١مل‎

شار ام # # ار
قال الشيخ ابو على

[ والأساء اک ]۸۷ في الأمر العام لا تین أن تکون اسم عل کان
ور مر وفضلٍ وضرّب وکل وبیاضر وسواد » أو متفه من ذلك كفهمٍ وفاضِلٍ
وضارب وآكل 00 وأسود وأیض » أو منقولة من ذلك کرجل سی بأسّد أو ور أو

فضل » .

ال الشيخ عَبْد القا

اعلم أنَّ الأسماء المُتَمَكِنةَ منقسمة الى هذه الأقسام الثلاثة

فالأول ا سم الجنس رالشائع نی امه کقولك : امد وتو واکا" وت لا تن
ان ذلك لا بخص واحداً مه وان يكون لكل واحد من ميو // فاذا قلت 56
برجل سار ان يكون 5 آوغترا اون وهذه الأساء e‏ للأعيان والمعاني »
فالعی'ں كالأسّدٍ والرجل » والمَعّی کالقَھُم والعلم .

والقسم الثاني ما كان متا كأحمرٌ وأسود ا لا نها مشتقان من ار والتراد
و > انا مشتقان من الفعل الذي هو کل وَضربَ او یاک
وضرب والفعل مشتق من المصدرء نلهذا ذکر آكلاً مع أسوة .

۱ ایر 7
والضرب الثالث وهو النقول الى العلمية نحو زید » لأنه منقول من مَصذر زاد يزيد

۳

2 7 و 0
زیدا وزيادة 1 وانشدوا ۱

For 27‏ و ۳ کس و و ٤ہ‏ کہ 1
۷ وانتم مغر زیڈ على مائة ‏ فَأَجْيعُوا أمركم طرآ فکیدونی۸۹)

(۸۷) من ب وج . انت وي الأصل : « وهي ۷ .

(۸۸) ط : وفاضل واکل وضارت .

(۸۹) البيت لذي الأصبع العدواني في الفضلیات فق ۱۳/۳۳۹ - ص ۱۱۱ برواية أبي عکرمة ۰ وأعاد رواية القصيدة
الي مہا الشاهد ص ۱۱۳ .
ومنسوب أيضا نی الکامل للمبرد ۲۹۴ ۰ وجمهرة اللغة ر دزي ) ۲۹۱/۲ ۰ وأمالي القالي ۲۵۵/۱ ۰ والوشح

۱۰4

مه او مر و لو

فزید مدز بمعنى اسم . الفاعل که قال : زاندون » کا تقول : قَوْمٌ صم بمعنی
صانمون » وكا مد اسم رجل منقولو من الا الذي هوا سم الجنس ء فقد صَاریدل
زد على شخ خصوص ند نکن يدل على تا ء وَكذا کم الأماء ابقل ال
:لعل فکل اسم عله تخیر معتاه .

ویتقل الى العلمية » وذلك نحو یشکر ویزید وأحمد» فشكر مضارع
مر اه حر و روہ 4 5 و مه 1
شکر » واحمدٌ من حمدّت » وَقَدْ یکون منقولاً من الصَوتٍ کقولهم بذ » قال
27 نکن 1

o,

جارية خدبه
وش رگ و مه
مه محه

على بعر سا

ود کون للم مر و ان لاله ليس ها هنا شيء يُسَمَّى غطفان فیقال
اه منقول منه » كا قيل : إن زيداً وأسداً منقولانِ من الصدر واسم السبع المعروف ء

۳ للمرزباني ۲۶ ۰ وأمالي الرنضی ۱۸۳/۱ ۰ ومواد ( زيد ) من اللسان ۱۸۲/4 والتاج ۳۹5/۲ و( عشر ) من
اللسان ۲۵۰/۶ و «جمع ) ۳۸/۵
وغبر منسوب في الاشتقاق لابن درید ۲۰ » وتوجیه اعراب أبيات ٩۲‏ ۰ - ومقاییس اللغة (زید ) ۰1۰/۳

وابن یعیش ۳۰/۱ . 1

وورد في ب » ج برواية ١‏ وكيدوني ٢‏ . وروابته و في الوشح « کلا فيكيدوني » . وي المفضليات - رواية غير أبي
عكرمة «شتى فكيدوني ۰۰ وني الكامل : ہ فأجمعوا كيدكم » وذ وفي آمالي الرتضی نام معشر ..
وکيدوني » » وي مقاییس اللغة « كيدا فكيدوني ۰ .

(۹۰) هذه الأيات فحند بنت أبي سفیان بن حرب أخت معاوية ترقص ابنہا عبد الله بن الحارث بن نوفل بن
عبد الطلب . وببه حكاية صوت الصي . ببذا العنی وهو صوت نقل الى العملية كا استشهد به عبد القاهر .
وببه في الأصل للأحمق » ويقال للسمين أبضا . والخدَبة الممينة .

3 7

والابیات منسوبة لام عبد الله في الاشتقاق ۷ء وابن يعيش ۳۲/۱ ء ومواد ( جذب ) اللسان ۳۳۵/۱ والتاج
۱ وا( وا ) من اللسان ۰۳۷۷/۲۰ والشواهد الکبری للعينى ٠ ٩۰۳/۱‏ والدرر اللوامع .
وغیر منسوب في جمهرة اللغة ( وجج ) ۱ والنصت ۱۲۸/۲ ۰ والخصائص ۲۱۳/۲ ۰ وأسرار البلاغة
۶ء والأشباه والنظاثر ۳۱۳/۱ . ورواية الرابع في ب وج « تحب » وهو تصحیف » ( وبهذه الرواية ورد في
ابن يعيش ) وقد آرادت بتجب تغلب نساء قريش بحستها . وهذا العنی ذكرنه حاشية الأصل التي نصت أبضا

علی أن به هو عبد الله بن الحارث بن نوفل رجمه الله ۾ ودکر معنی « حب » المتهدم العييني ي شواهد
وروی الاول والثاني فقط 0 اللسان ولتاج و يرو الثالث ي الاشتقاق + والرابع يي الاشباه والنظائر .

س١‎

والأغلّبْ على الأعلام أن تکون منقولة من الأسماء نخو زید وَمرو وس وحجر وکلبٍ
وعاصم وعامر وسَعْدٍ . والتقوك من الفعّل والصوت والرتل قلیلان بالاضافة الى ذلك .

ار مر و مقر

وعلمآن ن ول 07 في التأليف و هو الاسم والفعل بَعْدَهُ کل فل مشت من
مصدر ه شرب ویضرب واضرت مشتقة من مر وکذا جع الأفعال > فلا

فصل ہین لرباعی والثلاني ودوات الزيادق؛, فدحرج و ای مشتمّان د من الدحرجة
والانطلاق ء کا أن ضَرَبَ مُشتق من الب .

و

ر“ قال ا خ الامام :

الحيّدُ من العبارة أن يقال“ : والدلیل على ذلك أن الفغل دل عل اثبات
مى للشيء ء في زماٍ » رد على نمی وضرب فيو » وکذا ضر یل
4 زمانٍ حاضر وضرب فيه » وسَيضربُ على زمانٍ ات وضرب فیه » فالفم ل۹۴

اد والصادرٌ لا تفم » ألا ری أن الضرب لا یل على ما يد عليه

ضرب کنا پل هو على ت يدل عليه اسر » وإذا کان كذّك وَج الحکم بأد
الفعل 3 للمَضدَر ومأخوذ مه » کا 91 الأواني المضوغة عق الفضة : فرع علا » نو
ومأخوذة مہا > اذ حالها مع الفضة كحال الفعل مم الصدرء ألا تر ان الوا //
بت رای الفِضّة بسوارء ديه یط يسنا الب . کا أن الفعل مصذر وا
الصدر بِفْعُلٍ دہ سے عا الزمان والصدر لا یدل عليه . فلا كان الأمر على ما
زا ليت أن القعل مأخوذ من المصدرء عا كانت الصور المختلفة ماعتودة من
الفضة .

ودليل آخرٌ من نفیں ا قنه »وهی أن المصدرٌ يكون على مثال واحدِ نحو
اضرب وفع یکون على أمثاة علق » كا أن الغ وع واحد وما وح مہا واغ

وصوز متفاوتة :

. ساقط في ب ج‎ )٩۱--٩۱(
. ساقط في ج بسبب اعقال النظر‎ )٩۲- ٩۲(
. ج : ولفعل‎ )٩۳(
(ی۹) ج: وماخوذ . سهو.‎
ا1ا‎

ودلیل اٹ وهو ان الفعل دل على معنبينٍ : الزمان وی بت وا اد بقل
على معنی واحد ‏ فکا یلم ضرورة أن الأفراد أصل للتثنية » کذلك يحب أن یقضی بأن
الصدر الدالٌ على معنی واحد أصل" للفعل الدال(9؟» على معنيين .

وأما ی ونم وئس » نا مصادرٌ متروكة » کا ان ریما له قعل مترو من
الاستمال 6۳۱ ء وجاء في الشذوذ عَسَى یی عَسَى ‏ کا جاء دهم فاع » فکا آن ا
بمنزلة شریضو فی ال مع من غو کل وان کم يُنتعمل رکم كا تفیل شف
کذلك۹۷) عَسَى وما أشبههٌ مش من مصد ركب 0180 وان لم تعمل مصدرة کا
ات مصدر ضرّب*) وکذلك عادیت49) جمع و یسمل .

ولفریع لی ترکت وه فيها ترا اف این سَمّى النحويون نحو
الضرب والقتل مصدرا(۱۰۱) لان الافعال اذا كانت تا رده منه كان متدرا لما »
کمصدر الابل الذي هو خلاف الورد . وي دلائل هذا کیره وفما ذکرنا کاف .

و
قال الشيخ بو علي :
۳
« وهذه الاس 2( 0( الس ن على ضربين : منصرف وغیز منصرف ؛
۰ وم 2 ر و م2 و وت ۶
فالنصرف ما دخلة الحر والتنوین نحو مررت برجل » ودهبت ال عمرو»
وغير النصرف ما كان انیا من جهتين [من ابلهات التسع التي تمنع

. ب : والدال . تحریف‎ )٩۵(

(۹۱) في اللسان ( رفع ) ٩۹۰/۹‏ : «ورجل رفيع الصوت أي شریف . . قال أبو ب بكر وم بقولوا منه رفم .

(۹۷) بء ج : «وكذلك ۰ .

(۹۸ -۹۸) ساقط في باوج ببب انتقال النظر .

(۹۹) في اللسان ( عبد ) ۲٦٦/٢‏ العبادید » والعبابيد الخیل التفرقة في ذهابها وحیئہا ولا واحد له في ذلك كله . ولا
بقع الا في جاعة » ولا بقال للواحد عبدید » والنسبة الم عباديدي » قال أبو الحسن : لوکان له واحد لرد
في النسب اليه » .

(۱.۰) ج : كثيرة .
(۱۰۱) ج : مصدر. سهو.

(؟١٠)‏ سقطت و الأساء» 5 ب ۔.
11۳

اہ ۲ فلم یدح ار مع م التتوين وکان في موضعر ار مفتوحاً نعو رایت ابراهيم

کت ابراھیم بل( ۷ قوله ما دو فا احم میا 2 7 دحت
الألف واللامُ على مالا یتصرف أو أضيف أنرّ')» کقولك : مرت بالأحْمر

وبأحمر القوم » وبابراهييهم ٠‏ لان هذا موضع قد أَمِنَ فيه النتوینٌ ع۱۰۷

قال شبخنا لاام عبد القاهر :
اي 2 الاساء على لاله آضرب :

أحد‌ها : ”۱۰۸ ما يدخلة التتوین مع الحركات اثلاث ) كرجل وفرس وزیا
×× . تقول(۱۳۹) : هذا رجا تا مرت برجل » وصاحب + الکتاب
سی هذا النوع الامکن( ۳ . والامکن عنزلة قولك : الافضل والأقوى » وهو من
قولهم : مکن ینکن -مکان۱.

والضرب الثاني مالا لته التنوين ولا بَجْري بالوجوه الثلاثة في حال التعري من
الألف ؛ لا والاضافة . وذلك باب ماللا بنصرت كأحمد وحم تقول : هذا
أحمرٌ» ورأيت حمره رت سر لیکو لفط ال د ای ولا تقول :
فرت بأحمر کا قلت : برج » وی هذا الضرب اھک ولا تی لامک

(۱۰۳) من ب وج وط . واا أبين.

ر۱۰6) ط : بابراهم (يا هذا)

(۱۰6) آیة ۸۹ الساء ٤‏ .

رود.و) ج : الحر. تحریف. ط : تجر. تصحیف .

(۱۰۷) ما بين العاضدتین ساقط من الاصل وهو مثبت في بقية النسخ وط . والسیاق يقتضي اثباته .

)14-1۸( بدله في ب وج : وما يدخله التنوين فكان في موضع الحركات الثلاث » .

(۱۰۹)ب ‏ ج : وتقول .

( ۱۱۰ ) قال سيبويه في ج ۱/ص ۷ : « فالتنوين علامة للأمكن عندهم والأخف علہم . وتركه علامة لا يستثقلون » .
وني اللسان ( مكن ) ۳۰۱/۱۷ : ہ قال ابحوهري : ومعنى قول النحويين في الاسم أنه متمکن أي أنه معرب
كعمرو وابراهم » فاذا انصرف مع ذلك فهو التمکن الأمكن كزيد وعمرو. انظر صحاح مكن )
۹/۹ .

ر۱۱۱) لم برد تصريف هذا الفعل في العاجم محردا كا أورده عبد القاهر » وانما هو مزید . فني اللسان ( مكن )
۷ : مكنه اللہ من الئيء وأمکنه بمعنی ء وفلان لا عکنه النبوض وتمكن من الشيء واستمکن :
ظفر . والاسم من کل ذلك المكانة» .

1۱۳

ویسمی الأمكن متمکنا ء فاذا قيل : الاسم التمکن دخل نحته // ما نصرف ومالا
ینصرفٌ . واذا قيل : الأمكن » لم بقع الا على النصرفب كزيدٍ وعمرو.

واعلم أن باب مالا یتصرف فد أن بنع التنوين لا شابة الفعل » » والتنوین من
علامات و الکن ٩۱۵‏ ولا یکو في الفعلِ » فلمًا شابة هذا الى من سا الفعل أرادوا
أن يتوه بعض مالا یکون فيه وهو نتوین » وم یکناب مقصوداً بالنعٍ » الا أنه منم
کرو ضاحا اون راف ال شارك في اماس یلام ٠‏ فلم يكن في الفعل
كا کان الرفعم فالنضب م حَصَلَ ا له أنه قام مقام التنوين وعاقبة في الاضافة » تقول :
غلامٌ ء فتجد التتوين ثاباً فيه فاذا أصَفْتهُ فقلت : غلامٌ زيدٍ » وَجدّت الحرور قاكاً مقاءٌ
التنوين ا له » فلا كانوا قد کے ا بین الجر والتنوين هذه المناسبة والاتصال 5

مهو و * و سم

و أن هذا الباب لتنوین میں ار اتا ۰ وقالوا رت باحمر .

ار ما مس

الیل على أن اہر یر مقصود مه ال » ون کلک کا كرتا من ماه
اتتوین آنهم U‏ أمنوا ا حاق ق التوین أن فحل الاسم الاضافة أو الالت وللام "١‏ 5
أعادُوا ار فقالوا : مررت باحمیکم وبالاختر؛ و يقولوا : بأحمدكم ولا
بالأ حسم( , فلو کان من ندیم ت لمر على م لما أو به کش أمنوا
ا وای(۱۱0) التنوين » فيبني أن بقال : ان ا الجر مع التنوين » وغيرٌ
ھت لم يله الجر مع التنوين . وان الشيخ پور هذه : العبارة على قوله : مالا
بل الو لان فرك أنها - لا يدخلانه بحال واذا قيل مع لتنوینِ لم
تمل ذلك » وان المعنى آنه لا تمعانِ . وأما وجه مشابية هذا النوع للفعل فهو أن
الفعل بعد الاسم ٤‏ التأليف بدلالة ما تقدّم من من أنه مکی من المصدر.

(۱۱۲) ب ٠‏ ج : التمکن .
(۱۱۳) ب ه ج : منعوا .
(۱۱6) ب : والالف واللام .
(۱۱۵) ج : باحمر. سهو.
(۱۱۰) ج : لاق .

4

ومذه الاسماء الت لا ّف يكون نی کل واحدٍ منها بان فان تقول :
9 ا لأنّالشيء يكون منكوراً م
بعرّف » وکذا التأنيث اك 2 رتنه بعد کے ة ال ذکیر » وکذا الأسبابت شڈ روع كلها
وستراها في بابها َه لا ده ان ماب اف من وجهين من حيث أن الفا
فرع » وهذا اا ف فد من رم ف هذا البیان یعرف معنی قوله ماکان
ثانياً من جهتين وذلك۱۱۹ أن كل فرع ثاني الاأصل(۱۲ ۰ والأصل أول له ء فالتأنيث
ان للتذكير و ان للتنکیر . وکذا کے بات » واذا كان کذلك كان سعاد
تأنیثه ثانياً للمذکر وبتعریفه(۱۳) ثانياً مَك [ فیکون ]055 ثانياً من وجھین ء ۱۳۳
واذا كان ثانياً من وجهین ۲۳ > وَالفْغْل ان للاسم کان مشب لفعل من جهن ۰
فهذا هوالصحيحٌ في تفسير هذه العبارة » وهي ما لم ]0949 یس اليه الشيخ آبوعلي .

وعَلی هَذا لسن تک کل اسم غير منصرف // الا آنا اکتفینا بذکر واحد ء اد
كان" المقصودٌ ان مرف معنى هذه اللفظة . وأمًا تسیر أحكام الصَرْف یه فليس
هذا موضعة . ۱

واعلم أن قولهُ : « وکا في موضع ال مفتوحاً صا سان کاب لاپ

وقد قال أصحاينا : أن هذا تسام منه في العبارة » أن الفتح من أسماء البنای وَمَا لا

(۱۱۷)ج : لاتتصرف .

(۱۱۸).ج : والتأنيث .

(۱۱۹) ب » ج : وذاك .

(۱۲) ب ج : ان للاصل .

(۱۳۲۱) ب ه ج : وتعریقه .

(۱۲۲) من ب وج : الصواب وني الأصل «یکون » تحریف .

(۱۲۳- ۱۲۳) ساقط في ب واج ببب انتقال النظر .

(۱۲۸) من ج . آصوب . وني الأصل وب : ما لاه

(۱۲۵) اذا کان . سهو.

8 یہ ١١١١۶١‏ الي و ل المضارع من الأمماء في الکلام ووافقه في
بوجو بس می سی ہر و رت و رو تھا مد ار سے ابو ہے
قارب الفعل في الكلام ووافقه في البناءء وذلك نو أبيض وأسود وأحمر وأصفر» .

۱8 اس .

تصرف لیس کی فحقَهٌ عندهم أن یال : وان لعفم اب منصوا ۳

قال الامام عبد اهر ۷ : والقول فيه عندي أن ٠‏ صاحب الکتاب استعمل الفتح
تحقيقاً » ون العنی ی بقتضي استعالَهُ هنا » خصؤصاً وان لم يكن مالا ينصرف بنا .

77 ذلك انه قد ٣‏ ثبت أن لأسماء الي هي الرفم والنصب 2-17 7

الحرکات فَقَطْ » ولکن علیها مقترنة ند بالدلالات العلومة » ان اسم م۳0 اذا اذا
اقترن بها الدلالة على معنی محصوص واحتصته(۱۲۹) بحال دون حال ¢ وکذا النصب

e”

وا فاذا قيل : ان الاسم مرفوعٌ » فالراد أن فيه ضمّة دالة عا لى معنیٗ حصو من
شأنها آن ترول بزوال ذلك العنی ء وکذا الك وت فالمراد أن فيه فتحة

تا 7 ا کا شر 7 20 ل
جعلت علماً معن لذا زال ذلك العنی زالت الفتحة وکذا ا حرورٌء واذا قلت : مضوم
ومفتوح » فالراد أن فيه فتحة وضمة بمنزلة أن تقول : دود ه مثا ء تریڈ : فيه مد في
نك نقصدٌ صفة اللفظ لا کون دالا على أمر» ونح نعلمٌ أن الفتحة في دال أحملد اذا
قلت : مرزت بأحمد وهذا غلامٌ أحمد ء لا تدل على ما تدل علبه فی رأیت أحمد »
وشات( 077 کا من العنی » وکیف والاسم مضافٌ اليه (۱۳۱ نعنی غلام

و َ‫ ۳ 7 ۶ وم رھ
ا والفتحة في : زيدا ء تدل على الفعولية . ۱۳۳ وانا الفتحة هنا قاعة مقام
أخها”"2 ۰ وتات عنها لعلّة أوْجَيّت ذلك » فلا كانت الفتحة غیر دالة على المَعْنَّى
الزي(۱۳۳) لأجله سيت ضا 7 ور تقول وكات 0 ۴ مز
هوکقولك : وكان في موضع ہے رت ےت
a‏ و را و در کر اد ۶ او 5

الاسم فتحة دالةٌ على الفعولية فانما يمل ذلك اذا توول على ان الراد : وكان ي موضعر
ابر على صورة المنصوب ولفظه » فأمًا أن يكون منصوبا على الحقيقة فلا يتصورٌ البنة .

(۱۲۷-۱۲۷) ساقط في ب وج . وهي عبارة في غير موضعها ولعلها مقحمة من ناسخ الأصل .
(۱۲۸) ب »ج : اسم للضمة .
(۱۲۹) ب ج : واختصت
(۱۳۰)ج : ورأيت
(۱۳۱-۱۳۱) ساقط في ب و ج.
(۱۳۲-۱۳۲) بدله في ب وج : وانا الفتحة هنا حركة قامت مقام احا .
(۱۳۳) ب : الي . ریف .
۳ 5 کت

رق الك تقول في امد نو لد رجال : اه یکون في حال التتکیر مؤنثاً .
ربد : صووله صورة له لا هی ای مت ولکن اکن الاء عَم یت
في الكلام 2 وده فيه نت بالؤٹٹ از كذلك الفتحة ما كانت اذا
وجدت في الا تست تفا سار أن ا منصوباً + واذا
فقت قلت : لد هل في حال التذكير » وت من في حال اللأنيث » فک
التحقيق في ماليا أن تقول : مالا تصرف بحر في حال ابر بالفتحة + او یکون
مفتوحا في حال اب۱۳ ٠‏ أي ذا یکون ال :نقد بان بو هذه نله ان ات ما
ظنوه از واحاز ما مو هه |/ حقيقة فاعرفه .

د

و . والثانية : ابقاء ال ضرا التنوین . .+/) 07 1

لا رش

« والافعال المُضَارعَة ما لحقت و۳۹ زيادة من هذه الزیادات الاریع
۱۳۷ ( التي هي أفعل آنا » وتفعل ر » وتقعَل آنت وهي » ويفعَل هو )۰۲۳۲ فهرو

الافعال ات لضارعتها الاسم » ومشاہہتھا له با اذا قیل : هویفعل عع
أن يكون للحال و تیال » فاذا حقه السب ۰ أو سوف فقيل : سيفعل أو

ف ره کپ عقيف ي وزال بدخول ١‏ ف عليه الشيا و الذى كان فيه
سو م و ع عليه السماع اللي 8

(۱۳۸) ج : أن سمي ۰ تحریف .

(۱۳۵) ب : في حال الجر وا ج : في حال ابر « بالفتحة ۰ .

. ط : أوائلها‎ ٠ ۱۳١(
العبارة في ب ء جء ط : التي هي الممزة في أفعل أنا ء والنون في نفعل نحن » والتاء في تفعل أنت‎ )۱۳۷ -۱۳۷(

أو هي ۰ والياء ي يفعل هر .

(۱۳۸) ب ط : وذلك أنه .

(۱۳۹) ب : للحال والاستقبال .

(١١٤١)ط‏ : الحقت السین . 2

نے

ق برک الذي دَخحله لام العرفة۱*۳) نحو انين فقصرتة على
محصوص يَعْدَ أن كان شائعاً » .

۳

قال شتا ا عبد القاهر :

2

اعلم ُن الافعال المضارعة هي المشابة للاسیاء » والمُضارعة مشتقة من
الضرعيْن ۹١‏ كأن المعنى أن الشيئين اذا تشابها که قد رصا من ضَرٍْ واحد »
وقیل ان ذلك ها ين الضَرعَينٍ من لاه . والضارع ما كان في أوله احدی ہے
الأديع التي هي اهمزة واه والتاء(۱۹۹) ولو فالهمزة ذ في افعل وهو للمتكلم 5 والتاء
في تفعل وهو للمخاطب أو الث الغائبة » كقولك : هند تفعل ء والتون في نفعل وهو
لستکلم. ٭ اذا آشرله غیره و في الفعل » ولا في يفعل وهو للمذكر الغائبِ » كقولك :
یل » وان يحب ان يقول : الزيادات الأربع التي هي الهمزة ؛ في أفعل أنا » والنوث
في قعل نحنء والتاء في قعل أنت والیاء يقل ہُو الآ أنه رلك ذلك اختصاراً .

رو و 0 ۶ 7 0
ومضارعة هذه الافعال الأساء"“) من ثلاثة أؤجه :

أحدهًا : أن هذ الأمثلة فيا شياع وعمومٌ ثم يدخل عَلَیْھا حرف يزيل شیاغھا
ويُخلصّهًا لشيء واحدٍ تقول : ربد يأكل » » فيصلح أن يكون مُا بالفعل »ون لا
یکون قد شرع فيه بَمْدُء فاذا قلت : سيفعل أو سوف بعل حلص لأحدِ الوجهين وهو
الاستقبال فلا يصلح للحال بدلالة ما تدم من لا يحورٌ أن تقول : سيفعل » > وهوني
الفعل . فلا كان كذلك صار 040 مترلة الأسماء الشائعة كرجل وقزیں > لا تقول :
جاءني رل » + فلا بختص بواحد من لوغ ء ٠‏ ثم تخل عليه حرفا حص بواحد معين .

(۱۸۱) سقطت «قبل » في ج .

(۱۸۲ - ۱۸۲) بدله في ب وط : فصار کالاسم اذا دخل عليه لام التعریف .
( ۱۸۳ ) ط : نحو الرجل ‏ والفلام » .
)١٤١(‏ ب : من الضرع .

(۱۸۵) ب : والتاء والیاء .
(۱۸5) ج : للاساء.
(۱4۷) ج : وصار. تحریف .

1۱۸

تقول : جاءني الرجلُ الذي تعلم ء فيصيرٌ بحيث تَضع اليد عليه ء فقد تقرر المشابهة بين
الاسم وهذا النوع من الفعلِ من حيث أنك أزلت الشياع في كل واحدٍ ما حرف
أدخلْتهُ على أوله . الین ني سيفعلٌ بازاء لام في الرجل » وهكذا حُكم تفعل
وأفعل ویفعل . (145)

ولج الثاني من المشابية. اك تقو : ان زیداً یخرج » فتدخل لام - الابتداء
على يفعلُ وهوما ص۱۰۰۱ بالأمماء» ألا ری أن اابتداء لا يكون في الفعل » كيف
رھاظ ھی ہز مبتدأ مُخبْرٌ عنه فلمّا أدخلوا هذه‌اللام الوضوعة للأسماء على
هذا القبیلِ // من الفعل فقالوا :۱۳۱۱ ان زيداً لیفعل ء بدل قولك : إن زيداً فاع
كان ذلك مشابية بين وبين الاسم ٠‏ والدلیلُ على ذلك آنه لا یل على كل فعل » ولا
ور أن تقول : ان ند ام نله على مثال و الاضي احض » وأما وله :

۰ ر 0 ر همه 2 سے ا ۰ 2 7

۷ حلفت لها بالله حَلفة فاجر ‏ لناموا فما ان من حدیث ولا صَال(۱۶۲)
ا : م کا تاه ام هط ۱
فان اللام ي لناموا للقسم مثلها في قولك : والله لفعل » وليست بلام الابتداء في

قولك : لزيد حارج » ومَما بطم بأنْ دخول الام على یفعل في قولك : ان زيداً قعل

سے 0 و 2 اح اق 5 1 ۳ یدب
کر سس ت ارت ور ور ریت
زیدا يا عمروء ولاکرم أخاك يا رجل لم یج . ولوکان للام الابتداء اَصْلٌ في الفعل

. سقطت «ي ۷ ي ج‎ )۱٤۸(

. سقطت «ویفعل » في ج‎ )١44(

(۱9۰) ج وهاه بختص . مریف .

. ج : وقالوا‎ )۱١١(

(۱۵۲) البیت لأمريء القیس في دیوانه ق ۲۳/۲ ص ۰۳۲ وختار الشعر ابفاهلي ق ۲۳/۲ ص ۰۳۸ والفصل
۷ وشرحه لابن يعيش ( صدره ) ۲۰/۹ و ۹۷ ۰ واللسان ر حلف ) ۰۳۹۸/۱۰ وشواهد الغنی ۳۶۱/۱
وش ۲۷۸ ج ۰4۹4/۱ والشواهد الکبری للعييي ۰۱۹۸/۱ والدرر اللوامع 1۸/۲ .
وهو غير منسوب في مغنی اللبیب ش ۲۹۱ ج ۱ ص ۰۱۷۳ ومع اطوامع ET‏
حديث وصال » سهو.
والشاهد في قوله « لناموا » . والأصل « لقد ناموا » اذ أن لام القسم اذا دخلت على الفعل الاضي کان معها
« فد ۷ .

(۱۵۳) ج : لانه . تحریف .
--۱۱۹--

جب أن تخل في كل وع منه ولا تحص بالضارع . فلا کان كذلك دل على مشابة
هذا القبيل للاسیاء .

ہس مھ 7 کر ےا ھی ےر ر ی

والوجه الثالث أنك تقول : مرزت برجل یکتب » فیقع موقم کانب ويكون بمعناه
والوجهان الأولان علی| الاعیَادُ واياهما ذکر صاحب الکتاب ٠*١.‏

قال لیخ 7 على :

« فضارعتها الاسم أوجبت ها جملة اعرابُھا الذي هو الرفع واللصب والحزمٌ . فأما
لرفع فيها خاصۃ(**') فلوقوعِهًا موقع الاسم كقولنًا : مروت برجل یکتب » -
[ فیکتب ۲۷۶٦]‏ ارتفع لوقوعه موقم کاتب ۰ فالعنی الذي رفّت به غير العنی الذي
ریت 0 .

قال الشيْحْ الامام عَبْد القاهر

اعلم آن هذه الافعال ما فا الاساء من حیث نا دک استحقت بذلك

2 کرت ها الاعرات "الذي حقیقته اختلاف الاخر باختلاف العوامل . کا کان ذلك
للأسماء () » ۲ » فلکل واحد من الأنحاءِ الثلاثة الي هي الرفع والنصب واب حزم عامل » کا

( ۱۵۶ ) ذكر سيبويه هذين الوجهين من مشابهة الفعل المضارع للأسماء في ج ١‏ ص ۳ بقوله : وانما ضارعت - يقصد
الأفعال - أسماء الفاعلين أنك تقول : ان عبد الله ليفعل » فيوافق قولك : لفاعل » حتى كأنك قلت : ان
زيدا لفاعل فيا تريد من المعنى » وتلحقه هذه اللام کیا حقت الاسم » ولا تلحق فعل اللام . وتقول سيفعل
ذلك وسوف يفعل ذاك فتلحقها هذين الحرفين لمعنى كا تلحق الألف واللام الأسماء العرفة ... ولدخول اللام
قال الله تعالی : وان ربك ليحكم بینہم (آبة ۱۲4 / النحل 15 ) أي لحاكم » ولا لحقها من السين وسوف »
کم لحقت الالف واللام الاسم للمعرفة .

(۶۹١١)ب:؛ج‏ ط : موقع الاسم « خاصة »

(۱۵۰) من بے ج ء ط . الصواب .

(۱۵۷) ج : دکرما : تحریف .

)۱٥۸(‏ ج : الأمیاء. تحریف

و

وع موق الاسم 70 تقول 2 ا یش کت اوضع ۳ للاسم .۱
لو قلت : زیڈ كاتب ء کان اس کلام ۰ الذي حمل الع ي قعل هو هذا ۳
الذي ذکرنا ¢ ولس عاملة e‏ رر قولك زان زيداً منطلق ¢
سس زیڈ لفظا » لا وقرعه موقع م الاسم معنى ر ولیس للسان فيه
نصيب . ومَعّنى قول الشيخ أبي علي : ہ فالعنی الذي رفعَت به غير لمع الذي عربت
[ ۱*۹ به ] ان جملة الاعراب وَجَبّت بالضارعة الموصوفة والرفع وجب بوقوعه موقم
الاسم » فوجب الم غیز مرجب الاختلاف الذي هو الاعراب على الاطلاقو .
وی أن بعلم ن القصود بقوله « ارتفع لوقوعه موقع کانہو ۰۱ اَن وقوعه و
يِصِلُحٌ للاسم هو الذي رو ان كرنة معنی کاتب آوجبٌ رفعه الا تری ا تقول :
قو رین ويج لقو فا وگن نی قان . أذ لا تقیزعل أن تقول :

نم // الزيدانٍ . وقائم الوم » فارتفاعه لأجل وقوعه موقع و ال . ألا ری انك
اذا قلت : يقومٌ الزیدانِء آمکنك أن تأتي الاسم فتقول : لائر قا ان أو زيد
أخولة . واذا لم یکن الفعل فوع م تقد على الأتیانِ بالاسم لا ی اك اذا قلت :
لن يَحْرْجَ زیڈ لم بمكنك أن توق الاسم بَعْدَ [ آن ) ۰ فتقول(۱۹۱ : 0 ريد
عار ری وس سن سی بدن تولك كل ہت نل رید
أخوله ؟ ول وکا موجب الرفع في يكب موافقته لكاتب في المَعّی » دون وقوعه موقم
الاسم على الاطلاقي » وجب أن لا يحور يقومُ الزيدان » لانك لا تقدرّعل أن تقول :
قائم الزيدان .

وعامل التصب لن وأخواتة ء وعامل الحزم الم وأخواتة » وسنذكرٌ أحكامَهًا في

موضمها ۰ فد نت ت لکل وجو من , هذه الوجوه التي جعلت اعراباً للفعل سم

. » من ب » ج . وهي کذلك في موضعها الأول من الأصل وني ط ؛ وهي في هذا الموضع من الأصل « وفیه‎ )۱٥۹(
. من ب » ج. الصواب . وي الأصل وان ۰ . ریت‎ )۱۹۰(
. ساقط في ج بب انتقال النظر‎ )۱۱۱-۱۹۱(

17٩

ذلك في الأسماء . فان قلت : أك تقول : مرت برحل رب زيداء فيكون واقعاً
۱ و سم ء كا وفع یکنب في قو للك : مرت پر جال تک . ألا تری اك ہت

مررت برجل ضارب أمیں » دل فوك : صرب آمیں ؛ كان جا فكيف مر
رب لوقوعه موقم الاسم فتقول : ضرب کا رفغت کب ؟ . فالحوابُ 0
لفجل۱۳) ان وقوعٌ الضارع موقم الاسم انا عمل فيه ولت بمد الاعراب
بالشابپة التي ذکرنا۱۳۳۱) ومثال الاضي لم تحصل له تلاك قارع کت انت يعمل فيه
الرفع وقوعّهُ موق الاسم A e‏ مثالَ الاضي لا یکون فيه شياع وعموم برتفعانِ
حرف بدخل عليه كما کان نی مثال یفعل » وام یکوت مال فا ل لنوع واحد۶٦۱)‏ من

الاحاق وکا لا ند له لام الابتداء نحو : ان را لام وڑھا يعمل ملد
سپ سا اما فکا نك تقول : أعجبني أن حرج ری دحل أذ على

ہے شس

خرج ولا يكون آ 4 عم » کا یکون اذا قلت : يُعْجبني أن بخرج ء لأجل آنه لم بشابة
الاسم فيستحق التصب كا استحف بخرج بالشابية » وكذا تقول : ان خرج وب رج

جا فلا تَجْرِمُهُ کا و تی : ان تخرج اع . كذلك تقول :

ر مل مد سر فيه ارم ٠‏ کا يعمل في يضرت اذا

م
سه

CE‏ بر جا بصب » تد ہد ادا م حصل | یکن ا
نالف ألا تی لك تقول : نت فلا ككل ان ا
زی ء لأنّ الاسم ما فارق ۳ 5 هو موجب الاعراب بمشابية ار .
وتضمته معنا لم يكن لدخول العامل تأثيرٌ في لفظه . ونظر بعض الکوفیین الى هذا السؤال
ولم بتحقق الفرق بين موجب الاعراب وعامله فاعترض على صاحب الکتاب من غير

خی سے

د 2 ۶ و و
بضر // وهو احمد ی پیج و وکان الشيخ ابو الحسين رحمه الله بقول :

. سقطت «لاجل » في ب » ج‎ )۱٦١(

(۱۹۳) ج : دکرناها .

(۱۹۸) ب » ج : بنوع واحد .

( ۱۹۵ ) سقطت »من » من ب وج .

)١١١ (‏ ج : بمشابيته ا حرف .

( ۱3۷ ) احمد بن بھی ( ۲۰۰ - ۲۹۱ ) هو ابو العباس أحمد بن زید بن سيار مول بني شيبان » العروف بثعلب »

۷ انم

نم مر چم

أحمدٌ بن حى خبطا في ذلك ۽ وهو وان کان کبیرا فالحق آکبر منه .

= أمام الكوفيين في النخو واللغة أخذ عن ابن سلام وابن الأعرابي وسلمة بن عاصم ٠‏ وروی عنه اليزيدي وعلي
بن سلمان وابن بشار الأنباري ء
ولثعلب کب كثيرة أهمها : الصون ؛ واختلاف النحوبین ء ومعاني القرآن ء والقراء‌ات » وحد النحوه
وا حالس » والفصیح .
انظر ه ترجمته في طبقات الزبيدي ۱۹۸-۱۵۵ والفهرست لابن النديم ۳۸) ه ومعجم الادباء
۵ - ۱4۹ وانباه الرواة ۱۳۸/۱ - ۰۱۵۱ والبلغة في تاريخ أعة اللغة للفيروزبادي ء وبغیة الوعاة
۲ - ۱۷ء وطبقات القراء ۰۱۸۸/۱ ومعجم المؤلفين ۰۲۰۳/۲ والأعلام ۰۲۵۲/۱
وقد تعرض النحاة الى موجب الاعراب في الفعل الضارع وعدمه في الفعل الاضي وتعلیل ذلك .
انظر سيبويه -۳/١‏ ٤ء‏ والقتفب ۸۰/٤۰‏ -۸۲ء والأنصاف في مسائل الخلاف مسألة
۳ جر ۲/ ۵1٩‏ - ۵۵و .

(۱3۸) ج : می بن احمد . سهو.
)۱٦۹(‏ ج : وهو ان کان .

و م ےد سس رسمه
ت 22 0

۲۷۲۳ انب

قال الشیخ و « باب البناء »

البناء حلاف الاعراب 1 وهو أن إلا يختلف لاجر باختلاف الال ولا ۳۳۹
البناء من أن یکون على نت أو على حركة . فالبناء على السکون یکون ي الاسم
٠‏ ۳ وا حرف ٤‏ فالبناء على السکون في الاسم" نحوکم ومن واد تقول : : بكم
رجلا مرزت ؟ وكم رجلا جاءك ؟ وکم رجلا ضربت ؟ فتختلف العوامل(*) ولا
بختلف الاخر كا اختلف آخر المعزب حيث اختلف العامل » .

ره فر

قال سیخ الامام عبد القاهر :

عد أن تفت

اعلم أن ا تفن لاف ام نشف
واحدة فلا یتغیر تفر بدخول العوامل المختلفة لل ا ا
رفع بالابتداء ٠‏ اذ هو بمنزلة قولاء د : أي رجل جاءك . وتقول : مَنْ قبت ؟ فیکون في
وی نصب ۰ وبمن مرت ؟ فیکون في موضع | جر ألا تراك تقول : أي ول
لقيت ؟ وباي رجل مروت ؟ فاخر الاسم, اقو على السکون مع اختلاف هنم العوامل '

وليس مدير تم ور في قولاه سوا ی( له 57 ات بر ید .

واصل البناء Re‏ 5 آنه اذا کان الاعراب وب 9۹ نہیں بنقیضص

)ج لا حتلاف العامل .
( ۲-۲ ) ماقط في ج بسب انتقال النظر ۔

(۳ ج وكم رجالا . تحریف .
(4) ج : فیختلف العامل .

. مج جاءني زید . اول ۰ لقتضی السیاق‎ (ê)

1۲

الحركة(" التى باختلافهًا محصل الاعراب . فان وج شىء مبنی على الحركة فلاحّد ثلاثة
اا

رل : التقاء الساكنين » وذلك نو هؤلاء وأينَ وكيف . والاأصُل السکون ء الا

ادر 0 090 یت او
1 حکم ا قبل ای راف ئن ار اکا

والب الان : أن ب الابتداء بالساكن . وذلك نو الکاف في ضَرَبّك»
بو( على الحركة 6 أنه ضميرٌ المنصوب ۰ 9؟ والمنصوب في حكم التفصل تقدیراً۹)
وان اتصل لفظاً ء فلا كان كذلك الزموهُ الحركة جريا على مُقتضَى العنی ۰ ول يبنوة على
لسکون کا مر ضير الفاعل في قولك : فَامَا ء وقَامُوا » ساكناً لا كان الفاعل
مصلا بالفعل تقدیرا ولفظاً اذ كان( ۰ لا يجوز تقديمهُ على الفعل کقولك : الزیدان
ضَرَبَكُما١)‏ کا تقول : : زیداً EE‏ فتقدم م المفعول غلى الفعل » ومن ذلك كان
تشه في قول" مَن جَعلَهُ اس فقال : جاءني كزيدٍ » کا تقول : مثل زید » ویدخل
عليه حرف ال کقوله :

۷ يَضْحَكْنَ عن كالبرد المْنْهَ۳)

(5) ج : نقیض الحركة .
(۷)ع : اروت الأخر
(۸) ج فبنوه.
(4-4) بدله في ج : والمنصوب في الحكم منفصل تقديرا .
(۱۰) ج : اذا کان . سهو.
(۱۱) ج : الزیدان ضرب .
(۱۲) ح : ي قولك . سهو.
( ۱۳ ) البيت للعجاج يصف نسوة » وليس في ديوانه ( تحقیق د . عزة حسن ) وقد نسب له في الشواهد الکبری
للعيني ۲۹۱/۳ وما بعدها » وشرح التصریح على التوضیح ۱۸/۲ ۰ وشواهد الغنی ش ۲۸۷ ج ۵۰۳/۱ ۰
والخزانة ۲۹۳/٤‏ وما بعدها » وشرح الشواهد للعاملي ۹ء والدرر اللوامع 2۸/۱
والبيت ۸ ينسب في اصلاح النطق ۲٥٢‏ والخصص ۱۱۹/۹ ۰ - والفصل ۲۸۹ ء ومادة ( همم ) من
اللسان ٠١4/1١‏ والتاج ۱۱۰/۹ ع الموامع ۰۳۱/۴ وشرح الأشموني ۲۹۸/۳ .
وورد في ج «یضحك ». تحریف . وانهم 2 الب ععنی ذاب .

کک

يريد عن مثل البَرّدِ » فالکاف ها هنا اسم بني على الحركة لثلا بلزم الابتداء
بالسّاكن مثل الكاف في ضَرَبك » والقثيلٌ بهذا أوضح لاه ينفصل لفظاً وتقدیر(*۱
سر :اس زی .وکا ی و رل لا رمعل ماق گا راغصل

7ن

ديرا .

والس الثالث : أن يجري لاسم ٩۳‏ // تمکن مم رض فيه البناء وذلك
قولهم : ياحكم في تدای لأجل آن حکا اسم متصرف بوجوه الاعراب في الكلام »
تقول : هذا حکم » ورأيت حکماً» ومرَزت بحَکم ؛ فَلَمًا قُصِدَ اوه نی حال النداء
علق کر بعد ئي على الحرکة » لیکون فرفا بت وین ملم ی تصيباً من الکن کمن
واذ » فیس من لفظ مبني على الحركة الا وفيه ادى هذه الیل الي وس .
بعد فد تدم أن الأسماءً لها الاعراب » وأ البناء یأتها لمشابية50" تقر
ها وین اطروف ء کیا أن الأفعال ال الین وا اأغرب۸۲) منہا ما یضار
الأسماء. فک في قولك : کم رَجْلاء يني لنَصَميهِ معنى الحرف الذي هو هة
الاستفهام > ألا تی أنه عنزلة ان تقول : أَعترون۱۹۷) سام شا را أم ثلاثون ؟
واعشرین رجلاً ضربت أم ثلائين ؟ وأبعشرین رجلا مرت أم - بأربعین ؟ فلا تمن
کم می الحرف يني كا يكون ا حرف مبنيا .

وھکذا حكم من في قولك یق أا ؟ لان مم للاستفهام(۳) فکانك
قلت : آزیڈ أناكَ أمْ عَمْروُ ؟ ویکون مَنْ موصولاً بمعنى الذي » ومَوْصُوفاً بمعنی انس
ودليلاً على الحازاة . فالوصول كقولك : جاءني من عَرَفتُ فالذي أَوْجَب بناء هذا أنه لم

. ج : تقديرا ولفظا‎ )١4(
. ج : الاسم. تحريف‎ )١١(
ح : بمشابية‎ )١١(
. ب »ج : كا أن أصل الأفعال البناء‎ )۱۷(
. ب + ج : واعا یعرب‎ )۱۸(
ج : عشرون . سهو‎ )۱۹(
. ب : لأنه يتضمن الاستفهام‎ )۲۰(
لاا ل‎

سل بنفسه » واحتاج الى ما نضم اليه من الصلة » کقولك : عرفته وما به ذلك من
الجمل يك على امتناعه من الاستقلال اك لو قلت : جام من + وسکت » <
يصح البصود(۲۱) العا ےت جروت لھا لا تستقل بأنفيها وتقتضي شین ينضم
ایا کت : بزيد مرت » ومن البصرة ة حرجت » ولوقت : حرجت من ء ل یکن
دا کا لك لوقت : جاءني مَنْ » كان کذلك . فلهذه المشابہة بني من في قولك :

ووجه ان قو أن الوصول لما كان لا یتم معناة الا بصلته صار منت منہا
منزل۲۲(2) اول و الاسم من آخره » فک ان البعض من ی له غات 3 لان الاعرات
بوتی ب به(" للدّلالة على العاني العارضة في الأشيا ء کالفاعلية » وحال أن دل على دون

اص ه

الڻيء فاعلاً قبل أن ید على نف باستيفاء المي لالد ہت
آغرب لكان قد ترك مراعاةً هذا المعنى الذي هه حكم ؛ بعض الاسم » ولم یکن
وصلَهُ [ ما ]۲۵۱ يحتملُ الاعراب » فکان یل راب اليه كا يفعل في الامینِ يجعلان.
اسا واحداً نحو حَضَرَمَوتَ » لأنه يتم بالحملة » واعراب الحملة محال فاعرفة . وأ
الموصوف فكقوله :

9 و ن 7 مر سا
۷ وکفی بنا فضلا عَلَى من غیر حب ١‏ الل مق ,اا

(۲۱) ب » ج : لم يتضح القصود

(۲۲) سمط قوله «منها منزلة » في ب وج.

(۲۳ ) سقطت «به » ي ب »ج .

۲٤(‏ )من ب وج . الصواب . وفي الأضل و ہا :. تحریف

(۲۵) اتفق من نسب هذا البيت على أن قائله شاعر من الأنصار» واختلفوا في تسميته » فاکتفی سیبویه ۲۹۹/۱
بنسته للأنصاري دون ذکر اسه ونص الشنتمري » والعيني في الشواهد الکبری 4۸1/۱ على أنه حسان
( ولیس نی دبوانه ) وسماہ ابن الشجري في أماليه ۱٦۹/۲‏ کعب ابن مالك وفي ۳۱۱/۲ حسان . وقد نسب
لكعب ( فقط ) في التاج ( من ) ۰۳۰۷/۱۷ وعن الأمالي الشجرية رواه منفردا ) جامع دیوانه رقم ٩۸‏
ص ۲۸۹ . وسماه صاحب اللسان (من ) ۰۷/۱۷ ۰ء بشیر بن عبد الرحمن بن کعب بن مالك الانصاري .
وأثبت السيوطي في شرح شواهد الغنی ش ۱۵۳ ج ۳۳۷/۱ الذکورین جميعاً في نسبته » وذکرهم آیضا
صاحب الدرر اللوامع واه وا ری لد يع ری رام ودک هؤلاء
جمیعاً في الخزانة ۵40/۲ .
والبيت غير منسوب في محالس ثعلب ۳۳۰/۱ » وا حمل للزجاجي ۳۱۱ وابن يعيش ۱۳/6 ۰ ومفنی اللبيب
ش ٦٦٦١‏ ص ۰۱۰۹ ومع اوامع ۱ ۔:

ل١58‎

فكأنّه0*" قال نت ا ٠‏ فالعلة نی هذا هي الله في الوصول » لان
هذا لا یتم ویر الى ال * کا یر الأول الى الصلّة ء ألا تری أنه لو قال : عَلَى
م یک کلاماً .

1 سے رز کر مہ fo‏ ® 0 و و یی سه رو

واما الجزاء فکقولك : ی من تضرب اضرب » فالذي // اوجب بناء من فيه نيابته

as‏ الذي هوأن ء ألا تی أن القصود أن تضرب ا آضرب » وان نترب

ہت الآ أن مر" استغرق الجميع وعم 2 فهذا بمنزلة من في حال الاستفهام من
کو2

جهة تضمنه معنی ارف .

و و٣‏ سرچ و 2 o‏ 4+ ۳ 7 2 2 2 زر ور 7
وعلی هذا يَجْري ما » لانه يكون موصولا في قولك : احذت ما عرفتهُ ‏ ترید
۱ رر تل و و ہد ےھ 2
الذي عرفته۲۸) 3 وموصوفا ي : نحو قوله :

هد سور و و 5ه 4ه ر e‏ ۶ 2
۷ ریما تكرَهُ لنفوش من الأمر لَه قَرجّة کل القال(۲

= وروی في غير القتصد وابن يعيش واللسان والشواهد الكبرى والتاج ہ فكفى بنا » وروی في ابن يعيش ومغنى
اللیب « على مغر + - بالرفع - ولا شاهد فيه على هذه الرواية . وذكر السيوطي في شواهد المغنى أنه يروي
آیضا «شرفا» وعنه نقل صاحب الخزانة هذا .
واختلف النحاة أيضا في وجه الاستشهاد بپذا الشاهد » فبعضهم على جعل « غيرنا ٠‏ نعتا لمن باعتبارها نكرة
مپمة موصوفة » وہذا الوجه أورده عبد القاهر » وبعضهم جوز رفع « غير » باعتبار « من » موصولة وحذف
عائد الصلة » والتقدير : من ہوغیرنا » والحملة بعد من صفة ھا أن جعلتہا نكرة » وصلة أن قدرتہا موصولة .
وزعم الكسائي أن ہ من » في هذا الکلام ونحوه زائدة وأن تقديره « فکفی بنا فضلا على غيرنا » . وهو جار على
ما يحوزه الكوفيون من زيادة الأسماء .

(۲5) ج : کانه .

(۲۷) ب : الي . نحريف .

(۲۸ ۲۸ ) ساقط ‏ ت وج بسبب انتقال النظر .

۲٩ (‏ ) الشهورني هذا البيت أنه لأمية بن أبي الصلت . وذکر صاحب الخزانة ۵4۱/۲ وما بعدها - وانظر مہا آیضا
۶ - أنه ينسب لآخرین غيره » هم أبو قبيس صرمة بن أبي أنس من بني عدي بن النجار ووجد أيضا
في أبيات نیت بن عمیر اليشكري - أدرك الجاهلية والاسلام - قال : رواها الرزباني له . ( أقول : ساه
المرزباني في معجم الشعراء ص ۲۸۳ عمير الحنني ولیس حنيف بن عمیر) . ووجد في أبيات لأعرايء
وقيل : انها لنہار بن أحت مسیلمة الکذاب ‏ ونسبه العيني لأمية بن أبي الصلت . ( أنظر الشواهد الكبرى
1۸2/۱(

قد نسب لأمية أيضا و به والشنتمري ۲۷۰/۱ و ۰۳۹۲ وکتاب الحيوان للجاحظ 1۹/۳ ۰ وجمهرة
و ب لامیه ابصا في سيبويه ولسنتمري 98

۱۹۔ےہ

ات شی تکرهه
و ےہ ۳ أي يء حت ؟
ون کون للجزاء كقولك : ما تضنع أضنع .

فا في هذه الوجوه و الأربعة بتلة من في جميع ما دنه لا بی عن الصّلة
والصفة ینمی حرف في الاستفهام والحزاء . وقد يكون ما بغیر صلق ولا صفة
جو :- ( إن دو الات ًا هي )۳۰۱ الَقَدیر غم شیتا نعم الي

ا اي » وان لم يکن فيو ما دک ین مب الحرفي بالاحتیاجر الى الصَلة
والصَّفَةَ » لانه فارق الأسماء با فيه من فرط الاہام 1 تی أل يجري ۲۱ مجری شي»
الذي هو أعم الأماء على أن في لتق لا تيل ولا فيح ما لا ا
که ی ای اذا قلت ما را لك في باب ان شاء الله .

وحکْم الوصولات نو الذي والتي واللاتی کم ما دَکرنا في مَنْ » لھا مره الى
الصَلة ٠‏ خیرم افیا ٠‏ اذ لوت : جاءني الذي ۽ لم يکن کلام ۳
لت : دقعت إلى [من ]۰۳0 من غير اسم تضم۳ اليه لم یج

21 ۹ گے 4 او مت ۰ ۰ ےم ٠‏ 13>
وأمّا ادا فان بناءة » پا ےکی ارف الذي خر ای انك اذا

= اللغة (جرف) ۸۲/۲ وابن یعیش ۳/٤‏ و ۰۳۰/۸ ومادة فرح ) من اللسان #/155 والتاج ۰۸۱/۲
وشواهد المغنى ش ۷4 ج ۰۷۰۷/۲ والدرر اللوامع 5/1 .
والبيت غير منسوب في القتضب 4۲/۱ ء والفاخر ۲۱۲ ۰ ومقاییس اللغة ( فرج ) ۰1۹۹/4 وأمالي الرتضی
۲ والأما ی الشجرية ۰۲۳۸/۲ والفصل ۱4۵ ۰ ومغنی اللبیب ش 4٩۷‏ ج ۱ ص ۰۲۹۷ وشرح
الأشموني ۱ وهم افوامع ۸/۱ و ۰۹۲
وروی را تجزع في جمهرة اللغة » ومقاييس اللغة » وابن يعيش ۰۳۰/۸ والخزانة ( في احدى رواياته ) .
واستشهد عبد القاهر بالبيت على أن ما هنا نكرة موصوفة بحملة تکره النفوس ؛ وبدل على أنها نكرة دخول
رب عليا .

(۰) آیة ۲۷۱/البقرة *

(91) ج: جرى.

(۳۲) من ج. وائباتها يقتضيه السياق .

(۳۳) ج : تضمنه . تحریف .

م

تكت ہے و او

قت : جقك 9" إذْ رج یه كان منزلة قولك : : جك" في رمن خروج زر
فا ضيغ على مق في . ألا َى أنه یرال له لا تقول : جنك في إذ كان كذ
رد : جك في في رمن خروجٍ زيار . فهو بت كم في أنه مصوغ على

تر ای و ا
خرچ ده خی لا یتصوز له تعن ذونها وى | َم يف الها لف كانت الاضانة ثابتة

في المَعْتى . یما تضی في حیتل ا کان كذلك جری ری الوصول تو مر
والذي في الوجهین المذكوتين .

SEG

آحد‌هما امتناعه(۳۷) من الاستقلاليب بنقسه 3 و و بذلك عن حکم الأسهاء
2ھ في شبّه ال حروف التي می شأنها آن AY‏ کات نت لى غیرها .

0 : له اذا ار الى الحملة التي بُضَاف إلیہا صارفی حكم شطر الاسم فاستوجب
. کم اذا حم اذ » لأنهُ يضمن مَعْنَى في ويّلزمُة أن يضاف الى الحملة »

وكذلك متی ۰ لاه متم ) للاستفهام. ولد( طرف مكان بمنزلة اد . ومن الأسماء

ال عل السکون ف الذي هو بمعی حسسبا » سب بنائه أنه بمّی الأمر

کتولك : أکتن وافطع' .

or

یخی أن عَم آن الأسهاء اذا حصل بینها وبين الحرف مُشَابَهَة م جب جب باه
وانا جوز لك ٠‏ و
يا فيه مَعْنَى الاستفهام » کمن كيف کذلك وهو معرب مع ذلك » فينبغي أن بَُصَل
ين الواز والوجوب .

ان

۳۸-۳۸۱ ) ساقط في ب بسبب التقال النظر.
ره۳) ج : اذ كان كذلك .

(5م) ساءج: الى الحملة .

.(۳۷)ب: امتناع .

(۳۸) ب ج کذا. تحریف .

(۳۹) ج : لایصح . سهو.

رت

قال الشيخ و عليه :
7 والبناء a‏ 8 ی جمیع 7 أمثلة 2 الامر للمخاطب اذا 1 کے أله
حروف المٴُضارعة( ٠‏ نحو ۳ واکتب واجلس (۶۱) وق" وبع | . ۱

ہم و

قال یخن الامامٌ عبد القاهر :

اعلم أن هذه الأمثلة مبنية على السکون عل أضل البناء » لان الفعل أله البناء
ویس بين هذا النوع وین الاسم مُشَابَهَة فیعرب لذلك . والما قَالَ : جمیع أمثلة الأمر
للمخاطب اار9 من الأمر للغاب كقولك : ا وکذا مر المتكلم
َه كقولك : لاف کذا » وتفعل کذا۳ وقال* : اذا لَمْ یلح أولَهُ حروف
ات اس تور مه بقل : قرب" با کے ریت مد
فرشم ٠‏ لأجل أن لامر الد بر رب کا أن قوت :تب ارب
كذلك . وقصدۂ أن پذکر الم الموقوف » ولو اقتصر على قوله : اذا لم یلح رل
حرو المضارعة جار له اذا كان حزوماً لم يكن من حرف المُضارعت(۱* بد

َال شیع 7 علي :
١‏ وی الحروف نحو وبل ¢

ہم و

قال شیخنا الامام عبد القاهر :
اعلم أن (۸؛ ۳ في البناء ء السکون4*) على ما تدم ولا تكون الحركة في مروف

(0٠14)ط‏ : حرف الضارعة .

(4۱) ط : اقرأ واجلس وأکتب .

(1۲) ج : احتراز. سهو.

7 ساقط‎ )٣٤- ؛٤(‎

(44) ج : وانما قال

( 8 ) آية ۸/ يونس ۱۰ . وني شواذ ابن خالويه ض ۵۷ : ( فبذلك فلتفرحوا ) بالتاء . الني َيه . وعن الکساني
في رواية زكريا بن وردان » وقد ذکرناه عن بعقوب ( فبذلك فلتفرحوا هو خیر ما نجممون ) بالتاء فیہما . وانظر
أيضا املاء ما من به الرحمن ج 15/9 .

(45) ج : حرف الضارعة .

(1407) ط : وي ا حرف نحو قد وهل وبل . ج : وفي ا حروف نحو هل وبل وقد .

(۸؛ -۸) بدله في ج : أصل البناء السکون .

E‏ ات

Tol و‎

إلا لعلتين من جملة العلل الثلاث . [احداها ]490 الابتداء بالساكن” 9°( وذلك نو واو
العف وقائه وساثر الحروفِ الكاژّةِ على حرف واحد . آل تری أك رفك + رت
ردا 7 6 فاردت اسکان الواو کنت مس سی بالسّاكن » وکا و حاولت
اسكان الياء ء واللام في بزید وريد » والابتداء بالسّاكن لا یکون .

وال الثانبة 1 5 الساكنين وذلك نو ان رت 3 لأ ما بل 22 الأخير
ما سكن ٠‏ فلو بي على السکون لألتَّى ساکنان » ولَيْسَ في الحروف العلة الثالئة »
لان الحرف لا تمکن له بوجو فیقال : ان شيئاً منهُ بی على الحركة للدلالة على
اکن > اقلا في یا زب ويا حکم . والحروف ١‏ لا بل لبنائها كما بل لبناء الأسماء
لأجل آنها غير تة( للاعراب ب بوجه كا کا ت الأمماء مستحقة ۲۰۱4 فاليناء هو

الواجب والقیاش في الحروف . والشیء اذا لم غدل به عن ] اصله لم بقع فيه ليل .
قال لیخ أ علي :

۱ ال على الحركة من 2 ق | بأقسام ا حرکات(۹۴) الي هي 7
والضمةُ والكسرة ‏ فالبناء على 1 في الأسماء۵*) نو أبن وکیف وحَیْث ‏ وني
الأفعال جم أمثلة الاضي نحو دعب وعلم وطرف(**) واستَخرج وَخرج وأخرنجم وفي
الحروف نحو أن ولعل(؟) وم وسوف » .

ره ۶

قال یخن الاما عَبُْ القاهر

)4٩(‏ من جرب وهو الصواب . وفي الأصل : احدهما . سهو.
) ۰ج : : بالسکون .
)٩۱- 6۱ (‏ ساقط في ج بسبب انتقال النظر .
(؟ه)جءط: من الكلم .
٩۳ (‏ ) ط : بانقسام .
( 84 ) العبارة في جع ات ء عا لی الفتحة يكون في الکلم اثلاث کا كان ن البناء عا ى السكون کذلك » » فالمبني فى على
الفتح في الأسماء » . وقد ورد هذا الس في ط ایضا باستبدال قوله « في الاسا»» وله « من الاساء ۰ .
(هه) ج: وم وضرب » ط : وعلم وظرف زوشرف ) .
(٦٥)ط‏ : و أن « وليت » ولعل .
سم

اعلم ان اة بمنزلة لسکون في بها في الاسم // والفعل وا حرف 6
الأسیاء امتة ۶ على انح ین وكيف وحيث .

آما ین في على الفتح ما ذکرنا من التقاء 07 ال التقاء ء السّاكنين
الک »> کقولك : اضرب اضرب » وانما آختیر الفتيحة تا من الجمع بین
الياء و والکسرة > وهذا حَكُم تاج ماس اا فتضمن الحرفية في كيف
وین » لأن أينَ سوال عن الأمكنة » ان أرید أن يُعَالَ : أفى لازز أم في السجد
أم نی السوق آم بالبصرة أم بالكوفة قوجد ذلك بطول وعتنع من أن تعب قطلب شيءٌ
بشتمل ۷ على الما کن كلها . فقيل : ینزید فقد دحل تحت کل مكان . واذا اشتمل
على انس کان کان زيد الذي را السائل (۶۸) داحلا تحت .

9 عه م

ونظیره متی نی الأزمئة » وکیف سوال عن ا حالي(۹*) ء اذا قلت : كيف رید
فكَألك قلت ۰ اسقیم ام صحیح ؟ أعاقلٌ أ جاهل ؟ غير نی بكيف للعموم
والاستغراق کا فلا في أن » فاذا قلت : كيف كيف زیڈ ؟ اشتمل على جميع الأحوال » كما
نك اذا قلت : ینزید ؟ كان مُشتيلاً على كَاقَةِ الأماكن . غير أن بينهُمَا فصلاً » وهو
نك اذا قلت : ی زيد؟ لم يجبا على امسؤول أن يذكر في الوا أكثر من مکان
واحدِ » کقولك اق ال » أوفي الداره أوفي السوق ء لأجل أن شيا واحداً لا
بكرن لكا اک من کان راس زوفت واحد . واذا قلت : كيف زیڈ ؟ لَِمهُ أن يذكرٌ
جين و ٠"‏ فقول : حَسَنْ لیب عَالِمٌ صحیحٌ » لأجل أن الشيء الواحد يكون

له أحوال كثيرة في حال واحدة » فقد اجتمعا في السؤال وافترقا في مقتضی الحواب »

21

ولما تضم کل واحد منہما معنى حرف الاستفهام بني كا يكون ارف ا

0 و 7 ۳ و و ۳
'وأما حيث » فسبب بنائه لزومٌ اضافته الى الحمل ء نحو جلست حيث جل س(١1)‏

(۵۷) ج : یشمل . نحريف .
(۸ه ) ج : جهله السائل .
ر٩)‏ ج : عن الأحوال .
.ع ج : جمیع الأحوال .
)٦١(‏ ج : حیث بیجلس .

کت ہب

ريد وامتتاعة من أن یستقل بنفيه حتی لوقلت حیث ۰ فلم له مل لم يكن

معنى » کا نك لوقت ده برد S‏ کے
أن لیم با در في اذ من آنه صیغ عَلَى نی في ١‏ الا ی الك اذا قلت : جلست
حيث زیڈ جالش + کان الم جلست في مكان جلو زی» كا نك اذا قلت :
رت اذ حرج زیڈ » کان نز قولك : حرجت في رمن خروج زد ثم ان ني لما
م هر فيهمًا وصیغا شر تر سرت
رت في ا حرج رده ولا جلت في حيث ید جالش » کا کم يقل :|

ربد © ولا ار" تعد » یا کی واین کے
حيث ء ولکنه لا يكثرٌ واغا الذي يمر عليه الکلام ما منت من استعاله على حو اذ
وین نله دحولاًشائعاً نو من حبك . وك في حبت الم ولا والاشيم الضم .
وقد حکی الشيخ بو الحسین(٦)‏ الكسرّ عن قطرب 0۳ لیس بالأعرف » وحکی

التقداديون وت وحَوت(۳۹) ۰ فالواو فيا لا یکون ميدكا مالیا فى بت لان ذلك
لا کر // في الأسماء العربة . والأسماءً المُشَابَهةُ للحروف خلیقَةً بأن لا یکو فیا ما

. وقد روی شیخنا رحمه الله‎ EY

)۳( هو أبوعلي محمد بن المستير» نا اراس عون ره و ای
بالأسحار طلباً للعلم ؛ والقطرب دويبة تدب ليلا دون أن تفتر.
مم ن أخذ عنه محمد بن الهم السمري » وأبو القاسم الهلي . له تصانیف عدة منہا معاني القرآن والأضداد
وکتاب الثلث وكتاب الأصوات . توي سلة ۰۲۱۹
أنظر ترجمته في طبقات الزييدي ۹٦ء‏ والفهرست لابن الندیم ۷۸ - ۷۹ء ومعجم الأدباء ۵۲/۱۹ وانباه
الرواة ۲۱۹/۳ » ولبلغة في تاریخ اة اللغة ۲6۷ ۰ والزهر ۰۵/۲ ۰ وبغية الوعاة ۰۲6۲/۱ والاعلام
۷ ومعجم المؤلفين ٠/۱۲‏ .

(54) في اللسان (حيث ) 440/۲ : « قال الکسائی سمعت في بني تمم من بني بربوع وطهيّة من ينصب الثاء على
کل حال في الخفض والنصب والرفع فیقول حيث التقینا » ومن حيث لا يعلمون » ولا يصيبه الرفع في لغتہم
قال : ومعت في بني أسد بن الحارث بن ثعلبة وني بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض وینصبونا
في موضع النصب فيقول من حيث لا يعلمون » وكان ذلك حيث التقينا .
وفي سيبويه 44/۲ : فأما ماکان غاية نحو قبل وبعد وحيث فانهم يحركونه بالضمة . وقد قال بعضهم ۰ حبت
شوه بای . وانظر القتضب ۱۷۸/۲ .

( 19 ) قال الازهري في تہذیب اللغة ر حيث ) ۲۱۰/۵ : قال الليث : للعرب في حيث لغتان ٠‏ واللغة العاليه
حيث » الثاء مضمومة وهو أداة الرفع ترفع الاسم بعده » ولغة أخرى حوت رواية عن العرب أبني تمم .

1۳۵

7 5 ۶ و ہے و 5 2 ہے 3 0 .
3 1۹ ۳ ۰ 3 5 کا ۳ ۹
يشيع( > في الاسماء المتمکنة من التصرف والاتساع » فضلا عا بشذ ویقل » لانها
جَوامدٌ كالحروف .

وأما المي على الفتحِ من الفعل فجميع أمثلق الاي ٠‏ لها وربَاعّھا وذوات
لزواند منها » وکان الاصل» السکون على ما دکڑنا ء الا آتھم توا هذا القبيلَ على
الحركة للدلالة على الکن ء 202997
الأمرء لأنك تقول : مرت برجل ضرب رن قیتع لاسر » وتقول :

ره کم سره

فلت ء فيع موقم لضارع » و ےت وک

و سره م

ان فعلت غداً فعت » کما تقول : ان فعل عدا

مار تا ھا 4 و ر و کا یی تھے ۶۰
وففل الأمر لیس له هذا التمکن » لانه لا بوصف به ٠‏ الا ترى انك لا تقول

مرت بر جل فيك بدا ولا تقول : اضرب ارب معنى إن تضرب أضرب ؛ فلمَا
حصل لمثال و الاضِي تَمَكن لسن لثال و الأمر بي على وی العلامتین مہ اد
هي أقوى من السکون ؛ كما أن با کم > لا کار في الكلام کات :
حکم 2 وراك تعکما ارود تا بت ¢ تم فد باو نی عل ےت
وين ما یش تخو اذ وکم » وجل الحركة دلیلاً على قوته فثال الأمر نحو آضرب » عنزلة
مه مه .۰ وق o‏ ۲ لو من 1 1 ے
کم ومن في ائه بني على أصل البناء الذي هر السکون ريه“ من التمکن
ال الاي تل یا حَكَم في أله بي على خر تم على التمکن فان قلت :
لکن اس الفتحة من بیس (۱۹) 2 جمیع الحرکات رات أن الذي دَعَاهُمْ الى باه
ل رم ره ول والفتحة كافة + ان افصل تا
وین السکونِ واضحٌ » ہے ویو تج رت

GaN

نے فلس عاصل له ره الأسياء. وادا کان كذلك وجب ان يخص بأضعفب

لكك جح : مالا يشيع . سهو .
(۲۷) سقطت «الاصل » في ب وج .
(14) سقط قوله « لتعريه » في ج.
)٦۹(‏ سقطت «بين» ي ج.

--٣۳ ١.

e‏ ن ليكون تمکَنُ اللفظ على [ قد ر تمن المَمّی . وقد
بقال : إن الجر نا لم يکن في اعراب الفعل لم يكن الك في بنائوء ليكون حال
ات لحال البناء » کے اقیل مت الى مم الم لا آخو
الک ؛ کا أن الواو والیاء أختان ء ألا تی أنهم يَجْمعون بين الکسرة(۷۱) والصمَّة في نو
بے

0 چم و ۰
وبذاك حبرا الغداف الأسْوذ00

(۷۰) من ب وج والصواب . وي الأصل «قهر» تحريف.

(۷۱) ج : الکسر . سهو .

۷۲ ) هذان هما المصرع الأول لطلع قصيدة النابغة الذبياني المشهورة » - وعجز البیت الثاني منہا » ونام رواية البيتين
في الدیوان فى ۱/۲ و ۲ ص ۲۹۰-۲۸

ات ال َة ربح او د عَجْلانَ ‏ ذا زاو وق مود
زَعَم الواح أن رخف حا سیگ وب ذال تتاب الراب الأسود

ولا شاهد فیما على هذه الرواية . وانا الشاهد على الرواية اية الأأخرى اني ذكرها عبد القاهر وکٹیر من المراجع
الأخرى وهي رواية عجز البيت الثاني « وبذاك ینا القداف الأسودٌ » وبين الروايتين علاقة فقد ذکر ابن
الاعرابي : ان النابغة كان أقوى في قوله » أمن آل مية رائح أو مغتد » فورد يثرب فانشدها ‏ فقالوا له
اقوت ۰ فلم يعرف ماعابوا »> فألقوا على فم قينة لهم فقالوا فا رتليه ومديه » فقالت مختد » ثم قالت : الغراب
الأسود ففطن » . وذکر ابن جنى في الخصائص ۲4۰/۱ : « أن ما أحسه وعرفه اعتذر منه وغیّرہُ الى قوله :
« وبذاك تنعاب الغراب الأسود » .

ويؤيد ما ذکره عبد القاهر من أن العرب يحمعون بين الكسرة والضمة ما ذکره أبو الحسن من أن العرب لا
تستنکر الاقواء » وکان یقول : لت قصيدة الا وفہا الاقواء . ( المرجع السابق ) .

وقد نسب البيتان للنابغة أيضا في تار الشعر ا لحاہلی ق ۱/۱۳ > ۳ ص ۰۱۸۳ وجمهرة أشعار العرب ۲۸ء
والفاخر ۱۸۳ ( الأول ) والوشح للمرزبانی ۱۸ و۳۸ - ۳۹ء والخصائص ۲۸۰/۱ وتوجیه اعراب أبيات
۸ والأزمنة والأمكنة ۲۰۵/۲ ۰ وشرح سقط الزند ( البطليوسي ) القسم الأول ۲۵۸ ( الثاني ) » وروی
عجزه في القسم الثالث ۱۲۸۳ ۰ ورواه یامه التبريزي في القسم الثالث أيضا ۱۳۳4 ۰ وروی الثاني منہما في
مواد (كفا ) من التاج ۱۰۸/۱ و( حتم ) من اللسان ۵ والتاج ۲۳۱/۸ و قوا ) من اللسان ۷۳/۲۰ ۰
والشواهد الکبری للعيني ۰۸۲-۱ وشرح درة الفزاص ۱۹ء والدرر اللوامع ( الثاني ) ۷۵/۱ .
وورد الثاني منہما غير منسوب في معاني القرآن ۱۳۳/۳ .

وروي عجز البيت الثاني بروابات شتی ۰ فقد ورد في باء وج برواية .
« وبذاك خرن الغراب الأسود « وہذہ الرواية أيضا روى في جمهرة أشعار العرب والخصائص والوشح وشروح
سقط الزند ( التبريزي ) وروی برواية « وبذاك تنعاب الغراب الأسود « في الديوان وشروح سقط الزند

( البطلیوسی ۲۵۸/۱ ) واللسان » وشرح درة الغواص» وذكر ابن جني في الخصائص هذه الرواية أيضا .
وروی في توجيه اعراب أبيات « وبذاك قد نعت الغراب الأسودٌ ٠‏ وروی في بقية الراجع برواية الأصل .
وانفرد الديوان بروايته « ان رحتنا عد » وغيره رواه « ان رخلتنا غدا ء . والغداف : غراب القیظ .

بت ۳۷ لس

۳
م

کما اون د بين الواو والياء في نحو صدود وعميد كقوله :

۱۳ طخابك قلبٌ في الحسان طروب ‏ بعد الشباب عو خان
ولا يَجْمعُون بین الفتحَة 7 وواحدة من الضَحَة والکسرة ةا باي 5 جتالامع ال۵٥‏ ۳
جال وکذلك(۷۹) لا لا يَجْمعون بین الف والواو ولا ین وبين الياء ء فلا بای عِمَادٌ مع
عمید » لاح صدود ‏ ولا منه منم الضم والکسر لا ذَكرنا لم يبق الفتح قبني عَلَيْهِ » والقول
الأول أمتن واذف و في التحقيق .

وما المبني على الفتح من الحروف توما دکوتا( ين أن ولمز وت مان
فاخحتير فی(۷۸) الفتح كراهية(*/) أن تجتمع كسرتان من غير فصل قوي » 1 وی أنه
مو الآخير وبين الهمزة الکسورة الا حرف ساکر" وهو ون ال ید

وأم(۸۰) إن في على ال اتباعاً لاخره ول وکذلك(۸۱ لَعَل الا الأصْلَ
A‏ 1 بخ الاتباغ 5 ان لانه رز بفضی ۸۴ الى ال » وهو هو اجتاع الکسرتین 5
واختيرٌ في أن » له وی الاح ما کا - صرب من المشاكلة ء فلا يجب
استمراره .

(۷۳) مطلع قصيدة علقمة بن عبده الميمي التي مدح بها الحارث بن جبلة بن أني شمر الغساني .
انظر دیوانه ق ۱/۱ ص ۲ . والبیت منسوب له أيضا في : المفضليات ق ۱/۱۱۹ ص ۳۹۰ - ۳۹۱ء حتار
الشعر ابفاهلي ق ۰1۱۸/۱ والوشح للمرزباني ۹۲ ۰ والأضداد للسجستاني ١49‏ ۰ والأضداد لابن بشار
الأنباري ( الشنقيطي ۰ اب الفضل ابراهم )٤‏ والأمالي الشجرية ۲ ومواد : (طحا) من اللسان
۹ والتاج ۰ ور ردف ) من التاج ۱۱6/۹ ۰ والزهر للسيوطي ( صدره) ۰۲/۷ ۰ء والخزانة
۲ و ٠١/۳‏ - ۰۱۱ وشواهد الشافية 45/6 .

(۷4) ب : فلا يأني .

(۷۰) ج : جال .

(كلا) ب »ج : وکذا .

(۷۷) ب »ج : ما ذکره .

(۷۸) ب : فيه.

(۷۹) ب ‏ ج : وكراهية

(۸۰) ب ج : فأما.

(۸۱) ب اج : وکذا .

(۸۲) ج : على . تحریف .

(۸۳) ج : یغضی . تحریف .

۱۳۸

اقا بت فل ین له لو یر لایع بل وتا

وس و 1-8 عت را خسم
و لک ون حُكْمْ نون »نکن في وَرْنٍ ان » وکان هو ان دخل عليه
الکاف .

وأا َم فاختیر فيو الفتح استثقالاً لاجناع. | ة والضّمةٍ » وسوف قريب من
أبن » لأجل آنه ل وكير لاجتمع واو وكسرَة ء والكسرة قريبة من الواو لقرب الواو من الا
الذي هومن الكسرة » ومن ذلك ٤‏ این في يفم واکٹر الحروف انح واو
امن و لام الابتداء نی قولك : لَرَيْدُ ولام الجر في قولك : لَهُ » وكاف التشبیه
في رید » کنر الفعحة في ذلك لبها » وقد قم أن سیب التحريك ما یم من
الابتداء بالسّاكن .

قال الشيخ بو علي

٣ ۰ ۶‏ ۱ ۲ ‌ ۰
« والبناء على الکسُر یکون في الاسم والحرف۸ فالاسم نحو هؤلاء وامُس(*۸
.2 : ےت و ظل :>7 . ۸۸
ی رت شال ےت سے

سم 2

قال الامام عَبْدُ القاهر :

اعلم آن هولاء بني على الکْر على أصّلِ التقاء ۽ سا کین و اذ لیس فیه(۸۹) ما
یکین اجزاع. الياء ء والكسرة کیا كان ذلك في این » ألا ترَى أن قبل الف الأخير
[ فا ۳ والألف نهايةٌ في الخمّة ول من ال » فلا یکون للكسرة تأثير ول على

ر۸4)ط : والحرف ( دون الفعل ) .

۸١ (‏ )العبارة في ب وج : فالاسم نحو هؤلاء وأمس « وخذار وبَدار؛ وفي ط ... « وحذار وبداد » » انظر القتضب
۳/.

(1م)من ب مج » طء وهو الصواب . وني الأصل «وابفره تحریف .

(۸۷) ج هط : نحو باء ا حر ولامه .

(۸۸)ط : في بزید ولزید .

(كم)ج: اذا م يكن فيه .

(940)من جء وهو الصواب . وني الأصل «الياء ؛ تحريف . والكلمة غير واضحة في ب .

و1

نع وحم نس یں حُکُم ؤلاء » لا ما قبل لضي الأخير َه صَحیح لیس
ياء ولا واولا یشیم فيه من الک الذي هُوأصْلٌ التقاء سین كما تنم من في أبن
وسوف . ۱

سب لاء في هزلاء اله لا ارم اتکی ۰ أيه ری أك اذا قلت : : مزلاء
حول ٠‏ فأشرت الى جاعة حاضرین . م زالوا عن تحضر + 3 ق علیم هذا
الاسم اذ لا تقول : هؤلاء أخوتك » وهم E‏ ان ئک انان أن تلزم
لاه اله کی أن الرجلَ والقرَسّ لا زان واه ال
الأحوال ؛ وكذا ع زی وعمرو ) لاله ادا میت انساناً بزيد ل تنتقل )۹
عن هذه اللفظة . کل حالف هؤلاء سائرٌ الأسماء وخرّجَ عن موضوع الاسم غير
لفظه وعدل به عن منہاج الاعراب الذي يكون للأسماء الأصلة )٩9‏ الى منہاج

الحروف وهو المنّاء 5

وحَذا هو موجب ابناء في جير أسماء الاشارة نود وتا وا ری جرا وکذا
اللضمرات » لاٹھا لا تارم الت » ألائرى نك اذا قلت - لزید : أنت فعلت کنا
م ینآ 4 هذا الاسم في كل حَالو لها زا عن حضل وانقطم لطاب يلك
یه مک نت را تقو کا كل ۰ اذا قلت : هو فَعل لم
یمه ذلك » لاله ہجوت 4 : أنت فعلت كتا الآ أن تقصد //
تنزيله منزلة الغائبي؟۹) فتقول : هو فعل کذا اجلالاً لَه وتعظیماً » ولیش [ ذلك )٩۵۲‏
بالأصلِ ولا بالخلاب ۲ ۳

2 و‎ 2 ۰ 0 , ۶ ٠.
)۹۷(] وني المضمرات أمر اخر ء وهو أن" صيغها تذل على الاعراب [ فللمرفوع‎

. ج: لم تستفل‎ )٩۱(

ر۹۲ ج للاسم الاصلی .

(۳) ج وهکذا .

(44-944) بدله في ج :ا أن تنزله منزلة الغالب

(ھ۹) من ج : الصواب في الأصل ہ بذلك ٠‏ تحریف .

(۹۹) سقطت وانء ي ج.

.۰ من جء وهو أبين. وني الأصل : فالرفوع‎ )٩۷(
وا‎

اس رز ام

صيغة غير صيغة النصوب » تقول : أت وهو وهي في لرفوع > وباك واه اما في
التصوب » وکذا الباب . واذا كان کذلك كان محاولة الاعراب فہا بمنزلة اعراب
الحروف في أنه یکون نی فظ غير معنی. فلوقيل : أنت وأنت وانت » لكان کسوف
وسوف وسوف ؛ فلات أن تَجْعَلَ هذا العنی أصلاً بنفسيه في ايحاب بنائها . وان شت
جعلت العنی الأول اصلا وجعلت متا متولدا عنه + فرعنت أن الضمرات ا
استحقت البناءً لوقوعهًا على الحد المذكور وخولف بين صِيَنَِا ٠‏ لهم من ذلك ما كان

و

وم نس ٤‏ فسیب بنائه أنه قر فيه م لوالا نو الأمیں » يدك على ذلك
أنه وصفوه ا ان : يته آمس الأحدث » فَلَمَا تَضَمّنَ معنی الحرفية صاز بمنزلة

من وَكم في اُٹھا لما ضما مق حرف وم پا ك مل ذلك نهر
لاف واللام اذا زال زال لبناء وذلك وك : ان مك قد مَضَى » لالك لما أضفته
7 تقد على ية الألف وللام »اذ الاضافة والألف اللامُ لاحتمعان في هذا الحو .أن
رى آنك لا تقول : فلت بالأشيك ء ولا جاءني اللامك . وكا اذا رو الألفواللام
آعرب کقولك : فعلت ذلك الأمس » (۹۸ ومضی الأمش با فيه » فعود الاعراب
اليه عند ظھور الألف للا الى لفظه ۳ زوال معناه عله بالاضافة يدك على أن بناءه
كان لتضمنه ماه

ومن الاساء ء الب على الكَسْرِ جيْر معا اعترف وأقر » كما نمی هيات بد .

وبني جر على أل التقاء اس وم بن بطلب الخ فيه » كَمَاكَانَ ذلك في کف
وین » لاجل قلته في الاستمال .

کے کا و رت 5 ی ۳ 2 ۴ص ۰ و و
ومن ذلك فعال عو رفاش رقطام . وذللی(*٩)‏ على اربعة اوجه وسیاتباك پبانه ون
َ‫ اس 9ڈ 8 . م ۳ 2
باب مالا بنصرف ٠‏ لان ذلك موضعة :

7 ۳ ۲ ۳ ۳ وق آے کر 9 ر چم

-٩۸(‏ ۹۸) ساقط ي: ج.
(۹4) ج وذاك .
16۱1

فائمَا نیا على الكسرَةٍ لأجل أن القصود هو التحريك فلا حَدَّ في ذلك ولا عفر (۱۰۰)

وخکی شیّخا - يعي آبا لخن ۱۱ ۷۶ عن أي العباس 7 له قال : ان
ناه في يي اال عل ال کون حر که من جنس یه وم كاف التشبيه في
ل رس من انتصر له ان الکاف لا يلزم الحرفية ویکون اسْماً في نحو ما
تدم من قوله :

بشحکن عَنْ کالبرد المنهم ا۷ هذا القدر حکاه

اوج في جُل هذا التليل أن الكاف ء اذاکان اس ۰ يکن عریقا في الحرفية »
واذا كان كذلك َم يکن له من عمل اب ما للباء الذي لا بفارق الحرفیة » وذللت(۱۰۳)
أن أصل بل للحروفِء وا تعمل الأساء ابر على تى حرف . فا لت : غلام
ید وخاتم فضة » 5 العم غلام لزید » وخاتم من فضة .

مهو

و لام جرف نحو يريد فأصله القن ٠‏ انا // کر لفق ین رین لام الابتداء
اذ كان یس في مواضم کنیرة(۹) ألا تَرَى أك لو قلت : ان هَذَا لعيى وان هذا
لس ترید بأحدهمًا آن تقول : ان هذا يلك له وبالكخر ان هذا لو قرات : ان

. ج : فلا جد في ذلك ولاحظ . تصحيف وتحریف‎ ) ٠١7

(۱۰۱) سقط قوله «يعني أبا الحسين؛ في جء وهي مقحمة من الناسخ في الأصل و ب .

ر۲ ٠١‏ ) هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمیرء القالي » » الأزدي » البصري » أخذ عن أبي عمر اللحرمي وأ

< عئان الازني وقرأ علیہم| كتاب سيبويه كا أخذ أيضا عن السجستاني . وأخذ عليه أبو بكر الصولي ونفطويه

النحوي .
له تصانیف كثيرة انظر ترجمته في مراتب النحوبين /۸۳ ء وأخبار اللحویین ۷۲ - ۰۷۵ وطبقات الزبيدي
۰۱۲۰-۰۸ والفهرست لابن الندیم ۸۸-۸۷ ومعجم الأدياء ۱۱۷/۱۹ - ۰۱۲۲ وانباه الرواة
۳ - ۲۵۳ ۰ والبلغة في تاريخ أنمة اللغة [۲۵۰ - ۲۵۱ ۰ وبفية الوعاة 115 - ۱۱۷ ۰ ومعجم المؤلفين
۲ والاعلام ۱۵/۸ .

(۱۰۳)ج : وذاك .

(۱۰۸) انظر في تعليل فتح هذه اللام وکسرها سیبویه ۳۸۹/۱ و القتضب ۲۵۹/۱ - ۲۵۵ .

E

دا رید ء م قصل بین لحان » ولآلتبس لام الابنداءبلام الم » اذ ليس بظهر
الاعراب في آخره فیفرق بین ا الین لقع والجر . وکذاکنت تقول : لعیسی غلام
ولعيسى غلامٌء ری بأحدهما ال غلم » وبني أن في ملک غلاماًء > فکان يلتبس
مر في ذلك فلا یفصّل بين الغرضین .

والأسماءً التي لا يظهرٌ الاعراب في آنجرها كثيرة فلما وق هذا بش کر لام 2
في کل اسم ٴ ظَاهر وان كان مرب ليجرى الاب على سن واحد » وفزی ذلك أن الأسراء
العربة لفظاً كان عصلٌ هذا اش فيا عند الوقفِ » اذ لوقلت : ان هذا لزيد » تريد :
املك » وان هذا آزید » ترید : أنه وه لم برق بَْنَ القصودین لسکونِ آخر الاسم
فلمّا حَصَّلَ هذا الالتباش في هذه الواضع الكثيرة أسْتمرٌ الکسر في لام الجر لینکشف
"الاشتباه .

الیل على أن أ أصله الفتح لهم فتحوة في في المْضمر فقالوا : هوك اذ كان اس
مفقوداً » ند رین أن لفط المرفوع غير لفظ المَجزور لاه °( تقول : ان هذا
اف ۾ اذا آردت الابتداء ۰ وان هذا له ٭ اذا ات الملل 5 وان هد له ان

هذا ُء .وان َذین لا » وان ۰ هذين کم » وکذا تم وت ولکم ولك »

قرط
أجل 42 أن رف ليم الى الہ ألا رى أنّهم سرت : أعطيتكم»
فيحذفون الواو التي هي بازاء الألف في اعطیتکا للاستخماف(۱۱۷ ۰ فاذا جاءوا الى
اش عَادُوا ال الأضًا ل وردوا الواو ال فیقولون : الدرهم أعطبتكمُوه وکقوله عز

( آنزمکموها )۰۸۷ '') ولا يما ل اعطبتکُمْہُ کا يقال < آعطیتکم درهما . وأمًا ما

۰ 2 ے‫ ۔
2 0 مس من أن بعضهم قال : ام که 0 فمن الشذوذ بحیث لا بت
7 ہے سے يہ
الو يسا ٠‏ الشائم رد الواو وهو لغة التنزیل کم تری .

(۱۰۵) ب ‏ ج : وکذلك .
(۱۰۲) کذا في ب وج جح . الصواب . وي الأصل ہ ولأجل » سهو.
(۱۰۷) ج : للاستحقاق . تصحیف .
(۱۰۸) اآبة ۲۸/ هود ۱۱
۱۰٩ (‏ )هو أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب بن عبد الرحمن الضي » من علاء البصرة اه
عمرو والأخفش الکبیر کا مع عن ال لعرب وقد روی عنه سیبویه کثیرا وع منه الکاني والفراء بل :ے
NE‏

وما دل على ناضمر برد ايء فيه الى أله هم یقولونَ : باه لو
من الباء ء از فيقولون : وتو » ثم یلو من الواو الا فيقولون : تالق » فاذا او
الضمر رجعَوا الى الأصّلِ الذي هو الباء ال الوا : بك لاف » وبه لأفعنٌ : ولا
بقوون : وله ولا ك » ولا تلحر برد فيه اي الى أله م جه الم

ا ي الم ات وجب بان أصلها الفتح دون الکٹر .

50 ۶ ۳ 02 5 3 ی 2 - 0 7
وأمّا لام الأمر في ليقع » فقد ینکن أن يقال : إِنهُ کسیر للفرق بَْنهُ وبين لام
الابتداء ٍ اذکان(۱۱ قد بس في" حال الوقف في قولك : ان زیداً قعل » وزيدٌ

لیفعل ‏ ترب یل ٠ a.‏ فلوم تك لالب » وهذا غير وی : والاوتحه ل

۳9

يقال : اله كير اذا کان المفتفرٌ اليه الحرکة فقط .
َال لشیخ أبو على :
١‏ وكذلك البناء على على اش يكو فیا ما دون الئل قثا الاسم ای مل الضم

اون ول وبعد و 030 ويا // حَكم في النداء . ومثالَهُ في الحروف مناد في من جر
عا ,15( ۱

= صنف كتاب « القياس في النحو» توفى سنة ۱۸۲ ه . انظر ترجمته في : مراتب النحویین ۰۲۳۰-۲۱
وأخبار النحوبین البصريين ۲۷ - ۰۳۰ وطبقات الزبيدي في 4۸ - ۵۰ والفهرست لابن الندیم ٩۳‏ ۰ ونزهة
الألباء ٠ه‏ » ومعجم الأدباء ۰ - 1۷ ابن خلکان ۸۲۳ والبلغة في معرفة أعة اللغة ٥ء‏ وطبقات
القراء ۰٩/۲‏ ٠ء‏ وبغية الوعاة ٥٦٢٤‏ ۰ ومعجم المؤلفين ۲۸۷/۱۳ ۰ والأعلام ۳٣٤٣/۹‏ ء ویونس بن حبيب »
د . حسين نصار.

. » فی سيبويه ج ۱/ ص ۳۸۹ : « وزعم يونس انه يقول : اعطيتكمة وأعطیتکنها کمّا تقول في الظهر‎ )١١١(
ج : اذا کان . سهو.‎ )۱۱۱(
(۱۱۲)سمّطت و ي : ج‎

(۱۱۳) ط : ول وقبل وبعد وعل .

( ۱۱8 )قال البرد في القتضب ۳۱/۳ : «فأما منذ فعناها - جررت بها أو رفعت = واحد وبابها الجر » لأنما في
الأزمنة لابتداء الغاية بمنزلة من في ساثر الأسماء . تقول :۸ آرك منذ يوم الجمعة » أي : هذا ابتداء الغاية »
كا تقول : من عبد الله الى نت ومن ن الكوفة ميرت .

ل١58‎

ال سَيّحْنَا الامامٌ عَبْدُ القاهر :

اعلم أن لملا یکو في الفعل ء وكذلك الک وها يكونالضّم في الأماء
(*۱۱ والروف » فالضم 2 ال جا مثل اول وعل وقبل ويَعْد ويا حكم وحيث َم
و اول وعل(۲۱۱۷ فيه تلا أسثلة :

0 عه 5 ۳ 5 و
حدما : أن يقال : لم ي ؟ والّاني : ان با ال لم بني على الحركة ؟ والثالث :

ًا ال في باله فهي ˆ أنَّ ول يضاف تقول(۱۱۷) : جتتك أول القوم » وود
رجن . وکذا تقول : قل ربد وعد عمرو م خف لمات اليه في اللفظ ء
5 وكا AE‏ الاسم الام الغا من أسباب ء منع الصرف بغیر
تین » وذلك مَخَالفَةٌ للأمماء یی حتی تحص من هذا الخلاف ء واا لم يمكن
وی لأجل أن الضاف اليه اذا ثبت فی التقدي ركان منز با في اللفظ » ؛ فکما لا
يحور أن ال عُلام ی كذلك لا يجوز أن تقول : چشك قبلا وت تریذ قبل
زید(۲۱۱۹ ۰ لامتناع الجمعم بین الاضافة : والتنوين . آنا تری أن الشَاعر لمّا اضطرٌ الى
حرف المُضاف اليه من اللفظ لم نون : وذلك لاش الکتاب ۔

/۷/ الآ غُلالةَ أو بدَاهة سابح هد الجزار۱۲۰6)

(۱۱۵-۱۱۵) ساقط في ج بسب انتقال النظر .

(۱۱۹) ج : آما نحو اول وعل «وقبل وبعد » .

(۱۱۷) ج : و۔

۸(۱ -۱۱۸) بدله في ج : ويراد العنی فبقی الاسم عاريا .

(۹١۱)سقطت‏ ؛٢زید؛‏ ي ج

(۱۲۰)الیت للأعشى وقد آنشده سيبويه ٩۱/۱‏ مع بيت سابق له :

ولا نق اتل یی فا مت سی ولا نرامی ب المج اارة
وهو منسوب للاعشی في دیوانه ق 4٩/۲۰‏ ص ۰۱۵۹ وسيبويه والشنتمري ۰۲۹۵/۱ والخصائص
۲ ومقابيس اللغة ( بده ) ۲۱۲/۱ و( عل ) 17/4 » وشروح سقط الزند ( البطليوسي) القسم الثاني
۰ وابن یعیش ۲۲/۳ > ومواد : (جزر) من اللسان ۲۰۵/۵ والتاج ۹۸/۳ ۰ و( علل ) من اللسان
۲ والتاج ۳۲/۸ و ربدی من اللسان ۳۹۸/۱۷ والتاج ۰۳۷۸/۹ والشواهد الكبرى للعيني

ے١‎ ٤ ل‎

أراد ألا علالة کک و بداهة و فا الاضافة ينون فیقول :

وعلة أجری وهي ن 5 وبَعْدٌ اذا حذفت منه المُضاف اليه و و۳۷ کان

معنی الاضافة درا فيه وَمُضمنا لفط والاضافة معن من معاني الحروف » فتجري
مَجْرَى مس في أنه لمّا 2 ضیّن العریف من غير أن يظهرٌ حرف الى لفظه بني امت معنی
الحرف . واذا أظهرت الضاف اليه فقلتَ : من قبل زير ء كان معنى الاضافة مفهوماً
من لفظ المضاف اليه + و يكن موم َه كما أك اذا قلت : الأ » م یک
التعريف مضنا" فيه لظهور اللفظ الدّال عليه فأعرفة

اما سیب بنائه على الحرکة فا دک من أنھم ملون الحركة 2 دلبلاً على
امک > وفرقا بین ما یکون البنء فيه عارضاً وبين ما یکونعریق نام ء ولا بل

ید وأو و ترب كلها . تقول : جلتك من قبل زد وین یه وله و
وجتك أو ل رجل [ وهذا أوّل رجل و بول رجل > ويقولون : من عل
فیجرونه 2 : هذا حکم ۰ راد کت ومررت بعكم ۰ فاذا أريد بناء هذه
الکلم الج ني عت في مواضع یت على رک لزنا ها وین قم ونا ها الیش له له
مک وما سبب بتائها ع عل الس ؛ - فان الف فی هذه الحركات » والوضم

ق

موضع الدّلالة على امک فبختار اقری دو الالفاظ و وضار الفكة علما ۳

00 و و و لے۔ oreo‏
الحَذف ء فاذا قیل : من بل ومن بعد عم أن مراد من قبل داك" وم بیو

= ۰1۲۳/۳ والخزانة ۸۳/۱ و ۲۰۲ و ۱۳۱/۳

وغير منسوب في معاني القرآن ۲ والقتضب ۲۲۸/4 ۰ وشرح اللهاسة للمرزوقي ۱۱۸/۱ و ۲۲۳ .
وورد في ج ود الرارة ٠‏ تحريف .
وروی ہ الا علالة أو بداهة قارح ؛ في سيبويه والفتضب وشروح سقط الزند وألتاج ( جزر) و( علل ) وہ الا
بداهة او علالة قارح » في الخصائص » و »الا بداهة أو علالة سابح » . في اللسان ( علل ) و( بده)
ومقاييس اللغة ومعاني القران » وروی برواية الأصل في بقية الراجع

(۱۲۱) ج : ونونته . تصحيف .

(۱۲۲) ب ه ج : متضمنا .

(۱۲۳) ما بین العاضدتین من ب و ج والسیاق بقتضی اثباته .

(۱۲۶)ج : من قبل ذلك .

ا

وکذا اذا قیل من عل وأول » ٠‏ علم 2 ی من أعلى ذالء(۱۲0) وأول کل شي* 5
تقول : أَعلْ هذا اول » وجتك ول » ترید : ود كل شي* // وأو القوم » وف
تنعل واوا » أن الاضافة لا تظهر مع و طهر مع ما و 0۳۷ . الا ی
لت وس :ره ون علو کا مرا شاب » بقل : من عاد
وا لیخ 5 علي 7 اتاک ف هله الأمماء ليست لالتقاء
تین ماکان ذلك في أي ويف وملای تی أذ ما بل احرف الأخير بقل
و ٤‏ فلولا بنازهم ول على الحركة مع تحرل ما قبل ارف الأخير جاز أن
هم أن حركة قبل وغد کحرکة - ین رکف . ويجري هَذا احری الظروف التي يقدر
فیہا مَعْنَى الاضافة کقولهم : من فوق ومن تحت وین وراء يَحْدَفُ الضاف اليه في
جميع ذلك وى على الضمٌ سك هذا النوعٌ غایات » وذلك۳۳٩‏ أنك |
فلت : جك من قل » كانت الضكّة غاية الاسم ۰ کا آنك اذا قلت من قبل زی
کان زید اجره .

ويا کم مر بل ود في سب ناه على الحرکة ‏ وني ار الصا ِن

بين الحركات ر . ۱۳0 مه على الاطلاق » ع ل في قبل وقد » له اها بي

لوقوعه موقم المبنيّات نحو أنت وأياك والكاف في ذَاكَ وماك » لو تری أن المٰنادی
حاب » هد على ذلك نك تقول : با رید لت کا وکا ولا فول : فعلکذا
۱۱۳ کیا را ۲ َي النداء اذا حَویْت(۱۳۰) عَنْهُ » واذًا كان زیڈ * وعکم ي
قولك : يا زیڈ ء ويا حکم نبا ماب نت وجب باه لاکتسابه شه المبني بوقوعه
وا ا کے ھی بقل زا ا علد ۳۱۵ .

(۱۲۸) بء ج : من أعلى ذلك .

(ككل)يج: مع ما هو في معناه .

(۱۲۲) ج : وذاك .

(۱۲۸) ب » ج : وآما .

(۱۲۹)سقطت «وکذا » في ج

( ۱1۳۰ )ب و ج : حذفت . نحريف.

(۱۳۱) ب ؛ ج : وقد تقدم ذكره وعلة بنائه .
۱6۷

وم لضم ۲ ا حروف فلایکون في غير من ولك اذا جروت ٠‏ ھا لن ۱۳ 9
ات ر : ما لقيتك من يوم الجمعَة »

عر جد من ھی دنو : ما لته دومن و وی کی

خبر مب( ۱۳) > ۳ وذلك الما ۱۳۷ ومد » فاذا جرزت به کان حرف
٤ ۳‏ الحروف مبني على اضم اذا جاوزت مد + انا بی على الضم دون ا الکنر
الذي هو التقاء السَا کین ۱۳٩‏ اتباعا لآخر أوْلَهُ » 2 یکن(۱۳۹ بین الال ؛ والميم الا

حرف ساکڻ فهو مثل ان في الاتباع كما تمه

فصل في الدلالة على أسمية هذو الکلمر اة ؛ والأمماء التي دکرما کم ومن

وا وین کن و وول » وعل وعد ریف

۵۷ الیل على اسمية كم نهر أك تخیر عله تقول : کم رجلا جاءله .
فیکوڈ في یع رفع ,> وم ولا رت ؟ فيكون في نع نضب » وبکم رجلا
مروت ۳ فیکوں في مون جر.

و کم من كم کم اذا كان للاستفها ستفهام والجزاءء لك ا
مر ی سس ۵ و ده 7

وبمن مررت ؟ ومن ضربت ؟ ومن ا تضرب آضرب » ويمن تن" امرر+ ومن
يأك أنه 3 فیکون له الأحوال الّلدت من الاعراب ۳ اذا كان ما أو ضرفا

(۱۳۲) من ب و ج . الصواب وهي ساقطة من الأصل سهوا .
(۱۳۳) ج. حرف جره تحریف .
(۱۳) ج : مذ.
(۱۳۵) ب : فيرتفع .
(۱۳۹) ج : خير المبتدأ .
(۱۳۷ - ۱۳۷) سافط في ج بسبب انتقال النظر .
(۱۳۸) ج : أصل التقاء الساکنین .
(۱۳۹) ج. اذا لم یکن . تحریف .
(۱6۰) ب »ج : وقبل وبعد .
(۱4۱) ج : وآما .
۰() ج : عر
58١ل‏

فالدّليل على امیته ٤‏ واضح لد ص ا زیر وعمرو / تقول ٦۷٤۴‏ :
َي ۹ من رہ ء ولقیت من رورت بم رک تقول : جاءني يد

25

وره و رو ر ۾
) ار رت يزيد » ور رید ٥‏ وکذا حکم الموصوف .

وأمّا اذ الیل على آنها سم وی الأسماء موقا ء آل ری أن 00
جنك اذ کان کذا وک۱0۷) بل لك : حین كان کذا وکذا وت اسم
آن حین کذالك لقاع فيه أَلكَ تجده ده مرب الموضع » فادّا فلت شك 7
کذاء ٠‏ كان في مع نصب ‏ واذا لت سي

جر كقولك بَعْدَ ین خروج رَيْدٍ ء۱۹۹ والحروفُ لا یکون لھا اعراب*۱) بوجه

وش ١‏ اذ بدليل على لزان من غير جهة ة الطرفة والوضم. » کما کون ال تحور

» ألا ری ۳ : ضرب رَيْدُ » يدل وض ارب في رَمَانِ » ویس

با "1 علما لف ں الزمان کم يكو اليوم م وال واد هو اسم ر لمان"

کالیوم 5 واذا فارق ا حروف والأفعال E‏ الا أن کون دالا ي الأسماء 5 ومشتملا

َيه الحَد المذكورٌ الذي و قولك 0197 : كل لفظ عَري من ) الدلالة على الزمان لا من

ريق الوضع والظرفیة(۱*۳) » وان له اعراب لظا أو تور فهو اسم + وهذا يي عن
۳7" بجواز الأخبار عن کم ومَنْ ء الا أن العَرَضَ في ذکر ذلك فرط لابضاح

7 ین فمنزلة اذ » لاه یس بدلیل على الما ولَهُ اعراب في التقدیر ء أله

۱٤۴۳ (‏ ) وتقول .
٧٤٤ (‏ ) سقطت «جاءي ه في ب ج .
( ۱6۵ - ۱۸۵ بدله في ج : وریت زیدا» ومررت بزید .
(140) به ج : في موقعها .
)۱٤۷(‏ سقطت «وکذاء في ج.
(۱4۸) من : بوج . الصواب . وي الأصل « فاذا » تحریف .
)۱8۸٩۹- ۱٩ (‏ بدله 5 ب و ج : وا حروف لا اعراب ها .
(۱۵۰)ب جح : الا تری ان قولك .
(۱۵۱) ج : فعين الزمان . تحريف
(161) ج : ذلك : تحریف .
( ۱۵۳ ) سقطت «والظرفية » في ب و ج.
--۱64--

ا
72 2

1 ۶ 2 هی م .كه دده e.‏

تری أن قولك : من لین زید » بمنزلة ان تقول : من اي
ںا روا رم و 0

الفعلية والحرفية ثبتت الاسمية .

مه

e2‏ نک واذا تَعرّى من

وما کین فتقديرٌ الاعراب فيه نك تقول :كيف ره فیکون في مضع ت
أله 9و بر اميد أ(164) ا تری نك تقول بدله : اقم 9( 1 ایح ۶ فتجده
می 07 : کیف کان ربد ؟ فیکوں في مضع , لَص بدلالة آنل۱*۱ ته تقول +
اقيم کان 1 أمْ صجحا ؟ ود مات له الات وتَعرَى من الدّلالة على
مان ء لم يكن الا اما » جوز أن یال في کت : انا الیل على اسميته أنه بكون
مع اسم آخركلاماً تام ٠‏ فلوكان خرف يتم الكلام بقولك : كيف رَد کا لا ينم
اذا قلت : هَل رَيْدُ؟ عير أن هذا لا دل على آنه یش بفعلي » لک الخلاف لم
بقع في أله یبمل .

N yy
7 216

من أَيْنَ؟
وا هؤلاء ين له لاله ري مجری رر وعمرونی وجوه الاعراب تقر .
نل : جاعني هؤلاء » ورأيت لایس وت بهؤلاء » وس فيه دلالةٌ على امن .

فأمًا مس » فالدلیل على آنه اسم ء وجودك الاعراب(۱۶۸) في مین » تقول :
ميرت امن فیکون ي مر صب ٠۰۹۵‏ ¢ وحسيك دلیلا عليه هم :افيه اميس
الخدت¿ ونصبهم [ صفتهُ ٠]‏ 0 . وتقول + یر بو نش + ٠‏ فیکون في مضع 5

بدلالة اك تقول :سییر د بو سك والأمس فتجده اا ۹۹9

(۱۵4) ب جح : خير الابتداء .
(۱۵۵) سقط «زید» في ج.
)۱١١(‏ «انك » مكررة في الأصل سھوا۔
,۷ج : «کا» اذا. سهو.
(۱۵۸) ب »ج : وجود .
(۱9۹) ب »ج : موضع النصب
(۱۲۰) من ب و جء وهو الصواب . وفي الأصل « صیفته » تحریف .
(۱۲۱) ج : مرفوعا . تحریف .
۰

وأمًا أو وأخواتة ٠‏ شاا ا واضح د لاك تہ فرب ٩۳‏ اذا أَعَدْت المضاف // اليه

۱ 2 من دی فاعانهُ كقولك : من قبل زد وین بدو ول زد وبعدّه

وجتّك ول کل شي ہے i‏ از من ك ادير فكقولك ”وت دا تب َبَعْداً کقول
الشاعر» آنشده الشہۃ لشیخ آبو الحسين رحمة الله :

۱۹

ہے ے 2 0 0 ےھ 0 ع 48 ۳ و )
۷ شام لى الثراب وت فلا اناد اغص بالماء الفرات

¥

e‏ : ما ترکت له آوا

ي ےم و

تخر لا ترید أول شي ٠‏ وآخرةء ولکنك تجریه مجری تولك :
ما رت له قدي ولا ا . واذا بت الاعراب طذه الأشياء کما بَرَى ل نک ٤‏
اا

وأمّا المََادی فلا کلام فیدے لان یکون من الأسماء المعربة كريد وعمرو ورجلِ
ورس ۰ ولا يجب أن تاکز ليل في جع الأسیاء ابی ولأنّ لش اذا عرف في
البعض اكتفي ذلك . فكل لظ وَجَذت فيه الشرائطً المذكورة في الحَد التقدم ذکره

" ( ۹۲ )ج : تعريها. تحریف .

٠ بء ج : أو انزلته . تحريف.‎ )١١٣(

( ۱۹۸ ) نسب العيني ( في الشواهد الکبری ٣٣٤/٣‏ ) هذا البيت عبد الله بن يعرب بن معاوية بن عبادة بن البکاء بن
عامر . قال : وكان له ثار فأدركه . ونسبه صاحب الخزانة ٠4/١‏ ۰ وما بعدها ) الى يزيد ابن الصعق »
وذکره آخر أبيات خمست وروی عجزه ہ أغض بنقطة الماء ا حم » ونقل عن العيني أن هذه هی الرواية
الشهورة فيه . آما روایته « أكادٌ اعم ی بالماء الفرات » ۰ فلعله من شعر آنع رکا نقل عنه نسبة البيت ال ذکورة .

وهو منسوب الى عبد اللہ بن یعرب أيضا في شرح التصريح على التوضيح ۰۵۰/۷ وشرح شواهد ابن عقبل
للجر جاوي ۸ وشرح الشواهد للعاملي ۷ء والدرر اللوامع ۹/۱

والبيت غير منسوب في معاني القران ۲۳۱/۲ ۰ وفقه اللغة وسر العربية ۳4۷ ودرة الغواص ۰۸۲ والفصل
۸ء وشرحه لابن يعيش ۸۸/4 ؛ وشرح الاشمون وذلفة 5 ولتاج وس ) ۱۷/۹ و رحمم) ۲۵۹/۸
وروی البيت ف باوج « فکنت قبلا »كما ذکر آن و روایته « أكاد أغص بالماء الحم ۷ وده
الرواية ورد في معاني القرآن وفقه اللغة وسر العربية ء وشواهد ابن عقيل للجرجاوي » ودرة الغواص »
والشواهد الکبری للعيني » والتاج » وشرح الشواهد 00 ( وذكر أيضا رواية .. بالاء الفرات » .
ونقل صاحب الخزانة عن الكساني رواية أخرى هي ہ أكاد أغص بالاء اللعین » . قال لکنه رواه ‏ کت قبل
« بالرفع والتنوين . وعن الفراء : هذا التنوين نظیر تنوین النادی الفرد في ضرورة الشعر . وروي في درة
الغواص « وساغ لي ٠‏ وفيه وي التاج « وکنت ما .

16۱

سے ۵

فاحکم باه اسم *[ فان قلت : َد أجْمعم على تسْمِيَةَ روید وصه ون أسماء »
نموه في قبيل الأسماء التي تعمل عَمَل لفقل » ویس في شيء منہا ما ارت من
لكاي یس اھ رگ اتی مسا مكار ع من اش الاسم
وهي تید مالعا من الم » قَصَد يدل على ما ال عليو ات ولد
على ما بل له ال وههات ع چا يذل عله متا وشَان على ما يدل عليه
افترق . فاذا جمعها دال على اقتران - حدث بزمان » 4 ما اشترطت 5 حل

الاسم » التعري من الدّلالة على المان .

یوب هذا مر یج فيه ال مطل نامل ووقة نو لت مد
حرج مها الب هذه الشهة:

اعم أنهم قد سما كلم الى ثلاث ة أقسام كما لا یخی » وهي الأسم وال
والحرف » وأجمع مم العلماء ء على أن هذه قسمة لا ميد علي ان جَمیم اللفات موافقة للغة
0 تن وان کل قاسم سم الألفاظ 2 ها لال ل برذ عليه قش
اع واذا كان هذا الأصْلٌ تا فلا بد أن يكون القَصد د في هذه القسمة أن ها هنا
اجان لاله من الا کل جنس منبا لت لطاحیّه» ون الاسم ما چش
خا من تلك الدلالات » وکذا الفعل وا حرف فلیس اذأكل ماله دلالة َو )۱٦١(‏ أن
سم اس لأن ذلك بدي الى أن لا خلاف في اللالات(۱۱۳ ء وأنَّ جميمَهًا راجعة الى
حقیقة واحدة » وذلك مالا يَدَعِيهِ مَن له حط من المَعرقة » ثم ان جنس باه ان
كانت تن » لأنَّ الدلول عليه اما آن یکو اي سه سی تمي باللامة المنصوبة له
عن غيره + ويلم قد العکلمر یه ومذوولان لقیل الذي نسي اما من الكلم .

ا

ربد عَلامة0177 تذل السّاممّ على آنك قصذت هده الذات لا تلك . وكذا رجل ورش

٭ هنا تبدأ زيادة على الأصل مأخوذة من ب مقارنة بنسخة ج . وقد أثبتها لأهميتها في توضیح أفكار عبد القاهر في
حدود النحو وتعريفاته لأجزاء الكلام . وسوف أشير الى موضم نہایتہا .
)١58(‏ کذا قي ب . والصواب . وي ب کا » محوز. سهو
156 ) خ : في الدلالة .
(۱5۷) ج : علامته . مریف .

16 ۲-

وقدز وب وضرب وعلم وجل . کل واحد من هذه الکلم یذ المخاطب على فد
اتلم الى هذا ا حنس وهذا الشيء وهذا المَعْتّى دون غیره . ف هي اذا سا كلها وذلك
دلالة القبیلِ الذي نسميه الذات . [ م۳٩‏ ] اذا فلت : عرقت 2 لت على صرب
وزمان ععضی اختصاصٍ وحالة بَْتَهُمَا . ولك ما عير عَنْهُ بقولنًا : أن لفل يدل على

زمَان خاص, وحدث فيه .

ورجح ذلك كله الآ ات ليمير لك داي الخدت والزمانِ من غیرعِما » وا

جاء دك على حالق ين یره مقزئين . یش هو اذا لأجل الشيء تفیه على
الاطلاقی ول عَلامة منصوبة لمیر الذات من غَيْرهًا » وامّا أن يكون المدلول عليه معنی
رض في هذين الذكورين رجا مم الآخر نو أن تقول عرف زد یت
ور رو وتعصل بائتلافهمًا فائدة اقلا من کل واحد منها على الانفراد ثم
تعتو متور تلك الفائدة معان و وأوصاف کالنفيِ يي قولك : : ما ضرب رید 5 والاستفهام ي
وت : أرب زَيْدُ؟ اي کم رى منتى عترض على الفعل والاسم بعد لام
ق کان لاله على هذا انس من وی نو کی سر . ولو تيت أفکاوله
0 وبح 3 جذ في العقولات مداولاً ؛ مت من هذو الأقسام ال .وا
قد د ّت هذا ال فان واب ع ناسا أن لب العترضة هنا نحل اذا تأملنا قول
تن ب ا کت اه امه لوكانًا في حکم فظین

بوضعانِ على معنی واحار کالقعود والجُلويس ما على قول من سی بهم لكان قولّهُم :
اه اسم کت ملا *

۱۱۸۱ ) کذا مقتضی السیاق . وي ب وج : «فانك . تحریف . لأن عبد القاهر يتحدث الآن عن القسم الثاني من
أجناس الدلالة وهو دلالة الفعل بعد أن أشار الى القسم الأول وهو دلالة الاسم والذات » كا سيذكر القسم
الثالث وهو دلالة ا خرف .

3) هنا تنتي الزيادة المأخوذة من ب مقارنة بنسخة ج . وقد ورد بعدها في النسختین قوله « ألا تری » ولم أثبته »
لأنه لا معنی له في السیاق .

16۲۳

قال ايخ أب علي
0 باب من أحكام الاسماء المعربة (

الاساء المعربة على ضَربَينٍ : : صحيح ومعتل لقني يعد اباب مالم يكن
آخره لت اتا واو" وذلك َو زج وفرس وتوب ووعد عم وذکر . فهذا
الضر رُے(۹) تتعاقت > عليه ہکات الاعراب 1

ال لیخ الامامُ عَبْد القَاهِر :

اعم اَن الاعتبار في الصحة ما هنا أن يكون الحرّف الأخير کو من ا حروفِ
العّلاثة 4 الي هي الألئ ولوا ولا » فلا فصل بين ل تو ووعد د ورَجُلٍ وقرں ۰ وان كان
لوغ و ۲ اذا جئت ال کی فلهذا قال :

2 هو +
قال الشیخ ابو عل :
قال الشیٔخ أبو علي :

۱ ۳1 دے سے ۶۶۶ او وه ر و 2 4 3 7
« فالعتل(۱) ما كان آخرة ياء أو واوا آوآلفا(۷) ولا یخلوما قبل هذه حروفِ المعتلة

(۱) ب ج ط : من أحكام « أواخر» الأسهاء .

(۲) جءط : الفا ولا ياءا ولا واوا .

(۳) ط : ووعد وثوب .

(؛) ج : فهذه الضرب

(8) من ب وج . الصواب . وني الأصل د النظرء . تحریف
ری ج ط : والعتل .

(۷) ط : ياء أو ألفا أو واوا .

166

من أن يكون ساكناً أو مرکا » فاذا سک ما قبل الیاء ء والواو(۸) جریا(۹) مجری
لئے يي ماب رت عبتا [ اماب ۱/ ۹ على الصُحیحِ » > وذلك

e ظي‎ ۳7

َال شیخنا الامام 4 یر

اعل أن وله : ویو ما قبل هذو روف الم من أن يود ساك أو
متحرکا » سامح في العبارة » لأجل أنه دکر لواو ولا والأليف » تی : ہ ولا يَخْلوما
قبل هه الحروف ۰0 ون لاف ایکون ما له اک لته ء كيف والألفُ لا
بتَحرَّكُ » والسّاكن لا یکون له ساکن ال لاني مدغم م والأول حرف لين نحو داب
رام » فا یکُون ما بل الألف مفتوحاً كرحَى 20190 وعصّا » ولو الس تیش
اسكان الحَاءِ ین رح » یز على الق بالألف . فلو حف ال ولا یوم ل
الاو والياءِ کذلك قال الشيخ أبو الحُسَيْنِ ء هد ولا 1 ذلك سرا ء لہ 0 ٠٥‏ آن
کون قصد د الواوات والیاءات فقَال : « هذه الحروف » واستدرك بقوله بعد : « فاذا
سکن ما قبل لواو والیاء iy‏ قال الشيخ آبوالحین :۱۸ آنه سامح // لأجل
أن الظاهرٌ ‏ يفضي أن يكون قولهُ : هذه الحرّوف » اشارة ال الألف والواو واليّاء .

ود » فان الوا والياء اذا سکن ما هم جریا بوجوو الاعراب کما يجري
4 و 7 و و و رو E‏ ہر ظھ به رو اق و ےا
الصحيح . تقول : هذا غزو» ورايت غزوا » ومررت بغزو» وظي وظبیا وبظبي ١‏

(۸) ط : الواو والياء .

)٩(‏ ج : وجريا. سهو.

(۱۰) من ج . وني الاصل ہ اعتقاہہم » تحریف .
(۱۱) ط : قولك تحریف .

(۱۲) ج : لا يخلو. والصواب ما في الأصل و ب » وکذا ورد في نص أبي علي - التقدم ذکره .
(۱۳) ب »ج : وانما.

. ب : متحرکا کرحی » ج : متحرکا کالرحی‎ )١١(
رهب ج : لأنه لا يحوز. سهر‎

(۱۹) ب ج : ما قبل الواو والیاء .

(۱۷) ج : واما . تحریف .

(۱۸) سقط قوله « أ پر اق ي ب وج

ToS

ولك ان الحركة انا تس على ام والواو» اذا رك ما له » كقولك عَصَوٌ
وري . وأما اذا سکن ما فَبْلهُمَا فان الحركة فيها 0)2 من ال » لانك اذا
وشت على السّاكن كان ذلك تحفیفا على اسان واجاماً له » فاذا أحذّت في الواو والياء
سه على اللسان ار فیا ء اذا کان ما قلا متك کت نها من غير
تفه لسن : ميل لك جداً ء لأن الحركة على الياء والواو مستتقلة لمتاریه(۲۱ لَهُمَا
فف أن اللركات ا هذه الحروف » اليل اذا اجنیع مع المثل قل » ألا
[ تراهم ]۲۹ لا بقولون : مَدَدَ » في مد لفط الکَلمَة في اللَمْظِ امین مولن »
و كذلك الصحيح » لن الحرکات لا تناس ارو الصَّحِيحَة » فلا 0
الخروج م محر الى حرف 5 می » کم یل الخرُوج من محر ال
8 مر نو عصو۔ ولهذا من الشان جرت الرکات على ارف الصحيح »

سرا كان ما بُ و اکن ولم تجر على او والَاء الا بد سكوب ما هنا نحو
س وغزو وکان ابع یر لین ول : انك اذا لفظت بالباء من ۲ والزاي
من غزو وکان سیخ أبو الحسین قول : ال اذا لفَطْت بالباء مر وی والزاي من
غزو کے مه من يقن اذ" اللفظ بالسّاكن وقف في الحقيقة ۰ واذا
انيت الى اليا والواو صرت كأنّك يديه وا حرف اذا بدي به م یک لا
مركا ٠‏ وهَذَا قول ین . و٠‏ في عاق الحرکات ابا ٠‏ بمنزلة قول
الشاعر : 141 و مريت الطراء الب 09

. بء ج : وذالا‎ )١۹(

(۲۰) ب : واذا. سهو.

(۲۱) ج : ارتا . تحریف .

(؟7) من ج . الصواب . وني الأصل الا «تری هم . تحریف

(۲۳) کذا ي ب و ج . الصواب و“ الاصل » «وکنت ». سهو

() کذا في ج . الصواب . وفي الأصل «اذا» سهو. وغير مفرلة في ب .

(۲۵ ) سقط «وقوله » في ج .

(۲۱) ابیت من قصيدة لرژبة بن العجاج بمدح بها بلال بن أبي بردة في دیوانه ق ۳۲/۹ ص ٦۱ء‏ والبیت منسوب
له ابضا في سیبوبه والشنتمري ۲ والخصص ۱۱۰/۸ و ۰۱۸۷/۱۸ واللسان ( حضب ) ۰۳۱۱/۱
وورد في ب اض تج روج : طويت . تحریف والشاهد فيه أنه أتى بالانطواء مصدرا مڑکدا
لتطويت » لن معنی نَطُويت واطیت سواء . والحَضب والحضب ضرب من اقات وقیل هو الذکر

الضخم مہا .
۱6۵۷

-

مه ےہ ے۹ ڈگ ےک 1
ول یفل : تطوی الحضب » مو بس سض وت

مصدرٌ أحدهمًا تس صاحه > فکذلك تعَاقب واغتقب بمعنى واحد فیجوز أن يأتي

قال الشيخ أبو على

۱ الخ ٍ فہم| كذلك ۷ نحو قولهم E‏ وولی ومرمی وع ۷ و
8 لان العم یکون ساكناً ء ۲٩(‏ فسکون الياء من كرسي ومرمي والواو في

و ومغزوٌ کسکون الباء في ي الاي ي غزو» .

قال شیختا الامام عبد القاهر :

اعلم 3 المدغم مه السكون ٠‏ فالواو والياء الأوليان فی مرمي وم بازاء البَاءِ(۹٢)‏
القاف في طني رح 2 رخفو" يجري مَجری الصحبح كذلك ما
كان مدعي فيه . قال الشيخ اا : ان الم فيه ۾ آقوی 5 ري © الحر کات
عله لاأجا ل اہ حا ا تشن با دك على ذلك أنكَ تقول : اجلو
واجلواژ(۳۳) ٠‏ فلا تقلب الوا المُدَعْمَةَ السّاكنة » لِكَسْرَةَ ما قَبْلَهَا ء ياء كا تفع ذلك
اذا ل تک غ 2 نحو میقات ومیعاد » اتا 7 اوت والوعد ء والاصل موقات
وموعاد ء الا أن الکسرة في في لیم ها باء . // واذا کان ١‏ لسع بح E‏ ن من التغيير»
كان الوا الأول من مرو" اش أمتناعاً من التَغير من الژاي في غزو. ولا كان

( ۲۷ - ۲۷) ب » ج : نحو قوطم : كرسي ومرتی وعتو وولي ومغزو» ط « نحو كرسي وول ( ومرضی ) ( ومرمى )
وعتو وعدو ومعزو .

(۲۸) من بء ج ء ط : وني الأصل غزو. ريف .

(۲۹-۲۹) بدله في ط : فسكون الياء الیل في كرسي ومرمى والواو الأول في عتو.

(۳۰)ب + ج : کالباء .

(۳۱-۳۱) ساقط من ج بسبب انتقال النظر .

(۳۲)ج : في جري. 00 1 , ۱
(۳۳) نی اللسان ( جلذ ) ۱۸/۵ : « اجلوذ اللیل : ذه » واجلوذ بهم السير اجلواذا اي دام » مع السرعة وهو

. ۰ سیر الابل‎ E

(۳۸) ب : في مغزو.

مهال

[ ما ]۳۹ قبل الواو اذهب في السكون وأبعد من الحركة » کان الوا أقرب الى
الحركة واا لأنّ الذي سو جراء ا لحركة(٦۳)‏ ع اواو . والیاء في غزو
وظي هو مو کون ما قَبْلَهُمَا . وبوضخه أك لو قصدت أن تحر الواز الأول من
تر م تز على فلك الا بعد فك الادغام . كَدَا کل مُدَعَمٍ لا تقدر على
ریک یت َر أن ما قل لوار لي جر حرف الاعراب في مغرو
أذْمَبُ في اسکون من الاي في عو فاعرفة فاه من لطيف ا اء
are‏

ہ وجري هذا 7 6 ورداء واي وراي »

قال شا الامام عبد القاهر :

2ئ « وبجري هذا المَجری كساء ورداء ۱ ریب من اهر لأجل آن
الهمزة عت سن يري عليه الاعراب متحرکاً كان ما له أو ساکنا أل تری نك

o

تقول ھا ا ات ت خطا » ومرزت بِحَطإٍ . کتا تمو : هَذَا حَكم ء ورایت
حکما ومرزت حك ٠‏ یس ری المركات عَلَى کسام ورام أجل سکون ما بل
الهمزة فيهما + کنا کان ذلك في غزو وظّيٍ » > فليس ذا من الباب ء وكان الشيخ أبو
الحسین ن بده سوا ور أن کر قلطا رمع اق

واما ای ي وري فن الاب لأن اليا لا تس الا اذا سکن ما قب . فاي بمنزلة
ظبيٍ ما * را » له جع راية » ولي : الذي هومايزدي
ان الا شاف لات لی أن يكوك مق الباء ألفاً فلا فضإ فد أن کرت منقلبة عن

الهمرة وبين آن لا تکون کذلك . الا 3 الس أن يراد جمع رایة لان القَصْدَ
الالن ء فا كان ألفه أخلص فهو أشبه وأول » فاغرفه .

(۳) من ج : أو .

(۳۹) ساوج : اجراء الحركات .

(۳۷) ج : شرك تمك

(۳۸) ما علمنا عنه .

. ج : لان الباء . تصحیف‎ )۳٩۹(

(4۰) من ب وج . الصواب . وفي الأصل ہ وھذا ء . تحریف .

184

قال الشيخ أبو على :

« واذا تحر ما قبل هذه رت التي ت تفع في أواخر الأسماء الم فلا 0
الحركة من أن تکون فتحة اة وکر 5 فاذًا كانت و الحركة فتحة كان الآخر
ألما » واذا كان ۴ صار(۳) في الأخوال ات ٠‏ على صورة ة واحدة » : هله
ری( ومرَزت برحی » وت رحى41 .

قال شخ الامام عبد القاهر :

اعم نالا اليا اذا انفتح ما هقف استثقالا رک فهما مع نرب ما
له » لا ذکرنا من أن هذو الحرکاتِ مناسبة للحروف المعتلّة فاذا قلت : عضو وري
جمعت نين ابثال وتقا ذلك » وهی هذا ى اتضرنت .واذا ضار آعر عضا
رى ألفا کم یره أن الأيف لا بحتمل الحركة فیدر فيه الاختلاف کا دم في
الباب الأول من الاعراب واذا َرَت العثيل فينبغي // أن تم ل بالداخلِ عليه الالت
ولام | لت الألف في الضل لقن وبحصل الغرض ٠٩‏ فتقول : هذه الرحى »

ومرزت بالڑحی » ورایت ت ای » قال الشبخ أبو الحسين : ولو در بد قولو رَحَى
الرَحَى » بالألف واللام » لكان أذ في الوضوح .

9 لت ی علي (A‏

۲ و ۰ و (/5)ه و ( همه

« وهذه الامیاء الي أواخرّهأ ألف عى ضریین : منصرف وغیر منصرف .
فالمنصرف بلحقه التنوين فيلتقي مم الألف فَيَحْدَفْ الألفْ لالتقاء الساکنین في الدج

(4۱) ج : لا مخلو.

(1۲) ط : فتحة او كسرة أو ضمة .

(۳) ط : كان

(44-44) بدله في ط : ورأيت رحى ومررت برحی .
سقطت وألفاء في ج

)٤١(‏ وحصل الغرض «فيه»

. ط : التي (یکون) (فی) آواخرها‎ )٤۷(

(84۸) ب : الألف .

a

می سے و

غیو۹٤)‏ هذه ری فاغلم(۰* » وهذه نوی يا فتى . فاذا وقفت وَقفت على الألغف » .

َال الشَبْخْ الامامُ عبد القاهر :

اعلم أن ما كان( منصرفاً [ سقط ]7 الألفُ الکائن في آخرو بدخول
لوين » لأجل أن التنوين ساك والأل ْكذلِك » والساكنان لا جتمعان فتقول : هذه

۵ ەد(

ریٗ فاعلم » وان يذكرون فاعلم » ويا فی ول ني مثل هذه الواضع اراد
لاأدرا ج0 فا ا لو قالوا : هذه رَحَى » آذرکه الوقف و صل المقصود الذي هو
یات ال اذ لوقت بط التنوينَ ٠‏ واا حُذِفَ الألف دون التنوين لما التقباء
لأجل أن توش زيادة حافت لمق ».وداک الم هر الفا ین ما بنصرف ومالا
ے کاو تم ات وکنت عنزلة من تفع فثلاً كلا فعل 3 اذا ات هذه
رحی ) فاعلم ۰ قالالف مقط من بعد الحاء ۰ والتنوين بعد 7 الألف 2 التقدیر ۰ کیا لاه
اذا قلت : هذه عضو كان التنوي” بَعْدَ الواو .

قال ل أبو علي :

برع التصرف هالا فة هارن » فیثبت الألفْ في الوقف والوصل »
قول هذه خی » وهذه کی ۶۸ وذکرته ذکری » .

قال شیخنا الامامٌ عَبْدُ القاهر :

7 أن اللا سم اذا لم يَنصَرف بت الألف في آخرہ اذ لا ا التنوين
فیجب از لالتقاء الساكنين . فالألف 5 نحو خی ثابتة وصلا ووقفاً .

)9٩( و‎

)٤٤(‏ ط : تقول
((9۰) ط : یا (غلام) فاعم
(9۱) ان کل ما کان
(۵۲) کذا الصواب . وفي الخ «فاسقط .٠‏ تحریف .
(۵۳) ب وج : فاعلم يا فتی .
)٤(‏ ج : وقیل . نصحیت .
() ج : ارادة الادراج .
رده) سقطت وانك » ي ج .
( ۵۷ ) ط : وغير المنصرف لا بلحقه .
(548) ط : بشری (یافتی ) .
)6٩(‏ اذ لا يدخل التنوين .
ER‏ ات

2۶ ےج
قال الشیخ ابو علي
« وان كانت الحركة الی قبل الآخر كسرة کان الآخرٌ ياء» واذا صاز(۳۰) آخرٌ
وک بت چم کہ کے :
الاسم باء وو سے والجر على صورة واحدة تقول هذا قاض 5
وذلك E‏ » ومر رت بقاض وغاز» فن لمم مم الرفع كلفظ ابر( وكذلك
هذا نافيك » وذلك ازیت ۲۳ ركذلك اذا اا لالت اللا نمو هذا
بالفتحة اه
قال شیْخنا الامام عبد القاهر :
ي فيي فاعِل من قَضَى ی + والياء فيه بازاء اا ا اب
فكان الأصْلٌ أن بُقال : هذا قاض» ورات قَاضِياً »> ومر پت بقاض الا استطقلوا
الضمّة ء والكسرة في الياء .

آما الكرة فلمجا مات لها وکڑنھا با وأا الصكة قشع با منباء کان
a‏ فلا كان کذلك أسکنوها في الرفع وا حر
اه : هذا قاض » ومرزت بقاض . فَسَقَط الباء في اللفظ لالتقائه // مع
لوين » كا سقط الألفُ في قولك : هذه عَصَیٗ فاعم .

وقالوا رأيت قاضياً فحركوا [ الياء )٠٠]‏ في حال النَضْبٍ بالفتحة لأنّها حَفيقة ء

م ص بر

وسب حفتها أنها من الألف والألفْ لا رن الا ساکنا » والواو والياء يكونان ساکنیّن

)٦٦(‏ ب : واذا سار. تحریف ء ط : فاذا صار.

(۱۱ ) وقبلها کسرة .

)٦٢(‏ ب ج : تفعل هذا غاز وذلك قاض » ط : تقول هذا قاص وذاك غاز.
)٩۳(‏ ج : فیکون لفظا . تحريف .

. ط : فیکون لفظ ابر والرفع واحدا‎ )٦٤(

. ٠ ط : وذاك غازيك » «ومررت بقاضيك وغازيك‎ ب‎ )٦٥(

(55) ط : اذا لحق.

٦۷ (‏ ) ط : وهذا الداعي « ومر رت بالقاضي والداعي » .

. ط : بالفتح‎ )٦۸(

)٦۹(‏ بے : فيه کالیاء . تصحیف . ج . فيه كالياء

(۷۰) من ب وج . ابن
515ل

ومتحركين . ألا َرَى أَنّك تقول : : قول ل وبیع ر وقوام وقيام . ومعلوم م أن السا ات من
المتحرّك » فاذا كانت الفتحة ناشئة من 0 اتمه ایک عم ضرورق 6 أنها
کین ای الم والکسرة ناشتتین من الواو والياء اللتين ند 22 الحركة كثيراً .
واذا امتنعتا مها ان ذلك للم اه اسلا أصْلا کا كانت الالت » هذا
هو معنی قول أبي الحسن ۲۳ » وأمًا اذا قلت : ها القاضِي وقاضیلگ(۷۳) » فان الاء
هر الى الْظ ساكنة ء اذ التنوينٌ لا يكون مم الألف وواللا والاضافة » وهو بر
أن تقول هر الرْحَی ورحال . وأمًا الغازي 3 غَازةٌ من عزوت ۰ فاسکن الوا اسلا
لس ولو فيو » لاد ال لها والكسرة ری نها » کا كانت له رب
ل انان

ر

والراؤ المظهره المَاکنة اذا انکر ما لھا قلیّت ياء + فکانه لازو في التقدبر» ثم
الغازي » کا 56 ي میقات ا واذا صار الوا الى الياء جری مَجری قاض »
تقول : هذا غاز وترزت پغازه ورایت غَازباً » فان قلت : کم بر الواژنی حال
اوت فقلت : رات از ٭ اذا کان الذي أو قله با في حال و الرفع والجر
سوه مع انسار ما لهي وقد زا أحد این وهو السكون فيجب أن يزول الحکم »
كا أن باب مالا ينصرف اذا زال فيه (۷8) أَحَدُ السببين ارت تفع الحكم » وعاه الاسم الى
الأصلِ مو أن تقول ي سعاد : کم من سعاد جاءتتي فتصرف لزوال التعریف .

(۷۱) ب »ج : على ضرورة . تحریف .

(۷۲) أبوالحسن : سعيد بن مسعدة العروف بالأخفش الأوسط من أنمة النحوفي البصرة » أخذ عن سيبويه وهو
الطريق الى كتابه ء اذا لم يقرأ الكتاب على سيبويه أحد ‏ وم يقرأه سيبويه على أحد » وانما ترا على الأخفش
بعد موت سيبويه . وكان من قرأ الكتاب على أبي الحسن ابلرمي والازني » ویقال : ان الكساني قرأه عليه
سرا . اوکان الأخفش يقول : « ما وضع سببويه في كتابه شيئا الا وعرضه علي » وكان يرى أنه أعلم به مني وأنا
اليوم اعم به مله ۲ .
توي سنة ۲٦٢‏ ه وقيل ۲۲۱ ه . وله تصانيف كثيرة منبا کتاب الاشتقاق وکتاب الأصوات وکتاب الأوسط
بالندعو وكتاب العروض وغيرها انظر ترجمته في : مراتب النحویین ٩۸‏ - ۹٦ء‏ وطبقات الزبيدي
4 - ۷۹ء ومعجم الأدباء ٣۳٢ - ۲١٤/١٢‏ .

(۷۳) باج : وهذا قاضيك .

. ج : عنه‎ )۷٤(

۱۳

اہلواب نهم فصوا أن لا بختلف یاب فا اليا في حال النَضْبٍ لیکونَ مثل
الحالين خرن » كما قالوا : ند وأعد وت ء فَحَدَهُوا الوا مها لوجوب فا في
یل يجي اياب على سن اجره - وق یش » اه أ ف فيه شيءَ واحد
شيئين 5 وق أن يخال الب و تبع ر حال الجر ر والرّفم . واتبع لم لا أشياء شيئاً وان
فاغرفهُ .

وال لیخ 7 علي :

۱ ولیس ي الأمماء | سم یاه حرف عل وقلا ضَمَّة » فاذا أڈی قياش ال
ذلك رفض فأبدلت من الہ ٤‏ فصار ال خر باء مکسوراً ما قبا » واذا(۲۳) صَار
کذلك کان بنرا القاضي والغازي ۰ وذلك نی (۷۷) قوم : حو وأخی۵ > وجرو

وأجْر وقلنسوة وقلنس )۷۹( وعرقوة وعرق( ۰ وال ۸۱(۰)

/۵ لٹ هزر مدل عند خيس قمتین لے أجر وا ای 57م
۵ ليث هزبر مدل عند خيسته بالرقمتين سر واعراسن

(۷۵) ط : و أخره .

(۷۰) ط : فاذا .

(۰) سقطت «غو» في ط .

(۷۸) في اللسان (حقاء ۲۰۹/۱۸ : « الحو الکشح » وقیل مَعْقَدُ الازار. والجمع خی واحقاء وحفي وجقَء ‏

(۷۹) سقطت « وقلنس ۰ في ج . ۲

(۸۰) سقطت ہ وعرق » في ج وفي اللسان ( عرق ) ۱۱۹/۱۲ - ۰۱۲۰ والعرقوة : خشبة معروضة على الدلوء
والجمع عرقو. وأصله ره الا أنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضمومء انما تخص بهذا
الفرت الأفعال نحو سر وَبهُوَء فاذا آدی قياس الى مثل هذا رفض فعدلوا الى ابدال الواو یاء فكأنهم حولوا
عرق الى عرقي مم كرهوا الكسرة على الياء فأسكنوها وبعدها النون ساكنة فالتقى ساكنان فحذفوا الیاء وبقيت
الکسرة دالة ی

(۸۱) ط : قال و الشاعر » .

۸۲) ورد هذا الشاهد في أبيات نسبت مرة لأبي ذؤيب - واسعه خویلد بن خالد بن محرث - وأخرى لالك بن
خالد الخناعي » فنسب لأبي ذزیب في شرح آشعار اغذلیین ق 6/۳۲ ص 775 ۰ وایضاح شواهد الایضاح
للقيبي ق ۲ .
ونسب لالك بن خالد الخناعي في شرح أشعار الهذليين أيضا ق ۱۳/۱ ص 48۲ ۰ وکتاب الوحوش
للأصمعي ٤ء‏ واللسان (عرس ) ۱۱/۸ .
والبیت لم ينسب في الايضاح ۲۰ ۰ والخصص ٤۷/۲‏ ۰ وابن يعيش ۱۲۴/٤۲‏ » ۳۰/۵ و I‏

۲ 6

و و

ال میا الامام ی لقاهر :
۽ ععلم 9 مقصودهُ بقوله : ہ ولَيْسَ في الأسماء اسم آخره حرف علة // وقبلها
ضَمَةٌ٠.‏ الأسماء المتمكثة لش غیر التمکن 2 يوجن م(۸۹) ذلك فيه › اش
اسم تھے 66اس یه . فصل أخ را اک تک و تا * یع على
أفعا ل مثل کلبرء واکب الا أنهُم | ۳ ١‏ اش ي الاو فقالوا : أدلوء ثم ا
ال کرو وت لوا باء » وذلك لثلا یکون آخر الاسم کاخ ال مثل
بشر۸۷) ودعو وبي تما ذلك في اصرف ۰ فتقول : مذه(٩۸)‏ أدل
ات باڈلں ات أدلياً کفاز ا و ها شی قیاس كما ری اذ قد ترکت
أفْوی(۰٩)‏ الذي هو قياس قعل جک الى فل الذئ لی بقیاس » ومثل ذَلِكت(۹۱)

وس و ہو۔ او روو ہو“
حکم عرفع » اه جع عرقوو على حل تد و والاأصل(۱۳) عرقوء نم فيل به ما

فعا ل بأذلو» وكذلك تس . لأن الأضل قلنسو» مم صاز الى قلنس مصیر اذل

و۳٩‏ قَلَهھم : أبوهُ وقوه واتبانهم بالواو مضموماً ما له » فلَبْسَ من هذاء
لأجل أن لوار لا بام کا كان بار في أذاو وم٠‏ بقل ياء e‏
اللازم 3 وأورد ال لاجل أْر ادن اه جر وکا ذکرناهُ(*۹) 6 وأعراش
رس » والياء بهذو المنزلة فتی لزم وفوعُهًا طرفاً بعد ضمَة في الاسم التمکن في بای

۳2-2

= وروايته في ي المخصص واللان « حول حيسته » وذكر اللسان رواية المقتصد أيضا ۽ وخيسية 2 الأسد أجمته ٦‏ وأجر
جاعة جرو» واعراسه انائه » والواحدة «عرس » وهی اللبؤة .

(۸۳) من ب واج ء وهو الصواب . وني الأصل فیدر ریا

. ب »ج : وهذه الصفة‎ )۸٤(

(۸۵) ج : مثل غزو: تحریف .
)۸٩(‏ ج : الى التصریف .
(۸۷) ب : فهده .

(۸۸) ج : فعلا. ریف .

(۸۹) ب ‏ ج : ومثل دا .
(۰) ج : فالأصل .
(۱) ب ج : فأما.
(۹۲) سقطت «لوه ي ج.
)٩۳(‏ ب وج : کا ذکرنا.

178

غير ووتو الم كسرة . وذلك قولك في جنم ظَيٍِ > والاصل اتی كابر
رم أسكان اليا كا لزم فی القاغیں فصاز أي في التقدير بت من الح کرو فصاز
ای ٩۹(‏ ز فجری مَجْرَى 2 > واذا کانت اة تقلب کسر لیصیر الوا با كان
أن یعْمَل۹) ذلك اك ء نفسها لتبقى وتللم من ا اض عليها ای ؛
وذلك7") ھا لا تقر ساكنة ظاهرة بعد الضَمّةَ ولكن تَصيرُ واوا کموقن ومُوسر .

رات الالف فلن وقرعها بعد الفكة ة من المکن فیقال : ان قياساً يؤدي اليه
رض أؤلا یرفص ۹۷)

. ج : ظي تحریف‎ )٩۹4(

. بء ج : أن يفعل‎ )٩6(

. ج ذلك‎ )۹١(

)٩۷(‏ سقطت وأولا يرفض » .في ب و ج

ے۹

قال بخ آبو على :

« باب من اعراب الفعل :(

الأفعال على ضرییّن 8 تا والمُضارعٌ
ماکان في هه ونون أونا أوياء » وذلت لآ رل خن »فلت
أو هي » ویفعل ۳ واعرابة, على ثلاثة أأوْجہ(٢)‏ 0 وب وجَزمٌ » فالرفم ات
یکو فيها لما تدم ذِکره من وقوعها موقم الأسماء » وأمّا الب فما فبالحروف الناصبة
7 . وهي ان ون ن وي وذ » لت نولن بقوم زیڈ ٭ وأمرك أن ذهب وجتكۓ/')
كي يت » ويقول القائل : أنا آزنی حك ء فأقول ا : ارت » ویب
انشا بلاعی لام في قولك :۰ ميرت حتى أذخلها وما كنت لأضربك » وبَعْدَ
الفاء في جوابِ التي (۷) وما أشبهَ لا( مما کان غير واجب في نحو ما جلتنی

فأكرمَك ۰ وبعد الواو في نحو لا تأكل السماك وتشرب اللبنَ .

والحزم فہا بحروف الحزم(۹) وهي کت ولَمّاء ولا ي لني واللام // في
الأمْرء وذلك نحو لم فا ولمًا یم ربد » ولا تضرب أحداً» وید

(۱) ط : باب اعراب الأفغال
(۲) ط : ثلالة أضرب
ط : ذلك
ب : وجنت
2 فتقول له
(1) ط : في (نحو) قولك
ط : جواب النني ( والاستفهام )
ج ط : وما اشبهه .
)٩(‏ ط : بالحروف الحازمة .
۲۱۷ اس

ہو 3 ور و ۳۹4 ۳

عبد الله ٠‏ وليمتثل الأ وحروف الجَزاء'') نحو(۱۳) أن تكرمني أكرماك ۰ وان
۳9 ۹ 7

تعطتي اعطك 0

قال سیخ لام عَبْدُ القاهِر :

أن بیان المضارعة واستحقاق هذا لش الاعراب بها قد م وعرفتلت اشا
أنّ الذي يعمل وجوة الاعراب غير الذي بو على الاطلاق ء لأن المُوجبَ هو
الضارعة ۰ وعامل رف وقوعه موقع یی » وعامل الب و آن وأخوائة » وعامل
لجزم لم وأخوائة . وحروف النصب اه وحروف الجزم سا #0 لما ولا في
اهي ٠‏ ولام الأرء وان التي يُجَارَى بها ٠‏ وي جمیع ذلك كلام م طویل يأني في
موضعه » ولا فائدة في کرو هنا غير اتکی وما ذکره الخ أبو عل كاض في هذا
الموضع » اذ بعلم ھ کن و اا والجزم ومّا عاملهما .

هت انبم في الفعل نظ الج في الاسم ٠‏ ولا بکون ارف الأفعال ولا
المزم في الأسماء ء وأمّا (۶20۱۳ تخصيص الجر بالفعل فلأجل اه اسقاط وقتفیف » والفعل
اقل من الاسم ألائرى أنهم توف لحاس ا صَائا الاسم سرج
وصهصلق (۶') ولا شہہ في أن التخفیف بالأئقل آشبه منه بالأحف .

ووه آنعز وهو ان الاعراب في الفعل ٠‏ فرع على الاعرابِ في الاسم فنص عنة
ان اقتصر على حركتين » وجعل الوجه ال منه 2 السکون » لیکون آضعت من
اعراب (۱۷) الاسم جرياً على القياس في حط الفروع عن الأصول .

(۱۰) باءجءط : ولیتمثل « ذلك » الأمر.

ر )۱۱‏ بج ط: وحرف الحزاء .

(۱۲) ط: «وهوه نحو

(۱۳) بج : آما.

(۱۸) ب »ج : کسفرجل .

)١١(‏ في السان ر صهصلق ) ۷۱/۱۲ : صَوْت صَهْضَلِنَ أي شدید » ورجل صهصلق الصوت شدیدہ وامرأة
میسن یمن شديدة الصوت صخابة وميم من فد فقال : الصَّهْصَلِقَ العجورٌ الصّخابة .

. زيادة في ج بعد قوله «في الفعل » وهي «اي اول » ولا معنی ها‎ )١١(

(۱۷) ب ج : من الاعراب تحریف .

۱۹۸

وأيضاً فلو أَدْحَلَ الحرم على الأسماء لم بَخْلُ من آمرین : أحدُمًا : أن
نیت واحدٌ من الحركة والتنوين » والثاني : أن ها ۸۸ جميعاً » فلا يجوز
اا لات الزم لا دی له شاو الا ری أن اعدا لا یقول : ۸
یر ق 0000 ضرب ء واذا 004" بَجُز ذلك بَقي أن تلف أحدَهُمّاء
فلو حَذفت واحداً من الحركة والتنوين م بر لأنك لو حذفت التنوين لم ی
لان ي حذفه تقضاً للعْرّضٍ اذ هو زیادة(۲۱) جاءت لمعن » والجزم لا تسقط له
الزيادات الكائئة لعنی ٠»‏ وانغا يُحْدَفْ له ما يكون من الكلمة كالحركة التي لا
[ تقل ]۲0 بِنفِْهًا في 3 یضرب ٠‏ وما قوم مقامّها نحو اون 0۲ رات ونحو
الواو الذي هر رو ولو آن کے لجزمٍ زيادة کال ة ی
لو ان خذف الضمیر نحو الألف من را وذلك ۲ بو عاقل وا
ففل ]۲ كلا فغل » واذا بطل حذف التنوین ی أن تخْلَفَ الحركة ۰ ولو
رت لم يسلم السكونء ألا تی أن غو حکم ۱" و

کل لالتقى ساکنان : أحدهمًا الحرف ھا > واثاني : التتوینء فکنت

تحوج ال تام ما فرزت من فلمًا م ینکن ڪلف آحدهما ترك الحزم ٠‏ وم
یتکلف أن تخذف حركة تاد آخزی لاد ذلك فل كلا فَْلٌء وحکی
لیخ ابو الحسين // أن لیخ آبا على كان بُنْيِدُ في هذا الوضع قول الشاعر :

‫َ

۱۳ رای الامر فی الى آخر فصیر آخره ارلا ۲۷)

رمعا ج: أن تمذف.

)۱٩(‏ من ب وج. أيل.

ری ج: واذ م.

(۲۱) ج : زیادات . تحریف .

«۲۲) من ج. وهو الصواب . وني الأصل « تستثقل ۰. تحریف
(۲۳) بج : فلو جاز

(۲۸) من ب وج . الصواب .

(۲۵) ني . تصحیف .

(156") لي الأصل و ولأن» . سهو

( ۲۷ ) يتمثل النحاة عادة بهذا البيت حين يكون من نتائج الأمر الذي یم عليه كذا وكذا ء وأن هذه النتائج تؤدي
بدورها الى أخرى فيكون من الأوفق جمل آخرة الأمر أوله ء لأن الأمور ستؤول الا .

154 ل

فان قلت : انَّ من الأسماء مالا یکو فيه وین( کباب مالا صرف فهلا جار أن

يدخلهُ الحرم فتحدف له الحركةٌ اذ لا بلتق ساكنان » ألا ترَى [ أن ع (۲۹) نحو أحمد
حزم ری [ أن] 9" نحو

أسكنت آخره لم يكن ف فيه اجیاع ا فالحوابت من وجهین :

احذما : أن أصل الأسماء التمكن والتنوين وذلك هو الأكثر ء عَلَمًا امتنم
الجزم في الأصل والاكثر تبعه الفرعٌ والأقل 00" .

والثاني : أن كثيراً من الأیاء في هذا الباب یکو ما قبل حرف الأخير من ساکتاً
نحو سعادء فلو خذف الحركة للجزم لكان تم( بين المّاکنیْن ۳۷ حاصلاً في
الأدراج » وهذا الاحتجاج بل في کل شيء . لانه بقال أن من الأسماء نحو فش وغير
ذلك مما قبل آخرو ساكن » » فلو حف الحركة من نحو زی وتاب لوجب انم بين
ثلاثة خرف سواکن » وذلك نا لا يكون في کلام لیت اذ الالش ساکن والباء اذا
خذفت ۳۲ حركتهُ كانَ کذلك والتنوين ساکن أيضاً » فلو القست حرف الحركة دعتك

الضرورة الى العود الها ء وذلك فل لاغرق له في الحِکْمة .

= وقد أورده ابن جني ثلاث مرات في الخصائص على حالات من هذا النوع قال في واحدة مہا
(۲۰۸/۲ - ۲۰۹) ۱ ... وذلك أن تؤدي الصنعة الى حكم ما . مثله ما یقتضی ي التغيير» فان أنت غیت
صرت الى مراجعة مثل ما هربت منه » فاذا حصلت على هذا وجب جب أن تق على ول رة » ول تکلف عا
ولا مشقة . وأنشدنا أبو علي - رحمه اللہ-- غير دفعة یا مبني معنا على هذا » . ثم أنشد البيت ۔
وقال ابن یعیش ( ۱۱۹/۵ - ۱۲۰ ) : ١‏ فان صغر ما هو عا لی حرفين ما لا أصل له أو مالا يعرف صله نحو
م من وم وان التي للجزاء فجميع بع ذلك اذا سمی به ثم صغر يتم بالیاء فیقال مَُى کی » لأنّ أكثر احذوفات من
الياء والواو نعو أب وأخ تر جع في التصغير ال الياء فلا كانت تؤول الى الياء » جلوا الزائد پا من أول آمره ۰
انشد البيت
وقد أنشده عبد القاهر أيضا في وضع مشابه حين علل عدم دخول الحزم على الأمماء .
والبیت غير منسوب فيا رأيت من المصادر
وانظر الخصائص ۲۹/۱ و ۳۱/۲ و ۰۱۷۰ وابن يعيش ۰۱۲۰/۵ والأشباه والنظائر ۲۷۷/۱

(۲۸) ب ج : فيه التنوین .
(۲۹) من ب و ج . الصواب .
( س۳ ج : والاول . تحریف .
(۳۱) ب٤‏ ج : بین ساکنین۔
(۳۲)ج: اذا حذف۔

۱۷۰

ر صت

ولا خض الفعل بال حزم لما ذَكَرْنَا لم یکن ادخال الجر عليه لان افخرات لا
یکون على أربعة أنحاء في الاسم الذي هوالاصُل » فأن لا یکون ذلك ۲۳۱۰ )ني في الفعل

الذي اعرابه مجتلب(۳۹) للمُضارعَة أول واخدر.

رس
) و 3۶

هذا ”كاف في مَْع :الفعل ار وا يبون فساد دخحول ابر في الفعل
ویقصدون بذلك البالغة في الاب » ول ذلك كثيرة » فأقربها أن الفعل حبر » والخیر
لا یکون الا نکرة لا ری اه اذا وجد في الکلامٍ تعلقت به الفائدة » فاذا قأت :
ضرب زیڈ عمراً يوم لجع أمام بکر ۽ لم ید من جمیع ذلك شي؟ غير ضربَ »
لان هذه و الأشيمعلومة ء وأا الذي لا بعلم اش الفعل بها امح التتکیر أن یکون
الشيء ء مَجْهولاً فلو كان لفل حظ في التَخصّصٍ والتعري عن التتكير وجب أن لا
يستفاد » ان العلوم لا فاد وانا توجد ا الفائدة ۳۷) في غير العلوم > واذا ثبت هذا
استحال الجر ي الفعل۳۸ N‏ الآ بالاضافة .

والاضافة على ضَرْيَْنٍ : اضافة بى الام كقولك : غلم رر » واضافة بمعنى
من » كقولك : خاتم فضة . فالاضافة اللامية قد أفادت TS‏ لا ری أن
قولك : غلامٌ » يصلح لكل واحار من وه فاذا أضَفتَهُ فقلت : غلام زيار أختصٌ
بواحد وصاز بحيث تضع اليد علي » وان أضفت الى نكرة فقلت : غلم رَجُلٍ ء أفادّت
نَخْصيصاً من حيث یل علي آنه لیس غلام امرأق» ركذا الاضافة الكائنة عى من
فيك ضا ألا تری أن قولّك : حاتم فِضَةَ ليس ممنزلة قولك : خاتم 5
الاضافة تفصرہ على نوع واحد ء فلمّا كان الجر بالاضاقة وكانت || غير لائقةٍ بالفعل من
بے أن افر ادا يكن فى تیه تحص كان عن تقيض غیرو ايد ء رك الجر في
الئل .
معاي 090۳00۳
(۳۸) ج : تلف , تحريف .
(۸۳۵ ب : فهذا .
)۳٩(‏ سقطت : ألا تری » في ج.
(۳۷) ب ج : واعا توجه الفائدة .
(۳۸) ج : ي الاسم . سهو.

(۳۹) سقطت «صفة» في ب وج
| 1۷

وقد ضف أساء امن الى اَل غر هم : جنك حين حرج زد وذلك
لمابين لمان وبين الفعل من التناسُبِ الشدید 2 8 أن ال یل على الزمانٍ »
ولأجْل اختلافه صيغ أمثلتة کا بَا قل » هذه لحمل تكون في موضع. 8 لأنهم
تأولوا فيا الصدر فقو : من خوج زيد » مت لك : رمن حروج زید نم ان
دك هنا کس الف »ان أسماء الزمان تضاف الى الحملة من الم والخير
على هدا اتأویل فیقال : جنك زمن الخليفة عبد الملك » بمعنى ٩۱‏ ز زمن خلافة
عبد اللك » و رن تخل خروف لزان ال فعال 5 لي حاوف E‏ لتوصل الفعل
ا > تقول : رت ء ملا ی الفعل ال مفول(۳) » فاذا قلت : بزید »
ا زد أوقَعَهُ عليه وکنا ده زید ۰) واحذت و زد" وما
ا ذلك . ال یک صحیح حون خن یجب دعو حرف خر
علب اذ كان ال ل يعمل في الفعل ٠‏ وا يعمل في الاسم . وحروف الجر من شا
أن توق الفعل على الاسم > واذاکان الجر باضافة | سم الى اسم فو غلام زي وخخاتم
کک e‏ واستحال كل واحد من

هن في الیثلِ کم يکن نہ
ا“ 22 0
قال الشیٔخ أبو علي

«فان ثیت الفاعل في الیل الضارع الرفيع الْحَقّتَ لعلامة ١‏ ایآ
وللرفع (*؟) نونا مكسورة ء وذلك 7 هما بُضربان » وَبَذھبانِ » فان جَمَْتَهُ في الفعل
الضارع الرفوع ۰ الحقت الجمع (۸۷ واوا لعلامة الرفم نونا مفتوحة وذلك نحوهم

رت ج : عنزلة .

رای ب ج: لاجل آنها جاءت

(4۲) ب ج: الى مفعوله .

. ماقط في باوج بسب انتقال النظر‎ )٩۳-1۳(
. ج : العلامة . تحریف‎ )٤٤(

( 1۵ ) ط .۰ و ( العلامة ) الرفع

(15) ط : وذلك و« موه

رہیں ج : لجع

ہا

۱۷۲

يَصربون ویذهیون ۰ فان كان هذا الفعلُ لخاطب (۸:) منت [الحقت لعلامة
5 مهم م

انیت ] رهم ياء مکسوراً ما تلا و [ للرفع ] 60 نوا مفتوحة فلت : نت

تذهبين يا هه »

رن و

قال شیْختا الامام عبد القاهر :

اس آن و ال المُضارع » معناه أن تقول زد

يَضرب » فیکون ضمير زید المستكن في بضرب فاعل الفعل . فاذا أرذّت أن و
الضميرٌ للاثنين » ألحقت الألف فقلت : الزیدان یضربان » وم یل : ن تيت

£ و م۶ ا

ايل لجل أن الفعل لا کی ولا بجع آلاتری ليس ها ی رت دی

فتقول : بون کا "أن ها هنا دا ورا تضم اما ال ان

فتقول : الزيدان. لأجل أن الفعل جنس ۰ فاذا فلت : ربد يَرب اذ

نواع الضَرّب ول بر أن كر دالا على نوع واحد من الفعل

واذا رده كان مستغرقاً لكين کات امہ 60 واحدا ا الفاعل 7 ا
1 مه و

1 تی الك تقول : َضرب الزيدون » ویضرب التاش 3 یوت الخلق > فیکون
ذلك متيلا على فل کل واحدء ولا یک مثل رَجْل متس + لا
قلت : جاءني جل ۰ کن مشتملاً على جميع ابلنیں » وأا يد على واحد

من جنسه د مهم . واذا كان الفعل بهذه المنزلة // م بتصَور فيه اه والجمع »
ده فلن 0" شيء کقولك : زی والزيدان والزيدون »
واذا كان رل : قرب مادعا كافة 9 هذا 0 9

جين + یہ
۰

آخر رمه تضمه من جنسه کا تجد من جنس زا واحداً +6 آخر تقرنه اليه .
فلهذا قال : .فان ثنيت الفاعل ۰ ولم بقل : فان ثتيت (ہہ) الفِغْلَ كا 7

(8۸) ج : الخاطب . تحريف .

.. من ب وج : وهو ابين. وي الاصل : الحقته ياء‎ )۸٩(

(9۰) من ب ء ج . أبين.

(۱) ب ‏ ج : ادا .

( ۵۲ سقطت وأمره» في ج .

)٩۳ - ۳ (‏ ساقط في ب و ج يسبب انتقال النظر .

رای ج: بینت . تصحیف .

۱۷۳

۳

یت روم الاسم . ومَکذا قال صَاحبُ الکتاب رہ ولو کان یور أن يقال : ان
فلاف اة لقولك : بقع هذا دم گا أن فرك : الزیدان نة لزید
وزیا یار أن يقال : بضربان ی وم اذا ردنت فعلة الضرت و مرتين + وذلك
ین الفسّاد ! لا دکرا من قولك : ضرّب (۰۸) ویضرب يشتمل على كل 00 تو
سن عو فاذا قلت : صرب رَد كان الظاهر أنه فعل كل 2 من آنواعر
الضرب » واعا عم أنه فعل نوعاً دون 14 کالضرب بالسیف دون الضرب
بالخثب والضرب الشدید دون الضرب الخفیت » وة واحدة دون مرن »
بدلالة الحال. وتلبیع عله و.م تو أن تقول : صرب ضربا شديداء أو ضربة
واحدة [ لأنَّ ] »»٠(‏ الفعلَ يكون مقتضیاً لواحدٍ من هذه الأنواع دون جَمیمها .
وَبَمْدُ » فان الألف في يَفْعَلانِ اذا قلت : الزيدان یمان » اسم قائم مقام
الزیدانِ كان الأأصْلٌ أن يقال : الزيدان يَضَرِبُ الزيدان » وهذان [ الرجلان °١١]‏
یضرب ار جٌلان » الا آنهم ترکوا ذلك لأثرین :

ere‏ ال ا رات ول : الزيدان یضرب الزيدان 5 واخواك
ام أخوالة » فيه تَكْريرٌ واطالة » واذا قلت : الزیدانِ بَضربانِ وأحواك قَامًا کات

ر ہے

e

اليك قال سيبويه نیچ ١/ص ٥‏ : « واعلم أن ن التثنية اذا لحقت الأفعال علامة للفاعلين لحقها ألف ونون » ولم تكن
الألف حرف الاعراب + لأنك لم ترد أن تثني يفعل هذا البناء فتضمٌ اليه يملا آخر » ولكنك انما الحقته هذا
علامة للفاعلین ولم تكن منونة ولا تلزمها الحركة ء لأنه يدركها الحزم والسكون فيكون الألف حرف الاعراب
والآخ ركالتنوين . فلاكان على حال يفعل في الراحد غير حال الاسم وفي الثنية لم تكن نله > فجعلوا اعرابه
في الرفع ثبات النون لتكون له في التثنية علامة الرفع كا كان الواحد منع حرف الاعراب .

رده ) سقطت «هذا» في خ

(819) ساوج : زيد هو لأن ازيذا تی هنا فعل هذا الخال عل تصور نيه امل في قوقة : یضرب زید .

(۸ه ) ب و ج : بضرب .

(9ه) سقطت «کل » في ج .

)٩۰(‏ بج : او تنبيه عليه

(51) من ب ج : وف الأصل ولا أن». تحریف .

ر۲٩)‏ من ب وج . وهو أرجح. وي الأصل «رجلان ۰.

)٦٣(‏ سقطت والاختصار» في ب وج.

1۷6

والقانی : أنه كان بلس » ألا رى أك لوقلت : أخواله قامأخوالك ء - ورَجُلانِ
ضرّب الرجلان » جاز أن يْظنَ أن الثاني غير الأولٍء مب الالف في قولك :
الزيدان يضربان اسما کا أن الزيدانٍ كذلك ء وی الألف ها هنا عي تدر ات
كقولك : ريد وزیدّان لأن الألف في قولك : يضربان یل على الشيء تیه هک
أن لزیدان کذلك ۰ والالف في قولك : زیدان ور لاو يدل على تثنية الشيء ء فقط .
کما أنَّ التاء ف ضربت (*۱) هند 5 1۹ على انیٹ و العين ٠‏ وه صاحب الکتاب(۱)
الألف في یضربان اذا قلت 0 يضربان بالتاء )في قلت : : وذَلِك 07 آنْالتاء
22 على ال رلک کا أن الالت يدل على العين والتثنية .

وحکُم الواونی یرون حکم الألف » لاه ضير دال على العيّن المجموعة . ولا
يعَصد بالعيّن ها هنا الشخصٌ دون غیره » واا القصودُ الشيءٌ کک
الاسم ۰۳ فاو فصل بين ان تقول : الزيدان بان وبين أن تقول :
والادب بَحْسان » في أن لالت يدل على الشيء الم

واعلم أن مارب من يلحق هذه الحروف قَبْلَ الفاعل نَحْوْيَضْربَانٍ الزيدان ء
ويَضْربونَ الزيدون ء ويَجْعلُ الألت(۹ علامة لنية کیا جَعل الناء(”" في ضربّت
IE 0 2 2 5‏ ۲ 7 ۶و س و 5
هند علامة // للتأنيث » والعلم في ذلك قولهُمْ : أكلوني البراغیثٰ(١۷٢ء‏ وذلك أنه
بمنزلة يضر بون الزيدون في حاقي الواو الفعل بل الاسم الظاهر . وعلى ذلك قول الشاعر

(54) ج : ي «قولك ۰.

ره ) قال سيبويه في ج ١/ص‏ 8: ٠‏ وم يكونوا ليحذفوا الألف ( يقصد في مثل يضربان ) لأنها علامة الأضمار
والتثنية في قول مم بن قال أكلوني البراغيث ۰ وعنزلة التاء في قلت وقالت ء فأثبتوها في الرفع وحذفوها في ا لحزم
کیا حذفوا الحركة في الواحد .

. ج : فاكء. تحریف‎ )٦٦()

(۱۷) ب اج : وداله

(18) ب » ج : علق الاسم عليه

. ب ء ج : بجعل الالف‎ )٩٩(

(۷۰) بے ج : کا جملوا ال .

(۷۱) هذه لغة بعض العرب . وقيل آنهم طي وقیل هم أزد شنؤة » وقیل هم بنو الحارث بن كعب . وقد وردت
هذه اللغة في کتب الحديث كثيرا اذ جاء في قول وائل بن حجر في سجود الني پل : « نحو قوله : بخرجن

۱۷6

/۷/ بلوموتي في آشتراء اللَخِيلٍ هلي وکلهم اک (vv)‏
هي مرفوغ بيلومونتي »> والواو فيه دلیل على O‏ الال بعده مغ

وی

وصاحب + الكتاب(24 يشبّه هذا بالتاء في قالت » والأول بالتاء في قلت (۷۶ وغرضه اَن
الأالف والواو في قولك : الزيدان يَضر بان » والزیدون وف اسان يدان على العين کا
أن التاء في فلت كذلك » وأنهها في قولك : يضربان الزیدانِ » ویضربوت لزیدون حرفان
بان على معنى في الاسم »كما أن التاء في قولك : قالت من يدل على التأنیث في
الفاعل » ولا 0 غلى العَيْنٍ ».كيف وهو م ذکوزأعني الفاعل کالزیدان(۲۱ في قولك :

و ی -

يَضْربَانِ الزيدان » بعد الفعْلٍ » فلا فصل بین ىَ هَذَا 9" وبين م أن تقول : يضرب الزيدان

العواتق وذوات الخدور ( انظر الحديث وتخرجه في المعجم الفهرس لألفاظ الأحاديث النبوية لو نسنك ( عتق
۶ . ومثل هذا أيضا قوله عليه السلام : « يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل ( المرجع السابق ( عقب )
2/4

وني هذه اللغة للنحاة قولان : قوم یقولون : هذه حروف دالة على حال الفاعل من کونه مثنی أو حموعا .
وقسوم یقولون : انه لغة لقوم من العرب وقد وردت بكثرة ولذلك لا يلزم تجرید الفعل من علامة التثنية وا لحي
اذا اسند لواحد ما .

وقد مال عبد القاهر للرأي الأول وعلل له » وهو أيضا رأى صاحب الکتاب الذي اعتبر هذه الحروف عثابة
التاء في قالت وقلت . أنظر سيبويه ١/ه‏

(۷۲) نسب هذا ابیت لأحيحة بن ابملاح کا نسب الى أمية بن أي الصلت . فقد نسب للأول في شرح شواهد
المغنى ش ۹۱ ج ۰۷۸۳/۲ ونسب لأمية في شرح التصريح على التوضيح ۲۷۹/۱ وشواهد ابن عقيل
للجرجاوي ۰۸٩‏ والدرر اللوامع 9 (قال : ونسبه صاحب التصريح لأمية ولعله أمية بن أي
الصلت ) .
وهو غير منسوب في توجيه اعراب أبيات ۰۱4۸ والأمالي الشجرية ۱۳۳/۱ وابن يعيش ۸۷/۳ و ۷/۷ ۰
ومغنى اللبيب ش ٦۹۹‏ ج ۲ فی ۳۹۵ ۰ والشواهد الکبری للعيني ٥٦٤/٢‏ ۰ وجمع اغوامع ۱٩۰/۱‏ » وشرح
الأشموني ۱6۰/۲ وروايتة في ابن يعيش « فکلهم یعذل » وذکر أن بعده :

رامتل الذي باع يلحوننه 2 كا لحي

(۷۳) من ب و ج. وهي ساقطة من الاصل سهوا.

. ۱۱۵ آنظر هامش ۲ ص‎ )۷٤(

روبع ب : والأول والثاني قلت . تحریف .

ركا) «كالزيدون» في ب و اجخء على الاعراب لا على ا حکایة كا ي الأصل .

ع الاول

(۷۷) ج: من هذا. تحریف .

۱۷"

في أَنْالفاعل هوالاسم الظاهرٌ . واذا فلت : ايدان يَضْربَانِ ء كان الفاعل(۸" الضمیر
کا مالف ي فلت كذلك .

فان قلت : كيف قال الشيخ أبو علي : ن تیت © الفاِل في الفعل
وجمعتة ء مع أن الألف في قولك رش سرت یآ ی
كا أن نسوةً اسم وضع لحمع المرأة » وقول : ان ثنیت(۸ بَقْضِي (1) أن ۵ تضم شيا الى
شيء ۰ كقرلك ۶ زید وردان

فالحواب أن النحويين آنا جتنعون من تسمية لحو رَجُل ونسوة جمعاً مخافة أن یط
91 رجا لول ورجالو في وه جمع تکسیر عاريً من أحکام الواحدِ » ونی(۸۲)
سو آله جع » وأن الواحد موه فيقولون : :أنه | سم وضع للجم دال مل أن
حُکَمَهُ خکُم الفرد . وذلك الحكم أنه يُصَعْرُ على لہ فقال جا ركه ناما كه
جَمعاً في المَعْنّى فممًا لا بشك فه ۸۳

وکذا یقولون في نا : اب مقتضیة اللتنیء لثلا بوم آله جاء على نت
7 وات » کا کان الزیدان على رید ورَيْدٍ » ول آنه ضع للمُحَاطبينَ في أو اه فصار
في حکم الفرد ‏ وذلك الیکم امتناعٌة من أن ید اتکی رکم بل الاسم اذا لي
عل حل هذا زیڈ » وذاك ربد حثى يلزم آن برف فيقال : الأنتماء مه .کما بقال
لزیدان . ویس لاش من بح سی لأخلٍ أن التثنية العنویة موجودة في اما بغَْر

۳

هد > فلو قیل : فان ت الخاطب فك : أ 4 كان ا قول »
ور ہو في الفعل » »> صحیح الا سد بقصدً المَعْنى دون

(۷۸) ب ‏ ج : الفعل . تحریف
رو ج : كا أن التاء .
ھا فا
( ۸۱ ب » ج : بفتضي .
(۸۲) ب : ي . سهو.
(۸۳) ب : فا لاشك فی ج : فا لا شك فيه.
ریی) باوج : لغير شوه
رهم) ج : بان ثنينا .
)۸٩(‏ ب »ج : فكذلك .

۱۷۷

اللفظ + كيف ولا لفظ لضمیر الواحد في قولك : رند یضرب » یوم أنه أراد آن
يضم لَفْظاً الى لَمْظ »كا وز أن بوم في اٹ اه جاء على آنت ونت » ومگذا ال
صاحب الكتاب (۷. فتولهُ : ان تيت ۸۸ الفاعِل في الفغْل » عنزلة أن تقول : فان
ات أن يكون الضمیر ان » ومَذا صحیح .

27 اناق آنت لین » فضمیر الاو اط گافئ // في و ا2ن
هذه الأمثلة الخمسة التي هي يقعلان ويقعلون وتفعلان وتفعلون وتفعلین [ بازاء ](۸۹)
الرْفعَة في قولك : 7 واذا فز أن این اغرات 6 .فااقضود أنه 2 حال
رن کو أن 9:3 ارق يكن ام ابا ولو جار ذلك ا آن کت في كل موضع
ارب مکش على ما تقد في الحرکات من أن اختصاضص ال ة بقولك
رند هو الاعراب لا الم نها ء ومَنَى الاختصاص آنها لا تيت في قولك :
رایت زَا » فكذلك اختصاصٌ اون في بعلن اعراب لاه بط في قولك : لَمْ

7
ہے"

لا .
قال الشبخ أبو علي :
"فان امت الفعل حرف جازم أوناصبا' © حذفت هذه ه ارات فلت م
E‏ ولم تمعلوا ء ون تفعلوا ء ولم قحلي » ون تفعلي یا امرأة» .

ال شخ الامام عبد القاهر

عم آن لو اذا کان بازاء ا وجب 221 سقوطهّا . فک لا تقول
بَضرب ور ر َضَربُ ٦‏ ت الدع الناصب ام کذلك لا تقول : لمیفعلان
ون بفعلان )۹۳( بل قط لإ النون لبه ¢ وقال النحویون ۰ ان الب 1 تبع الحزم(۹۶)ئی

(۸۷) انظر سیبویه ج ۲/ص ۵ .
(۸۸) ج : اد بیت . تصحین .
(۸۹) من ب + وهو الصواب . وني الاصل «بالزاء ۰۰ وني ج : «بأن۰. وکلاها تحریف
)٩۰(‏ من ب وج . وهو الصواب . وني الأصل «لأن.. تحريف .
)٩۱ - ٩۱(‏ بدله يي ط : فان لح حرف ناصِباً أو جازم
(۹۲) ب » ج : لا تفعلا ولن تفعلا .
)٩۳(‏ ب + ج : لم يفعلان و دلاء لن یفعلا .
)۹٤(‏ ب1 ج : مع الحزم. تحریف
-ثم/ا١_‏ ل

الأفعال کیا نع ار في لأیا ٩,‏ في تولك .رابت سلمین » ور دز
مو سال التصب واو ال او ي الحَذف » ون یلت
بقوم مقام النَصْبّة في أن یل ٤‏ کما کان النون بازاء اف ».لان كان جب أن
یال : أن بفمّلان نم خزت لاتباع. اب ابلزم» كين وقد نوا على أن لون
سے ل : اه علامة شب ٩9۰‏ وأما تا تشبههم لقولك 7

علا ون یفّلا » بقو لك : رت مسلمين » ومَرَزْتَ بمسلمين » فن جهة اتفاقی حالي
الاعراب في اللفظ فاعرفهٌ » قد بر مر" لا خيرة له أن الأصل أن بُقال ۱ : لن یفعلان »
الا أنه حُذِف لمتابعة ابلزم وذلك ساقط .

و

وخص ازم باتباعه ااه وم بجع لرفم فیقال : أن يَفْمَلانِ ویفعلان لاجل ان
الحم عص بالأفعال ء والمختص وی بأن, يكون متبوعاً .

قال ایغ ۳1 علي :

« فان كان [ الفعل ] (14) لماعة موث قلت 2ئ » وم تفعلن )٩٩(‏ وه
یفن ls‏ بقع لن او ۲ ذو اون في الرفع والنصب والحزم 2١"‏ وم
سے لأنها علامة جَمْعٍ لت بدلالة ة الرفع (" ۰ کالنون الي دم ذکرها » .

قال شیْخا الامام عبد القاهر :
اعلم أن المضارع اذا كان فَاعِلهُ ضمي جاعة مؤت کان مبئياً مع [ ین ] ٠*5‏

)٩۵(‏ ب ج : الحزم مع الأسهاء . تحریف

(95) بء ج : لا انه . خریف .

ر۷٩)‏ ب ءج : عل للنصب .

(۹۸) من ب ج : ط . أبين .

(۹۹) ج : ول تفعلین . تحریف ؛ ط : ول تفعلن «ولن تفعلن » .
(۱۰۰) ط : ولن یفعلن .

(۱۰۱) ج : ثبت .

ر۱۰۲) ط : في (حالة ) الرفع والحزم والناسب

(۱۰۳) ب ه ج : بدلالة للرفع .

(۱۰۸)من ب ج : وهو الصواب » وني الأصل «فيعلن .٠‏ تحریف

نے

23

مبني مم الو کا أن الاضي كذلك وهو فَعَلنَ . ول يكن فيه او الكائنة في الأمطلة
الخمسة » لاه مني اون مارا( ۲ فکما لا تقول : ضربون » لأن مثا
الاضي مبني کذلك ای "۲ باون الاعرابية في بعلن » ویکون اللفظ واعدا ۲
الأحوال الٹلاث » تقول : هن يعن » وآن یفن » ول یفن » فلا رم كا لك
تقول : کم رجلا جاع ٭ وکم وَجْلا ضرت ؟ ریم زجلا مرت ؟ || فیکون کم على
صورة واحدة في الأحوال الثّلاثة 2 لأجْل البناء .

تپ

0 2 گ. ۰۱ 00 4 ۰ ع و ۳

EOS‏ مسر تی :0 لأا شم سم
المؤنث ٠"‏ بازاء الواو في تَضریُونْ(۱۰۸»لمم المذكر» فکما تقول : لم یبضربوا » فلا
كر ابعر سبیل على الواو» اذ من أبين المُحال أن يحذف الفاعل للجزم » كذلك لا
دض نون ین لأجله . وسيب بناء یفن آنهم بو اماي نهو عن ؛ فکما أن

ھے۔

الاضي مبني كذلك فيكون هذا مبتّاء واذ جاز أن يشب الفعل بالاسر فيعرب » 3 5
الأصل ٩(‏ ۰ الاعراب الاسم ۾ کان أن جوز تشيية الفعلِ بالفعل في البناء مع أنره ۱۰(
أصل الفعل البناء أول » وهذا هو قول صاحب الکتاب ٠١١.‏

ووه آعر وهو أن القمل اضله البياء واعرب لِمَا عرفت من المُشَابهَة فلم كان
ری رو ور وت رای وا اود وال کے
تنبها على ان اصل و باب ودار : وب ودوزه وعلى هذا ۱۱۱ ر بَجري كثير من

۳

1 : الاعراب ۔

(۱۰۵) ج رد

(۱۰۹)ب : لا تاي .

( ۱۰۷ )سقطت وأنه في ج

۱۰۸ -۱۰۸) بدله في ب : «بالواو في یضربون «وفي ج : «بان في يضربون ۰. تحریف .

(۱۰۵)ب ج: مع ما آن الأصل ۔

( ۱۱۰ ) قال سيبويه ج ۱ص :٦‏ 2 وكانت في (أي فعلن) وفعل شیٹا واحدا من نفع اذ جاز هم
فيها الاعراب حین ضارعت الأسماء ولیست باسماء ذلك قولك : هن بعلن » و یفن » وم
تفت وتفتح النون لها نون جمع ولا حذف لا علامة اضمار وجمع في قول من قال .
أكلوني البراغیث فالنون هاهنا في قعل بمتزلتہا في تن » رفیل بلام یل ما فيل بلام قَمَلَ لا
رت وا ی زبع ذلك على الفتحة في قولك : هل تفعلع .

(۱۱۱) اصل البناء . سهر.

(۱۱۲)ج : على هذا. سهو. ٠‏

0 ایم 0 4
٠‏ واذا كان نز الفعل ياء او 0و ألفاً حو يعزو ويزمي و ان هذه
ا حروف كلها تثبت ساکنڈ في اف ۰ کي ازم نولم خش ہ وم 7

۳
۵ - وهام

مر . ورك الياء الوا" في النصْبِ بالفتحة . تقول ۰ لن يدعو ريد وآن
ری عَمْرْوٌ» والألفٗ في الب تبقی على سکُونها ۱۱۷ آن يَحْشى » فیکون لفظ
لب لفط اف ۱9.۰

قال یخن الامام آبو بكر .

اعلم أن اليا الوا في بزو يعي أمْكنًا نی حال و انعر استقالاً للضمّة
فا ورک في حال النَضبٍ و نر أن و ون بلق الفَْحَةِ » وحتفا للجزم
فقيل : ی ولم رم لأ جزم اسان ف يكن بد من حتفو » »اذلو
تا لكان الرفع والحزمٌ واحدا في الق » وکذا قیل في بخشى : خش » لأن الألف
ساكنة أيضاً » وكانَ ذلك "في الألفِ أوجب » لأنهُ لا يتحر لت » وكا کان أَبْعَدَ

من الحركة كان آقرب من الحذف » لان سے الحذف 0ت 5 وا زم اذا صادف

حركة حذفها حولم ات ب وان( ی يصادفها لف ارف سلپ وم
پروی پ1 بخش . فما يضر بان انا خذف + اون مم حرکته ۾ لأجل ۱
عارضة لالتقاء سین هي والألف وكذا في نر فهي بمنزلة الواو نیو في
[کزنه ۲0۱۳ ساكنة .

(۱۱۳) ط : واوا أو ياء .

(۱۱4) ط : ونتحرك الواو والیاء .

(۱۱۵) ط : و۔

. ط : والألف تبقی في النصب على سکونا‎ )۱١١(

( ۱۱۷) زيادة في ب وج بعد قوله « کلفظ الرفع » ونصہا: « والمبني من الأفعال على ضربین : مبني على الفتح » وهو
جمیع أمثلة النيي » نحو دعب وسح ومبني على السکون ء وهر جميع أمثلة الأمر للمخاطب ٠‏ . وهي في ط
بضا . وم أثبها في ال لأن عبد القاهر لم يتحدث عنا في كلامه بعد ذلك .

ومؤوع ج : الواو والياء .

(و١١ا)‏ سقطت «دلك » في ج.

(۱۲۰) ج: فان .

۱۲۱) سقطت داد »‏ ج

(۱۲۲) من ب و ج. 5 الأصلِ «کونه . تحریف

--۱۸۱--

سے ۲ 0 ا ی ر و و مر ء و
وجرت هذه الحروف الثلاثة مجری ا حرکاتِ وسقطت سُقوطھا » لأن ا حرکاتِ
أبعاض” للحروف . وعکش هذا اجراوهم الحركة مجری الحَرْف في قدم وجمری 050

عرس وو . ہے

على ما يبين ي موضعه .

وأما الألف في آن یخشی فلم یکن" أن فْصَلَ بين حال الرفعر الب فيه »
أن لان ساکنة لا كير کک لوا وال وأمكن أن قصل بين حال
الَف وحال الحزم لأن الحزم حذف واحذف مصاع ۲۵ في الألف .

(۱۲۳)ب ٤‏ ج : وجری . تحریف . وني اللسان (جمز) ۱۸۸/۷ : جمز الانسانُ البعيرٌ والدابة بر
کر ابو موہ اھ مات ON FEO‏
ومرطی لا یکون الا من صفة الناقة دون ا حمل .

(۱۲4) ج : فلم یتمکن .

(۱۲۵) ج : مستطا. تحریف .

1١85

ت
( قال الغ أ ۱۳ء
« باب التثنية والجمع ۱

الاسم المتی لا 026 أن یکین وع اوسا او مد رورا فان كان
معا لہ الف زنون و ر چان وفرسان وشجرتانِ وحَجَرانٍ وضریتان . وان کان رورا
أو ترا لحقته بدل الألف نا ےت برجلیّن » رات رجیّن » والون(۳)
تون وما بل الالف والياء مفتوح » .

ہم و

قال سیخ الامام عبد القاهر :

ماو مق د و

أن التثنية ولج صد بهما الاختصار والاعجاز . كان الأصّْلٌ أن يقال :

جاءني 72.77 ذلك يطول اذ كان بلج > فکان جب أن
ال رید وريد وريد الى ما يطول جداً ٠‏ فتال : الزيدان والزیْدُون ٠‏ فَجَعلُو الأليف
ولواز عضا [ عن ٥]‏ ضم الاسم الى الاسم فحصل نی مع اختصار اللقظ .
وقريبٌ من هذا ما حكي فق أن عم ت ا ت( رضوان الله عليه قیل له بَعْدَ وفاة
أبي بکر الصَديق ۲ رضي ] الله عن يا خخليفة خليقة سول التو ء فقا : هَذَا مر يطول »

(۱-۱) ورد في ب و ج قوله : « باب التثنية والجمع . »
(۲-۲) بدله في ب وج وط : لا یخلو الاسم انی من أن يكون .
(۳) ط : فالنون .

» من ب وج اوق . وفي الأصل «من‎ )٤(
. ره - ۵ ) غیر مشت في ب‎
(5-5)غير مت ي ج.‎

181"

نتم الزمنون ون آمرازکم0 مُخوطب بأمير المؤمنين ء وانما اختاز ذلك كراهية
ا اذ كان يجب أن یقال بَعْدَه هُ : يا خليفة خليفة خليفة رسول الله الى مالا نہایة

له کم ا کیب أن بال - 0+ . وقد
بجی ذلك في الشغر کقوله :

وو كأن نا لكوك« مومت رازه ملق سای کوک

7 2

کان الظاهر أن یقول كأن بین فکیها » الا أنه عَدل الى التکریر لأجل الشعر وحن

کے ہے و ۲ قل مهار" و
ذلك أن أحَدَهُمَا ماف ء والثاني فيد لت وام ء لوقال : كان بين فكها ونگھا ۰
کان اقب وَقَدْ َال ذلك اذا قصد التکثیر کم سک و رر من 91 الشَاعر

ا ےب 20-6 م ۵ 2 و َه
الحمازي('') ما مدح الحکم بن المنذر'') بقوله

(۷) في تاریخ الحامل لابن الأثير ۲٢/٣‏ : ہ وهو( أي الخليفةٌ عمر رضي اللہ عنه ) أول من عي بأمير امین »
وذلك أنه لما ولي قالوا له : یا خليفة خليفة رسول الله . فقال عمر : هذا أمر يطول كلا جاء خليفة قالوا يا خلیفة
خليفة خليفة رسول الله » بل 2 نتم الومنون وأنا أميركم » فسمي ۳ المؤمنين » .

(۸) بدل «كقوله » في ب : «کا ۶ الشاعر» .

۱۹۱ هذا الرجز في زيادات ديوان رؤبة روهي أبيات منقولة من نسخ وكتب مطبوعة ) . .رقم ۱۲۲ ص‎ )٩(
ونسب البيتان لنظور بن مرثد الأسدي في جمهرة اللغة ( سكك ) ۰۹۵/۱ وذكر أنہما بنسبان أيضا لأبي‎
» )۱۹۳ تل ( وهو أبو نخيلة الراجز وامعه حزن بن زائدة بن لقبط يرجع نسبه لقم . انظر المؤتلف والمختلف‎
) ء واللسان مواد : ( ذبح ) ۲۱۳/۳ و (زكك‎ ٠١/١ وقد نسب لنظوربن مرثد أيضا في هذيب اصلاح المنطق‎
دون نسبة » ونسبا لنظور أيضا في الخزانة ۳۹۳/۳ وما‎ ١ ۲۵۱/۱۸ ووردا أيضا في ( خشا)‎ ۲
: بعدها ۔‎
وهما غير منسوبين في اصلاح المنطق ۷ء ومعجم البلدان ۱۵۰/۳ ۰ وابن يعيش ۱۳۸/4 ۰ ۰۹۱/۸ وشرح‎
و فك ) ۱۹۸/۸ . والسك ضرب من‎ ۱٤٤/۸ ) درة الخواص 54 ۰ والتاج ( برك ) ۱۰۸/۷ و( سكك‎
. الطيب‎

(۱۰) باءج: كا حکی .

(۱۱) هوعبد الله بن الأعور أحد بني ا حرماز بن مالك بن عمرو بن تمم النقب بالکذاب ا حرمازي . انظر « المؤتلف
والمختلف ۰۱۷۰ واللسان (سردي) ۲۳/۱۲ ».

( ۱۲ ) هوأحد بني المنذر بن الحارود العبدي » من عبد القیس بن أقصى بن دعمي » ول أجد ترجمة للحکم هذا »
ولکن الطبري ذكر في تاریخ عن احداث سنة ست ومائة أن عامل شرط البصرة أيام ہشام هو مالك بن النذر
بن ابمارود وبق حتى سنة تسم ومائة . أنظر تاریخ الطبري ۳۹/۷ وما بعدها .

۱/۸6

۷ يا کت 7 و المنذر بن البجارود(۱۳)

حَکَمَهُ وقال : سل ما شثت فقال : مائة دزم » فقال الحكم : لك مائة ومائة
ومانة .

Jor

و فهذا کل کان الأزن آن ثقال + لاذا جيل الاعراب
بالحروف( ا على حلاف ما ہُو في الأمیاء الستة وهی" أبوهُ وبا وأبيه ء وقوه وحَمُوةُ
هنوه ۱۱۴۶ء والثاني : أن بقال : ما 1 الحروف من الكلمة ؟ .

الفصل الأول :

اعلم ان الحركات ثلاث فلا ص افطل بين الثنية والفردِ جل اختلاف اطروض

۷ فيه بنلة اختلافِ الحركات معد ان بجع لكل واحدِ من هذه ا حروفے”'' قاعا مقا
ما یجان من الحركة ا فعل ل '© في أبوة وأباة وأییه » الم ان ذلك اذ لو
خملا الوا و علامة لوف لت لنصب والیاء للجز يبق للجمع شيء . فلمًا كان
كذلك قَصَدُوا أن يَجْعَلوا رن لكر یھ بو ای وت حرف مخصوصاً ویشرکوا

ہین الجر في حرف فجعلوا الألف علامة ۶ لو في التثنية . والواو في وع فقالوا :
نلان ولاو ثم جعلوا ابر بالیاء في کل واحد منیا و بن کسروا ما

(۱۳) قائله الكذاب الرمازي ( هامش ۳) وقد نسب لرژبة في القسم الثاني من ديوانه ( أبيات مفردات مسوبة
اليه وللعجاج ) ق ۲4 ص ۱۷۲ وجاء بعده :
نت الجواد بر الجواد المَحْمُودُ
وقد رد العيني ( ۲۱۰/4 ) هذه النسبة وأكد نسبته لرجل من بني الحرماز . وورد بہذہ النسبة أيضا في سيبويه
والشنتمري ۰۳۱۳/۱ ونسب لرؤبة في الصحاح ( سردي ) 1447/4 ء وله وللكذاب الحرمازي في المادة
نفسها من اللسان ۲۳/۱۲ ۰ وله ولرجل من بني ا حارث في شرح التصريح ۱۱۹/۲ . والبيت غير منسوب في
القتضب ۰۲۳۲/۵ الكامل للمبرد ۰۲۹۳ وابن بعیش 9/۲ .

(۱۶4) بء ج : فان هذا يتعلق .
ر۱۵ ۱۵ ) ساقط في ب مج : كا لم يذكر عبد القاهر أخاه وذا مال وهي من الأسماء الستة
۱٩(‏ ۰ ٩۱)ساقط‏ في ب ء ج بسبب انتقال النظر .

)1۷( کیا فعل في ذلك . سهو.

سوم۱۸-

بل ایا في الجَنع وفتحوة في اقلا : مسلمين » رت بمسلمين نا
اب ابر فقالوا :رت مين ومرزت وین ۸ , ۷٣ج"‏ تايا
للجز دون ارف ۰ لأجل یناب والنصب من الناسبة ما ليس یه وین رقم .۱
با یت ےا رت فلا تفر
الى أن تقو ل : الى البصرة » کا تقول : ضَرَبْت » فلا تحتاج الى أن تقول : رَيْداً »
ولوقت : رب » وم تذكز لمرفوع لم يَجُڑ وفذا اتفقا في امير . فقت : مروت
بك » رت ومرزت بک » وراتکتا وکذا الاب ء فلمًا كان ہین النصب وا حر
هذا النسب كان تفت عشارکة ا حر أولى من رف .

واا جَعلتا الجر متبوعاً لأمريْنٍ : أحدُهُمَا : أن الياء نظيرٌ لجر ء فان تقول : ان
أصلَهُ أن یکون للجر وأن النصب تاب ضع ارف موضع ا رکذ التي
٠ ۰‏ سے وط 5 ۰
جنس > آول من أن تقول : انهُ لب » وا حر تابع' لَه فتجعل الیاء قائماً
مقامٌ ما لا يانه من الحركة مم الاستغناء عله .

والثاني : أن ال عص بالأمماء» واللصب(۲۰ منتقل ال الأفعال 0321
بالشيء أولی بان یکون متبوعاً من غیره » وهذا مقصودهم (۲۱) اذا قالوا : ان الجَرْمَ في
الأفعال و نظيرٌ مرن الأسماء » وذلك ن ازم لما اختص بالفعل وکان من شأنه الحذف
تبعة لضب في ذلك فقیل :م یاون بعلا » على ما سرت للك . ویوضح هذا أن
لنصب لوتيم الم لكان قد شايع ما مره في ارتب من جهة الانتقال واذا تام بر
كان مشايعاً لا هو أفضل من ولا شبهة في أن حى المتبوع. أن یکون أمكن في باب من
التابع .

(۱۸) ما بين العاضدتين من ب . والسياق يقتضي الباته .

. «الى» مكررة في الأصل سهوا‎ )۱٩(
(۲۰)ب »ج : والرفع . سهوء لأن الحديث عن تبعية النصب للجر.‎
. ج : وهذا مقصدهم‎ ب‎ )۲۱(

بسن اتب

المَصْلٍ الثاني :
اعلم أن الأالف ف ورجلان حرف 2 . وفيه دليل على الاعراب فهو
عنرلة الدال و المرفوعة(٢۲)‏ من ید ي قولك : جاءني تی وس بمنزلة الدال ۽ عل
انفراده » ولا بمنزلة الحركة على انفرادها . أمّا الدلیل على أنه ليس بمنزلة الدال متجردا
من الرفْعة فهو أك تقول : جاءني رجْلان فتستفید من ان الاعراب وليس كذلك
ادا لأنهُ لو قيل : صرب ره من الحركة لم یتصوز من نفس الداله
اعراب ».وما الدلیل على أنه ليس بمنزلة الحركة على انفرادها فهو نك لو
اقلت ۲0 الألفَ بطل معنی الاسم ولو أسقطت الحركة من دال زير فقلت :
ا م ببطل الاسم وانما یزول الاعراب فقط ء واذا ثبت ھذا
علمت. آن الالف اق رجلان عنزلة الدالی الرفوعت .وليك عنزلة الدال
K2‏ ر َ‫ 5 7
منفردا (ه؟) عن الرفعة ۲ولا بمنزلة الرفعة 55) منفردة عن الدال . وكذا حكم
الواو في مسلمون هو بمنزلة الدال الرفوعة من زد والياء في بمسلمين بمنزلة
الدال المحرورة في الأضْلء الا أن اللصب تبعه .
شا 200 ۱ ہ گر ےہ* ے سہ 5
واما النون ي قولك : مسلان ومسلمون » فانه عوض من الحركة والتنوين »
یی ۰ شا سے ۰ ۰ 2 م
وذللت(۲۷) أن الألف في مسلان حرف اعراب کالتاء في قائمة . فکا أنَّ النَاء يكون له
۵ 2
حركة وتنوين کا کر لی في سلم واللام في رجل فلا مع الأليفْ // الحركة
والنوین جُعل۲۸۷) اون عوضاً منہما ء لان الاسم اذا لم یبن لم جز أن يُعَرَى2"90 من
الحركة والتنوين .
والدليلٌ على أن الألف ليس فيه تقديرٌ حركة كا يكون في ألف عَضًا 0١‏
(۲۲) باءج : الدال الضمومة . ومانی الأصل أبلى لأن زید معرب .
(۲۳) «اعراب » مكررة في ج. سهوا .
(4؟) ج : لو سقطت . ریف .
(۲۵) ج : منقردة .
(۲۱-۲۰) ساقط ي ج بسبب انتقال النظر .
(۲۷) ج : وذاك .
(۲۸) ب ‏ ج : «کا» جعل . سهو.
ره۲) ج : أن يعدي . تحریف .

(۳۰)ج : في الألف عصا. سهو.
لاما

و

نلك تقول : عرزت لیت فلا تب لياه لها مع الفاح ما قله > فلولا
أنه عار من 7 الحركة رهم ال 1 صح کا لا يصح الياء في يرمي » اذا قلت :

یزمی اذا كان في تغذیر الحركة » فالیاء ي مسلمین بمنزلة الياء في رج > وقال
صاحب الکتاب : ان الان حرف اعراب غير متحرك ولا من (۳۷. قال
الشيخ أبو الحسين : ول غير محر ا بريد اه ی في تقدیر الحركة
كألف عضا اذ كل ل واحلد 05 بعلم ضرورة ان تالف ساك فلس فد ریت
الضروراتِ ٠‏ وقوه غير منوت يعني به أن النون ليس بتنوين نحل لالتقاء
لساکنین هو والالف و عل ذلك آن ان لوکان سام أن تقو :
جاءني ما تقول : عصا. ولا يقال : نلان كا لا يقال : عصان .
فان قلت : انهم حَركوةُ ثلا يلنب بلفرد . فالحواب أنه لوکان الم على ذلك

و و

وجب اٹ اع في الوقف فیقال Or‏ » ومسلمو» وي حال الألف ه واللام نحو
الما ء والسلمو» وقریبٌ من هذا قول ہے : ان اك في رجلان جاءً الفصل
من الام الکن والقره سرت ق رات ما و تد دا عل متقرطه گت
الله رص با ف ساس ماه شاف القاب وشات عا فك

و وت وہ

(۳۱) باوج : عن الحركة .

(۳۲) نص عبارة سيبويه (4/۱) : واعلم أنك اذا ثنيت الواحد لحقتہ زیادتان : الأول منہما حرف المد واللین وهو
حرف الاعراب غير متحرك « ولا منون . يكون في الرفع ألفا ولم یکن واوا لیفصل بین التثنية والجمع الذي على
حد التثلية » ويكون في ابحریاء مفتوحا ما قبلها » ول يُكخْسَرْ لیفصل بین التثنیة وابحمع الذي على دل

۳ ج)٣٣(‎

(۳۸)ج : ملان .

( ۳۵ ) الفراء (a a‏ : هوأبوذكريا يحى بن زباد مول بني أسد وله بالكوفة وأخذ عن الکسائي وغيره
. وكا على معرفة بأیام العرب وأخبارها وأسفارها . تقصئ عم اللحو حتى قبل : الفراء أمير المؤمنين في النحو.
من تصانيفه : كتاب ا حدود ‏ ومعاني القران » والمذكر والمؤنٹ .
أنظر ترجمته في : مراتب النحويين ۸٦‏ - ۸۹ء وأخبار النحويين البصريين » وطبقات الزبيدي
٣7ء‏ ولفهرست لابن النديم ۱۰۰-۹۸ ونزهة الألباء ٤ء‏ ومعجم الأدباء
۰ - ۰۱6 ووفيات الأعیان ۵ - ۲۳۰ ۰ والنجوم الزاهرة ۱۸۵/۲ ۰ والبلغة في تاريخ أنمة اللغة
۸ - ۰۲۸۹ وبغیة الوعاة ۸۱۱ - 4۱۲ ۰ ومعجم المؤلفين ۱۹۸/۱۳ - ۱۹۹ ۰ والاعلام ۱۷۸/۹ وأبو
زکریا الفراء » د . أحمد مكي الأنصاري .

-۱۸۸-۔

فان فلت : فکیف زعست أن النون نی رَجُلانِ عوض* من الحركة والتنوين مع
قولك : انَّ الألفّ بمنزلة الدال المرفوعة ء ول يحور أن 0 الشيء مقام الشيء ثم
پر یہ ذلك سس ورای : ان لالف في رجْلان عترلة
الدال(۳۸ والحركة على الاطلاق » فالا لتا : انه بمنزلة الدال ولرع۳) وقول : لرفع 5
لا برا بع جنس الحركة + وأا بد بذلك اختصاصُ الصَمٍ» 2 - فنا + ان زيداً
مرفوع فللعنی أن فيه ضََةَ تختص محال دون حال » فحقیقة رف برجم ال
الاختصاص » فاذا فلا : انَّ الألف عنزلة الدال الرفوعة فهو بمنزلة أن تقول : اله بمنزلة
الدالِ وفيه اختصاصٌ بحال دون حال كالفاعلية في قولك : جاءني رَجُلانِ ء کا أن ارف
مَعْنَاها اختصاصٌ الضّمّةَ عال دون حال » فالألف مَُضَينٌ للاختصاصٍ الذي يكون في
الضَمَة في قولك جات رجل . وذاك اك تة تقول في حال الجر : مرت برجلین »كا
بقل : برجل »ور من ارت على الاطلاقو» فاذا قت : جاءني رجلان »
وت جين »ورت رن نان ون عرض مرک اف حتی کان
في حال الرفع_ عوض عن ال » وني حال ابر عن ِء وني حال انب عن
الفنحة » بل هو عوض عن لفظٍ الحركة على الحملة » ولي كذلك لت و له مزل
الدال من ربد واختصاص // الط فاون عوض من لفْظ » والألف دليل على مَعْنَىَ
وهذا هو تلخيصٌ ما حکاه لیخ أبو الحسين عن الشيخ أبي علی > لان قال : انهم با

.> م

ا الانقلاب م کو به ۾ اذ كان معنی لا لفظ .

فالقصود بهذا الکلام آن الألف في رجلان حرف من نفس الكلمة كالدّال من
زیر » الآ أنهم سر فيه اختلافاً كا كان في في ا حرکاتِ . فجعلوا نیش الألف
بمنزلةٍ الرفع > وانقلابها' * الى الياء بمنزلة انش آوابلزفي قولت : رات ملین

(٭) من هذا الوضع يوجد سقط في نسخة ج وينتي فیا يقابله من الأصل في ص ۱۳۰ الآتية عند قوله : « لیکون
آلف مسلان قد استوفی ٠‏ وساشیر الى اننهائه .

(٩۳)ب‏ : أن يقام .

(۳۷) سقطت «عن ذلك » ي اب .

( ۳۸ - ۳۸) بدله في ب : والرفعة أي أن الضمة أعطيناها هذا الاسم ليفيد اختصاصھاالدلالة على الفاعلية ونحوها ۰ .

(۳۹) من ب . الصواب . وني الأصل و بنات ۰. تحریف .

(4۰) ب : وانقلابه . ۱

ود
مر و

وَرَرْت بسلمین(۱ ۰ کما تا : تا أحمد » ورات أحْمَدء وترزت باحمد ه فد
علو اختلاف الحركة الى حرف التثنية » ولم ينقلا الحركة . والاسم اکن ينع
اختلافاً بالحركة » وَقَدْ حَصَل الاختلاف هاهُنًا وهو معد" ) ولم تحصل الحركة التي هي
سا فیجب انه بس :ع لیکونَ مسلان بمنزلة مسلم في استیفاژه الاختلاف والحركة
والتنوين + فاعرفة فالهُ من آسرار هذه الصناعة .

٥+‏ _ وبَعْدء فالتون له حالتان : یکن في أحداهُمًا عوضاً عن الحركة والتنوين وني

الثانية ز رصع رر ےت

فا حال الأولى قولك : رجلان ومسلان ومسلمون » تری ان تقوا مل
فتجده ا للحركة 2 والتنوين . واذا كان كذلك وجب آن یجعل ۳ في هذه
ال عوضاً عنبها جميعاً * ۽ لیکوں ا مسان قد أسنتوتى ما یکون للمیم في شنم
اذ ا کی ال کال ٠‏ کا أن التاء في قائمة حُکْمُھا
حکم الیم في تام پوت انها وی مارد الیم من الاعراب والحركة
والتنوین .

والحال الثانية کقولك في النّداء : يا رجلان ال عوض من المركة رده
بدلالة اك تقول : با رجلء فتجلهٌ عارہا من التنوين » وکذا اذا لت الألف ولام
فقلت : الرجلان » فان النون و من الحركة وَحْدَهًَا » لا التنوين یعاقب الألف
واللاع ألا تراك تقول : اّجْل.

م ر

وق جََلَ بَعْض العلاء ٍ له حالة ال وهو أن بكون عوضاً من التنوين رَد
وذلك قولت : غلاما زید نك تسْقطة سقوط لوين في قولك مع
اطرکة الا شفط مع لا . ألا ری أك لا تقول ۰ : دهم زیم باسكان الیم . وکا
CS‏ وسرت i‏

(4۱) ب : مررت بملمين ورایت مسلمین .
)٩۲(‏ ب : مصاحبة . تحريف.
(*) هنا ينبي السقط في ج المشار اليه في المامش (٭) من الصفحة السابقة .

5

الال عائدة الى ا حالة الأول ء آا تی أنك اذا قلت : غلامان » م یکن 7 من أن
يَعْتَقَدَ في اون که عوضاً من الحركةٍ والتنوين » فاذا جاء الاما ۲ يمكن أن یال :
انها اوخت أن یکن ون ان وین وَخْدَه ن الكلمة ك 20
یجب آن بقال : ان اون حف وان کان لا تفارک لاجلا لوانت

من الحرکة على انفراواکا فيل ذلك في الرجلان حصل الفصل بين الصاف 7
الیو » وجَمْم زيادتين على آخر الاسم . اد کان يحب أن بال : غلامان زيلر » وذلك
متزلةآنْ تقول : لام زيدٍ ء في أك تفصل بین ابكار وا جرور // وتَجْمَمُ على آخر
الاسم 2*9 زيادتين : أحداهُمًا الوب » والثانية المضاف اليه .

وبَعْدُ ء فان مَنْ جع الو في رجلان » اذا رید اضافته » عوضاً من التنوين
وَحْدَهُ كان قد عرّی الكلمة من عوض للحركة اذ ليس في قولك : غلاما رجل » حرف
3 عوضاً من الحركة ء فان يقال : ان اون ٩‏ عوض میا ومع وجو
برک ا شاف جراهية ما دک ين الفَصلِ بین المُضاف والمُضاف إليه خر من أن
قال : ان ان جيل عوضاً و التتوين على انفرادو » حتّی كانه اتد في نون
غلامان عند قصّد الاضافة أن غير ون في قولك : جاءني رَجُلان » مم بُعوض عن
الحركة مع ذلك ء اذ العدول عن الاير الى هذا المتناول البعید ور انار ما تركة
آخس ما ما ذکڑنا من أن ون على وجهين > وهذا الج الثَالث نوع من
الحري على مقتضى مر

وأما هذان ء فان اون فيه ليس بمنزلة اون في رجلان» واا هو صِيعَة مرتحا
للتثنية » كما أن هؤلاء صیفة موضوعة لجع ء یلك على ذلك اه لوکان می
لوجب أن بدخله الألى واللام کم يدخل سار الأسماء العارف اذا کته
كقولك و قان ٠‏ فلا لم بقل تو اھ نا سم ونیم ايدان
وَل أحواله عنزلة كلا » فامتنع من الألف واللام كا امتنع العارت ا دہ نحو رید

(1۳) ب : الاسلام . تحريف.
٤٤(‏ - 44) ساقط في ب واج ببب انتقال النظر .
)٩۵(‏ ج : فاما . محر یف

44ات

وه سل ین هذين مد نيا : انه بفسد قول النحویین في
نون رَجُلان أت عوض من الحركة والتنوين » لان النون في هذان بل الممزة في هؤلاء في
کونه رز صيغ عليه الکلمة .

وأما کسر النون في التثنية وفتکُھا في الجمع فلفرق بين القبیلینِ ء ولان“ نون التثنية
بقع بعد الف أوياء مفتوحر ما یلها » فا كان كذلك ل بقل فيه الک الذي هو أصل
التقاء ء السَا کین » ولون في الجن قم بعد واو مضموم ما لها أوياء مکسور ما ها
فیختار فيه الفتح لیعادل خفته قر الضْحَة والواو والکسرة والياء .

أن الاسم ای فلا یلون خت ب جَمع التكسير أو جَمْم السلامِ

فجمع التكسير يشمل آول العلم وغیرَمُم . تقول : جل ورجال » کا تقول : سبع
700 وملائكة ۲ درم ودراهم تنا وأناسي . وما جنع السلامة :
وهو ابلمع الذي على حد. التثنية : [ وسمي جمعاً على حر التغنية لأنْه ٩٩]‏ فيه ٦‏
لواحد كا یسم في التثنية » ولا تيرد *) نَظْمُهُ عَمَا کان عليه في الافراد یکون» ۲
الأمر العام لأولي العلم 3 نخ ف الرفع واو [ مضموع م ما لها ۴۳۷ و وي ار
والنصبِ 1 مکتور ما اما . ویلحق بعد الواو والياء 7 29-2 وذلك قولك :
هؤلاء السلمون ء وجاءني الصا حون والريدونَ «العَمْرُونَ . [ ومررت بالصا ین
وبالزيدين » والتصب كابر في ها ابلمم كا كان في التشنية"*) وهذه النون التي نقع في

(4) ج : وکان . تحریف .

(1۷) من ب وج وط . وقد أثبها لأنها مقصودة بعینا» ولا تدخل ضمن الأصناف الذکورة .
(4۸) ط : فاما .

... من ب اجه ط . وهو أبين. وني الأصل : وهو المع الذي على حد التثنية فانه يسلم‎ )4٩(
ر۰ه) ط : ولا يغيّر.‎

(۵۱) ب »جح هط : فانه یکون .
(؟ه) من ب وج وط . وأثاتا أولى .
(۵۳) ط : کا كان «قبله » في التثنية .

ست۲ سب

أواخر هذه الأسماء الا والمجموعة بدل من الحركة والتنوين اللَذينٍ كاتا في الفرد ]۴۹ .

مر و

قال شیختا الامام عبد القاهر :

اعلم أن هذا الكلام یتعلق به فصلا بای :أن بعلم عل کم شرب يكون
الجمع . والثاني . أن یعلم الختص بالآدميين .

الأول : عر اك بیع عل مر : أحدُهُمًا || جمع کی ركقولك : ر : رجل

ورجال ۰ ودرهم وا » ومعنی ذلك أن تنکسر صيغة الواحد ولا ا ۳
أن رجالاً قد غير فيه صيغة رجل وهو أك کت الراء وكانت مفتوحة » وفتحت الحم
وکانت مضمومة » وزذت ٠‏ ألما 0 وكذلك مسجد وِمَسَاجد » ومصباح ضا ألا ات
ك فتخت لسن في ماد وكات ساكنة » وأتيِت بان زائدة م وكذا الرباعي حو
جع ودراهم »> لأنك فتحت الدّال وكانت مكسورة وزذت لت ۰ وحركت لژاء
الساكتة » وهذا یکین یعقل وغيره » أله ری أن رجالاً للدم“ وسبّاعاً لانم ¢
ودراهم لغير الحیوانِ

والضرب الثاني اسع السلامة حسام وسلمون » فهذا يَمْنضِي الأول »
لن مغال : الاح يسلم فيه ألا ری أك لم ير في مسلمون شی من صيعة مسلم » ولم
رذ في وَسَطٍ الكَلمَة شيئاً » وانا ضمّبْت الى آخره زیادتیْنِ ضمّك التاء ال ضار
اذا لت : ضَاربَة » ويْستى | ادمع الذي على دنب لجع لصَحیح » وکل ذلك
فيد ما وت من سلامة بناء الواحد . وقد تدم القول 5 کون الواو 5
[ للم ۲ دلیلا على الرح » رکون الياء دليلاً اما على ابر وامًا على الب + و
بعتا الشيخ برع اک اها لجنم [ کمعیز ](۸*) وعبیدِ ورب وق RE‏

(ٴ٤٥)‏ ما بين العاضدنین من ب وج وط . وهو أبين. وبدله في الأصل والنصب کال حر في المع ۰.
(9۵) ج : ولا تتسلم .

رده ) ج : ال « محو » ضارت .

(/اه) من ب واج. وهو الصواب . وني الاصل «یسلمون . تحريف .

(۵۸) من ب واج . وهو الصواب . وي الأصل « کمعید ١‏ . تحریف .

موا

م عي و م و

Sa‏ لقص ما بجع لفقا وش وعو رجالا“ ع على

لفظ رجل كما أن معنا فرع على می رَجُل » ركذا مسلمون » ما نحو عبيد ور كب
فا نم معی معن . ويكني دللا على ذلك نسوةء لأنّها ليست من لفظ امرأةٍ
فیصح أن يقال : نها فرع على أمرأة .

الفصل الثاني :

اعم انا جم السلامة لا يكون في للوات والہائم ‏ > وانھا يكون فیا یلم حو
وسلمون وزيدٌ والزیدوت . قال الشبخ أبو سین : ان عادة النحويين ) أن یقولوا :
یعقل » وعدل الشيخ أبو علي عن ذلك الى قوله : أولى العلم ‏ لأنّ هذا اللفظ
قد( ' يجري على القدیم سبح لتعظيم_كقوله عر وجل - ولا ء تاها بأد وانا
لَمُوسِعُون » والأزض فرشناها نغم المّاهدون")) - ولا يوصف تَعَالَى جده بالعقل
قال الشيخ أبو الحُسبّنٍ : ولو قال : ما بعلم كان أجود من أولي العلم .

وق : ان ماه لنحويود صحيح ء لأنّهم تَصّدُوا امد الحقيقي' وذلك في
اتی سبْحانه » جل جلالهٌ وَعَلا عن ذلك ء وان اختص هذا ابلمع بالآدميينَ »
لأنهم اون وان على أنواع. الخلائو تو »ری إلى ولو عز وجل - ولد كرما

بني آدم ... ) الى قوله : وفضَلامُمْ على کر ممن خلفنا تفلا )009 .

ای و > لأن الواحد يعرف ينه » ألا تری اك اذا فلت :

ای ری ی دا
۵ م2 و

سے ل مق 5 او مر ۳ و و ۶ ۶ ر و

بل وجبال » وكلب وكلاب » ورجْل ورجا . // فاذا واحد رجال ر

. ب : «رجال » على الحکایة‎ )٦٥۹(
سقطت «قده في ج.‎ )۱۰(
. ۵۱ وآية 48 / الذاريات‎ ٩۷ آبة‎ )٦٦(
آیة ۷۰/ الاسراء ۱۷ وتمامها : (ولقد كرا | ني ام ولاهم في الب والبَخر وَرَرَفَاهُمْ من الطيبات‎ )٦٦(
. وفضاهم على كثير ممن علق تفهیلا)‎
. ج : تقول‎ )۱۳(

1۹

پر مرو ام وان 5-5 5 سے ےج“ یم ۳ 50
الا بعد معرفة سابقة » هذا هو معنى قول صاحب الکتاب(**) على ما فسره شیخنا ابو
تا

۳9

عي و م و

فد فل وکا لا یج على مثال رجالو الا ما هر على صيغة رجل لَمَا أعطاة
ذلك نمی الفضيلة اللذكورة » أن صيغة الواح اذا لم توجذ فيه وارتفعت مه قد
عم م ذلك الفضل فاعرف فلا کان کذلك احتص هذا لجع لانتل فى بعل : امال
ذاهبون » والکعاب منکسرون ولا َمل وجملون » وثوب وئوبون . وکل ما جاء على غير
ما ذکرنا فلهُ تأویل . من ذلك ارضون ف و از . انما الأصل آزضات کح
وجفنات » وعرّصّة وعَرَصات > لاد الأرض مؤنئة وأصلها أزضة کترصَة و رو (*0)
وله . ویکنی دليلاً عليه اعادتهم التاء و في التصغير نو أرضَة ۰ فلم کان كذلك نو
ا لواو والونَ مناب الألفب والتاء ليكون ادي ل عا لابكون لأخواته طلم وغرقة
عوضاً عمًا یمن ات الكائن في اخواته . ومن شانهم اذا دق من الكلمة ما يكون في
نظائرهًا أن جرا لها ی لا يكو لا و بح متا ذلك ألا تی آن جمیع
أصحابنا قالوا ان الممزة في ابن واسم سم عوض من الام ا سس على
ذلك هم معون بینھُما ٠‏ فلا يقولون : أبويا واسموي واا يقولون : اي واسمي
أو بنوي سَ٩‏ ولا بُلْحمُوتها في نحو رجل وفرس وغير ذلك من الأسماء ۳ 1
َنْحَفَهَا تفر واختصاص١‏ '" الهمزة بابن واسم وما أشبههمًا صارٌ عوضاً من الحذف
الذي لحقة . ومَعْنى العوض أن یکرت عقّصاً بشيء لا یکو ا لیخد من ء فكذلك

(14) ما قَصَدَه بقوله « هذا هُوَمَعنَى قولو صاحب الكتاب اشارة الى قول سيبويه في « باب تكسير الواحدد للجمع_ :
« والقیاس ی في فَعْلٍ ما ذكرنا وأما ما سوى ذلك فلا یعلم الا بالسمع نم تطلب النظائر» ( خائظا تی
2۷۹/۲

۰۱۸۲۱۸۱/۲ ج : وعرفه . تصحیف . وقد ذترها سیبویه في‎ )٩۵(

(55) ج : ذلك منه .

. ب : عوض من اللام ا حذوف ؛ ج : عوضا عن اللام احذوفة‎ ) ٩۷(

( ) ب ه ج : واستبدلوا . ریف .

( ۱۹ ) انظر سیبویه ۸۰/۲ و ۸۲.

(۷۰) ب »ج : فاخحتصاص

له *

۹0

تخصیص از یلمع الاو ولو عوض مما مها من حف تاء التأنیب۷۳)
الثابت في أخواتها نحو غرفة وظلمة » أل 57 اا لا بقوك : + لمت وغرفون
[ ف ۲۳۲ كان الأصْل في أَرْضٍ : أزضات ء وان الم بالواو التو" | لم دکرا
من قَضاِهِم أن يخصّوةُ بشيء لا یکو 1م خف مه الا ء حو رف ا
بالفتحٍ ثلا ري مَجْرَى ما يعقل على كل حالو ويكون تیا على أن الأصل أَرضَات .
فان قلت : فقولهُم : شس ودلو وما أشي ذلك منزلة آزنی نی أنه من تاء نیش في

حال الکیر(*۷) وم یل مم ذلك + شن

فالحواب أن هذا َل من المسائل ہ لأنا لم قل : ان لتغیر یب التعويض عنة ء
واا تقول : ان ذلك ور فلمًا كان الأضل أن قبت علامة التأنيث في لفظ
لام ٤‏ اذا ید أن یکین من لا أن [ غو ] عق ول اکٹ من نحو دلو
زس وأن نحو و وس ا تا فیعض الاحوال فقال و0“
وضو ۳۳ ۰ جا أن يعض عن هذا اغذوت ‏ فیجم لا 4 شيء لا یکون مامح ف
من » وذلك الشيءُ جَمْعُهُ بالواو والُون . و جب أن یل ذلك فیا كان طلا أن
الممزة في ابن جلت عوضاً من ا حذوف بدلالة // ما دک من أنه لا يكون فیا م يد
من نحو رجل ونوبوء فم َم يعد ذلك في الا کی م بقل في غر وڈ :
وذ۷۸" لان ذلك خا غا لی سبيل الحواز دون الوجوب فاعرفةٌ » فقد رین كثيراً من
الاس لا يفرقون بين کہ بات فيغلطون ۰ اجاز اع بالواو والثون في كل شيء

لوحب أن قال ۳ قدرون وو تا انين ودارون ویابون ۰ وذلك لله 7( حر » فقد

(۷۱) ب ء ج : والواو والنون . سهو
(۷۲) ب ٠‏ ج : التاء التانیث . مہو
(۷۳) من ب وج . اول . وني الأصل «لا».
)۷٤(‏ ب » ج : بالنون والواو .
(و۷) ج : التکبیر - تصحیف .
رو من ب . اول .
(۷۷) ج : وشويقة . تحریف . وني اللسان ( سوق) ۳۵/۱۲ : السويقة تصغير الاق » وهي مزنلة فلذلك ظهرت
التاء في تصغيرها. وفيه أيضا (صوق) ۷۹/۱۲: «والصاق لغة في الاق. عنبرية .
(۷۸) ب : فلم بقل ی غد ودم وأب : أدم .
ت٩۱‏

دل [ اطرادة ]۲۱ فیایعقل نو الزبدونَ والمَمْرونَ والصالحون على أن أصلَهُ أن یکون في
ذلك القبیل . ۱
وما يضم اليه رون ولهم : سِنونَ وربُونَ وشئون بون" وقلون۱) وما أب
ذلك متا خی امه لان اتی ی مه جک سو نولي سوات »
فلا لیف الام عرض ينه بان جيل له مالا یکین لام نحو جمل و من
المع بالواو والثون رن نم بقل :سول » ليكون ذلك تب على أله
میج جمع : زی لكر مات لان جمع رز السلامة الحقيقي
لا بكرن ف تفیر ال کمن حکم سنو فی ان تخصيصة بالواد وا
ترش (۸۷) من الحذف اللاحقة رم وکذا البات . وقد قالوا : ٹون + فکسروا
تنبيها على التکسیر کا قالوا : سنون » فکان الشيخ أو ا حسین يقول : ان (۸0) من
قال : کن فلم یکر كان قياسُه أن بعتقد اختلاف (ہ۸) التقدیر ٤‏ اا (۸٩)‏
كما بعل ذلك في ضَمَّةَ صادٍ ما منص في امین على ما ستراة في بابه .

. وف مرن وي الأصل و اطراحه ۰ . تحریف‎ RA

(۸۰) في اللسان رئبا) ۱۱۹/۱۸ : اله لب من الفرسانِ والجمع بات وثُبون وثبون على حد ما يطرد في هذا
لئ و

(۸۱) في اللسان رقلا) ٦١/٥١‏ : والمقلى كالقلة . والمقلل والمقلاء كله عودان » يلعب ہہم| الصبیان . وا حمع
قلات وقلون وقلون على ما یکثر في أول هذا النحو من التغییر . وكان الفراء یقول : انما صم أوها ليدل على
الواو .

(۸۲) ج : تعویض . تحریف .

(۸۳) ہب ج : اللاحق. له .

)۸٤(‏ سقطت ١‏ أن» في ج.

(۸۵) ج : خلاف . مریف .

ركم) جد سيلونه في كيه / ۰ ) أحكام هذا الباب بقوله 2 : ہ وأما ماکان من بنات ا حرفین وفيه الماء للتأنيث
فانك اذا أردت الم لم تكسّره على بناء ما يرد ما ذهب منه .. وذلك أنهم يجمعونها بالتاء والواو والنون كا
بحمعون المذكر نحو مسلمين ٠‏ فكأنه عوض »اذا مت پا تب تیاه :ود للك فوا : هة وهنات »
وفئة ة وفئات » وشية وشيات ٠»‏ وثبة ة وات وقلة وقلات . وربما ردّوها الى الأصل اذا جمعوها بالتاء . وذلك
4ئ سس ہس و کو 0 پر و الأول وغیّروا ا وذلك قوهم :

یلحق شيثا فيه للهاء لیس على حرفين . فلا كان كذلك غیّروا أول الحرف كراهية أن یکون بمنزلة ما الواو والنون
له في الأصل ۰ نحو قوهم : هنون ومنون وبنون .
وانظر أيضا التكلة لأبي علي الفارسي ۲۱۵ - ۰۲۱۵

لاوا

وبوضح هذا عندي نهم قالوا : باب وداز» فقلبوا حرف اللين ألا اذ الأصْلُ

رب ور ثم صحَحُوا نی بَعْضٍ الواضع تنبا على أن الأُصْل الحركة فقالوا : الق
والجرک(۸۸) کر نبا دار أنه َل بتحريك العين ون الألف بدل من
حرف متحرله(۸۹) » وان كانت الحركة غير موجودو في اللفظ وجودها ف مود ۾ کذلك
عق في بون ولون أن امه في الديع, سان الافراد َه وفلة » بدلالة
أنهم قالوا : ون وسنون » فغيّروا الحركة وان لم يحصل الاختلاف في لفظ قلون کیا طهر
في سِنون حَمْلاً للشيء على نظیرو . اذ لد لم أن غرضهم في کنر الصَّدْرِ من مینون
[ان ۱۲ بعل أله ليس اوت کیا أن الغرض في الود أن بعلم أن غو بابر ودار لین
الألفٗ سل فيه وأنه قد انقلبَ ئن حرف متحرك [ فيه ۲ فاعرفه . وعلی هذا(۳٩)‏
يجري جميع | ما كان كمون ٠‏ وانا کثر نحو لبون ونون ول يكثر نحو أرَضون أجل أن
المحذوف م و ب وق تة لام الفعل والمحذوف من(۳٩)‏ أرض تاء التأنيث ي المردود في
اق اي ال بان پیت عن من زاء وفذا قلت : ان أرضون محمول على
نحو بون ولو » وذلك 5 أنه ما حف من أرضٍ شي نبت في كثير من الاسیاء

(الؤكة ](۹۹) عوض عن ذلك بان جعل له شيء لا یکون لكل ماکان مثله ٠‏ کا عوض

من اللام نی بونْ(۹0) ول یجب أن يَطْردَ // هذا في في الباب كله فیقال : غدُون۹۷) ودَمُون

٦‏ 3پ + عریف اس ی ۳۰ ہی و رغریہ یش وهو
ابن ابي نا کان ال فك نضح کور يووا ونجزاد وكذلك يضح غر باب وغو راد نين
حيث شبّهت فتحة العين بالألف بعدها .

(۸۸) ج : کا

(۸۹۸) ب + ج : من ا حرف المتحرك .

(۹۰) من ج : اول . وي الأصل « انه »

)٩۱(‏ من ب وج. أبين
)٩۲(‏ ج : على ذا.

(۹۳) سقطت «من ه في ج.
(۹4) ج : وذاك .

. من ب وج. أبين‎ )٩(
. بنون . تصحیف‎ )۹٦(

(۹۷) ج : عدون . تصحیف .

1١948‏ ل

كا لم يحب أن يوى : بهمزة الوضل( في کل ذلك فیقال : أذم > منزلة ابن واسم »
فاعرفه فانه من غوامض هذه الصناعة .

وأما عشرون وثلاثونَ الى تسعون » فان الذي جوز آن یکون الواو ولو في ذلك
دليلاً على لجع 4 أن لد بقع على الأنواع كلها » » فلمٌا كان کذلك غلب(۹) ما
يَعْقل على مالا بعل » حتی كان نعو عشرون لا يكون الآ ما بل > كا غلب المذكرٌ على
الزنث في قولهم : أخواك, هن وزيدٌ » حتى كأنهم قالوا : أخواك » زیڈ وعمرق
فقصدوا مذكريّن . ومثله قولَهُ عز وجل“ - «وملهم مَنْ بشي على أزیم ) ©0١١0‏ فقال :
من » وهو لما( ۰ یل مہم 00 وهذا الضميرٌ لا بکون الا ما [ لا ]۳ "١‏ بقل »
لي ذا ۰۷۷۸ على جهة ید

ولس عشرون وثلاثون على دمم سلوب » كيف عِشرون بفيدُ عشرة مرتین
ومسلمون لا یفیڈ مُسْلِما مرتين » وکذلك نون بل على عشرۃ ثلاث مرات وأربعون
على آریع, مرات وكذلك الباب(۱۰۹) ولا د الثلاثون على ثلاث مرات ت ثلاثو وهو
التسعة(۱۷) ولا الأربعون على الاثي عَشر ولا الحَمْسُونَ على ثلاث مرا حون وهر
خمسة عقر "١‏ ولوكان على حَدّ مسلم, ومسلمون لوج أن یکونَ کذلك » ألا تری أن

مسلمون يدل على ملم ثلاث مرات أو أكثر.

(۹۸) ج : بالهمزة الوصل ۔ سر ,
(۹۹) زيادة «على» في ج بعد «غلب» سهو.
9٠١ (‏ ) آیة ٤٥‏ / التور ٢٢‏ . وني ب : فَمِنّْهُم من بشي على بو ومنهم من بشي على رجن ونم من يشي
على ازع ) .
(۱۰۱) ج: ما. سهو.
(۱۰۲) ی الأصل : : «ومهم » سهو
(۱۰۳)من ب وج . وهو الصواب . وعبارة ج : « وهذا الضمیر لا يكون الا مما لا بعقل » .
(۱۰8)ب ‏ ج : دالا . تحریف .
ره.۱) ب : وکذ الباب .
رہ سقطت «ثلالة » في ب .
(۱۰۷)ب اج : وهي التسعة .
(۱۰۸)ب »ج : وهي خمسة عشر .

ل1١99‎

فیشرون وثلاثون وأربعونَ أسماء مشتقة من عشرة . وثلاثة وأربعة موضوعة لأعداد
مخصوصة » الا اٹھا ألجقت اود ونود لا فيا من مى الجنع, فكائمم َصدوا أن لا
یلوا هذا اللفظ فلم بكم أن يقولوا : أرب وثلاث للالتباس » قَصَاعُوا نح أربعون
کاو اعرابَه با حروف کمسلمون » وکروال' ۲ الصَّدْرَ من الأول وهو عشرون » لیکون
نبي على أن ذا یس مع کالزیدون وأنّهُ اسم صي لذلك م۰۲۱۱ وهذا لد

وحم

مم الواو والثون فاعرفة فاته قول الشیخر » وقد تكلم عليه غیرةٌ فخلط .

7
2

وقد ياني وان على الاستعارة كقوله تعَاَى - کل في بسحن (۱۱۱) و
رهم لي ساجدین ۲۵۰ و( قالتا : انيتا یی ٩۱۳‏ وذلك 0140 أن هذه الأفعال

ام مرحم

ا رجہ .وما ها حتى كأنها بقل
آجری عَلَيْها الوا وود کا يجري على ما یعقل ومن ذلك بيت الكتاب :

سا مر

ہے هر 5 7ھ > ۳ عم
۳ تمززتها والديك دق صاحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصویوا )١١١(‏

(۱۰۹)ب » ج : فکسروا .

(۱۱۰) بج : لذا العنی

)١١١(‏ آیة ۲۳/ الأنبياء ۲۱ وآية 4۰ / يس ۳5 : ومامھا ( وهو الذي علق اليل والشمس والقمرٌ كل في لل
يبون و ولا العم بنبغي لها أن مر ولا اليل سايق اهار وكل في َو

(؟١١)آية‏ 4 / یوسف ۱۲ . وتمامها ( اذ قال يوس لأبيه يا بت اني ریت أحَدّ عَشرَكوكباً والشمش والقمر أیتهم في

ساجدین ) .
(۱۱۳) آية ۱۱ / فصلت 4١‏ وتمامها ( ثم استوی الى الما وهي دخان فقال لها ولاازض اثتبا طوعاً أوكرهاً قالت آتینا
طائعین ) .

(۱۱۸) بج : وذاك .

( ۱۱6 ) للنابغة الجعدي في دیوانه ق 4/۱ ص 4 » وسیبوبه والشنتمري ۰۲۸۰/۱ وعاز القرآن ۲۷۹/۱ و ۳۸/۲ و
۳ والوشح للمرزبني ۱۱۲ ( أشار الى أنه .نيب خطاً الى الفرزدق ) وفقه اللغة وسر العربية ۰۳۵۱ وشرح
سقط الزند ( البطليوسي ) ١441/4‏ ۰ ومادة ( نعش ) من الصحاح ۱۰۲۲/۳ واللسان ۰۲۱۸/۸ والتاج
۶ وشواهد الفني ش ۰۸۰ ج ۲ ۷۸۲ والخزانة 4۲۱/۳ وما بعدها .
والبيت غير منسوب في القتضب ۰۲۲۹/۲ وابن يعيش ۱۰۵/۵ ۰ ومغنی اللبيب ش ٦۹۸‏ ج ۲ ص ۳۹۵ .
وورد برواية « شربت با » في الدیوان وسیبویه والشنتمري وشروح سقط الزند وابن يعيش ومغنى اللبیب
وشواهده والخزانة » وبرواية « شربت اذا ما الديك » في محاز القرآن ۸۳/۲ . والشاهد فيه تذكير « بنات
نعش » لاخباره عنبا بالدنو ولنصوب كا يخبر عن العقلاء .
وقوله : تمززتها » أي شربتہا قليلا قليلا ء وتصوبّوا أدنوا من الأفق للغروب . وبنو نعش أراد بنات نعش »
سميت کذلك لأا شپت عملة النعش في تربعها .

٤‏ تہ

فقال(۱۱۱) : بنو نش ؛ و یقل : بنات نے لاجرائهم النجوم بحری ما یعقل
ويفهم . وع هذا قال ۰

وم يل وي
۸ .وتا للسیوف هل۷٠‏

حاط السو کا حاطب الرجال لأجل م أن میخض ختض(۱۱۸) با يعقل کا ن
الطاعة ا . فلمًا استعمله 5 لت 1 تی بالواو » کی ها مرا کا
للر جال ‏ + ثم ألحق ان الشديدة فسقطت الواو (۱۱۹) لالتقاء السا کے

اس ا ذلك دخل عليه قولَهُ تَعَاكى :- ر فالتا : انیا 56 و
3 ںو کون بان ذلك ان فا ها کیا أن السیوف // كذلك
كنا جار في هذا الو أن بجي مَجْرَى ما یعقل لنسبة السجود والطّاعة وما

و
30د

کہا ممّا ۸۲ یکون لامي ال کذلك جاز له أن بقول :هلمن + لا
اسْتَعْمَلَ عَلَمٌ الذي یکو للدمیین ني السبوف وخاطها کا بخاطب ما یل
وهذا واضح .

واعْلّم هم قد يَجمعون ہین اسم مت على سبیل التغليب نو رنف
أبي بكر ور ۱۲۱ رضي اه عن" ۰ والعرَض في ذلك اختصاراللَْظٍ ولا یکون في
كل شيء واا بعل ذلك اذا دل الیل عليه ء لاختيارهم خمة اللفظ . غليوا

اسم عمر (۱۲۷رضي لله عَنْهُ ۱ء مع کونه بعد ابي بكر (۱۲۱رضي الله عَنةٌ 0۱۷۱

۱ )ب ه ج : قال .

۱۱۷) ۸ أعثر على نامه ولا قاله فیا راجمت من الصادرہ وذكر البرد في القتضب ۲۵/۴ أن في هلم مذهيين :
الأول على لغة أهل الحجاز وهي أن تبقى على حاها فیقولون هلعٌللواحد وللائنين وابلهاعة . والثاني على لغة بني
عم كأنما تكون بمنزلة سائر الأفعال وتدخلها نون التوكيد فهم يقولون للواحد : : هلم وللأثنين 2
وللجاعة : هلو » ولهاعة النسو : هلمن » وللواحدة : هلمي » وانا هي لم ) لحقتها اغاء فعلی هذا
تقول هلمن با ول وفلم يا امرأة» ولان يا نسوة .
وعلى الذهب الثاني وردت عند عبد القاهر ء وان كان موضع الاستشهاد محتلفا وهو محاطبة السيوف محاطبة
العاقل . أنظر أيضا : القتضب ۲۰۲/۳ - ۲۰۳ وسیبوبه ۱۵۸/۲ .

( ۱۱۸)ج : «ءا» يختص .

(۱۱۹)ب » ج : فسقط الواو .

(۱۲۰) ما۱ سقطت في ج.

(۱۲۱-۱۲۱) ساقط فی ب وج في الواضع الثلاثة . وحل الوضع في الأخیر منها في ب قوله : « رحمه

اللہ » . ۲۳۰

في الرتبة اذ لو فَصدُوا ذلك لاحتا [ ای ] ۸۲۷ أن بقولوا : بو بكر (۱۲۳).
ومعلومٌ أن لفط امین 0۸+0 ذلك . وین ذلك قله : رہ۷
۷ ا بأفاقو المّاء علیکم نا قمراها والنجوم الوم ۱۲۹
آراد لنش ول فتلب لفظ القمر» وان كان الشَّمْسَ أعظم أمراً . لأجل أنَّ
E‏ والس و وهم بغلبون لت ذکیر على التأنيث کیا تقد دم قبل وفي

e7 o ۳۹‏ 4 م
۱۳۳ قدني من نضر الخبيبين قدي۱۲۳۷)

(۱۳۲) من ب . وهو الصواب .

(۱۲۳) ج : آبو بكر. سهو.

(۱۲۸) ج : أخص . تحريف.

(۱۲۵) ب »ج : ومنه قوله .

۰۸۳ بتحقیق الصاوي ) ۰ والکامل للمبرد‎ ( ٩۱۹/۲ للفرزدق في دیوانه ( دار بيروت ۱۹/۱ ) و ج‎ )۱۲٦١(
۰۲۹۳-۲۹۲ والوشح للمرزبانی ۱۰۳ وأمالي الرتضی ۵۷/4 و ۱۹۷ ( عجزه ) ۰ وأسرار الیلاغة‎
وشواهده ۱۲/۱ - ۱۳وش ۸9۸ ج‎ ۰ ٩1۸۷ ج ۲ ص‎ ۹٠۵ ومغنی اللبیب ش‎ » 4/١ والأمالي الشجرية‎
والأشباه والنظائر 1۳/۳ و ۷۱ (عجزه).‎ ۰۱۲۵ - ۱٢١/١ اص ۰۹۹4 والزهر‎
5 . "75/4 والبيت غير منسوب في معاني القران ۰۳۳/۳ والمقتضب‎
» وورد في ب و جء والنجوم الطالع « تحریف . 00 في الموشح » والنجوم طوالع‎

( ۱۲۷ ) بعد هذا البيت قوله : ليس لیس الامام بالشحیح المِلْحِدٍ
ا ساد سو اھ مر ریسفت
واسعه حمید بن مالك بن ريعي برجع نسبہ الى تم . والبیت ي مدح عبد الملك وتقاعس الشاعر عن نصرة
عبد اللہ ابن الزبير وأصحابه » كا یب لآخرين غيره فقد نسبه الشنتمري (۳۸۷/۱) لأبي نخيلة . وقد سمى
لتا الآمدي ( في المؤتلف والمختلف ۱۹۳ - 144 ) - شاعرّيْن بهذا الاسم . أشهرهما أبو نخيلة الراجز واسمه
حزن بن زائدة برجم نسبه الى تم . والثاني أبو تخيلة العکلی » ولم يسمه بغير ذلك أو يترجم له . ونستبعد أن
یکون أي منہما قاثلاً لیت فللأول شعر نی مسلمه بن هشام بن عبد الللك کا أ: ن الثاني غير معروف . وکر
أبضا في نسبته أب لة . قال ل ابن يعيش ( ۱۲۵/۳ ) عنه : ولا أعرف هذا وحرّف النعساني في هامش الفصل
ص ۰۱۳۹ والعاملی في شرح الشواهد ص ۳۱ في اسه فسمياه أبا جداله . ونقل صاحب اللسان (الحد
)۳۹٣ > ۳۹۳/٤‏ عن الحوهري نسبته لحميد بن ثور الهلالي ورد ابن بري هذه النسبة وتأكيد نسبته لحُميد
الارقط . 005
والبیت منسوب لحميد الأرقط أيضاً في : الکامل للمبرد ۸۳ و57 ۰ وسمط اللالى 1۷1/۱ - 1۷۵ وكتاب
التثبيه للبكري 5١‏ ۰ واللان ( قدد) 5/46عم, والشواهد الكبرى للعيني ۳۵۷/۱ - ۳9۸ وشواهد المغنى
ش ۲۷۲ ج ١‏ ص 1۸۷ ۰ والخزانة 449/7 وما بعدها ( ونقل عن ابن يعيش كلامه المتقدم ) و ۰۳۸/۳

در

في رواية من 23745 أراد عبد اللہ وکقول الآخر

بو ور

هع ۔ھ ے

٩ 1 رم ج فى‎ ۰ ۶ 5 ne
وكشرى اذ تَقَسَّمَهُ بوه باسیاف كما افتسم اللحام‎ ۷
. وانما كان له ابن واحد وهو شیزویّه » فسمّی کل من ساعدّه على صنیعه ابنا‎

0

قال ال برغل

« فان کان الحم من وه AFF‏ لت وتاء فکانت(۱۳۱) التاء مضمومة فى
موضع اقم ومكسورة في موضع ار والَصْب(۱۳۴) [ والنضب كابر ف هذا
الجمع ۲ کیا کان مثله في جمعم المذكر ویلحق التاء نون ساكنة نل اون في

= وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۰۱۳ وشرح الشواهد للعاملي ۳۱ ( وقد تقدم القول في نسبته الأخرى ) »
والدرر اللوامع ۱ . وغير منسوب في محاز القرآن ۱۷۳/۲ ۰ ونوادر أبي زید ۲۰۵ ۰ واصلاح النطق ۳۸۲
و ۰۰۱ وشرح المياسة للمرزوقي ٩۰۹/۲‏ و ۸٩5‏ و ۱۰۷۹/۳ والأمالي الشجرية ۱۸۲/۲ والفصل ۱۳۹ ۰
والانصات في مسائل الخلاف ۱۳۱/۱ ۰ ومغنی اللبیب ش ۲۸۵ ج ۱۷۰/۱ > وع اطوامع ۱ وشرح
الأشموني ۱۱۱/۱ .
وروی في از القرآن والدرر اللوامع « ليس أميري »۰ ونقل صاحب الخزانة رواية آخری له وهي « لیس
آمري بالظلوم لد .
والروابة الأعرف فيه الین بهيئة التصغهر مع الثنية » والقصود ما عبد اللہ بن الزبير - وکنیته آبو
یو ظا ما وت . وبروي « الحبييينَ ؛ على صيغة الجمع . وهذه الرواية هي الي قصد
اليا عبد القاهر وعليها يكون القصود أبا خب وشیعته .
وقد ني ععنی حلي » وقدي الثانية توكيدٌ ھا .

(۱۲۸۰-۱۲۸) ساقط في ب و ج.

( ۱۲۹) البیت لعمرو بن حسّان ( انظر معجم الشعراء للمرزبني ۲ ). وقد نسبه الشاهد له في نبذیب اصلاح
النطق ۰۳/۱ والعرب من الكلام الأعجمي ۲ء ومعجم البلدان ۹١/۱‏ ۔
قال الحواليني في معرب : « وکتری » أفصح من و ری ٠‏ والنسب اليه کروی مج لكات - وهو اسم
أعجمي . وهو بالفارسية ہ خرو » . وقد تكلمت به العرب . ثم ذكر البيت . وقد ورد في ج « أن تقسمه » .
تحریف .

(۱۳۰) ط : فان كان ا مجموع .

(۱۳۱ )ما بین العاضدتین من ب وج . وهو الصواب . وني الأصل ہ الحقته » ألف وتاء سهو وني ط : الح ألفا
وتا

(۱۳۲) ط : وکات .

(۱۳۳) ب + ج : في موضع النصب وا حر۔ ط : في موضع ا حر۔

(۱۳4)ما بين العاضدتین من ب وج وط . وسقط من الاصل سهوا . والسیاق يقتضي اثباته .

۳۳ 2

ِ ۲ رم ۳ 5 الو ی 10 3 و
لمن(۱۳۰) » وذلك قولك : هولاء مسلات وصالحات » ومر رت عسلات » ورایت
صالحات ۳

قال شخ الامام عبد القاهر :

اعم أن مسلات كان الأْصل فيه أن يقال : مُمْلمَتات» فلا ذف شيءٌ من
الواحد ال أنهم کرو اجماع علاميي تأنیث نی اسم واحد فحذفوة » کم قالوا فی السب
٠‏ الى بصرة : ری ۰۳ 9 يقولوا : بَصَرَتي » اذ کان يحب اجراوهٌ على ال
فتجتمع تاءان رت بامرأة بصرتية » فاذا(۱۳۸) حذف > لاء من نحو بصرة في حال
نسبة المذكر اليه تیه من تا آخر» لأجل أن ذلك يلزمُ فيه في حال جريه على ال
کان(۱۳۹) هدا وی بالحذف» لا الالت والّاء لین يلان على انیٹ لا يفارقان
لجنم » كيف وفارقتهتا ثبل مى الع .

ریغ فد كان ینکن آن لا ینبم لت ار فیقال : رت لمات
ورابت منت »اد ذلك لما وجب في جع ( ۳ الذکراذ کلت لا ید عر
غير الياء [ فتجعله 111١]‏ علماً لب من حيث كان 7 قد فاز بالألف في التثنية
وبالواوي لقع حرا اع لمع 099 الذي هو التأنيك می الأسْلِ الذي هو
التذكير . واذا اتبع تعد || ونعد وعد 5 لاجل المشاكلة كان هذا أول » وذال أن
الأمثلة الثلاثة التي هي تود وی ود یس بفروع یذ بل كل واحد نها أصل
بنفسه والتیت فرع على التذكير » والفرغ ول بالمتابعة من یره » فاذا قلت

(۱۳۵) ب : في مسلمین » ط : (الي) في مسلمون .

(۱۳۹) ب »ج » ط : ومررت عسلات وصالحات » ورایت مسلات وصالحات .
(۱۳۷) ب » ج: بصریون . وما ي الأصل أفل .

(۱۳۸) ج : وادا .

(۱۳۹) ب ءج : فکان .

(۰) : في جميع . حریف .

(۱۸۱) من ب وج . وي الاصل « فجعله » عريف .

(۱۸۲) ج : الفتح . تحریف .

Neg:

0 مسلات كان الألف والَاءُ والضّحّة بمنرلة الواو نی مسلمون(؟ ۲۱۹‏ آله ری
ك لوأسقطت واحداً من الألف والنَّاءِ بَطَلَ ی ا حمعِ + ولواسقطت الرفعة م تستفاد
الاعراب من التاء كما تستفيدة(*11) من الواو . واذالا'١)‏ قلت کے مسلیات ‏ كان
الألت 2۵ رط ملق لاد ى هرك + بملمین 6 کنا تعال اتب

تَا [ التنوين ]۱۳9 في لمات ]۱۳۸ فبمتزلة التتوین في مسلم من وجو »
وعنزلة لن في مسلمون من آخر آما(۱۸۹) کون و زلة تین فن حيث نك تقول وت
جا جات کو نا" تحت ۲ وت ) الألف ۰٦‏ کم تخذف 0 5
فعرقات 2 معرفة لمواضع جرت مَجری واحد لاتصالِ اج بیع يم
الألفُ واْلام کا بدخل العارف اذا حمعت یر N‏ وار دون کا ان يا نین
سم لین جریا مجری شيء واحد(۱۹۹) » اذْكانًا لا رن كا فرق الأناش
#۹ » فرّلَ کل واحدٍ ما من صَاحبہ متِلةا*' اليد والرجل من

۱٤۳ (‏ )ج : جاءني .
ر۱44) بج : في المسلمون .
(۱6۸)ب ۶ج : کا لا تستفيده . سهو .
(45١)كذا‏ في ب وج . آول . وفي الأصل : «اذا۰.
( ۱۸۷ ) كذا الصواب . رق اع ی 0 ۰
(۱4۸) من باوج وي الأصل «مسلان». تحر
(144)بءج: وأما.
(۱۵۰) ب : جاءيي .
(۱۵۱) ب » ج : فتحذفه .
(۱۵۲)ب و ج : الطلحات .
(۱۵۳)ب ‏ ج : اسم الحبلين .
(۱۵4) ج : محرى اسم واحد .
ر ۱۵۵ )ني المقعضب ۳۲0/4 : ومثل این «عرفات ) . تقول : هؤلاء رات مباركا فہا ‏ لأن ( عرفات ) اسم
مواضع + وليست مما يزول » أو يفارق منه شی شيا .

کے 2 هذا الوضوع بتفصیل آکٹر مخض قوله : ١‏ وتقول هؤلاء عرفات حَسََة . وهذان
آبانان بين . فانغا فرقوا بی بين آبانین وعَرفاتٍ وبين زین وزیلیین من قبل أ نهم لم يجعلوا التثنية وا حمع ع
رین وه 1 لرجال بأعيا نهم وجعلوا الاسم لواحد علا لي ء بنقسه . . واذا قالوا هذان آبانان وھؤلاء عرفات
فانماأرادوا شيئا أو شیئین باعیانہما اللذين نشير لك الا .... ألا ترى أنهم لم بقولوا : أمرر بأبان كذا وأبان

5١ه‎

الرجل ٠‏ وما أشبهة ء فلم يحل عليه الألف وللام كما دحل على العَلّم

[ المفرد )۱٥۹)]‏ نحو زید حین 2 ۱۰ : الزيدان » وذللت(۱۳۱) أن لام اغا
تخل على الأغلام. في التثنية ة والجَنع اٹ ال اذا ثیّت الم وج ال ۳0
عنه للم ال تي صِيغ علیہا لتقديرك الشباع فيه ھا وذلك(۱۱۳) زی مم
تقول : : زيدان . كقولك : هذا رج وذاله رجا" ثم تقول : رجلان » واذا كان
كذلك احتیج الى لام لیستفاد لتعریف کا یاج اليه في الرجلان وسائر أسراء
الأجناس . ولیس کزا(١٦۱)‏ عرفات لاك ل رون ق ا

رة فة ۰۲۱۳۴ مثل هذه دار وتلك داز فتحتاح وا لی )° أن تقول : العرقات ٠‏ وان

کے کت الي في الي جک 7 واحد فصارت کانها

7
ے۔

. ات عنزلة طلحة يي أنه اسمٗ(۷٦۱)‏ تد 2 الي والتأنيث » فلو
u‏ وت [ التنوین ۷) في مسلات مجری التنوين عل الاطلاق لا جاز أن

= کذاء ٠‏ لم یفرقوا بینہما لأنہم جعلوا أبانين امیا ا يُرَقَانٍ به بأعیانہما . ولیس هذا في الأناسي ولا في الدواب انما

یکون هذا في ي الأماكن وابلبال وأشياء لا تزول فیصیرکل واحد من البين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه
صاحبه من ال حال في الثبات والخصب والقحط ... والانسانان والدابتان لا بثبتان أبدا بأنہما یزولان ویتصرفان
ويشار الى أحدهما والاخر غاب عنه . انظر آبضا معجم البلدان : عرفات : ٠٠١ - ۱٤۹/٩‏ . وأبانين
۷/۳

(۱۵۹) ب ه ج : .منزلة .

(۷ ) سقطت «من الرجل » في : ب .

(۱۵۸) ب » ج : کا يدخل .

(۱۵۹) من ب .و ج . أبين.

(۱۰۰) ج : بي . . تصحیف .

(۱۹۱) ب : وداك .

(۱۱۲) ج : زالت .

(۱۱۳) ب : وداك .

(۱۹8) ب ج : ولیس كذلك .

٦٦۶ (‏ - ۱۱۵ ) ساقط في ب بسب انتقال النظر .

(۱۹۱) من ب و ج . أول .

(۱۱۷)سقطت «اسم » في ب و ج .

( ۱۱۸ ) فلو کان . سهو .

( ۱۱۹ ) کذا الصواب . انظر هامش ٥‏ ص ١45‏

کے

2 ر ۶ 1 5 23
یت في عرفات كما لا يثبت التنوين في طلحة ؛ فقد دك هذ۷) على انه
منزلة الو ى لين الاخ الك اذا ات امراة مسلنون ‏ تحت

۳ 1
اون فقلت : اقلت مات وراك مسلمین ومر رت مسلمین .

ومثل عرفات فیا ذکرت أذرعات (۱۲۱ والأكثر فيه النوین على ما ذکر ۲۱۲ من
اجرائهم اه مَجْرَى سلمون » والذي دَعَاهم الى ذلك ما ذَكَرْنَا من قَضْدِهِم جي
الوت مجری الذکر . فکا اتبعوا الف اع و ولت ۱ التنوين في
مسلات بمنزلة لون في مسلمون من حَيْث ذکرنا وان م // یکن لته ۳۳ على
ا کن وا کر رد ة في حرف الاعراب من میات فلا يمكن أن بال : أنه
عوض من الحركة ۳ هو تنوين في لاضل ۰ وجل له هذا الاختصاص للتشییه
ولذلك حَفهبفضهم فقال : رات واذرعات » كا تقول کہ ل بت يعت
بطلب ب التشاکل اجا افرع مجری لأصْلٍ . وقد ص صاحب ؛ الكتاب على ان هذه
022 وما دس قله هذيو عرفات اک 1 فا ہی اماع
الکتاب عنم ۸۲۱۷۹ ووج الدلالة فيه على کون عرفات معرفة ان مباركاً فیہا منصوب

(۱۷۰) ب : فقد دلك ذلك » ج : فقد دل ذلك .

۱۷۱ )في العبارة في ب وج ارتباك ونصها : « ومثل عرفات فیا ذکرت اذرعات فيه في أذرعات « والاکثر » وفي
معجم البلدان ۱٦٢/١‏ ء واذرعات بلد نی أطراف الشام جاور ارض البلقاء وعان ينسب اليه الخمر » واللغة
الصحيحة في أذرعات الصرف . ومنع الصرف لغة فيه لان سببا واحدا لا يمنع الصرف فالتاء الي فيه للجمع
لا للتأنيث .

(۱۷۲) ف سیبویه ج ۲ ص ۱۸ : ومن العرب من لا ينون ادرعات وبقول : هذه قزیشیات کا ثرى شہوھا اء
التأنيث ۰۰ وقال الشنتمري ني تعلیقه على ذلك « وبعض العرب یجزیبا ( اي اذرعات ) ازاءها بحری ما
كانت فيه هاء التأنيث بعد ألف زائدة نعو أَرْطَأَة وعلقاة فلا يصرفها في العرفة وهي لغة قليلة ضعيفة ۰ .

(۱۷۳) ب ‏ ج : عنزلة . حریف .

(۱۷) ب.ج : وأتما .

( ۱۷۵ )ي سيبويه ج ۲ ص ۱۸ : : وقال في رجل اسه مسلات أو ضَرَبّاتٌ : هذا بات کیا تری وسلات کا
تری . وكذلك المرأة لو میتہا ببذا انصرفت . وذلك أن هذه التاء لا صارت في النصب وا حر جرا آشبپت
عندھم الياء الي في مسلمین والياء الي في رَجْلَيْنِ ٭ وصار التنوين عنزلة النون ألا تری الى عرفاتر مصروفة في
کب الله عز وجل وهي معرفة ال ع لی ذلك قول العرب هذه عرقات مباركاً فا » ويدلك أيضا على
معرفتها نك لا ندخل فيها ألفا ولاما وانما عرفات منزلة جَمْع ومثل ذلك أذرعات سمعنا أكثر العرب بقولون في
بيت امريء القيس : 5

لل ءا

غل الخال . ول وکانت عَرقات ذكرة لا انتصب عل الال لان النکرة لا یکون له
حال الا 5 لع قلیلة ۰ وهذا كلام جمیع العرب . واستدل على کونها معرفة بشيء آخر
وهو امتناعُها من الألف [ واللام ] "2 وهي كذلك في التتزیل کقوله تعَالَى : - ر فاذا

ا ا٠‏ مر )۱۷۸(
تتورنها من ارات ولا بيب انی دارسا فر عال

ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذا عرفات في غير موضع .
(۱۷۱) ب » ج : عہا الحال .
(۱۷۷) من بت .
(۱۷۸) آپة ۱۹۸ / البقرة ۲ .

۳۸

باب اعراب الاسماء۱)

اعرای(۲) الأسماء على ثلاثة اضرب ۰ ونضب وج فالرفع 3 لد قبل
اف والجر » وذلك أن ارف يفني عن النضب الجر تخو قَامٍ رت وعمرز
منطلق الب واج لا يكونان تی یتمحر قا ريد امه( ورت

بعمرو الیوم؟ » .
قال الشيْخْ الامامٌ أبو بكر :
اعلم أن أسبق الخرکات في ارب هرا » وذلك لأجل أنه يَستَغِي عن صاحیّه

و وهل نو

وهما يفتقران اليه . وتقول : م ربد » وعمروٌ مق » فتجدُ الکلام صحيحاً من غير
سب والجر اذ لا يحب أن تقول : قم رد یام » ولا عم منطلق یوم ولا أن
تقول : قام زیڈ الى عمرر . واا يكون ُ للمنصوب وابحرور فائدة لا ييطل بعدَيها أصل
الکلام . ولوقلت : وی » أو بعمروء ل یکن كلاماً نی یتدم الرفع أن تقول :

صرب ی ترآ » وترَزْتٗ بعمروء آویکون قد جَزی کر انسان فتضمرة » » فتقول :

مر كوب ك

ضرب زید ومر بعرو ۰ فذلك0) الضمير مرفوع لا محالة » واذا کان حال ارف

.۰ جاء عنوان الباب في ب و ج قوله «قال الشیخ آبو علي‎ )١(

(۲) سقطت «اعراب » في ج

(۳-۳) بدله في ب : شي منطلق الیومٌ ٠‏

ره) ب اج : بزيدا. تحریف .

» شرب زیڈ رام زمر يكون شرب زية وم مرو‎ : a)
قد جری ذکر انسان فتضمره فتقول : صرب عمرژ زيداً ومرزت بعمرو » والصواب ما هو مثبت‎
. في الأصل‎

(5) باءج: وذلك

۲۰۹

مع ١‏ صَاحيه(۷) علی ما وحم من استغنائه عنہما وافتقارهما اليه وجب ا م بتقدّمه
في ايد (A).‏

واعلم اَن الرقم للفاعل ي الأصْل اك في الابتداء(۹) 2 على ذلك لان
اصول الكلام على ثلاثة متا الفاعلية وامفعولية والاضافة ‏ فافع 2
وات الزات وال للمضات اليه » فالمبتداً والخرداخلان على الفاعل د.
على ذلك أن المبتداً اما بڑتی به ليُخبرَ عن . [ لسع عوالأصل في الاخبار» واذا
کان كذلك کان الفاعل قبل المبتدأ في المرتبة » کا أن الفل قبل الاسم في الاخبار»
ره رادا الا آلنکرة آوما فی ضرباً من اک ان
هم قَانُوا : أن الأضْل أن یکو الخ نكرة كقولك ١‏ رمق » وأما دح
2 هه فلا [ ری ٩۱]‏ من ذلك على کل حالی۱0) » وهو الراد بقولي : ما یتضمّن
ضَرْباً من التنكير » و۳ // واذا کان ۲ 22 ال الاخبارء وکا الفعلٌ
هر لدم والأضاّ فيه [كان ](۱۹) ما خر ی عنه ا ی ایق فقد علمت أن
أصل رن آن کون لفاعل . وقال أصٰحابتا : أن البتدأ شب ب۱٠‏ من حیث كان
میا عه جيل علامته ار 2-01 المبتدأ شب بو من حیث کان ا زء الثاني (15)
من الملا أن الفاعل كذلك ۔ و من بقل : ای الأضل المبتدأ في ارم ینظر
الى اللفظ فیقدر آنهم امش مبتدأ كان ہُو الم وذلك من سلامة الجانب .

(۷) ج : مع صاحبه .
تو رت کر نت
(۹) ب٤‏ ج : في المبتدا .
(۱۰) من ب و ج . الصواب . وني الأصل « الفاعل . تحریت .
(۱۱) من ب و ج . الصواب . وني الأصل : يعدي . تحریف .
(۱۲) ب »ج : على كل وجه .
(۱۳) ب »ج : ونینه . وما في الأصل أوى .
)١١(‏ من ب و ج . وهو الصواب .
(۱۵) ج : مشبه به .
)١١(‏ ج : والثاني . سهو.
(۱۷) «ان» مكررة في الأصل سهرا .

لیے

قال لیخ بو علي :

« فأمًا تولهم :ان زيداً ذاه » فْمثبّهُ بالفعول به لدم (۱۸) ات عد
رو وکذلك قوم : ما بكر خارجا ء مُشْبّهُ بالفعل والفاعل(۱۹) . واذا كان الرهُمُ في
له له وَجب أن ینم عَليْهُمَا في الذكْرِ» .

ال شخ الامام أبو بكر :

وو وت سر وه یھی
ان رد هب ء لاه قد تقد دم التصوب فيه على المَرْفُو. تما لازماً حی لا يقال : ان
منطلق زيداً ٠‏ فأجاب ا هذا على التشيه بالفعول ال نو قولك aE‏
َو وذلك أن حرف لا أطل لَه ي ال » ولك د باعل نجل هل لَه منصوبٌ
مرف کم یکون للفِغل » الا هم آلزموة طريقة واحدة لثلا یکون لَه نے رن
الد أن شل : أنه بمنزلة قولك و
تقدیمه مر ن حیث أن اخ بڑڈی الى الاض الک . ألا تی أنَّ الهاء في غلامه بعودٌ
الى زي . فلو رت فقلت : قرب لاه داه كنت فد أضمرت الشيء ء قبل جزي
کرو وذلك غير سائغ :۷ . فالمنصوب في قولك : ضرّب “يدا ام غیت

تقدیمه کا جب تقدیم المنصوب في قولك ان يدا منطلق + ا

واللزوم . وليس کذلك ما دَکره الشيخ بو علي من قوله : صرب زيداً َو لن
ندیم لا با متا فهو یه ان زيداً ذاهب » من وجه وما ذكرته يبه من
وجهين » الآ أن فده أن يذكرٌ تقدیم النصوب فقط » والاوضح ما ذكرنا وهو قول
لشیخ أبي الحسين . ثم قال الشیٔخ أبو علي : کا أن قولهم ما رَد ذاهیا(۳۷)) مشب

2

(۱۸) ب : والقدم .
(۹١)بء‏ ج ال ال . سهو . « وأما مثبت في الأصل هو الصواب . وسوف يرد هذا النص من قول
أي علي في شرح عبد القاهر الآتي .
(۲۰) ج: غير شائع : تصحیف .
(۲۱) «ضرب ۰ مکررة في ج سهوا .
( ۲۲) نص قول أبي علي التقدم «ما بكر خارجاً .

ل١١‎

بالفعل ولفاعل » لين لك آله کت تم التصوب تفن لازم في قوللك : ان مت
ذاهب » مع أنه مه بللفعول الم » کذلك وَجَب تأر اب في قوِك : ها زیت
منطلقَاً.ه حتى لا يحوز أن تقول : ما منطلقاً زیڈ وان كان اسم ما بمنزلةٍ الفاعل في

ےر كوس له

قولك : سا زید عَمْراً .
والفاعل جوز أن یأر . عن الفعول لفظاً كقولك :رب 3 عَمْروْ واا وجب
ذلك في وین لأجل أن العايل حرف لا أضل له في العمل فان شي بنحو
شد ومد وما شب بیش ٠‏ تقول : ان زيداً مق 1 تقل ۶ مدید د
لام . وما ید خارجاًء کا تقول : ضرب ید عَمْراًء فالعمل في المَوْضِعيْن
لظي ومَحمول على اتشيه فألزما طريقة واحدة حتی يُفرَقَ بين ما هو اصل
7 الاک بو لان بوقرلة : وجب أن دم علہما في الذكرء يعني بالگ آن
قال : اله قل شب // الجر في ا لأن تمده علي في الق هو
الدلیل » والشيء ء لا بحي ء دللا لنفسه و بش بالشيء ¢( على غيره .

(۲۳) ج : مدوشد .
(14)ج : وبين المشبه . سهو.
(۲۵) ب و ج : بشيء .

ب۲۱۳۲-

قال لیخ اب على :

وباب الأبتداء »

الابتداء وصف في الاسر المبتدأ أ يرتفع ب به » وصفة 2 البعد۱» أن يكون مُعَرَىّ من
العوامل الظا ہرق(٢)‏ مد الیه و » مثال ذلك وید منطلق » وعَمُرو ذاهب »
والعلم . +حَنٌ ء ولج قح . فزيد ار بتعزیه من العواملٍ الظاهرة نمر ان وكأن
وظننت وباسناد الانطلای(*) والذّھَابِ وجوه اليه » .(")

.قال شَيْحْنا الامام أبو بكر :
e‏ َ‫ 2 9 2 2 7 س‫
ان العوامل على ضربین : عامل لظي وعایل معنوي لاحظ للسان فيه وافا
ھت 0
ا یت 7 رمه “ير 5 4 اوھ بيو 1 و ۹
فالأول : و ان ون وظنّت » تقول : ان زيدا ملق » فيكون عامل النضبٍ
ا و و ےی عو عو ےو ہے کر و و ور
في زید ان کک ری . وتقول : ضرب زید » فیکون الرافع لزید ضرب » وهو

روق

والثاني سا منه اثنان » احدهما : ما هم م ذكرة من 1۳ عامل رن قو لف
الضارع وقوعٌة موقم الاسم في قولك : مرزت برجلي یضرب" . فيضرب برتفع لوقوعه

(۱) ط : وصنفه «الاسم » البتدا .
(۲) ب ج : من العوامل اللفظية .
(۳) ط : ومثاله .

(4) ط : [من ] نحو.

(۵) ج : واسناد الانطلاني . خطا
(5) ط : ونحو ذاك اليه .

(۷) ج یعرونه . تحریف .

EE

6 ضارب » ولیس وقوعه موقع الاسم بلفظ . والثاني ما يعمل رن في 0ر
البتد وهو تعریه من العوامل الظاهرة(۱) وما ب بجري مجراها ‏ وذلك ول ا
منطلق » فا عمل ارم في زيا تعريه من العوايل اللفظية وليس التعري بلفظ کرک
واغا مى » وقول الشیخر أبي علي : فرید ارم بتعريه من العرائل قفا
۲ وس والذهاب ونحوهما اليه انا 7 م اسناد٢)‏ الخبر ال ای بياناً لذلك
لأجل“ أن التعري من العوامل لا یکول الا بعد نادان ٍ الخبر اذ الاسم لا بعرزی
من العوامل اللفظية الا لأ یخبرَ عن ٠‏ فان لف يزيد » من غير خبر مظهر أومضمرم
يكن بتدأ » بل كان عنزلة أن تصوت صوتا » وذلك لا یکون له اعراب وا نما تقول :
رید وسكت .فل کان التعرّي من العوامل لا يحصل لاع اسناد د الخبر ذکرهما
جا فلا بْجب آن يض آن الخبر يعمل ال في المبتدأ كما قال البغدادیونَ 40
فانهم كوا 5 یَترافعَانِ آي بعمل کل واحد منها رن ي الآخرو[ لأن“ ] الاسناد
7 غير التعزي حتی کان زیدا في قولك : زید منطلق م۱۳ بعاملیٔن از العامل هو
من العوامل اللفظیة كن وظتنت وما ری ذلك المَجرّی(۱۹) وھ و لا لفط
ماع أبو الحسين بقول(*۱) ل مر في الاسم 0 ارم بن المرامل
الظاهرت وما يجري میاه ۰ ولا يَذكرٌ الاسنات را أن لتعري لا یکون

وہہ

الأ مع الاسناد لم ذکزت وان الاسم لا بلفظ ب به ه مفرداً .

(۸) ج : من العوامل الظاهرية .

(۹-۹) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .

(۱۰)ج : ولأجل .

20 بن الأنباري في الانصاف مسألة ره ) ج ١‏ / 44 - ١ه‏ الى الخلاف في العامل اد والخبر ولم

يشر الى راي البغداديين هذا واعا اشار الى راي الکوفیین في أن البتداً والخبر یترافعان .

(۱۲)من اج . الصواب . وني الأصل لا آن . تحریت .

(۱۳)ب ‏ ج : يرتفع .

. ج : هذا اف حری‎ )١١(

(١١)ب‏ : وهذا شیخنا رحمه اللہ یقول ء جو: : وهكذا کان شيخنا رحمه اللہ يقول .

(۱۱) في القتضب 5 : د فأما رفع المبتدأ فبالابتداء . و معنى الابتداء التنبيه والتعريه من العوامل غيره » وهو
أول الکلام » واعا يدخل ا حار والناصب والرافع سوى الابتداء على المبتدأ . آنظر أيضا ئن المصدر شه
1/4

١

فا أن یک بل عايل” نو الفعل كقولك" :. :٠‏ ضرب رید ء فلايكون حينئل مبتداً »
نمی من العوايل . وما أن یکون متا مسندا اليه الخ نو زيدٌ منطلق » وما
أشبَهَهُ . واذا جاوزت هذين القِسْمَيْن // كان محالاً وكانَ اللفظ به جارياً مجری
التصویتِ . 0

وما قول الشبخ : وا يَجِْي مَجراه ٠‏ فالقصوذ به الأفمال لت غو أن
تقول : ا زیڈ حرج رت » وان الزيدون خرَجُوا حرجت . لأنّ الاسم الواقع بعد
ان مرفوع ف لام عنزلته(۱۷) اذا فلت : الزيدون شم جوا » في الابتداء . ولیس
حُكْنْهُ ذلك الک في القدیره لاجل أنه مرفوغ بفعل مُضمر یره هذا الظاهر .
فالتقدیر في قولك : ان الريدونَ خر جوا : ان خرج م الزيدون خر جوا . فاضمر الأول
لدليل الثاني عليه : فالاسم بعد أن غير مغر من العوامل اللفظية على الاطلاق » أن
الفعلَ الضمر بمنزلة الم وانم جر بن موی سی جو ارت
بعده الاسم بدلالة ن اعا لا يقول 3 أخوك خحرجت و ولا ان سے
ریت » ولا ماد : ان زيداً ضرف على اضمار الفعل » ٠‏ فَكَمَا نصب هنا پفعل
[ مضمر ٠]‏ كذلك ب بر لزیدون نی قولك : ان الزيدونَ خر جوا ٠‏ بفعل مُضمر راذا
کان مرفوعاً بالفعل لم يكن مد ء كا نك لو آظهرت ال فقلت : ان خرج
الزيدون » كان كذلك . فَهَذَا مَتَى وله : وَمَا يجري مَجْرَاهَا .

وكا شيخ أب لخن بكي عن لیخ أبي علي أنه كان یقول في اسب :
عامل الف فیه هوکونه أولاً ان » ذلك الثاني حديث عنه تپ
ان لامل في تيه من العام لظاهرة» لا زیم الم خی کون ول
هان هن خرف عنه » فاعرفه .
وقد ذَكَينًا أن اصل من يکون للفاعل ء وان البندا رع عليه وه به ء من

(۱۷) ج : لنزلته . تحریف .
(۱۸) من ب وج . وهو الصواب . وني الأصل «مظهر». تحریف .
(۱۹) ب ‏ ج : فهذا .

ناوات

حیث أن كل ولعو منهیا اع . فوجب الرَفُ غيرٌ عامله » لأنَّ الوجب مشابية
المبتدأ والعامل ور العرامل چا أن موجب الاعراب في الأفعال المضارَعَة
مومشابهتها للأسماء ء على ما وَصَفَنا ۰ وا ر . رف عاملة وقوعه موقع الاسم
1س والجزم لم . ویستی البتدأ مسنداً والخرٌ مسنداً اليه کا يسني
الاسم الأول 5 قولك : : غلام زید افا والاني میاه اليه » د الاسناد الامالة
كَمَا أن الاضافة كذلك . ألا تَرَى الى قوله» أَنْشَّدَهُ الٹیخ :
فلن ماه اتا طهوت الى كل حاري جدید معطب /۸|
فاضفنا بعّی نس( كما وی ۷۶ عن أن ين اتا خلافاً في المد
والمسند اله۲۱) وهذا لن كاف .

واعلم أن صاحب الکتاب لا يثبت 000 9 ال مین : أحدهُما في

الظاهرة » وقد ات أبوالحسن 00 عاملاً تال 7 3 وذال أن اذا 0 امررت

(۲۰) ب ‏ ج : بمنزلة أسندنا .
(۲۱) بدل هذه العبارة في ب وج قوله : ہ على أن في السند والسند اليه خلافا بين الناس ۰ ۰ وانظر عن الخلاف
الذي أشار اليه المسألة الخامسة من الأنصاف في مسائل الخلاف 44/١‏ - ١ه‏

(۲۲) ب ج : أبو الحسين. تحریف .

وقد أشير الى مسألة هذه العوامل المعنوية الثلائة في كتب النحاة في أكثر من موضع » فبالنسبة للعامل العنوي
الأول ( وهو وقوع الضارع موقع الاسم ) قال سیبویه في ۸۱ : ١‏ اعلم انا - أي الأفعال - اذا كانت في ۱
موضع اسم مبتدا وا ۳٣‏ بي على مبتدأ ء أوفي موضع اسم مرفوع غير مبتدأ ولا مبني على مبتدأ أو في موضع
اسم محرور أو منصوب فأنها مرتفعة » وکینونتها في هذه الواضم الزمتها الرفم . وقال البرد في القتضب ج ۲
ص ه : « اعلم أن هذه الأفعال المضارعة ترتفع بوقوعها مواقم الأسماء مرفوعة كانت الأسهاء أو منصوبة أو
محفوضة فوقوعها مواقم الأسماء هو الذي يرفعها .

وفيا يخص العامل العنوي الثاني ( تعرى المبتدأ من العوامل الظاهرة . أي الابتداء ) فقد قال سيبويه في
ج ۲۷۸/۱ :... فان المبني عليه ( أي على المبتدأ وهو الخبر) يرتفع به ( أي بالمبتدأ ) کیا ارتفع هو ( أي كا
ارتفع المبتدأ ) بالابنداء . وذلك قولك عبد اللہ منطلق ارتفع عبد الله لأنه ذكر لیب عليه المنطلق .
وقال البرد في القتضب ۶ : فأما رفم المبتدا فالابتداء . ومعنى الابتداء : التنبيه والتعرية عن
العوامل غيره » وهو أول الکلام » وانھا یدخل ا مار والناصب والرافع سوی الابتداء على المبتدأ . وانظر آبضا
من القتضب 1۹/۲ و ۱٢/١‏ . والأنصاف في مسائل الخلاف 46/۱ - ۵۱ وعن العامل العنوي الثالث

7 ۲۱۹

00 ورأیت زیدا الظريف (*۲ وجاعني زيدٌ الظریف*۲۳ ۰ فانه ا
وما أشبهه سی صفة حرور ورف ی ٠‏ وينصبّةُ بکونه صفة انصوی .
رکونهٌ صفة ٹحرور أو مرفوع أو منصوب(*") ی رت ای > ولیش للسان فيه
سا وفع ااضارع موقم م الاسم في قولك : مرت بر جل 9
وم المبتدأ من العوامل اللفظية كذلك ۰ وصاحب ؛ الكتاب ےعا يمل الام في الصفة هو

العامل في الوصوف(۲۷) . فاذا لت : مررت بزيد لظریفِ كان جر الظریف عنده
بالیاء » وکذا الباب . والباء عامل لفظی فاغرفہ فهر جملة القول يي هذا الفصل .

قال 2 اول

لذمب عمرو 7 رفع کر ان وخبره عو كان قال : لوا زی 1 أو

مقیم وال » ولولا هره [ هي TOF‏ التي معناها امتناغ الي ء لوجود غيره » وذلك ان

ذهاب برع لوجود غبره نت ھی الي ٣۰‏ ام التخصیض(۲۳۱ [ نحو
قولك : لولا اغف د ولولا ات ۲۲ كقوله :

= (عامل الصفة ) فقد ذکر السيراي ( حاشية سيبويه ۲8۷/۱ مانصه : ( يكون الاعراب الحاصل في الوصوف
وني الصفة متعلقاً بالعامل الذي عمل في الوصوف . کا قال البرد في المقتضب ۳۱۵/4 : النعت انما برتفع با
ارتضع به المنعوت ء راجم قضية العامل العنوي بي المسائل الثلاث ورأى أبي الحسن الأحفش في الرتجل لابن
الخشاب ۱۳۷ -۰ ۱۳۹ .

(۲۳) سقطت «انه» في ج.

( ۲۸ - )۲ ) ساقط يي ج بمب انتقال النظر .

(۲۵ ) بء ج : حرور أو منصوب أو مرفوع .

ریب ج : یکت .

( ۲۷) في سيبويه ۲۰۹/۱ - ۲۱۰ فأما النعت الذي جرى على النعوت فقولك : مررت برجل ظريف قبل » فان
النعت عرورا مثل النعوت لأنہما كالاسم الواحد .

(۲۸) ما بين العاضدتين من ب و ج و ط . واثباته أبين .

(۲۹) من ب وج و ط ء واثبانبا أصوب .

رس ج : هي الي .

(۳۱) ج: التخصیص . تصحیف . وكذا في كل الواضع التي سرد فيا .

(۳۲) من ب و ط : أبين.

۲۱۷

۵ تود عقر اتيب ال مج بني َو طرى لولا الکئی ۳
5 الاسم بعد لولا هذه لا يرتفع بالابتداء من حيث كان ماه اخصب ٠‏
والتخصیضص بقع على الفِعْل .

قال شیخنا لامام أبو بر :

اعل أن ولا على ضریّن : آحدهما أن يكون ماه اب الشيء لوجود غيره »
کقولك : لولا زید لكان كذا وکذا . وھذو يقع بعدها الاسم اعدا و زيد والقتال » وم
آشیه ذلك ما يخير عَنْهُ . فاذا قت : لولا ۸ کان زنل ا بالابتداء ع وخبرة
محذوف . والتقدیر : ولا زد مَوْجُودٌ » ولولا(*۳ ری في مكان » ولولا القتال في زمان
لكان كذا وکا » وحذف هذا الخبر [ ]۳۹ حذفا لازماً لطولِ الکلام وب
الذي ہو تون لكان کذا وکذا ء أن الال تذل عله ول تولیم : رانك
کالبوم اک ۷ التقديرٌ : ما رات ر۷ کرجل ارام الیوم ء حذف

(۲۳) هذا ابیت بطریر من قصيدة قالها للفرزدق . ونسب أيصا للأشهب ابن زميلة أو رميلة النبشلي ( وهي أمه .
شاعر محضرم . آنظر في ترجمته : الوتلف والختلف للامدي ۳۲ والأغاني ۱9۹۳/۸ > والعيني ۱
والخزانة ٠۰۹4/۲‏ ) ,
وغو منسوب بریر في ديوانه ص ۰۳۳۳۸ والنقائض ۸۳۳ ء والکامل للمبرد ۱۵۷ - ۱۵۸ ( وذكر أنه ینب
ضا للأشهب بن ربیل ) » والخصائص ٤٤/٢‏ » والفصل ۰۳۱۹ وشرحه لابن يعيش ۳۸/۲ 0۱1۵/۸9
ومواد : (ضطر) من اللسان ۰/٩‏ ۰ والتاج ۳۵۱/۳ و (ما) من اللسان ۰/۲۰ ۰ والتاج ۰111/۱۰
وشواهد الغنی ش ٦۲٤۹‏ ج٢‏ ص ٦٦٦۹‏ > والخزانة 4۱۱/۱ وما بعدها » وشواهد ابن عقيل للجر جاوي
14 شع الشواهد للعاملي Er‏ والدرر اللوامع ۱۳۰/۱ - ۱۳۱ .
وهو منسوب للاشهب في محاز القرآن لأي عبيدة ۱٢/٥‏ و ۰۱۹۱ و۰۳۹ والأمالی الشحرية ۲۷۹/۱ و
1/۲ .
وغير منسوب في کتاب ابلسل للزجاجي ٥ء‏ والایضاح للفارسي ۲۹ ۰ وشرح الحاسة للمرزوقي
۳ .
وي اللسان چرس : بتوضوطري : حي معروف . وقيل الضوطري الحمق . قال ابن سيدة وهو الصحیح
ویقال للقوم پر رن غناء : بنو ضوطرى ۰ ومنه قول جرير بخاطب الفرزدق حين افتخر بعقر أبيه
غالب في معاقرة سحیم وثبل الرياحي مائة ناقة .
ورواية الديوان ... أفضل سعیکم .. . هلا الكى المقنعا .

(۳۶) كذا في ب . الصواب . وئی الأصل وج «لولا » سهو.

(۳۵) من ب و ج . ابين.

)۳٦ (‏ كنذا بي ب و ج. وهو الصواب . وني الأصل «ولان ۰ . سهو.

(۳۷- ۳۷) ساقط في ب وج ببب انتقال النظر.

م١5‏ ل

ذلك وجل الفعل للزمانِ كقولهم : ناك صائم ولك قائم > حتى کان 000
هو الانسان الرني ¢ کم کان (۳۸) نهار كان هر الصائم > فقيل ¢ رايت

کالیوم رجلا كا تقول : ما رایت کزید رَجُلا. ول قول

2 ےکی 2 کر ہت ۳۹ م 3 5
اہ ما ان رایت ولا سيعت به کالیوم طالى انیق جرب( )

1۳ ما ان رأیت کانسان وکطال أراة الیوم ط20 نيق ۰ بمعّی کڈ

0 أنيق كطالٍ أراة لو > ثم جَعَل الفعل یوم احتى کان الال اتساعا ال : ما
بت کالیرم طالى نيق > کا تقول : ما زا کهذا الانسانِ طالیاً » ونحو ذا من

العذف جا کشر ي کلامهم .

ولا َع بعد لولا هذه التي تيد امتناع الشيء لوجود غيره الا الاسم ء فان حل
فی شيء على الفعل فالتأويل عاط كنحو ما أنشده بَْضهُم من قوله :

۳۷ قالت أمامة لما جف زائرها هلا زیت ببعفص لاسهم السود

]3 ل 2 رو
لادز درك الى نه لوا خیذت ولا عُذری محدود۳)

(۳۸) ج :کم أن .
(۳۹) «کانه » ساقطة في ب ه ج .
(4۰) هذا البيت لدريد بن الصمة الحشمي ویعده : ۱
سبللا تسد عابنلة يفم اله اة مواغم الب
يقال انه الما عندما خطب الخنساء بنت عمرو الى أخويها صخر ومعاوية وهي نينأ أبلها فرفضته .
والبيت منسوب له في معاني القرآن ۳۰۰/۲ و ۰۸۵/۳ واصلاح المنطق ۱۲۷ ۰ وكتاب ما اتفق لفظه واختلف
معناه ۵4 ۰ والأمالي للقالي ۰۱۱۱/۲ وابن يعيش ۸۲/۵ و ۰۱۲۸/۸ وشواهد المغنى ش ۸4۸ ج
۲ ص ٩۵۵‏ .
وغير منسوب في مغنی اللبيب ش ۹۳۰ ج ۲ ص ۱۷۹ .
وروایته في ابن يعيش ومغنى اللبیب وشواهده : « هانیء أنيق » وني هذا الأخير آیضا « ولا معت بمثله » . وفي
کتاب ما اتفق لفظه واختلف معناہ : «هاني أنيق صَهُب ».
(١14)سقطت‏ وطلى» 5 ب و ج.
(١ا)ب٤:‏ ج : ما ان رابت
٩۳ (‏ )ينسب هذان البیتان للجموح الظفري . وي الخزانة ۲۲/۱ : هو احد بني ظفر من سلم بن منصور ورویت
لراشد بن عبد الملك السلمي . وقال صاحب اللسان في ( غدر) ۲۱۹/٦‏ : وقیل : هي لراشد بن عبد ربه .

--۲۱۹-

وخمل٩‏ على أن الفغل ق بَعْدَهُ ولیش کذلك ء لان ول : لا خدذت(*» بمنزلة م
4

ہے سے۔

ون ل فد متهم ولم دم کا ١‏ أن قوله و ( فَلاصَدَق ولا
صلی ) -0» [ بعنزلة ۳ فلم بَصَدِقْ ول بَصَل وکذا قول الشّاعر :49) //

۱۳۸ وأي أمر سيء لاقمل( 6)

= نبا للجموح في جمهرة اللغة ( ذرع ) ۲۰۹/۲ ( الثاني منہما) ء والأمالی الشجرية ۲۱۱/۲ ( الثاني
أيضا ) ء وابن يعيش ۱ ومواد : ( سود ) من اللسان ۳۱۹/4 والتاج ۲ و ( عذر) من اللسان
5 والتاج ۰۳۸۵/۲ والخزانة ۲۲۱/۱ وما بعدها .
و ينسبا في القصور والمدود لابن ولاد ۷۹ ( الأول ) ۰ والخصص ۰۱۹۵/۱۵ والانصاف في مسائل
الخلاف ۷۳/۱ وما بعدها .
ورواية الثاني في ب ‏ وج : « لولا جددت ولا عذري حدود . ہ تصحیف وذکر لما صاحب الخزانة . نقلا
عن آخرین - عدة روايات منپا ہ نا جت طارقا ٠‏ ہ وهلا رميت بباتی الأسهم السود » » وہ لادركسبك ٠و‏
0 لو درك ۷ قال : فيكون دعاء ھا ء وبالرواية الأخيرة ورد الثاني في جمهرة اللغة والخصص وي مادة
( عذر) من اللسان والتاج . کا روى وحتى خدذت » في المقصور والممدود والمخصص .
وأما زوجته . وحلت علها خليدة » في مادة ( سود ) من اللسان والتاج . والأسهم السود كناية عن الأسطر
المكتوبة » يعني هلا كتبت لي کتابا . ويقال الأسهم السود نظر مقلتیه » وخددت معناه حرمت ومنعت +
والمُڈری : المعذرة وقوله : « لولا خلیذت » هوعلى ارادة أن تقديره لولا أن حت » أن لولا التي معناها
امتناع الشيء لوجود غيره هي مخصوصة بالأسماء . . وقد تقع بعدها الأفعال - کیا ورد في الشاهد - لکن
عبد القاهر رفض ذلك وفسر ہ لا لذت ہ بأن معناه ل خد . ويرى أن لا هنا مركبة مع الفعل ولیس مع لو .
وهذا الرأي ذكر في الخزانة على انه لابن الأنباري صاحب الأنصاف ( انظر المسألة العاشرة : القول في الاسم
الرفوع بعد لولا ۷۰/۱ ۷۸).

(46) ساوج : وحمله .

(89) ب وج : لاجددت . تصحیف .

)4٩(‏ ب ج : لم أحد. تصحیف.

( 4۷) أية ۳۱/ القيامة ۷۵.

(4۸) من ب و ج . الصواب .

. ب » ج : قول الاخر‎ )1٩(

ری یی و یو سس و رت

شمر الغساني الأعرج من بي جبلة . وهذه الأبیات هي :

لا هم أن الحارث بن جا 2 7 ا على أب ۲ 5 ۳
ورك الاد ةة المحله وكان في جاراته لا عه له

واي مر سی لاقمل
SS‏ . وركب الشادخة اة أي رکب ضلة قیحة ات ی
خسف E‏ ہت . وقصة الخلاف بین قائلھا اا
مذكورة في المؤتلف والختلف ۱۵۸-۱۵۷ في ترجمة حرملة بن عسلة - أخي عبد المسيح . -

٠

بريد بقل سے وت بت
یکون ي قولك : لولا رَيْدُ لكان کذا .

والضرّب الثاني في لولا : أنْ یکون لاتحضیض ۲ ولا يقع بعده الا 0 اما
مُظوراً واا مُضمر » فالمظهر کقولت زٍ ولا ضربت یا منزلة قولك : اضر
ولمم نع لت ۽ الذي أَنْشْدَه ء لأن التقدیز : لولا سار الک 2 5
ترون الكو ٤‏ لالہ قد" تَقَدَمّ. ذكرٌ کل واحد من ال ولد في قوله :

دون عقر الیب / ۳۵ /

واا يعني بها [ أبا )2 القرزدقی غالبا ء لأنّهُ عاقز سحیم ببس ويل لب
فيقول جرير : انكم جا ذو نَ(۷٥)‏ الفخاز في عقر الابل فا کم لا تفتخرون ععاقرة
الأبطال ول الكاةء ود الب « أبى الحسین رحمة ال“ في ذلك :

وقد رویت منسوبة لابن العفیت العبدي في اللسان ( زنا) ۰۸۰/۱ وله ولعبد السیح بن عسلة في شواهد المغنى
ش ۳۸۷ ج٢‏ ص 574.
والأبيات غير منسوبة في اصلاح المنطق ۰۱۵۳ والخصص| ۳/۱۸ و ۰۲۳/۱5 والأمالي الشجرية ۰۲۲۸/۲
والأنصاف ۰۷۷/۱ (الشاهد فقط » ومغنى اللییب ش 4۰4 ج ۱ص ۰۲4۳ والتاج (زنا) ٠١١/٠١‏ .
والاستشهاد في قوله « لا مله » حيث دخلت لا النافية على الفمل الاضي لفظا ومعنی » وعبد القاهر بری أن لا هنا
بمعنى لم والاضي بمعنى الضارع اذ ذکر أن الشاعر قصد به ول یل .
انظر أيضا في نسبة الأبيات ووجهة الاستشهاد فيا الخزانة ۲۲۸/6 وما بعدها .
(۵۱) ب ‏ ج : ولا جددت . تصحیف .
(۵۲) ج : للتخصيص . تصحيف .
(0۳) من ب و ج . الصواب .
)٥٤٥(‏ سقطت «قد» في ب وج.
(هه) من ب . الصواب .
(5ه) سحم بن وثيل شاعر ضرم معروف له أخبار مع زياد بن أبيه کا ترددت قصته في العاقرة مع غالب أبي
الفرزدق في كنب الأدب . أنظر مثلا الاصابة في تمييز الصحابة ۱۹6/۳ والخزانة ۰۱۳۰۱۲۳/۱
(/اه) ب : تتقاذفون » ج: تتحادثون .

(4ه-مه) غير مثبت في ب وج.

ل55١‎

/ دَعوا الفْخْرالاً آن تروفوا کزومکم . وین عرافياً وقیناً شاب
فالکرومٌ : الق الم . وكانَ غالب صاحب ابل کر e‏ لیخ ب وا سین(
آنه أتى أمیر المؤمنينَ علیا(۲۱) رضي نع فقا : من أنت ؟ فقال : غالب . فقال أمير
من : صاحب الابل الك ؟هال : عم . فقال(۳۳) :- ما فعلت بايلك ؟ قال :

عذعنها ۳ التوائب وت الحقوق 0 : ذاك خیرسبلها ء من هَذا الذي ا
فال : ھی وه یقول الشعره فان أذن۳۹) آمیر الزمنین آنشده . ال : عله القرآن
فان خی له من الشغر.

فلولا هنو[ لا ]۹ ی ید الاسم البتدًلاختصاصها بالف » والفل یم
من الابتداء » لأ بعل في الاسم ء فلا بک أن بی من الموامل لیر عة ألا
تری أنك اذا قلت : ألا رج زيد» م يُنكنك أن تَجعل ود مد مُخيرا ]000
عَنْهُ . کیف وهوفاعل » واسم واحدٌ لا یکون فاعلاً ومبتداً » کا لا يكو مفعولاً ومبتداً .

نعو أن تقول لولا زيداً » على اضمار الفعل ء فاعرفه .

قال شیع أبو علي :

١‏ الابندا۱۳ یختص به الاسم ء فاذاً لا يقم الاسم البتدا بعد لولا هذه [ التي

(۹ی) لم أهتدٍ ال قائل هذا البيت فیا راجعت من الصادر . والکزوم : الابل اخاربة

(59) ب » ج : وحكى شيخنا رحمه الله .

(۱*) ب ج: على بن أي طالب .

(۱۲) ب۱؛ج : ثم قال .

(۲۳) في اللسان ( ذعع ) ٥٥٤ - ٥٥٤/۹‏ : د الذعذعة التفریق ٠‏ زذعذعهم .
الدهر أي فرقهم » وني حدیث على رضوان اللہ عليه أنه قال ترجل ما فعلت بابلك وکانت له ابل كثيرة
فقال : ذعذعَتها النوائب وفرقنها الحقوق . فقال ذاك خير سبلها - أي خیر ما خرجت فيه .

)٦٤(‏ ب مج : فان کان أذن.

(۲۵) من ب وج . الصواب

. من ب ج : الصواب . وني الأصل «خبرا » . تحریف‎ )٦

٩۷ (‏ ) ب » ط :۰ والابتداء .

-۲۳۲--

لتتحضيضٍ ]280 كا لا بقع بعد أن التي للشرط والجزاء . نمو ان الله آمکتي من

فلان(۱۹) لبعد اذا في نوت راذا الا انْشَقلت ) -« ۲۰ واعا(۲۱) هذه الأسماء بَعْدَ
هذه الحروف محمولة على الفعل دون الابتداء

قال سیخ الامام عبد القاهر :

۶ 6 ,و و 2
ا 7 : والابتداء بختص بر الاسم
لا ٠‏ متا واا« لم بجز فيه آن نکن

مر و ام

8 ۲۷ ۶

الذي يدانا نقذ دكره من أن اف

3
مبتدا » أجل أنه بر ولا من

شا أن يكون محرا ماع فلا تقو في تولك : لا عرج ربد : أن رح

لَه خبرء ولو جاز ذلك" لحار
ضحك ۰ کا تقول :

£
مبتدا »

زیڈ عندي » وزید

7 و ٠‏ ے7 ےگ 02 یھ 8 و
ولیس الغرض بالابتداء أن یکون مَلفُوظاً بو(؟" أولاً ء فیقال :

واد في ذلك ء ونا القصود بالابتداء نا أن

أن تقول :

2

حرج عندي أو خرج

: أن الفعل الاسم
من العوامل رح . وذلك لا

و

بنا الا في الأسماءے واا يكون ذلك المَعْنّى في لد ء الذي هو نقیض الَف // رز
كان كذلك ما قبل أن زيدا في ولك :لول ید ) مبتداً ء لان لولا اذا كان قبل لم یکن

ول" ملفوظ به فاعرفة .

وأمًا تشبيهة للولاالتحضيضي”*"0 أن واذا

بقع بَعْدَهُ ُ۵ الا الفعل کا أن آولا في هذا الضرب

(08) من ب وج وط. أبين

ove
فن حيث أن آن(۷) - للمُجازاۃ فلا‎ »
كذلك . فان ؛ رقم مه الاسم کان‎

(؟59) ج: من فلان «فعلت »» ط : من قلان وثتلته»).

(۷۰) آية /١‏ الانشقاق ۸4.

(۷۱) ط : فانم .

(۷۲) ط : دون الابتداء (كأنه اذا قال : ان امكتي الله »
ما ظهر يدل عليه ويغني عنه ) .

(۷۳) باء ج : ولا. تحریف .

(۷۸) سقطت «به » في ب .

(۷۵) ب ج : للولا التحضیض .

(۷۹) بان » سافطة في ب وج

(۷۷- ۷۷) ساقط في ب وج بسب انتقال النظر .

فتقدیره ان - أمكنني اللہ أمكنني » فاح الفعل » لان

۲۲۳

حمولاً على فثل مسر . فاذا قلت : ان الله أمكنني من فلانٍ» فان لیر ۲ : ان
أمكنني لله نتي من فان م الا لدليل اني علب » كقول تال :ابش
منا واحداً مه ۷۹ - التقَدیر : : انتبع شر تہ ¢1 أضمَرَ الدليل الظاهرٌ الذي هو
تب عليه ] ۲ فاسم الق تعَالی في قولك : ان الله متي » یر مین زيدا في
قولك : ان زیداً ری » کذلك . ومکذا حکم اذا لأنهُ مَضیِنٌ لِمَعْنَى
المجازاة(۸۳) . فالتقدیر : اذا انشقتِ السماء انشقت َء ء مرفوعة بفعل مضمر یله
المظهر » وضو ذا كثيرٌ وستراه بعد 49 ان شاء ات۳ ,

قال الشیع أبو علي :

دومتا برقع من الأسماء بالابتداء زین قولهم : ین ید ؟ وكيف عمرو؟ فزيدٌ
وعمرو يرتفعان بالابتداء » وکیت وأينَ خبران تم عليهمًا ما فيهما من می
الاستفهام . ولاستفهام لا یتدم عليه ما کان ي حيرو » .

قال شخ الامام ۳ بکر :

اعلم أن ادير في قول ليخ أبي علي وا في تولهم این زد کت
مرو ؟ على تولك : وعمرو في قولهم : كيف عَمروٌ ؟ الا أنه بح للاختصار.
ا وعمروٌ في قولك E‏ زید ؟ وکین عم ؟ مرفوعانِ ادا وف وأين AY.‏

"عبان .ال :ون »وکین 6" الآ أنّالاستفها 4 کلم

فلذلك(۸** تدم الحبرٌ على المبتدأ اه . ومَعّی قوله : أن ۰ الاستفهام لا يدم دم عليو(۸۹)

(۷۸) ب ‏ ج : فالتقد

(۷۹) آية ۲6/القمر ٤ه‏ .

(۸۰) ما بين العاضدتین من ب و ج . أبين
(۸۱) ب وج : اذ . سهو .

(۸۲) ب » ج : معنی اشازاة .
(۸۳-۸۳) غير مثبت في ب و ج.
رئی) ب » ج : حذفه .

(۸۵) ب » ج : 0

(۸۰) ب ‏ ج : واين وکیف .
بے ہے النظر .
(۸۸) ب » ج : فكذلك . تحریف ۔

(۸۹) ب + ج : لا يتقدم عليه . -۔ كت

ما كان في حيرو ؛ أن ما كان الاستفهامٌ مُشتَلاً علي [ فان ۳ لا ی ْلَه ه فلا
تقول : رید ین ؟ لأجل أن الاستفهام قد الس بزید ومَخَلَهُ . ۹۱ واا كان كذلك لأن
الأصْل في الاستفهام.۱٩)‏ أن یکون بالحروفِ ومیغة يبغة الاسر على معناة فرع على ذلك .
کیا لا جوز أن مرت الل مو و وظطربت یا ترید هل زیڈ عند ۶ء
ضرت دا ؟ لا الحروف : تجيء ء لافادة المَعانی في الأَسْمَاء والأفعَال ٠‏ فلا تأتي بَعْدَ
تقضي ذكر الاسم ول كفا ا لماع من لأا عى تي قم في ما ۔
0 : زد كيف ؟ ولا عرو ین 20 لا تقول : رَد في الدَارأمْ في السَنجد ؟
"عم زید مح ابل عرد : آفی الدارا" زا أم في السنجد؟ اسقیم
زد ام صح .
واڏا لَمْ يکن الشي ءُ داخيلاً في حبر الاستفهام جاز تمه على که . تقول :
تن مرت فى أو مکان أنت؟ تم ا وني عل من وأ ممصي
الاستفهام » أن فاحل فيه ّى الاستضهام كما يحل في الاسم نحو زی
وعمرو . واذا قلت : من رَيْدُ؟ واي رجل ربد فاعرقة .

يبي أن تم أن ین أبن وکین تلا وذلك آنا اذا قلنا في قولك : ا

د : الین بر مت ل لقصرة ماكو من اهل الي عومش
یو موہ ٣ء‏ وہہ يتطق ین خر اذ الَقدیر في قولك : أبن
ند ؟ ۹۸ أي موضع أستفرٌ ید أو متفر . فهذا المُضترهُوَالِحر نی القیققه؟) . وكا

)٩۰(‏ من ب و ج. أبن
(۹۱-۹۱) بدله في ب وج : وانما كان کذلك لأجل أن أصل الاستفهام .
)٩۲(‏ باءج: وعمرو أين .
ر۳٩-۳٩)‏ بدله في ب وج : وزید سقم أم صحیح .
(44) ج : في الدار. سهو
)٩(‏ ج : فقدم الياء .
(95) ج : عمرو,
(لاة-لاة) ساقط في جءب.
(۹۸) بدل هذه العبارة في ب واج قوله : أي موضع استقر زید ء فاستقر هو الخبر في الحقیقة .

+۲٢۲٢٥

سائرٌ الظروف تقول : القتال يوم الجْمُعَة . فيكون 0 کت يوم الجمعة » والفْل
الذي تتعلق به اروف یکون(۱۰۰) الخ . واا تقول : ان الظرف خر نحو بوم
الجمعة وی وني الدار اجل ن نی هذا ای يُسْتَفادُ من ذكروء والاً

فلوم یمد هذا الفعل کان عالاً .ألا تری أنك لوقلت : أي مكان ود 0
4 فائدت لانْ رم ینم من اضمار هذا الفعْل اذ ارف يكون منضوباً

وما کف » ہ َس بل بفعلِ ‏ وأا هو اسم قد ال على الأحوال كما أن
ماني قولك : ما عندل ؟ ١‏ سم قد اشتَمَل على الأشياء كلها «١‏ منزلة أي شيء
عندك ؟ وكذا من ٩۰۳‏ تصن جمیع ما یل واشتمَل عليه . فاذا قلت کین

02ھ ر وف

عَمْرَوٌ ۳۳ فكائك قلت : آسقیم عرو" ام صحیح ٢ء‏ الا اك أت یکین

لعموم كما قد قدم قبل » فک أن سیم اسم غيرٌ ظرف » کذللك کین لا یکون ظرفاً . فان
6 : فاه یی قولك : على أي حال زد ؟ وني آي حال عَمْرو ؟ فالحواب أن هذا
کے ين تورك : سی زد ام یح ؟ أل ری نك [ تقول ]2200 في
أي هاتین الحالتینِ هو فان كان ذلك يوجب ٤ات‏ تکون كيف ۷۷ ۰ ظزفاحتی يقال : آنه
في موضع تس کان يني أن بب بل في قولك سوہ
عل أن الام یش عل .ما او تس اله لاحت

تقول : أفي الدارأم في الج تذل حرف ابر على ما م ھ0" ¢

(۹۹) با ج : يتعلق به الظرف

٠٠١(‏ )سس » ج : ويكون. سهو

(۱۰۱)«کلها , رفعت من هذا الوضع قي ب و ج » ووفعت بعد قوله « على الأحوال » التقدم دکره .
(۱۰۲) سقطت «قد» في ب .

)٠ ۳(‏ بج : كيف زید .

(۱۰۸) ب ه ج : : أسقم زید.

(۱۰۵) سقطت « أيضا » 1 به ج .

(۱۰۹) من ب و ج. الصواب . وهي ساقطة من الأصل .

(۱۰۷) سقطت «کیف » في ب و ج.

(۱۰۸) ب : أفي الدار زيد في السجد . سهو.

جوت

علمّت أن أيْنَ في قولك ا م
من ] أينَ أنت ؟ كا تقول : آمن البصرة أنت ام من
سقیم ید أو في صحيح ۱۱۰(۶)

و گر ل

مفرد رو امن

۷ فقت هم : لا تغذلوڼي وانظروا ‏ الى

: این زيد ؟ ظرف منصوب

+ ولذلك( 20 حل 0 :

ا الكوفة ؟ . ولا لم جز ان تقول :

وكى ا

لِم أن كيف الذي هو عبارة عن مرجم له |
الظرفية واضار الفعل الذي هو استقر . فقولة :

3 یم و و
النازع القصور کیْف یکون(!۱۱)

بمنزلة قولك : أَسَقِيماً يكون أم صَحِيحاً في کونه الما مفرداً عارباً من تقدیر الفِْلٍ . وق

دل على مخالفة كيف لان
مل ع بل ۱۳۵ عل کو رو
دل على أنه ظرْفٛ وھذا تأیه «(۱۱۳)

وأما ادا أحذنا بمقتضى [ التحقيق 0150

وتقراب

فیا دک أنه يز أن يُقال : في کین آوعلی كيف »

کما أنه لا جاز آن يقال : من أبن ؟
ت۰

رو ۳ و
نے و ذلك من حیث إن

کت رم

الاسم كذ یکون را في الى مع امتناعو(۹'؟ من حرف ا حر . 5 کت ان متی

طرف وان كان لا يصح أن يقال : في می ؟
والتفصيل . فلما وجدنا أيْنَ قد

(۱۰۹) ب ء ج : وکذلك . تحریف .

(۱۱۰) ب وج: ام 5 صحیح .
( ۱۱۱) هذا البیت لحميل في دیوانه ص ۱۹۹ واللسات ( نزع )

۶ بت اذا ی اسر

آو من متی

یل فيه ما هو طرف من شأنه أن يَدْخْلَهُ الجَارء غر

۰ وا ينسب في الادة عینہا من مقاييس اللغة

۵ وأمالي القالي ۱٩۱/۱‏ وشرح الماسة للمرزوقي ق 1/917 ح ۱۳۹۹/۳ . والشاهد فيه محي» كيف

أسها مفردا عاریا عن الظرفية ومن تقدبر الفعل
ونی اللسان ( تزع ) ۲۲۷/۱۰ - ۲۲۸ : نع الانسان
واشتاق

رہ ا دو 4٤٤‏ :

قصر الشيء ء بمطرہ قضراً : حبسه . والقصر ا لحبس
( حور مقصورات ۴ الخيام ) آية ۷۲ الرحمن Yoo‏ :

م استقر » .

الى أهله والبعير الى وطنه ینزع نزاعا ونزوعا حنٌ

. قال الله تعای :
آي حبوسات یی خیام حدرات على ازواجهن .

AND‏ . وهو الصواب . ونی الأصل : «ودل». سهو.
(۱۱۳) ب ‏ ج : : تأقيس . تحریف .
)١١4(‏ من ب و ج . وي الأصل : والحقيق ». تحریف .

(۱۱) ج : من امتاعه . تحریف .

٣ ۴۷.‏ سے

ار م 1 هه ۰ کے ره م ہے گے ی م
آفی الدارأءٌ في السجد » عَلِسّا أنه طرف ولمّا لم نجد ذلك في كيف ورأیناهُ مشتمل
وم و

عل مالا يصو هار يآ اسم یر ا . ومکذا متی جِعلنَاءُ رفا ء لأنا
وج سؤالاً عن الأزينة وكائنا بمنزلة بو المممعة ام يوم السب٘ت(١'١)‏ فاعِفه فا من

مواضع الب .

قال لیخ أبو علي :

« وتقول : ی الخروج ؟ ؟ ومتی او وج یجوزمّی زیڈ ؟ كما يجوز
ری يوم الجمعة ٠‏ لان e‏ الزمان لا تتضمَن الج توت الامکنة تتضمن

الأخداث والجثت ]۱ . قال شیخنا الامام ابو بكر :

ور “دوه

١‏ الم أن مى سوال عن الأزمتة » كما أن ین سوال عن الأمْكتة » فلا جوز أن
تقول : متى هلان ظروف المان لا تکون خر عن الأشخاصں مد الفائدة في
ذلك » ہ لأن أحواها مع الا 2 حال واحدة » ألا رى أن يدا يوم لمع هو الذي كان
يوم الست » ويس بقع یوما وينقطع يوماً كالأحداث نحو القتال فلا جوز أن تقول :

و بره

زاجم ٠‏ اك لا تفي بذلك شيا . فان قلت : حرج يوم الجُمعة ء فأتيت
فل جاز لاد خروجة َد بخص [ ببعض(۱۱۹) ] الأؤقات فهو بمنزلة أن تقول :
لقال بلج ٠‏ لا لا یکوں في كل رف يد » فلا یز : زا بلج
لم بر مکی ريد ؟ لأن الاستفهام م برج می عن أن کون ۳ مان مہ
بخرج ین من أن يكرا مكانا . وجاز تقول 1 زید ۶ لان خال الاشخا مدر
0 7 الأزمئة . آلاتزی 1 بگون مرة في الدار » وأخرى في المسجد » وثالثة ي التوق .
فاذًا ات عن الأشخاص بظروف المَكان قت ء فاعرفةُ .

(۱۱۹) ب ج : أيوم البت أم يوم الجمعة .

(۱۱۷) ط : ومتی الصیام .

(۱۱۸) ما بين العاضدتين من ب و ج وط . والسیاق یقتضی الباته .
)۱۱٩(‏ من باء وهو الصواب . وفي الأصل و ج (بعض ) . تحریف .
(۱۲۰) ب ‏ ج : من أن یکون .

۷۲۸

کات 2-0 0
قال الشیخ ابو على :
« وما يرتقع بالابتداء عبد الته(۱۲۱) في ہے کت چا و به »
فالأختيارٌ [ اميد" ] في عبد الله ال وضربتة في موضع خبرو».

قال شبْخنا لاام اپ بكر :
اعم أن الأضل قولك : ضَرَيْت عبد الله تم رال عن الفعول فیقالٌ
عبد الله ضرت » نم یی الفعل الى ضمیر الاسم ویرفم هو بالابتداء » فیقال :
عبد ارين » أجل أن فم اذا تى الى ضايرو م لب » اذ لا يعمل مین
واذا كان كذلك وَجب رفعة 4 بالابتداء وجل الحملة التي هي ضرف موضعر خر

* ار مر و ره

ورتم من يتصب فیقول ؛ : الله نة على اضیار فل ره هذا الثاني كاله قال :
صَرَبْت علد الله و ضرف 7 رك الأول لدلیل هذا عليه » وكونه شا وأ وی
الضب بالاختيار لا ۱۲۳) اذا قدت أن تَجْعل الاسم منصوبا مفعولاً فين حمَك أن
تقول غا عرزت فلا یی الیل الى ضمي لت الى اضمار رآخرء ولا تتناوّل
هذا التناول البعيد . ثم أن هذا ی زیم مراب :

المرتبة تبة الأول : مولك : ت ا تقد الفعل على المفعول .
والثانية : أن تقول : عَبْدَ الله ضَرَبْت ء فور الفعل عن الفعول وََمْبلهُ فيه

مء و

فتعر به مجراه مقد
8 ہو 6 دم رو 2 Slo‏ .ا هس وا مه راس >۔ وگو
والثالثة : أن تعديه الى ضميره وترفعه بالابتداء فتقول : عبد الله ضربته . حتى
سے ۔ ص ۳ ۳ ل 3 5 ۳ ع ور
كانك قلت : عبد الله مَضروب ۰ في کونه مزفوعا بالابتداء .

و ه ۶ و

سے رصي رک پیٹ
عد انه مريت ا موونة اتن

(۱۲۱) ب ه ج هط : «قوطم » عبدالله.
(۱۲۲) من ب وج و ط . آول .
(۱۲۳) ب : لأجل أنك » ج: أنك . سهو .

--۲۲۹--

وهَاهنًا مر اا دون ما تقدم وهر أن 0 : عبد الله رک 074 علی
تقدیر الهاء . واا ضَمُفَ هذا لأجْل ب آنهم کانو۲) تضمرون الل ایکون زید موا
عند تعدّي الفعل الى ضمیره(۱۲۳) كقولك : [ ربدا ا ضَرينةُ ]۱۲۷ كان أن لا برفم [ وَيْدُ

هنا ]۲ ویتصّب لثلا یفتقر الى اضار الراجع الى المبتدأ أولّى وأجدر. وأنشد :
ات ام الخيار تدع على ذنبا سی کہ صم ۱۲٩‏
کل ٣۰‏ على تقدير : كله لم أن »وا لك وجب ا بط اذا
قال انلم تم کل قَدّه الفعل فاغرفة .

قال الثیٔخ أبو علي :

و ۶ ء دوه

« جوز بب عبد ال بفعل مضمر یکون(۱۳۱ الذي ظھر تیه » كاك
0170م رن عو اہ مم ارات سوک نا اي عن اظهار هَذَا

الفعل لدلیل(۱۳۳) اي عليه . قممّا جاء(۱۳۹) من ذلك٢٭۱۳)‏ قَولهُ عز وجل - ( والقَمَرٌ

(۱۲۵) ب : عبد اه ضربت » «ضربت » عل ..

(۱۲۵) ج : واذ » کانوا .

(۱۲۹)ب + ج : ال ضمير به .

(۱۲۷)من ب وج . وهو الصواب . وني الأصل «زید أضربته ۰ . تحریف .

(۱۲۸) من ب و ج . وهو الصواب . وعبارة الأصل ہکان أن لا يرفع هذا . » تحریف .

(۱۲۹) البيتان لأبي النجم العجلي في سيبويه والشنتمري 44/١‏ ۰ وبحاز القران ۰۸٩/۲‏ ودلائل الاعجاز ۱۸4 وما
بعدها » وأسرار البلاغة ۰ ومفنی نی البیب ش ۳۳۵ ج ۱ ص ۰۲۰۱ والشواهد الکبری ی للعيني
۹ - ۰۲۲۵ وشواهد الغنی ش ۲۲۱ ج ۵44/۲ - ۵48 » والخزانة ۱۷۳/۲ و 44۵ ۰ والدرر
اللوامع ۷۳/۱ - ۷٢‏ . وهما غير منسوبین في : معاني القرآن ۲۸۲/۱ و ۰۸۹/۲ وتوجیه اعراب أبيات
۰ء والخصائص ۲۹۲/۲ ۰ والأمالي الشجرية ۸/۱ و ٩۳‏ و ۰۳۲۹ وابن بعیش ۳۳۰/۲ و ٩۰/۹‏ والأشباه
والنظاثر 58/14 .
الشاهد فيه وجوب رفع كله على تقدير الضمير العائد في ۸۰ أصنعة» لاقتضاء المَعّنى ذلك .

(۱۳۰) سقطت «كله» في ب .

(۱۳۱) ط : یکون [ جوابه ]

(۱۳۲) ط : كأنه قال .

(۱۳۳) ط : لدلالة .

(۱۳۸) ج » ط : فا جاء .

(۱۳۵)ب »ج ط : على ذلك .

۲۳۰ _-

واه مار )23530 » .

قال لیم الامامُ آبو کر

مم٣۰‏ أن هذا الفعل بضر على شريطة تشر وأن الاختیاز ان لا نتر

واعا قَالَ ي فوله عبد الله اب

عي م لو 2 E‏

: كانك قلا : ضرت عبد الو ضربتة أو أهنت

علد لله ضرْه » وا قال : ا۳ء لأجل أن الضَرب اهانة » وكذا بو

۳ ۶ ہے اس سر صم 0000

صاحب الكتاب » فقول عر وجل - وار تا E‏ ۰ تقديرة ۱
7 2 20 2

در الَمر قدرناه منازل۱۶۰) . وقریب منه و ) اتا کل شي* خلقناه ت۱٩‏

E:
32

فالتقدير ۳ . انا خلا کل شيء خَلقَاهُ بقَدَر(١١١)‏ وید یه - رولف تم 3

على الابتداء(؟؟١)‏ كقولك : عَبْد الله ضربته . كاله » ولله أَعلَم » والقمر مقد

ونا لت في قوله - رانا كل شي

(۱۳۹) آية ۳۹/بس ۰۳٩‏

(۱۳۷)ب : اعلم قد تقدم» ج : «قد »
(۱۳۸)ب وج : فأنی بأهنت

. ۳١ ایس‎ ۳٩ آية‎ )۱۳٩(

۱٤١ (‏ ) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر ۔

(۱۶۱) آية ٩4/القمر‏ ٤ه‏ .

2
>> سا 82

و ر "و ع ركو كه
ء خلقناه بقدر) - : انه قريب منه » ولم اقل
2 - و

تقدم .

(۱۸۲) ني سيبويه ۰۷۵/۱ وكذلك أنى ربد یه » وأنا عمرو رن لبي عبد افو مرت ہو له اما هو اسم
مبتدأ ثم ابتدىء بعده أو أسم قد عمل فيه عامل م ابتزيء بعده ء والكلام في موضع خبرہ . فأما قوله عز
وجل : (انا کل شيء ء خلقناہ بقدر) فاا جاء على رید ضربته » وهو عرلي كثير.

(١١٤١)ن‏ التيسير 184 : الكوفيون وابن عامر ( والقَمَرََدَرْنَاهُ ) بنصب الراء . والباقون يرفعها . وفي املاء ما من به
نر اف یں رت رد اتا سای سے ا فا
يو القمَرلأنہ معطوف على اسم د عمل فيه الفعل فَحُمِلَ على ذلك » ومن رفح قال : ہو حمول على
( وآية لهم ) في الموضعين ‏ وعلى ( الشّمْسُ ) وهي أسماء لم يعمل فيها فعل . ومنازل اي ذا منازل فهو حال أو
مفعول ثان » لن قدرناه بمعنى صيرنا . وقيل : التقدير قَدَرْنَا له منازل » .
قوله : ومن رفع قال : هو محمول على ( وآية لهم ) في الوضعین وعلى ( والشمس ) ۰ اشارة الى قوله تعالى :

وآ هم الليل تلخ منه 2 اللهاز مم

مُظلمونَ . والشمس تجري لسر لها ذلك تقدیر العزیز لعلیم .

لقع فدزناء ماد حَتَى عَادَ کالعرجون القديم . لااللئش یتّغی ها أن ْول القَمر - ولا الیل سابق النہار
رکل في َلك يسبحون » وآیة لهم أن حَمَلنا ذرینہم ي ال المشحون ر الآيات ۴۷ - )٥٤‏ / يس هد

أنظر معاني القران للفراء ۳۷۸/۲.

۳ ان

مل » لأجل نك اذا تصَبْت ار جذ لب فائدة لا توجذ(۱*۹ مع الم ویس
كذ له - ( اکل شیم تفت - عل در خلت کل هي. ت۳۷

لأنه ویر لم تکن فده كفائدة ات ات ذلك 01 اذا فكت : إن كل شيءَ
حلقناة عدر على تقدیر : خلقتا کل شی خن ء اشْتمَلَ الخ على جميع الأشياء

ل کا ره اذا قت : خلقنا کل شيء بقد رکان کذللك NS‏ ت0

و

ابقر بارفع م يكن شحف سوم »له و نب ده صفة شیم
ناف : کل شيء » تی که قل یل : کل شيء موق ا ره أي كاين ره
جوز أن یکون(*۱1) ها ا٤٠‏ ما یش عخلوق في الأشيا ۶ کم اك اذا قل :

كل ظریفِ ره في الدار جاز أن بظن أن ضربته صِفَة لظريف » وأنّ في الدار
خر خی کانك قلت : کل ريض مرو وی۹٩۱‏ الدار . فیجوزآن بکون

ها هنا رہ لم تضرنهم وم الذين ليوا نی الدار. نز : کل شي» » منزلة کل
ظريضي » واه بمنزلة ضَرَبله ‏ وبقدر منزلة في الدار» نحل في قولك : كل
ظریف رت( “0 // في الدارء أن جاعة من الظَرفَاء رهم وهم | لمشتیل علہم
الدار فقط » كلك ييل و : - (کل شيء خلقناة بق - اذا وق ؛
أن ](۱۰۱) کل د شيء ملق كاين بقدر » وان نا۱۴ ما یش بسَخلوقي ‏ واذا نمت

تا ال اس آلاتری انلف اذا قلت : کل رین ضرف الدار» نشب
على تقدیر الاضیار كان بمنزلة أن تقول : ضربّت في الدار کل ظریف (ضَرَبّهُ ني

(۱۸۸) بء ج : لم توجد .

(۱4۵) ما بين العاضدتین من ب و ج . وائباته يقتضيه السیاق .
)١١١(‏ ب : موز .

. ب » أن یکون هنا‎ )۱١١(

(۱۸۸)ب ء ج : من الأشياء .

(۱۸۹) ب : مضروب مستقر .

(۱۵۰) ب »ج : ضربته .

(۱۵۱) من ب وج . وهو الصواب . وني عبارة الأصل تحریف وارتباك ونصها « اذا وقع كل شبيء مخلوق كائن

بعدرہ ۷ .

(۱۵۲) ب » ج : وان ها هنا .

ا وہب

الدا و وهّذا يفيل د ان الضرب قد عم جیع

الظرفاء » الا أنه على صفة مخصوصة +

وهي أن کان في الدار دون غیرها من الأماكن . [ فکذا ]2640 یکون در في قوله عز
وجل :را کل شيء لقنا قد - الق قد عم جمیع الأشياء على صفة وهي
أن کان بقدر » فیکون الباء 2 بقدر معا بخلقناة ول يكن فيه اضیاز غو کاان > وکذا

بکون في دار في قولك : کل ظريف ضرف
انك اذا قلت : ضرت 1( 5 الدار » کل

الدار متعقً بضربتة دون استقرٌ » کا
ظريف » کان كذلك . فى النصب

هنا(۱۶۳) فائدة ری » وبذللگ(۱*۷) اختیر » وذلك غير موجود في قوله - ( وَالعَمَرَ
رف - لأنَّ القصود في الحالين أن التقدبر يول بالقمر فاعرفة .

وبَعْدُ» فان هذا الاضیار على ثلاثة آضرب :

+ و

و

دما : أن يكون الیل فلا تیا الى ضمیر الاسم النصوب فيكو ن٠٠‏ من

جنس الأول في العَمَلِ ‏ وذلك قولك : عَبْدَ الله
عبد الت » وهو مل المَُمَرِ في العمل » لك

وگو و کم e‏
و ضربته » آلا تری نه تعدی ل ضمير

در : ضر عبد الع ضر أو

0 5 00
اھت عبد الله مه فكل واحد من المُضْمَر والمظهر اصب کم 7

والضرّب الثاني : أنْ کون الفغل زد

تعدب الى شيم هو من سب الاسم

النصوب بفعل مُضمرء وذلك قوك : عبد ال مربت أحاء . التقدير َرَت عبد اله

ربت أخاة» هنت ع اتو صرت أخاة»

7
2 ور ضا

أجل أن الضَربَ اذا رقم على ما ہو

من مب عبار التو صا 7 . ألا ری أَنْكَ e‏

أخيه وت باهانة صاحبه . ویقول الرجل للرجلِ

ر۱۵۳) من » ب وج . واباته بقتضیه السياق .
ر4ه۱) من ب وج . الصواب . وني الأصل «هَكذا»
رهه۱ )ب : ضربته .

(۱۵۰) ب : ها هنا .

(۱۵۷) ب » ج : وكذلك . تحریف .

(۱۵۸)ب ء ج : ویکون .

۱-۲۳۳

: اذا کر صدیق فُلان فد رمي

. ريف .

۱ ب ام لقي و موس عد رو شم 0
واذا كان كذلك جری قولك : عبد الله ضربت أخاه » مجری قولك : عبد الله
۰

ره انك فعلا پنصب عَبْدَ الله » لد الا 0( حیث الت
ي تضور فق تسیر من

ما هو من یه . ولو قلت : زيداً ریت عمراً» لم بَجُزء لاجل أن عَمْراً ليس من
گے سپ ای ما برد لیس كك كان فى ان وک دای عبت
اه » ذكز یمود الى عبد الله . فان قلت : زيدا صرت عَمْا فی دارو » جاز الب »
ند تن و اوق على عَمروضحیر عاد ال زب » فك قلت : لابشت رَد
ضربت عَراً في دارو او °( زیدا ضربت عمرا في دارو اذ ۳۱ كان
ضربك في داره اهانة لَهُ واستخ فا(۱۳۷) به فاعرفة . ۱

ولضرب الال : أن یکون ال لاجر من غير جنس ال نيال
وذلك َلك :نا مرت بو» فالفغل اضر صب لسر متو اهاري غير أن
ما بتعدی بالحار یمود ال التاصب او اله ال مروت بزید و 0
دو ےک مرت ر

وه >

له قولك : جزت زا انشد ٠‏

و ا ی ۳ 6ء
۸ يَذهِيْنَ في نجد وغورا غائرا 0۱۳۳

. ب : فسره ه ج : یفسره‎ )۱٩۹(

( ۱۹۰ ) ج : وضربت .

)٦١١()‏ من ب و ج. الصواب . وي الأصل داذا» سهو.

. ج : واستحقاقا . تصحیف‎ )٦٦١(

( *) هذه الورقة بحب أن یکون ترقیمها ٤‏ من تسلسل نسخة الأصل ولکنبا وْضِعَت في أول الخطوطة وعلہا رقم
۳ وقد أرجعتها الى موضعها الصحیح من لاصل . وتأکد موضعها هنا بالقارنة مع بقية النسخ .

( ۱۹۳ ) نسب سيبويه هذا البيت للعجاج » وتابعه الأعلم الشنتمري في ذلك ( سيبويه 44/١‏ ) ولیس في ديوانه
( نحقيق د . عزة حسن ) . وقد ذكر الاستاذ عبد السلام هارون أنه لم يحده في ديوان العجاج ولا ديوان رؤبة .

( أنظر كتاب سيبويه بتحقيقه 44/١‏ هامش ۳) . ووجدته مذكورا في ديوان رؤبة ( القسم الثالث :

الزیادات رقم ۳/۱۱6) 2 أبيات ثلاثة وهي :

يَهْوَينَ في تلو وفورا ازا فوايقاً عن دما جوائرا

کن في تج وغوراً غائرا
والبیت غير منسوب في الخصائص 1۳۲/۲ .
والشاعر يصف ظعائن يا تين مرة نجدا - وهو ما ارتفع من الأرض - ومرة غورا ء وهو ما انخفض مہا .
والمقصود تہامة .
۲۳6

فک ال تاک ناوغرا

اس سا ها

۰ نک جری المتعدی با جار مجری

لّاصب هنا حلا عل المع من حیث ان اعروز مفعول + كذلك بكرن القدیر فى

5 72 ور و رپ م و 74
مو سو ی و

مر و رو و کے
أولقیت زيدا مرت به . وانا اروا هذا

اجل , آنهم لا بضمرون الحارٌ في الغالب . فلولم بضمروا هَذا اللاب لافتقروا ال أن

کو مده

ا E‏ فيضمروا الباء ء فلمًا
ية(" آضمر الّاصب ء فاعرفه وقش عله
بط کل

قال لیم أبو علي :

« فان عطقت هذا الاسم الذي بختار فيه

حم 5

لما کان مَرَرْتَ به بمَعْتَى قولك او
3 فنحو هذا من الاضیار أوسع من أن

فيه ال بالابتداء ]0100 على فعل

وفاعل(۱۱۷) ا فہ(۸٦۱)‏ ات 8 وذلك ۳۱۹ قام عبد الله » راتا ضر ۰

۲
وسرت الیوم » یکا لفيته » .

ال بخ الامامٌ أبو کر : ۱
اد الط 5 الا
جاءني زد وعنرز عنرلة قولك” د جاءني الز
هناك اللفظ والجنش . وال۷٠‏ أنه لا يقال

رجل وق یں

(۱۹۸)ب + ج : كأنه.
( ۱۱۵ ) ب »ج : اي لقیته . تحریف .
(۱۹۲)من ب وج و ط . ابین .
( ۱۱۷ هذا يب واج کو ظط
)۱٦۸(‏ ج ۰ ط : فها تحریف .
)۱٦۹(‏ ط : وذلك قولك .

(۱۷۰) ب ء ج : منزلة قولك .

(۱۷۱) ج : وذلك .
(۱۷۲) ت : والزبدان . سهو.
(۱۷۳) من تب و ج : اول . وهی غير مشته ي

۲۳۵-۰

سین المختلفين نظیر التثنية 5 الاسمين لتقن فقولك :

سس و ور

اع بن هذا اي کا
ي ید وعمرو : الزیدان(۱۷۷) ۰ ولا ي

: رجلان . فما کان ان ول وت و اك VF‏ بعك أن فان

الصواب . وي الأصل وأو فاعل ١‏ . سهو

الأضل .

کل واحد ما عَمْروٌ ؛ نکذا لا طف هنا اسم على فع ولا عل على اسم ٠‏ وان
لن كل شيء على جنبه فقال : جلت » وذهت وقمت ؛ وقعذّت » عط

الف (۱۷۹) على الفعل » وجاءني 46 وعمرق فيعطف الاسم على الاسم .

واذا كان العطت میت ص0 ان یکون الثاني من جنس الأول » كان الاختیار في
قولك : قام 3 ¢ وعَمْر و کل ه۱۷۹۸( الات . كقولك : وعمرا كله > مك اذا

مب ضمرّت فطلا نحو قولك : قام ربد » وکلنت عَمْرا کلمت . فتکون قد عطقت

جملة من فعل وفاعلِ ٭ وهي قولك + کلمت را > على جملة من فقل وفاعل » وهي
قولل : قام زند وا نیت مات : قامَ ريد وَمْرٌ کل ء لم يكن بعد الواو
اضمازء وکان ترلاق : َو کلمت جُمْلةَ من مبتدأ وخبر کات :ور انم
من ف ن قَدْ عَطَفْتَ جملةً من الاسم على جملة من الفعل . وهَڌا ليس في خسن
الأول » لتركك المشاكلة ء وهي أن 14 الثاني من جنس الأول » حتاف
مُشَاكلاً للمعطوف عليه » ولا بختار هذا الب نی الابتداء في قولك : عمرو لس
3 ليس هنال عط فيعتبرٌ التتشاكل کیا کان في قوله : ام رَيْدٌ وعَمْراً
كله . فقد اقلت القضة عند القطت: وهو أن ارم كان الأحسن ۱۷۰ نی
الابتداء . وقد صار الآن غير مُختار» لان لك ۰ زد ودرا کلت آکز
من وعمرو کلم واا احتیر ذلك لأجْل نه اذا جاز أن تقول ا ضر
فتنصب على الاضمار من غير فَائْدَةٍ وجب أن بُختار ذلك اذا فاد التشاكلَ في
قولك : قام 27 ورا که ما جاء من ذلك وله عر وجل 3
( والازض بعد ذلك دَحَامَا) - 00 التقدير ودَحَا الأزض ا

۳

الفعْل ليُشاكلَ ما قله من الفغل » وهو قول على - «وأغطش ليها واخرج

(۱۷۸) « الفعل » مكررة في ج سهوا .
(۱۷۵) ب : وکلمته . سهو.
(۱۷۹) ب ‏ ج : كان الاختیار .
(۱۷۷) آية ۳۰/ النازعات ۷۹.
(۱۷۸) آية ۲۹ / النازعات ۷۹۔

بر نا

ضحاها ) - (۷۸ وقال سبحاتة بَعْدَهُ :- (أخرج منها ماءهًا ومَرْعَاهًا ء والجبّال
اھا ) - رو الى : وأزسى الجبّال | آرساها واضیر ليُشَاكِلَ المَعْطُوف
علیہ وهو وله :- (وأغرج مَاءَهَا ) - ومنه قولهُ عز وجل - (یدخل من
يَشَاء 5 رحمته والظالمين عد لَه عذابا لیم - ۸ کات وله اعم
ا الط آ2 هم عذابا یم فهذا 2-7 ید رت به » على

es

و
خزت رید مررت به » لان ۱

00,

2

ال الم اصب . قال الشاع 5 (۱۸۱) صاحب ا

وم ټ

/٢/‏ أصْيَحْت لا ايك التلاح ولا
الد آحشاه ان ا ےد
التقدیز: وأ

سا روا

حشی الب اخشاه ٦‏ فاضمر فلا يلصب الب وم برفعه لہ

من أن تحص

حيث انکر واحدة من الفعل والفاعل والبتدا
وعمرو كله ٠‏ فترفم(۱۸۳) بالابتداء » وتعطف جملة من امد أ ور على ملغ من

(۱۷۹) آیة ١م‏ وآية ۳۲/ النازعات ۷۹ .
(۱۸۰) آية ۳۱/ الانسان ۷١‏ .

(۱۸۱) ب ه ج : وأنشد . سهو .

7

سك اس بر إن نف
وحدي وأحشی ریا والمَطرا(۱۸۲)
۵ مه و و ن مُشاكلاً

تا 9 هذه ه الجمل فد تعاس من
والحبر أخخبَار لما ا أن تقول : قاء ريد

( ۱۸۲ )هذان البيتان للربیع بن ضبع الفزاري ( وهو من المعلمرين وترجمته في الخزانة ۳۰۸/۳ وما بعدها ) وها
منسوبان له في سيبويه والشنتمري » ونوادر أبي زيد ۰۱۵۸ وکتاب المعمرين للسجستاني ص ۰۷ وأمالي
القاليي ۱۸۵/۲ ۰ وأمالي السيد المرتضى ۱۸۵/۱ ۰ ومادة ( ضمن ) من اللسان ۱۲۸/۱۷ ۰ والتاج ۲۹۵/۹ ۰
والشواهد الکبری للعيني ۳۹۷/۳ - ۳۹۸ ( الثاني منیا ) » وشرح التصریح على التوضیح ۲ والدرر

اللوامع ۱۰/۲ ( الثاني منہما) .

وهما غير منسوبين في كتاب الرد على النحاة ۱۳۲ » وابل يعيش ۱۰۵/۷ أوهما ) والأشباه والنظاثر 54/4 .

ورواية الأول فی ب وج : ×١‏ اصحت لا
المصادر المتقدمة الذ کر .

ورواية الثاني في سيبويه : « ولا آرد رأس

أحمل

البعير .

.. ولا أملك » وپذه الرواية جاء 5 حم

كت

1۱۰

وأورد عيد الماهر البیتین دليلا عن آن نصب الذئب هر الذي يسوغه العنی وقد اعتار النحاة النصب من حيك
ان قبله جملة مركبة من فعل وفاعل وهو قوله « لا أملك » وهو يحري عند العرب والنحاة بحرى قوهم ضربت
زيدا وعمرا لقبته ء فكأنه قال ولقيت عمرا لتتجانس الحملتان في التركيب . وسوغ تجانس الحملتين عند

عبد القاهر العطف بینہما لأن حکم المعطوف والبطوف عليه أن يجريا على نس واحد .

(۱۸۳) ب : فرفعه.

الا

ل وفاعل و ان العف مني على أن بون الثاني من جا جنیں الأول [ وکفی ذليلاً على
َلك 2 لا لوت المستقیل » فلا یال : مت مس وأخرج اليم ](۱۸۵)
یت عل تالجم ات وق وب عن الم
الل والفاعل في نخ قول عز وجل و یت ام آم صایتون 0>
(۱۸۹ المعنی ام أ صم 5 م نتم ما وصَامتون"۱۸) خیرو 6 قد وت مت الجملة
لفعّة لزي هي لك صمم ٠‏ فلاجل دا جاز أن تقول : قَامَ زد ورو وکلم ۰ رع
بالابتداء . فان فلت : ره ملق ومد کله ان ر أجل نه کم
اضی له لأجل لماک . كذلك يجب أنْ ينع ۱۸9 لاضاز ما أل
5 اوت ما جملة من الاسم ولو أضمزت («0۸)فقلت : وعَمراً
کل پت اسم واطلت المشاكلة » فد
E‏ الاضار نٹ 2 ثم . وھذا ا لن ارف 2 وتر
[ الاضار ] :050 هو 21 تخصیل المُشاكلة . اجب من العدول عنه
لها راهم فاغرفة .

قال ی ۳

« ومثل ذلك مم 4 . - روجعلّا في قلوب الذين اموه رأة ورحمة
ورا دعا -۱ قول : ورَهْبَانيةَ حمول على فمل ا۹۳٠‏ قال : وابْتدعُوا

رهبانية ابْتَدَعُوهًَا » 1 رَى أن لڑھبانیة لا سيم نها على جعلنا مع وَسْفْهَا بقوله عر

ê

. ما بين العاضدتين من ب . واثباته أبين‎ )۱۸٤(
. ۷ آية ۱۹۴/ الأعراف‎ )۱۸۵(
. ساقط في ج بسب انتقال النظر‎ )۱۸-۱۸(
. ج : أن عتع‎ ۱۸۷
. ب » ج : فلو أضمرت‎ )۱۸۸(
ج : بحب . ریف‎ )۱۸۹(
. من ب وج . وهو الصواب . وقد سقط من الأصل سهوا‎ )۱۹۰(
سقطت «ها» في ج.‎ )۱۹۱(
. ۵۷ آیة ۲۷/ الحديد‎ )۱۹۲(
. ج : کا أنه . تحریف‎ )۱۹۳(

--۲۳۸-

۳ ەھ و

و۱۹9 1 ند مود 01 ان 2 بجعله له موی ےئ ہت هذه هی

مھ ۸

قال شخ الامام عَبْدُ القاهر :

عم أن ْلَه تَعَالی - رررفایة 2 ابتَدَعُوهًا ) - // لا و من رت

آحدهما : أن تکون الرهبانية منصوية بالط على وله مو . والثاني :
کن مَنْصُوبَة باضار فعْل يفره الظَاهِرٌ » كما ان الأزض في قوله 0
(والازض بَعْدَ : َك دحَاها) -(۱۹۸) کذلك علی ما فَسَرْنَا قلایجوز الوَجْهُ الأول »
لأجل لك اد عقت ( رَطْبانية ) على ود : (ورخمت) » وجب أن تجعل ابتدعوها
ا حتی كانك قلت : وَرَبَائیة مْتَدَعَة 3 . وهذا غیر جائز» لأن الرَهبَانة آو

ےی

کان حُکْمُھا حکم الرّحْمَة وصفت باتھا مدع من جهتهم .

و بي الوجة لني وهو أن یکون نضب [ اي ]بل مضمر بر
الظاهركأنّهُ قال : وابتدعوا رهبانية ابتدغوها » کا كان ديري قوله تعای - ( والاأازض
بعد ذلك دحاها) - ودحا الأزض بعد ذلك دحاها . وخسن اضار هذا لفل الذي هو
ابتَدَعُوا » لان ما قله۱۹۹) ففل رای المشاكلة بان یکون المعطوف جع من الط »
كما أن المَعْطوف عله الذي هو وله : جعلنا » کذلك . ولولم يضر م۲ هذا الفعل

۱۹٤ (‏ ) قوله دعز وجل » غير موجود في ط .
(۱۹۵) من ب وج وط . وهي غير موجودة في الأصل سهوا .
(۰ 6 اية / الأنعام 5
( ۷) بعد هذه الفقرة من کلام أبي علي بوجد کلام آخر مثبت في ب ( ص ۰۹ و) وهو موجود أيضا في ط . انظر
الایضاح ص ۳۲ - ۳٣‏ . ول اثبته لأن عبد القاهر أشار اليه اشارة يسيرة جدا وم بشرحه حين شرح فقرة أبي
علي هذه وانھا تكلم عا هو مثيت في النسخ كلها .
(۱۹۷) د تعا لی » غير موجودة في ب .
(۱۹۸) آیة ۳۰/ النازعات ۷۹.
(99١1)سء‏ ج : مالا قبله . سهو.
و ولو يضمر. . سهو .

و

لقیل ٠:‏ ورهبانية ابتدغوها » فرفع بالابتداء ء وذلك یط المشاكلة لعطفك جملة
رہہ o.‏
من الاسم على جملة من الفعل .

وما قَولَُ : «وجقل هر هي الني تَعدٌی الى مفعول واحد ء ال أن قول :
( رأة ورَحْمَة) » لیس بده شي يصح ] أن یکوں مفعولاً ی . وت على تلا
وجه : أُحَدُّهَا : آن تتَعدَى الى مفعول واحد فتکون مت عمل وصنع وفعل وهو هذا
الذي خن فيو . والثاني : أن تتَعَدّى الى مَفعولین كقولك : جعت زیدال کا
وجَعلت الماع بعضه فوق بَعْض . وانا ہُو بمنزلة قولك : صَیّرت رَيْداً فاعلاً کذا .
لت : أن یستعمل اتفتال كاد کقولهم : جََل بل کنّا » مثل كاد یل

„HF فاعرفة‎ [

قال الشبخ اوغا

« ومما یتفم فيه لا بالابتداء و تلم : ضري 2 قائما واکٹر شري
السويق ما۰۳ » وأَخْطَبُ ما يكون الأميرٌ قابا اي وأكثر وأخطب برت ٠٠‏
بالابتداء . وقائماً سد مس حبر المبتدأ » والتقدیر : : ضريي ید اذا کان قائماً أو اذ كان
قائماً 4 ۳۹۹

ال هیا لاام 5 بكر :

۵ ح م

اعلم أن نا القضل یل على ثلاث ث مسائل : انا منهما على وجه واحد .
وال لھا ا کم ایس فا . ليان + ول : قري زا اما ور شري السويق
ملتوتاً . فضربي مبتداًمنزلة أن تقول : ضرب زی . الآ أن الاعراب لا يَظْهَرٌ في لفظه
لکزنه مني على نجل باء المتكلم »دا عو ب مث في قولك : صرب

زد ا .)۲۰( ول هنا خر للمبتدأ الذي هو ضربي بازاء حسن ي قولك :

(۲۰۱) ج : أكقيل . تحریف . ۱
(۲۰۲) من ب وج . وقد أثیتاء لأن عبد القاهر اعتاد أن يخم بها کلامه .
(۲۰۴۳ )ب وج : ملتوتا « أي مخلوطا » والزيادة غير مثبتة يي ط .
(۲۰6)ج: ويرتقع ۰ سر ۱
(۲۰۵)ط : اذ كان قاعا او اذا كان قاعا .
(۲۰۹)ب : ضَرْبُ عنرو ربدا حَسَن .

3

Ts

ف 2 را خسن ۲۰٢(٣‏

ال هوك : ادا کان قائماً . فاذا ظرّف ز من قد یل خبراً عن ضري کا کون
سائ ظروف الزمان أخبار عن المَصَادِرء نحو القتال يوم الجْمُعَة . وكان فغل حقيقي
نل وجد وت » وفيه ضَم لی ء واذا مُضَافٌ اليه کما یاف // سار ظروف
لمات الى الجْمَلِ ٠‏ نو قولك : من یکون قائماً ء وقاعاً حال من زَیدٍ بنزلته في
قولك : وجد رید قائما . ولا يكون الكَلامٌ على عبر هذا الاضار» لاجل آنك اذا لم
تضمرة كان بمنزلة أن تقول : ضزبي زیدا ونکت » وذلك أن قولك : قاعا» لیس
صح أ بكو خا عن ضري » کما يکود حسفي ول : ضري ربدا حتن . واذا
کان كذلك عَلمت أن التقديرٌ ما دکڑنا الآ آنهم استغنوا عن ذکر قولك : اذاكانَ ء لا
الحا الذي هام یدل عليه لون معلا بان( ۳ الضاف اليه اذا في قولك :

کان » کا بتعلق بوجود 7+ ا قاتا

> واذا کان كذلك وجب أن یضمر له حر ودلك

وخ هذا لك لو سیت عن فت الب قلت : يوم الجمُمَوه أو حين
رج زد اوچین کون قائماً » ونکت . وانما تقول ذلك اذا قال لك : كي ف کان ريد
في حال ضربك ؟ وهذا مَعْنَى قول اللحویین :اقا سد مد حبر امد أي أنه دل
عليه اد 7 أن ای صَرَبتَهُ وت قيامه » فان أردت أن الرب" كان فیا مَضَى
قذزت : ضري ربدا اذ کان(۲۰۸) قابا . فاد واذا مَنْصُوبانِ کساثر الظروف » ألا

اك تقول : : ضري بدا حين فام ین يقوم » فتجده مَنْصُوباً کیوم الجمعة »

قلت زی زا جل وا سرن او هل عونت
لقتال اذا خرج زيْدُ . فالتقدیر : ضزي ريد وق اذْكان قائما ء وَيَقَم اذا كان قَائِماً »

بازاء تولك نوع حين ام ویقع حين يَقُوم . . فحين يقوم بازاء اذا كان اا

ع تت ¢

هذا حكم قوله ھا السویق من لاد أكثر مبتداً بقتضى
خر ارتا لا بكرن حرا » له ال من السویق ه كما كان میا خالاً ن ا

(۲۰۷)ب : لکان» ج : فكان. وکلاهما تحريف .
(۲۰۸) ب : اذا کان .
(۲۰۹)ب : اکر

ے٣‎ ٣١۔-‎

فالتقدیز : ادا کان ملتوتاً ء واا کان ملتوتاً على مَعّی : اذا جد مأتتً فاذا هو خير اکر

یکون ین في قولك : اکٹر مبیري( ۰ سین رج رَد . ولا فصل

ہین ین : اک شزبي وین شري في أنا رف مان کون حبرا عل » اذ لاشبهة في أن اکر
من الب كما کون ید من القَوْم في قولك :

یذ فصل الوم » لأن أفْمَلَ یکون بَعْضاً ما بُتَافٌ الیم بدا

سر سر

وت امسألة ااه سرد این نيتقدبر لحبرهفالمّی احطب ما يكون الأميرٌ
اذا كان قائماء سو الال مت » لأنَّ في هذه المسألة اتساعاً من وجهین :

”وف ۶

أحَدُهُمَا أن أفعل لا ضاف ال مالا یکون من رَى أنلك لا تقول : زید افضل
ا حمیر ٠‏ لاه لا یکون منها ء ولا تقول أنْضاً : رد أشعر يك » اذا لم يكن لقوم
ح في اقفر بجو ء لأنهم اذا ماروا عن هام اب نو سین ی فلا

صح یی علييم » ٠‏ لا ذلك یکون اا جار أن يُجَِسوه یلا م۱ » فأَمَا اذا
م يكن یه وهم مارك في الخطلة ال ولیک۲۳۳ للضي وه .

۳7
e

واحطب هذا ی الظاهر کنابة عن الأْمیر . وما کول بمعنی بمَعى الزمان (۵ لان ما م
ما بَعْدّه۲۱۳) مصدر کقول الشاعر :
۸33 سر ال ا دهت اللاي وکان داهن له ذَهَابا(14)

بر ار ما ذَهَب اي » فَكَذَلِكَ ما یکون الأمير بمنرلَة کون الأمیر ء والمَضدر

(۲۱۰) ب ‏ ج : شري

(۲۱۱)ب و ج : «وینزلوه » منزلته .

(۲۱۲)ب ؛ خ : فانه لم یکن .

(۲۱۳-۲۱۳) بدله في ب : لن مع ما بعده «وفي ج : «لأن مع ما بعده ؛ سهو.

(۸)۲۱۸ ینب هذا البيت لقائل معين فیا اطلعت عليه من الصادر.
انظر : الفصل ۳۱٣‏ ء وشرحه لابن يعيش ۱۸۲/۸ ۰ والأشباه والنظائر ۱۸/۲ ء والدرر اللوامع ۵4/۱ .
والشاهد فيه قوله : ما ذهب الليالي » وذلك أنه جعل ما مع ما بعدها من الفعل في موضع الصدر الرفوع بأنه
فاعل » ولا عائد في اللفظ ولا مقدر لأن الفعل لازم . والراد يسر المرء ذهاب الليالي .

(*) هنا يبدأ موضع الورقة ( ۴١‏ ) وقد سقطت من الأصل . وما بأنی من الکلام مأخوذ من نسخة ب مقارنا

بنسخة ج وسوف اشير الى نهاية ما يقابل هذه الورقة من النسختین وابتداء کلام الاصل عند الورقة ( ۲۷ )

مله .

—

2 على الزمانِ على تقدیر حَذف المُضَاف کته : جیّل(*۱) میم الحاج »
وفوف النجم . المَعنی_ رم حفوقی لنجم . ۱ فکذا التقدیز في قولك احطلب کون
الأمير : آحطب أوقات کون الأمیر ء يعني أحطب أوقات وجود الأمير"'") » ماما
023 فقا هَذا » فصارٌ من قولك : أخطب أوقات الامیر » ولیست الأوقات من

جنس أخطب فی الفاهر ء کا لا نکون الحميرٌ من جنیں أفضل في قولك : زید آفضل
الحمير . الا آنهم قد يمون الل مان على السعة فيقولون : نها صایم ٭ یلك
قائم » يبون الصّومَ والقيام ال انار الیل نها قمان فيه ومنة قول عز وجل
- ر والتهار مرا ۱ بِسَنى أنكم تبْصِرونَ فی م جل ال له حتى کان
الذي يُبْصِرٌ دون المخاطب ‏ ونحوذا كثيرٌ في کلامهم . فکذلك جَعَل أبام الأمير خاطبة
على سَعَقِ الكلام » لکونه خطیاً فیا حتى كأنهُ قیل : خطبت یام الأمیرء ثم أذحل
عليه همزة التفضيل : : أخطب أيام الأميركا بقل مثلا : أقَومُ لياليك ليلة کذا ثم قم ما
یکو الأميرٌ مقاءَ : أوقات امسر . على ما فسرنا فاضيف اليه أخطب ما يكون الأمير
فهذا لطر« من ال قد صح قرز ونه لہ أن تقول أحطب آونات
الأمير . وها هو الاتساغ الأول .

ولات ان : ہُو حتف الذي نم في المسالين وین » لاد الى
أحطب ما یکون الأمیر اذا كان قائماً . فاذا خير عن أ٘خطب ٠‏ کما كان خر عن ضزي
في قولك : : ضريي ز رَيْداً اذا كان قائماً » وقائماً ها حالکما كان تمه » غير أن ادير في

اذا عاف لأجل آنه في موضیع فم ع لوه حبرا عن أخطب » ید على ذلك آنك

تقول : أخطب أيام لأر يوم موه کعا تقول : أفضل الرجال زد » ولا يُنكنك

ان تقول : اخطب ایام الأمیر 2 7 يوم الجمَعةَ . واذا كان كذلك کان فك :

احطب ايام الأمير اذا كان قائماً ۰ بمنزلة أن تقول : أخطبٌ أوقات الأمير وت
به. فا أن ول : وت قيامه . مرفوعٌ بان خبر المبتدأ وغير متلق بل

(۲۱۵) سقطت «جنتك» اي ج . ۲ ۱

( ۲۱۹ - ۲۱۹ ) بدله في ج عبارات فيا ارتباك ونصها « فکذا التقدير في قولك : آخطب کون الأمير معنی کون الامیر

أخطب أوقات وجود الأمير» .
( ۲۱۷ ) انظر الآبات /٦۷‏ بونس ٠١‏ و /۸٩‏ ال ۲۷ و 7٩۱‏ غافر 4۰ .
(۲۱۸) ج : الظرف : تصحيف .

--۲6۳--

7

کم كان اذا في قولك د ضريي رد ادا کان قاض + لات لو فلك : ضري

د بقع وت قيامه › سیا اش وھ ولو ی :> اخطب أوقات الأمير یم
وقت قيامه كان ظاهرٌ الأختلال . واذا قَدْ استمل غير منصوب كقول الشاعر :

ا و ما ره و ره وی ھا
/ وبَعْدَ غد یا لهف نفسي على غد اقا راح أصحابي وت برایم ۲۱٩‏

ال من غر ومَجْرورٌ يمن » لأنَ ال يعمل ف فيه ما یَعْمَل في ال منة »
اه قال : من وف راح أصْحابي ۰ ولظروف اذا ا عیشت
مرفوعة في الأکٹر ہ ألا تری آنك لما قلت : ميرت في يوم الجمعة قلت : يوم الجمعة
مز + ره كذلك اذا یکوڈ في الصا ترقوع ا کان في ات تجرورا . وقد جوز
أبو الحَسن جر نی 1 وأجَاز أبو ی صریح ارف نو اذا بقوم زید ادا یمد
موه بمنزلة : 5 قيام زد وت مود عرو . واذًا کان الأمر على هذا جار أن
لبي 2ض ازع 5 لأ ای على توت : احطب أؤقات لایر رفت
قيامه . فان اروت أن تتصب اذا على الف » فالوجه عندي أن ES‏ عارياً
من تقدیر الما ء فک قال : أحطب کون الأمير» وأخطبٌ وجوده . سے ات
0 و ۱

(۲۱۹) هذا البيت لأبي الطمحان القيني ( قال عنه الآمدي في المؤتلف والختلف ص ١44‏ : ا مه حنظلة بن الشري
أو ربيعة بن عوف بن تمم بن كنانة بن القين . وانظر أيضا في ترجمته الأغاني ۱۲۵/۱۱ والخزانة 4۲١/۴‏ )
وينسب أيضا هدبة بن الخشرم .
والبیت منسوب لأبي الطمحان في ديوان المهاسة ٦٦/٢‏ ۰ وشرحه للمرزوقي ق ۲/4۷۸ ج ۱۲۹0/۳ ۰ وهو
منسوب غدبة في الكامل للمبرد ص ۱۲٤١١‏ - ۰۱۲4۹ ومنسوب لكليها في شواهد المغنى ش ۱۲۸ ج
۱ وما بعدها .
وغير منسوب في الأمالي الشجرية ۲۷۹/۱ و ۲۸۰ و ۳۰۰ ومغنی اللبیب ش ۱۳١‏ ج ۱ ص 44 وفي شرح
المرزوقي : ويروي « یافف نفسي من غد » . ویجوز أن تکون اذا في موضع بدلا من غد » والبدل اذا جاء
موکدا للمبدل منه ومفصلا جملة قد لا يستغني عن البدل عنه » واذا كان کذلك فليس لأحد أن یقول من
شرط البدل أن يلغى البدل منه ويمعل هو مکانه . واذا كان کذلك لم يز أن بلي اذا العامل في غد ء وهو
«على » أو ومن » في الروايتين جمیعا . وقد جوز أبو العباس وقوع اذا في موضع احرور والمرفوع » .

85لا

۷ فاا هي اقبال واذبا("۲۳)

.2 من الاقال و حتى کانها ت حسمت من » فیکون قولك : اذا کان قَائماً ظرف
زمّان اء خر عن المَصْدَر لأن ما يكون اذا كان مَصْدَرا كان احطب باتک
ال ادا جاح ۳ فرب ید ع يوم م الجمعة 3 کان ای من امو ۲

واذًا کان الامر على هذا حار آن ا : : أخطب لام ف قيامه وتقول :
آشد ما بضرب زید یوم الجمعة E‏ : کر شرب السويق اذا كان َو
في أن طب عبارة عن کون ووجود ء کما أذ کت بض ارب . فان قلت : فكيف
جوزتم : أن یکوں ما يكون 3 تقدیر الزمان ؟ وهلا جرتم على ذا في الباب ؟ فا لواب أن
پر یو ذلك آنهم قار : لب ما یکو مزر جه ٠‏ بارش .
لم يکن بد من أن یکون التقدیر اج أوقاتِ کون الأمير يوم الجمعة . اذ لو قلت :

مق

اح وحود الامیر يوم المع نت ععلت یوم الجمعة دا ولا 56

( ۲۲۰ ) عجز بيت قالته الخنساء - واسمها عاضر بنت عمرو بن الشريد - وتمام البيت برواية الديوان

تم مسا زتعت سین ادا 'اذکرٹ فالسا هي ال واأار
وهو منسوب لا في : دیوانها ۷۸ » وسیبویه والشنتمري ۱٦۹/۱‏ ۰ والکامل للمبرد ۱٦١‏ و ۷۰۰ و ۷۳۸
( العجز في جميعها ) » والاضداد لابن بشار الأنباري ۲۷۱ ( الشنقيطي ) / ۲۸۹ ( ابو الفضل )‏ والوازنة
للامدي ٢۷ء‏ وتوجيه اعراب أبيات ۱۸۱ ۰ وأمالی السيد الرتضی ۱۸۳/۱ و ۱۱۵/۲ و ۱45 ۰ ودلائل
الاعجاز ۱۹۸ ۰ والأمالي الشجرية ۱ ومواد : ( قبل ) من اللسان ٥٤/۱٤‏ » والتاج ۷۲/۸ و( سوا )
من اللسان ۰۱۳۰/۱۹ والأشباه والنظاثر ۰۲۲۱/6 والخزانة ۲۰۷/۱ وما بعدها وغیر منسوب في :
القتضب ۰۲۲۰/۲ والخصائص ۲۰۳/۲ و ۱۸۹/۳ ( العجز في كلما ) » والتنبیه على شرح مشکلات
الحماسة ۳۹۰ ( العجز) » والأزمنة والأمكنة ۰۳۱/۱ وابن يعيش ۱۱6/۱ ۰ وشرح الأشموني ( العجز)
4/۲ .
وروايته في الأزمنة والأمكنة وأمالي السيد الرنضی ۱۱۵/۲ و ۰۱45 والشنتمري وابن يعيش واللسان
والتاج : « تفم ما عفلّت » . وني ابن يعيش « اذا اذکرت ؟ ودک في الخزانة أنه بروي « فانما هو» أراد
فعلها . وقد شرح عبد القاهر في دلائل الاعجاز ص ۱۹۹ فهمه هذا ابیت وهو يطابق وجه استشهاده به هنا
فقال « وذاك أنها ل ترد بالاقبال والأدبار غير معناهما » فتكون قد تجوزت في نفس الكلمة » وانما تجوزت في
أن جعلتہا لكثرة ما تقبل وتدبر » ولغلبة ذاك علیها واتصاله بها . وأنه لم يكن لها حال غيرهما . كأنها قد
تجسمت من الاقبال والادبار.

هغل

الزمان المَصدر في ا حقیقة » فلهذا جاز ذلك التقدیرء واذا قصَدّت النصب في
سے ر مر مر ۵ 3 ۶
اذا . فالوجه ما ذكرت لك ۰ فاعرفة فان موضم الاشکال

وکان الشیخ يشبه هذا بقولهم + شعر شاع وموت مافت وو الول أ هم
جعلوا الأيام كلها قد بت بلودة خطية الأمير فيا ۵ کما جعل الشعر شاعرا حودته »
ولموت ذا موت لعظمته . والى هذا دب المتتّي في قوله :

ہے ری اھ ہہ مہ رت و 5 ۾
/١۷‏ ما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولك لشغر لشغري فيك من نفسه شهر(۲۲۷)

رسپ م

7ع وس و

وكذلك یجعّل الوجود خاطاً لات الفغل ياتى من ما بان یکون مُوجودا کا
وت للم : آقیت فلات نحا
.الم ی أن نظ لافراطه وشدته کان له نظرا ‏ فَاصِرٌ علی مَعّی دو بص رکلابن

وکذا مانت وشاعر يحمل ذلك بان يكون مثل قائل وضارب .

00ے سیر عام

قال الشیخ أبو علي :

« وین ذلك ون : آقائم أخواك ؟ وأذاهب الزيدان ؟ فقائم وذاهب يرتفعان
بالابتداء » وأخواك والزيدان » يَرْتَفِمَانِ بفطلهما . وقد سد القاعلان في کل واحدق(۱۲۳)

اسان مت خر المتد وحسٰن ذلك E‏ حك كان المعْتى آیقوم

آخواك ؟ ودب الزيدان» .

(۲۲۱) ب : وجه التشبیه .

(۲۲۲) من القصيدة الي مدح مها علي بن خن بن عامر الأنطاكي ومطلمها :
اع خلا من فوارسيها ال‌دهر ید وما قوْل كتا ومعي الصبر

والقصيدة في ديوانه ج ۱٥۹ - ۱٤۸/۲‏ والبيت الذکور هو الرابع من آخرها ص ۱۵۸ . قال العكبري في
شرحه : « أنا ما انفردت بعمل هذا الشعر ولکن شعري أعانني على مدحك ہ لأنه أراد مدحك کا آردته .
وهو معنى قول الطاني :

تقار الم بے افا ار له حى فت وا سل
انظر أيضا شواھد الشافية ۱۱۹/٤‏ .

(۲۲۳) ط : كل واحد .

۲

۸ ۳ ۱
قال ال عبد القاهر : (۲۲۹)

اعلم نایم في قولك :قمحا اسم فاعل » واسم الفاعل یل عمل
الفعل اذا اعنم عل شي؛ و اعد انم غل همزةالاستفهامٍ سر ون0
کیا يعمل قوم إذا قلت : أيقوم اخواك ؟ وھذا كم لك : أذاهب
الزيدان» لأن ها ای می ده تق رفم الزیدان وهَذا ] 8 //
کے مهن وا َف تالم وذاهب فالابتداء ۰۲۲۵ لأنها وان تنزلا
لفل قلا یمک رتم من الاعراب الذي یکون للامیاء » کما لم یعریا من
التنوين لمحت بالاسم » فَكَمَا أن رَيْداً في قولك : آزید قَائْم » مرفوع
بالابتداء ری من العوامل اللفظية > كذلك قائمٌ في قولك : أقائم أحواك ء
رتفم بالابتداء مساو اق اي من العوامل الظاحرة . فان قلت : ان
زيدا (۲۲۰) في فوللت وڈ بت له خر وهو قال ولیس و في تولك :
أقائمٌ الزيدان ؟ حير فالحوابث عله ما ذکره الشيخ أبو علي EE‏

۳9
ر ۳

خبر المبتدا .

وحقیقَةٌ ذلك أن قائماً في قولك : أقاء م الزيدان لما كان سل انل لَم یمن أن

یر عه بشيءء اذ خر ایکون ل + : أيقوم الزیدان ۽

وا و

میک یوم عبر لاستحالة ذلك » کذلك لا یکونٔ لقائم الکائن باه ره الآ
۷۵7 ما رفم لکونه اس في الفظ صار فطل كانه حت س مود الطاعز لا الى :

ولا يبي أن بقن أن الى في قوله a‏

لال

ضَرْي زد تیم > لأجْل أن ضزبي اسم مخ بصح الاح وخبره مُضمر
وهو قَولك : اذا كان » على ما فَسَرْنا . وقائم في قولك : آقائم الزیدان بمنرلة ال في

(۲۲۸) هذه عبارة ج وقد أُلیتا لپ أقرب الى عبارة الأصل . وفي : ب : «قال الشيخ أيده الله » .
(*) هنا نهاية ما آخذ من نسخة ب مقارنا بنسخة ج مما يقابل الورقة ( ۳١‏ ) الساقطة من الأصل . وبعده ستبداً
الورقة ( ۳۷) منه .
(۲۲۵) ج : فالابتداء . ريف .
(۲۲۹) ج : ان زیڈ . (جاء به مرفوعا على ا حکایة لا الاعراب ) .

(۲۲۷) ب ح : لاله .
8 اغا

و راو م ع و و

امن . فالأخباز عَنهُ لا ص0۳۳ أما تری(۲۲۹) اك لا تقول : أقائم الزيدان
حَمَن » کما تقول : ضري ندا حَسن . ولوجاز أن یکون هنالث(۲۳۰) اضماز خبر لجاز
ذلك اذا قلت : أيقوم الزيدان ؟ اذ لا صل بن قائم یوم في هذه المسألة من جهة
ای . والاخباز الحقبة علق ال الفط فد اا م ر الاي

جهة ال > ان قائہ ےت تا الصف ولك هر مر

وَلَنْظاً» لأنّ ضري مخير عَله.

ہہ 8ہ و

فان قلت : فا بالك تقول : ما قَائِم بحسن » وما فاد بظریض ء فتخبر عن

سم الفاعل ؟ فالحواب أن هذه مُعَالَطَةٌ > لان فَوْلكَ : ما یم بحسن مِفَة لوصو
عذوف ء كنك قت : ما انسان ايم بح » ول مدر لك لاحلت » كنت لا
تَجْعَلٌ للقیام قاعلا » وجری مَجْرَى قو لك : ما قوم بحسن وما ضحت ۱۳ بح
تل حا خر عن تس الیٹل » ولك محال فا م گان تقون ؛ ما فان
بحسن » لما ذَكرنَا من أن ادير : ما انسان فام وما أشبة ذلك » ولا تقر على هذا
الاضمارني قولك : أقائم 7 الزیدان ء ألا رى اك لوقت : أإنسان قاثم اردان ء كان
محالا » لن القائم اذا صار ر للموصوف ال ذکور » م یج آن یکون للژیدان ء لان فغلاً
واحداً لا یکون له'قاعلان . درجم لقول الى أن قائماً في قو لك : أقائم یداد تا
في اللفظ بمتزلة رَيْدٍ في قولك : ويد قائم وخبرٌ في المَْنَى بقلم في قولك : ريد
یم وازريدان حبر في اللقظ » یره في المَقّی ء ولا برأ کون الزبدان في
قولك : أقائم الزيدان رفوع( بالابتداء » أي لأجل اك اذا فعلت ذلك أحتجت
ال أن تمل قاثما حيرا عله مورا في النيّة . والح يكوث عل عدة الم ء فلا يَكُون
المقرد خبراً عن موا ألا وی أن لا تقول : الزیدان // قائم ولکن
تقول : قائِمَانِ » واا کون الحَبرٌ على حلاف امد في الأفراد وله اذا لم

ےط

(۲۲۸)ب » ج : لا یتحصل .
(۲۲۹)ب ه ج : الا تری .
(۲۳۰ )ب ‏ ج : هنا .
(۲۳۱)ب » ج : وما يضحك .
(۲۳۲ )ب ه ج : مرفوعین .
۲۸

بک له کقولك : الزیدان قائم وم والزيدونَ ایم امهم . لو کان
الزيدان في قولك : أقائم الزيدان موعن بالابتدای لَوَجَبْ أن تقول : آقاان
الزیدان » له لم تق 7 وجب ا تک رفعها بالفاعلية كا کل اذا
فلت : لزیدان ؟ له دک ونان اسم الفاعل يَجْري مَجری اٹل . فان

رم م

قلت : اقائم j‏ سان أن کو ريد مد وقائم 2 عليه » له

فد مل زی .

قال ال سو علي :

« ومما برتفم بالابتداء : کل رجل یت [ أي 8 ضبعیو "۹ ]
وکل ۲۳ رفع بالابتداء » والخبر وی روات الم ورب ؛ وس حَذّف احبر
طَالَ الكلام » وکان بت الواو كمَعّنی مع .

ال یخن الامامٌ أبو بکر:

عم قولهم : کل وج مف بلداو و ذلك رف
محذوف . والتقديرٌ : کل جل و رات أو مان 1 وی
ال اذ كانه" في الكلام. دلیل عليه » وکان اک کل رجل مع 2 صیعته .
والضَیْعتٌ۴۹٢)‏ هت مها الحرفة ُء کذا حکی شیْخا أبو الحُسَيْن عن الشیخر أبي على .

ود ۲۳۷۰)

ھ6

۱۸ وقلن : روح لا یکن 1 وق شمو » وهن شواخل ۲۳۸

(۲۳۳) من ب وج و ط . انين .

(۲۳۸) ب جح : ط.: فکل .

(۲۳9) ج : اذا کان . سهو.

(۲۳۰) في اللسان (ضیع ) ۰ : ضَيْمَةُ الرجل حرفة وصناعته ومتاشه ومَكسبة . يقال : ماضَيْعنك أي ما
حَرْقتك .

زبسع باءج : وأنشد «الحرير» .

(۲۳۸) هذا البيت بری رکا في ب وج وديوانه ص 478 ومادة ( ضیع ) من اللسان ۱۰۰/۱۰ والتاج 4۳۹/۵ .
ورواية الديوان « لا تكن لك ضيعة » فضيعة خبر لتكن واسمها محذوف تقديره هي ( أي إمامة ) التي وردت

قبل ذلك في قوله :
تقد َال كيني أمامة یسا فهذا أوان الحا تبدو شواكئة
سال الوا كر سی یا ا نحل ری جوم رل فسات
وقلن : تح لا تكن لك ضيعمة وقلبك مشغول ومن توره

44ل

الى لا يكن لك حر لمع آنلك في هذ الخال من شغل الب ثم ٤‏ ندا
۳۹ : وهن شواغلة » بني النساء » ولا تکون الضيعة ‏ ها هن مر ألاترزی
کل جل لا [ تون ] ۰ له ضَيْعَةٌ رلکل واحاٍ رو ؛ کان ال أن الانسان
تضیع الأشياء كله ند لأجل ما یتمه من الحرفة ولا يشتغل الآ بها . وفظ
الحرفة(541) بدك على ذَلِكَ اذ المَّْى [ أنه ۲49 يتحرف ال۶" عن غیرها .

عم ءه > وه

ات رهم : : ات عم وب مه لما حن فيو ین یتآ نت مدأ
واغلم خر ملق مدا ثان خبره ہی ا المع وَربك كافيك . الا أن هذا
لبر حف لطولو کلام » ون ی أنت الم مم ربك » كما كان 5 م کل رَجُلٍ
ع میم ولا جوز ترك هذا ارہ لأجل أك لوحت الکلامٌ + على ظاهرة أجریته
مجری قولك : أت وريد آطلم تحت
فيه » اذ لا نز على أن بقل و ات وربا اعلم من نال الله

تَعَالى عَنْ أن يكون مله شيءٌ

ےھ 92 رارق تور و ر و مس

« وتقول : کرت برجل سواء والعدم [ فتعطف )۲٩۹(۲‏ العدم على المضمر ي

۔۔ ع ور و۶ م 2 را مھ ی بر و
سواء . والاحسن أن سی وان وس شئت رفعت سواء 0 فقلت : سا هو

ہو ا ےھ

E‏ 00 ۰ شود اليو کرو ۰ ۔
وعدم » رتف هو بالابتداء والعدم معطوف عليه » اه ع خبر مقدم . »

= والأشكال : الأشباه والنواحي » والمغيزل : جبل صغیر.
ورواية التاج « وقلبّك لاتشغل ۰.
(۲۳۹)ب »ج : وقال .
(۲۵۰)من ب وج . الصواب . وني الأصل : لا «تکن ۰. سهر
۲١١ (‏ )ج : ولفظة الحرفة .
(۲۸۲) من ج : أبين.
( ۲۸۳ ) سقطت دالہاء في ب .
(۲۸۸) من ب و ط . الصواب . وني الأصل : فعطف . تحریف .
(۲۵6) ب مج : أن توکده .
٢٤٢٢ (‏ - ۲۸۱ ) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .

__ ِ ٠

قال شیخنا الامام ابو بكر :

اعلم ن سواء مَصْدَرٌ فَيقومٌ مَقَامَ اسم الفاعل 4 کم ان وا
کذلك . فاذا فلت : مرت بر ور کہ ۽ ول » فجرزت سوام » کان فيه ضمیر
للرَجْلٍ » وَكَانَ الْعدمُ مَعْطوفاً على ذ ك الضمير . والاختیاز أن تقول : سواء ُو وعدم »
دن الضمیر امرفوغ المستکن والمتصل اذا || عطت عله أك اسف .آل تری الى

وله تال - «انه راک هُو وله ) - فتواء بمنزلة اسم فاعل مفردِ . کال لت :
ہت مت تواء کما أن ربدا کدلك
و

سر چم

قولك : : مررت برجل مو ۷۸ هو وريد » فان رفغت سا 2 فلت : I‏

ر ل کان E‏ وعدم کل ھا ]ام سے ا E‏

وه # ہے حوس وه ك

ولاو ۔ 3 ه 7 رڈ
کم لك : منطلق ويد اوضر ته عمروۃ ريد ھی رو ف نظ تا فی
هذا الوجه می ف المَعْنى » اذ ز التقدير : کت برجل هو و لدم مُسْتَويّان .

و

فهو بمَنرل ال ول ٠ E‏ وله : وان نينت رفت سوه بي بعد

الاتیانِ بالضمیر المنفصِل ٠‏ لاجل اك ادا 3 تأت بهو 1 0 على اقم 3
الا ررق انك لو فلت رت برجل والعَدم سَوَاء » كان باطلاً ری الکلام
بنا نَْطِنْ عله العَدمَ .

بے سو مھ ۽ 7
متا عو م 18 کم و o‏ مھ سم“ رہ پر اس هو مس وہ
( وم برتفع بالابتداء قولهم : زيد اضربه » وعمرو لا تكرمه » فزید ها هنا

سی عر 0 + ه مه , لى ۰ و جس و سے ٠‏
برتفع (۴۱) بالابتداء » والاخن فيه النصب [ فامّا زید ضربته » وزيد أضربٰ۷٢۲)‏

( ۲:۷ ) أية ۲۷/الاعراف ۷ .

)۲٤۸- ۲۸۸(‏ ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر .

۲8٩ (‏ - ۲4۹ ) ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر .

٣٠۰ (‏ )من ب وج . اوی .

(۲۵۱ )ب ه ط : فزید يرتفع هاهنا .

(۲۵۲)کذا في ب . وهي في ج : مَرَبَهُ. تحریف وني ط : دم اضربه ۰.

إ0 ل

,و رو و

2 ان ی و اض و رڈ و۶
فالاختیار فيه الرفم . وبجوز فيه اللصب على اضمار فعل بقسره هذا الاه ۲ .

قال شیخنا الأمام أبو بک :

الم آن ن الامره والني إيكونن بالفئل مي أن قم لادا ب فھا خر اضر
دا وا تضیب عَمرا ء وزند اضرب » وعَمراً نکر مه » لانك اذا نَصَبْتَ آضمزت
الفِغْلَ على شريطة التفسير . خی کائك قلت : آضرب رَيْداً أضربه » ولا تضرب ربدا

و ®

لا تضر ٠"۵‏ اذا رفت فلت : زد أضربك ہت مه ۽ لم یکن(۲۶۹) هنا
تا وکان فرع بالایتداء ‏ ما ہٰذا (۲۵۰) بالم 6 لما لما دکرنا من أن

الاثر والنهي بجب أن يكون الابتداء ا بالفعل در الاسم » ۳ وق
لجان بين | نی واللفظ ۰ کا لصو اث حى لا يَجُورَ أن بقع

ہوے, عر

موقعه ات کذلك جب أن نكون د به ما في الاک ٠‏ وش كذلك

الع نی (دهى : 2 رن لك لو قلت ل ارت و زا
اٹل كان جر ولا بنك أذ باي جن كلك : لا ترب وا بل
من الاسم . واذا كان کذلك وجب أن دم لفعل اذا قصد الأمرء ويوضحة
اك اذا فلت : ول e‏ أمكتك أن تقول بده رزیل وت واذًا

قلت : يد * أضربك ۾ ينكنك ان تو بدل آضربه باسم فيه مھ تی الأثر.
فأنت اذا تخاول في قولك : زیڈ أضربه ان نوع مقع الاسم فلا لا بِقَع
موقعه . وابضاً فان لح أله أن کک شیا ده اک اسر سے
الا الي کل لاف لا تعدر عل ان تقول اف او افو ضدت از

e‏ کی و سم وټ

خر آن قولهم : زك صرب » اول على وَجھیْن :
أحَدهما آن ن يكرن عل اضیار اقرع كاله زد أقول فيه اضر واضار القول

( ۲۵۳ ) ما بین العاضدتین من ب وج . وهومثبت أيضا في ط . واثباته أولى لِأن عبد القاهر عرض له في شرحه الآني
(۲۵۶) ج : لا تضربه . سهو.

(۲۵۵) ب : ول یکن . سهو.

(۲۵۹) ب » ج : وليس هو.

(۲۵۷) ب ‏ ج : فیا .

(۲۵۸) ساءوج: أعني + قولك » .
- ۲۵۲

مور کقولہ تَعَالَى - ( والملائكة عون علَيْھمْ من کل بات ر لامک -۰9)
آي یود : سلام*". وذا في التزيل كير جنا .

۰ ی یر کو روگ 00 E O‏
والوجة الثانى : ان كوت محمولا على المعنی » وذللی(۲۱۱) ان معنی قولك :
و و ا یا ره وم و
رب ۇج عا : رید اجب علیك ضربه » کان

0 . ما ضر فيه هذا اتی ا تجيز أن یکون زد مدأ رنه في مع

E‏ کو ف کت
لأ الأ بي عن , الخبريّة » وان کان بصو فيه ما دک من مى الایجاب . على أن
هذا او من التقدیر تع ان پو من یت قذ نکن فل .وم

تال : ان لخر ایض بصح آن ا معنی الأمر . فاذا قیل * رید مطای أو ری

ربت قفیه معْنى ريد اعرفه بهذو الصفَة . وني الانقياد لمثل هذه التقديرات رفم
الحقائق وجفل الأقسام كلها شرحا واحداً .

(۲۰۹) آخر الایة ۲۳ وأوك الآية ۲۶/ سورة الرعد ۱۳ . وتمامها : جات عن يَعلونها و صَلح ین آبايهم
e‏ لبهم من کل باب . ملاع ها رقم ی الڈار) .

( ۲۹۰ ) سقطت «سلام » يي ب و

)٦٢٦٢(‏ ج : وذاك,

)٦٢٢(‏ ب ‏ ج : وأوجب . سهو.

س سد سس ہے سے mm‏

ENO

ال بخ أبو علي : باب خر الب :
کات اس را . فالمفرد على ضریّن : احذهما :
اسم لا ضمیر فيه یرجم الى المبتداً . والآخرٌ ما أحْتَمَلَ ضَمِيراً راجعاً الى المیتداً واعرابه
اذا کان مدا 1 . فالاول كَقَولنا : بکز لام » وعبد الله ار وهن م عمرو .
والثاني ما کان فيه و ضمي برجم إلى المبتدأ . وذلك نحو عبد الله ضارب » رک
ذاب ۰۱۳ وعَنرژکربم رواش قي هو لام الجارية على الفعْل [ نحو
ضارب وذاهب ۲( والفات المشبّهة بها ضَمير يَعُودُ على المْْعَدَا) ء وذلك الضَمِيرٌ

> فى ك

مرتفع بأنه فاعل .

ررر

اعم ان ہد ال ل بر علق به قطلان : أحَدُهُمَا : أن بعلم عامل الرفع في حير
اتد . والثاني : أن بعلم 02 ام خر المبّدأ .

الأول : اعلم أن خبر البتدا في قولك : زیڈ ضارب ‏ وعَمُرو داهب هو الثاني
اٹ DT‏ هی و ی کم
من الجزئین » ویعمل الرقُم 90 فيه ما يَعْمَلُ في المبتدأ والبتدا جميعاً » اذا قلت : رَيْدُ

(۱) ب ج اط : «یکون » على نسربین .

(۲) ط : نحو: عبدالله ذامب » وبکر ضارب .
(۳) ما بین العاضدتین من ب وج وط . أبين.
)٤(‏ ط : الى المبعداً .

(ه) بت : أن علم . تحریف .

. ج : وهو ذاهب‎ ٤ب‎ )٦(

(۷) ب : وعلى الرفع .

هه ل

ضارب » فان بدا يعمل فيه الرفع تعریه عن العوامل اللفظیة(؟) . من التعري ومعموله
التی ده ید یعملانِ رم في خبره الذي هو ارب . هذا م صاحب
الکتاب( (٠‏ وج اتا ا ۳ تم تولك : ان تضرب
أضرب . وللی(۱۲) 2 وت الحرم ۳ لفعل الأول الذي هو تضرب > آن آن
تضرب يمان جوم ني مل الجزء الذي هو أضرب . وھذا تشبية خسن لأخل أن
ل الط عضي فش الجرّاء فلا یتم تضرب Yi‏ بأضرب ۵ کم آن ' المبتداً يفضي
ابر قلا یتم رس الآ بضارب . وان تر : ان الابتداء الذي ه هو التعري من العوامل
ا اخ ويل رٹ الما كيين بت کان في رم الخر لأجل أن الابتداء
والبتد۱۳) لسا يشيكين بے ی ها . واذا افتضى المحَداً الح
ا اشتركا في اقتضائه و وجب أن یشترکا في العمل فيه » وق کر
هذا بالنار والقدر والماء وذلك أن الناز بل ي القدر خی ثم ااا بتاصران
ی العََلِ في الماء واحائۂ » فكلك التعري یل في رَيْدٍ في ولك ب ضارب م

يي 58 ضارب . وهذا تمثيل يُفْصَدٌ به به ریب .

لهي

وعد فان الحقيقة مود ال أن التعريّ من العوامل يعمل في الم والخبر الآ 4
ل ف الد راع الا ورد انف س أن یر نے ا

(۸) أي أن الذي يحدث الرفع في الخبر عاملان بحتمعان أوله التعري عن العوامل . وهذا العامل ذاته يحدث الرفع
في المبتدأ . وثانهما : المبتدأ وهو معمول التعري .

. ب ٠ج : لتعريه من العوامل اللفظية‎ )٩(

)1١ (‏ ذكرسييويه علاقة البتداً والخبر والعامل في المبتدأ في ج ١‏ / ص ۱۷ باب المسند والمسند اليه » فقال : « واعام
أن الاسم اول احواله الابتداء وانما یدخل الناصب والرافع سوى الابتداء والحار على المبتدأ . ألا ترى أن ما
لوا وہہ مر مت ریت وما د ارق مو الك لك
الا أن تدع وذلك أنك : اذا قلت عبد الله منطلق ء ان شعت أدخلت زات فقلت : رامش عبد الله
منطلقا ء أوقلت : كان عبد اللہ منطلقا سو وک » فالابتداء أول کا كان الواحد أول العدد
والنكرة قبل المعرفة .

(۱۱) ج : أصحاب الحققين . سهو. وانظر في هذه المسألة مثلا القتضب ۱۳۹/۸
(۱۲) ب + ج : وذاك .
(۱۳) بء ج : المبتدأ والابنداء .

--۲ ۵٩

حصول الیتدا أ ولتعري من العواول لا تم الا بعد الانيان بالخبر» اك ری اك ادا

قلت : زیڈ ولم تجعل بل هر » لم یکن کلام یدب و یج له راب . ماکان
ادا یل // الا بل حول الین یماج رش فی کل واحد ًا
وگذا ان لا كان(" بَقتٍَي الشْرٔط والجوابٌ جار أن یل فیا » غير آنهم جعلُوا
لد شریکا للابتداء نی عَمَل الرفعم في الخبر ما کرت من أن الابتداء ول سا
شين ین بُفارق أَحَدُهُمًا صَاحِبَهُ » فاذا('') كان کدّلك » وَجب أن يُقَالَ : ان المبتداً

كالشريك للابتداء . وکا الیل من فعلِ الط اذ كلوقت ا
میج وجب [ اقران ]0100 أَحَدِهِما بصاجه فَلمَا کان - کذلك فت نک واحد

ەور کے

منهما بقتضي الجزاء + واذا اضيا 0 عملا فيه

اما موجب کون علامة خر المبتدأ أ اَم نما 0 من مشابهته الفاعل . قال
الشیخ أبو ان ا جزء من الجملة مفتقر اليه قشاب ال ۰ وقری

مر وم

ذلك باه الحزء ء الثاني من الجملة ۾ کا ان لماع کل آلاتری ان می بعد

زد في قولك : ربد منطلق » کما أن مَريَة القاعل بَعْدَ الفغل . فرید في قولك : قام
ی بغ ام لاله E‏
فيه“ ودلك ان مب للفاعل أوجبتٗ ۲٢‏ أن تکون عم لم بعَامل” ۲ . تم کان
ذلك لمامل ما وَصَفنا من الابتداء والمبتدأ کا ا ڑا واته ولاسم

اوعنت. .ان کن 1 اختلهف آخر باختلاف العوامل .

9 5 22و 3 0 ہو وو ا 7
وتلك العوامل۲) ثلاثة أشياء : عامل الرفع : وقوعه موقم الاسم » وعامل

(۱4) سقطت «کان » في ب و ج.

(۱۵) ب ‏ ج : واذا ۔

. ب ج : ان او تضرب‎ )١١(

(۱۷) من ب و ج . الصواب . وي الأصل و افتراق » . تحریف .

(۱۸) ب ج : فأشبه الفاعل .

. بدله في ب وج عبارة فيا ارتباك » ونصها : و فالذي اوح له أن تکون علامته الرفع فيه‎ )۱۹- ١۹(
. » بدله في ب واج و أن تکون علامته الرفع بعامل‎ )۲۰-۲۰(

(۲۱) باوج : ثم كانت تلك العوامل .

۲۵۷

52

التضب لن" » وعامل الجزم : لم . وقد تقَدمَ ذکر ذا غير آنا أعَدناه هن فد
المَتَصُودِ في رفع خبر المُبتّدأ » فاعْرفة هر حمل ما باح ال ذِکرہ وفيا
الأول .

الفضل ر الثاني . وهو و مَعرقًَ اا تم عبر الميدأ .
الم أن ن خير امد يَكُون مفردا وله 3 وأصله أن یکون مفرداً .ولد هو

8 الواحد الذي و نحو أخولد وضارب وخارج مل ماکان جزئین بر مات
آبوه © وآخوه متطلق وباتيك فصي :ذلك بت

لد ینیم قسمین : أحدهمًا أن 5 اسما مَحْضاً رجه كاعر وغلامك
وأم عو وريد عرو . تقول : رَد أخوك ٠‏ فیکون ود راع ره و ود
بكر لامك ء وها رند » وغلاي یک . لن الأول ِن تین في یم لك

مد الثاني خير . ولیس ذلك بصِفة » ألا تری آنك لا تقول کک
جل بكر. اقا ان عارباً من الوَطِْيَة كان خالياً من الضمیر. فاذا قلت :
لامك م بن في غلايك یر َو الى زی غو أن تقول 002
یا ران مع" کید لمیر" ني غایك » کما یکون و في الفِمْلٍ اذا لت :
زد ضرب هو لا لامك اسم مخض » کاس ور ووب » لا يحول الم
فاذًا قلت : زیڈ غلامك وله موی نا نام والغلام هوري .
بدلالة أن کل واحار منهم ب موم صاحبہ » الا ری أن فوك : جامني لامک منزلة
قولك : جاعني زد . وقولك حر مره قولك : جاءنی لامك ویقال

لَك : مر لامك ؟ فتقولں : زید » كما يقال : م رَيْدُ تقول غلامي ۱۳9۰ // مکل

(۲۳) ب : أقسام .

. ب ج: ضرب آخوه‎ )٢٢(

(۲۵) من ب وج . وهو الصواب . وفي الأصل « أنه » تحریف .

(۲۱) ب ج : لضمیر .

(۲۷) کذا في ب . وفي ج : «من » غلامی . سهو. والعبارة وما قبلها غير مقروءة في الاصل .

۲ ۵۸

شي ء(/۲) قيل فيه ه هو هو ناعلم أن لقصو ما ذکڑنا من نٹ الاسم الأول ينوبت عن

ور

٤ ۳‏ هدا هو الم الأول من خر المبتدأ المفرد . .

القسم الثاني : ماکان مه تخو ارب وختن وشیید گرب .ألا تری نك
ول ۹۱ مروت 7 رَجُلٍ ضاربر وحن وشديار » تین عي لك . قهده الأسماء اد
كانتت أخباراً كان فيا مد مد الى المبتدأ » فاذا قلت و ضَارب » وحمو

چن وبکر کريم » کان في كل واحاٍ من ضاربٍ وحن كير زكر راج

الاسم الذي بلك وڑکڈ ذلك الضمیر فتقول : زد ضارب ہو 2727
کا تقول : ربد ضَرَبَ ہُو فهذو الأسماء تضمنت الضميرٌ لأجل آتھا بمنزلة الفعْل »

وأصل احا الضمير للفِعْلِ ء ٠‏ لأجل أنه لیس ية لشي ء یسمل بتفیه(۳۰ وانما

صح معا بعد أن بس الى عبرو » قلا يكون سرب فائدة ما َيه اى زر في
قولك : ضرب زد . فلم كان کذلك » ثم تدم عليه ذکر الاسم » وجب أن بضمر
مر کھج > e‏ اکا تن عه عام تس سم 2 هم
فيه ودلك تون : ريد صرب . وذاك أنك لما ابتدات فذ كرت رید ثم جلت بده
َ‫ ر 1ٹ 9( تک فصر
بضرب لم يكن ید من آن توي فيه ضمیا له . الم تفل ذلك لم
87و وگان غب مخت به دون عبرو . ثم أن الفعلَ یتاج الى اعل » وید ادا
تدم لم يكن فاعلا لہ . وڏا خلا من ضميره بقي بلا قاعل .

1

وکذا اذا قأت : یا رَد اضرب » نَضَمِرُهُ في اضرب . اذ لوا م قعل لم يكن هو
لك اف أؤلى ين عبر .فیح ذلك باك تقول في الاثنين : الزيدان ضرَبًا » ويا
زَبْدانِ ۷ أضرباء انی بلفظ ‏ وهو لاف ولا تقول : الیدان رت ويا
زیدان۳۲) آضرب. فو لم 1 في حال الافراد متضمناً لضمیر یتصوز بقولك هو

عه اس

وانت » لم تات في حال التشنية بالألف .

ریس ب + ج : وکل شيء.

(۲۹) ب ‏ ج : أو ترا تقول .

. ج مستقل بنفسه‎ ) ٣١

(۳۱) سقطت «ان » في ج .

(۳۲-۳۲) ساقط في ب واج يسبب انتقال النظر .

وها ل

وش كذلك الاسم + له يُوضَمْ على شي ء ویکون دلأ على ی في تیم . ألا
ری أن لجل يدل على الصّورة المَخْصُوصَةٍ » وس تلك الصورة ب بحَدثٍ يَحْدثْ من
زیر وکٹروفیجب اسنلا ال عي کتا کان رب وق برا عن خاش ونه
خارج من العم الى الوجُودِء 56 بَحْتَاج ال شيء و "مم
واا" بحتيل الضميرٌ من الأسماء ما كان 4 الفعْل ‏ وستضتا لِمَعْنَاهُ ء وذلك
کضارب وقائمر وحن وگیم . ألا تری اك اذا قلت : بكر ضارب ء فَقَد حبزت عنه
بالضزب » ویس الضارب يلظ دال على شيء هو صل في ضيه غير متفر الى أن يرجح
و ال يرو(" کم بدل قوب على شي ء لیس بای ره . والضرب لاب له من
فاعل » وکذا ان لا بل من مَوصوف . فاذًا قلت ارب وحن عل ا
اشوا وکا ان نح ويد وشقنرو کنا ب رب وحن في تلد : خسن
زنك وضرب عمو واذا كان كذلك دم ارات الیه(۳۶) نحو زید ي
قول )۴٣(:‏ زد ضاربٌ وعمروٰحَسنْ » وجب أن تفده ف هذا التابع المسوت اد
جع نی ارب ضیماً از ء لم تن تهب با
فلت : هذا رده واخول یک لأجل أنه ایکون // في رَيْدٍ صمي یود الى هَذَا . اذ

و ء همه

یس هوبلفظ َال على حدر وصِفَةٍ ٭ کما کان ضارب وحن . فيج أن تضور فيه

میقم وما ہو یل على شخ موم ؛ عير أن رك في قولك : هذا زیت
آن تف > المُخاطب ان الذي قد حَضْرَهُ » هو الانسان الذي عرفه اه يُسمَى بزید۳۷)
ونت تبر بحصول حَدٍَِ کا یکون ذلك اذا قلت : هذا ضارب » فتضمر هَذَا نی

ار ہے

ضارب » حتی كأنك لت ؛ دا ضارب هو ..

وکذاقولك : ری أخولة ء ان اللفظة التي هي أخولة دليلٌ على الشّخْصٍ الذي
يدل یه ريه . ويس معناها الدلالة على فعل ء + كما كان سی ارت زاذا كان
کذلك م بَجِرْ آن بال : ان فيه ضَميراً لزيد ء لاله رید » والشيء لا يُضّمَرٌ في اللفظ

(۳۳) ب ج : فاعا

(۳۶4) ج : ویستند الى ضميره .

(۳6) ج : الینا . سهو.

(۳۹) ب ه ج : نحو قولك .

(۳۷) ب ج : یسمی زیدا . ٠‏

و لو م

الذي هو لبیل عليه . ولو جاز ذلك رز زان تقول أن زیدا ضر زید . فان قلت :
ید مواحيك(۳۸ » کان فيو ضَمِيرٌ ء لان ای ماخ لک . فهواخبازعن فعل بقتضِي

a‏ و وم

متبوعا بسند اليه ویجعل له . ولا ب من أن نضمرٌ زيداً فيه . وعلى ذا يَجْرِي الباب
فاشحذ له عرب ذِهْنك فان فيه أُدنی و

ومعْنی قوله : في هذو الأسماء المارية نحو ضار وذاهب والطَفات الشہة بها

ضمیر مود الى المبتّدأ ودلك الضمير مرتقع ناه فاعل » ۳ 9 و ضارب على وه
فی الحركة و هدا" يَعْنى ي اڏا قیل : جار على الفعل والصفات المشبهة

٦ 5‏ ی بالأسماء ا حاریة ي نحو خسن وشدید ۰ نك تقول پر جج 3

كما تقول + ضار وضاربان وضازيون + ولتاللت(۷۶۰ پاپ پشرح فيه . وقال :
الضمير مرتفع بان یل IIE‏
ضارب . آلا تیآ منزلة قولك : رید بضرب . فيضرب للضمير المْسکن فيه( »
أن ذلك الضميرٌ َم مم »فك اك ا لت یشرب بش كاد رين وم
مرفوعاً یضرب » کذلك ضَمِيرُهُ قائم مامه بهذ المنزلة في قولك : ريد یقرب . ولا
کون یضرب مدا الى رید ورافعاً لَه ِا ذَكرْنَا من آنه لا يقال : الزیدان صرب » لو
کات أن برقم الفعل اسما مدا عليه وجب أن جوز الزبدان یضرب . فلا

و ار وه

لم يَجْرْ ذلك ووجب 6 أن ا : الزيدان بضربان » عِّت ان یضرب في

o‏ ا

ہو گا مت رت اوت عرو م کرت
مرفوعا 1 فاعل . yy‏ قت في ضازت ۽ لا

ملي وکذا خسن وشديد » لان جيم ولك صفات فهي تقتيي شید

اليه دئاع 0 > لَمْ یکن في الکلام ما تستند حَسناً اليه غير
ضمير زیدٍ اذ زیڈ قد ارتفع بالابتداء ندم عليه » ولو کان فاعلا لحسن

(۳۸) ج : فهو أخوك . تحریف

)۳٩(‏ سقط «هذا» في ج.

(4۰) ب ه ج : وكذلك . خریف .

):١(‏ مقطت « فيه ۷ في ج

(؟4) كنذا في ب » ج : الصواب . وفي الأصل ووجب» سهو.

(4۳) من ب وج . الصواب . وفي الأصل «تقدر» تحريف .
۱

ہت ۳ 5 پت کے
لوحب أن بقع بعده وقوع اوہ فی قولك : کرٹ برجل حسن اخوه » وريد

حسن ا لان اوه مرفوع بحس » فاغرفة .

ال شیع أبو علي

« ویدل على تن هذه و الأسماء هذا الضمیر الذي وصَفت یں قولهم :
رت برجل ضارب أبوة0*؟) ء ومَرَرت بقوم عرب أجمعون » فلولا أن في عرب ضمرراً
مرفوعاً يعو الى الموصوف ما 0 أن 0 أجمعون » لان ليس في هذا الکلام
شي يّصح أن يُحمل عليه أجمعون غير ها الضمير.

وقالوا : : مورت بقاع رف 1400 كله » کانهُ قال : مروت بقاع خین( °(
و
کله » أو صب که

// 0 3 الامام

باق ریق کات ا موہ :منت بو کم

5 or ۳ 72

وذاله 7 جع عري ؛ عا ی حلر قولهم : 6 وروم » وزنجي دنچ

0

وسندي رس نکن سط نامع ان( دلا على الجمع > > كما ون
سقوط الّاء کذلاك فی تولهم : تمه رت ففرت سن لقوم ۰ بمنزلة حَسَنٍ في

3
م هټ
5

قولك : مرزت بِرَجُلٍ حَسن . فکل ما کت ل عي e‏ وضارب
وما أشْبَهَ لك .

(44) من » سقطت في ج و ط . واستبدلت في ب بكلمة «نحو».

(49) ط : مررت بقوم ضارب آبوهم .

. ط : ماجاز‎ )٤٤(

(4۷) ط : أن برنفع

(4۸) في اللسان ( عرفج ) ۱۸۷/۳ : ارف والعرفج نیت وقیل هو ضرب من النبات سهلي سريع الانقیاد
واحدته عَرْفَجَةِ . وقبل هو من شجر الصیف ۰ وهو لين أغبر له ثمرة خشناء كالحسك .

. ط : کانہم قالوا‎ )4٩(

. سقطت «خشن » في ج . وهي فی الأصل في موضع من الصفحة غير مقروه‎ )٥٥(

(۵۱) ج : ياء الب .

رن ۳۳۳

فالدليل على أن ربا قد استتر فيه ضير مرفوع عائد الى القوم ء أن جمعون اسم
ياي لت کید ولا یکون الا ابع لشيء ۰ کقولهم : جاعني لق أجمعون »رت الق
جن ومرزت تیر أجمعين ولا يلي العوامل » أعني أنه لا يعمل فيه عامل على غير
طريق الم ٠‏ فلا تقول : جاءني أجمعون » ورات أجمعين » وترزت بأجمعين . فاد
کان أجمعود بفتنيي سينا جري عليه وه وم يكن في تلم :مرت بقوم عرب
أجمعون » شي ء ء مرفوع جع أجمعون تاکیدا له وجارباً عليه » لمت أن في عرب
ضميراً مرفوعا بُ فال ٠‏ هذرو الصف ب غلانهم ء اذا قلت مرت بقم عرب
غلانهم . فأجمعون جار على ذلك الضمیر » فکانك قُلْت : رت بقوم عرب هم
أجمعون ٠‏ فأجريت أجمعون تاکیداً على امبر الذي هرهم لأن هذا امتفصل جنر
ذلك الضیر9*) الذي لا بظهر ال اللفظ 4 ف قولك : مرت شور
اتود ال ا بل له أن تقول : مروت بقوم عرب غلانهم أجمعون کا
انم مرفوغٌ بر وفاعل له » كَدَلِكَ امير الحاري عليه أجمعونً مرف به على أنه
فاعل .

واذا رر أنَّ في عرب ضَمِيراً على ما وصَفنا ء عَلِسْت أن الحُكُم في جميع ما
بكرن سِفَه في ایض ضمياً عائداً الى ما لا قت : يد ارب »
ووك عرب » وأخولة حَسنٌ » کان کل واحدد من هذرو الأخبار محولا ضَميا ود الى
المیتدا الذي قبله ٠‏ لاہ لا فطل بين الما لصوف في آنه ذا" تقدمَ ذكرة آضیر نا

تعلق ہو ٠‏ فضارب علق بيد فیلات : زَيْد ضارب » بالضمبر المُستكن فيو کان
َرباً يتعلق بقوم في قولهم : مرت قوم عرب » بتقدير ضير هم فیه » فاعرفة .

قال الشیخ 0 عليه :

«ولمًا کان ا سم الفاعل تضم هذا الضميرٌ الذي دكت وم کن [كالضمير
الذي في الفغل ](۳* في ان والظھور [ الذي في الف ](۹*بالعلامات المَصُوغَة(**)
(۵۲) ب ج : ذلك المضمر..
( © ) ما بين العاضدتين من ب وج وط . وهو الصواب . والعبارة في الأصل « ول يكن كالفعل » . سهو
(94) ما بين العاضدتين من ب وج و ط . وهو أبين.
(۵۵ ) ط : الوضوعة ۷

ہے أبرزوه اذ جَرَى على عير من هو له وذلك تخو هند زا
اريه هي . فهند ترتفع بالا بتداء ‏ وريد ابتداء ان وضَاربته ھن وقد
جرت حرا عل رز فقد جرى على عير مَنْ ہُو لَه اذ هي 08 لهند وقد
جرت خبراً على ربد فلذلك أبرزت الضمیر في 0 “ ور هي فی قولك :
ا هی فهي هذه ترتفع انها الفاغ 0۰

قال عبد الاجر ٩:‏

الم أن مم قوله : لما كان اسم الفاعل يضمن هَذا ا َم يكن
کالفعل 9" في البنيان : والظهور بالعلاماتِ الم ال ان اسم
یکون(۱۳) اتد فة مک » سواء كان الفاعل مخاطا الا 7" تقول

2ھ

ضاربٌ » وانت ت ضارب ¢ وهو ضارب » فتجد اللفظ واحدا وان كان ي اف

مُختلفا وهو أن e‏ ي قولك : أ عار سکن > وي اٹ ضارب
لمخاطب وي ا ضارب للغائب » ویس کذلك الفعل » لن لفغل بَلحَتَهُ
علامات مُخْللفة تذل على اعتلاف هذه الأْحوال(۹ ألا تراك تقول : أنت فعلّت في
مره ون عت في لمتكم ء وريه مَل في الاب ء فلفظ فعلت غیر لفظ

مت » ولف کل واج له رفظ الكائن لیب . فاا تيل : يد ضربتة أو

ضَرَبه » فصل ین الأخوال » » یلم اذا قلت : ضربه» بضم لاء أن لعل لك أبها
سکیم » واذا قلت : ضربهُ » بفتح الثاءء أن الفِعْل للمخاطب . واذا قلت :
ضَرَبَهُ » أن ال لزید .

ویس كَذَلِكَ اسم القاعل ء لك اذا قلت : ربد ضاربٌ غلامَه أو ضاربة

: أنا

. ۰ باءجءط. نحو «قوطم‎ )۵٩(

ر0۷) ج ط: وقد جری على زید

(4» ) ط : اذ هو.

. ط : فلذلك أظهرت الضمير الذي كان في ضاربته‎ )٥۹(

. ط : فهي ترتفع بأنها فاعلة‎ )٦٦(

(1) هذه عبارة ج وهي أقرب الى الأصل . وني ب : قال الشيخ أيده الله .
۲) ج : ۸ يكن الفعل تحریف .

٩۱۳ (‏ ب ج : ان اسم الفاعل يكون .

(51) ب ‏ ج : تدل على الأحوال .
1 جد لانت

تمد لا الى شيء قد جری کر مم نہ الآ أن لول لزید 0۳ ] قد وق
بعد » قلا شيء ها أوأى به منه » فا كان ال لب ری ٦٦‏ وجب أن بر ضمير

وو 9۶ >

صاب الفغل تتف اس" ٠‏ قیال كان الیل لمخاطب : زد ضَاربْهُ أنت »
ورد د ارآ ادا كان ¿ للمتكلم > وید ضَاربْهُ هر اذا كان منت
کر کتولدك : نو ورد ارب موه رم جب ذلك في ال لما دنا من
لفل لح علامات نمر اسب والمتكلم 5 EE‏
المُضَارع۷٦)‏ لك تقول : رید اضر » تو وعمروٌ يَضربةُ » فیکون فثل
المتكلم عير فل المخاطب وش واحد نها عبرل ای تبش کم
لتبس في اسم القاعلء ناذا قلت : ۱ زب اضر لم ی سبق الى قلب المُخاطب أن

الفعل لزید ء لأنك لا تقول انر و ول بات هت و ند
مره كان نی الم اقل ری لآ سد ای یش في فظو مه

تنل على یر فا كان الئل لقره جب أن رضم صاب لفل » ولك
رل : ره شرب انا أنا و نت وکذا عَمرق وأخوه ضَاربُ مو اذا حَعَلت الفغل

لعمرو » او لرل رز الضمير لَطْنَّ أن الفعلَ لمن رى ام الفاعل
عه کےا ور اقا دا ارک کر تق افطل 7 "مھ"

7 و 9 9 ے‫ 0 جس ہے

0 0 4 3 مر
ید أخوة یَضربهُ ہُو اذا جَعت الفعل لزید لأنك لو لم ترز لات

2 7ے و سم 2 دوه ہصح رو 7 ہے و 2 دك خر
می 2اچ ری دی ڈو اما ا
و مت خر زد » والفعل لهند فد جَرَى اسم نم لفاعل على غير من

کرو سم

له آلاتری أن الضر ب لهند ء وهو خر عَنْ رَيْدٍ » فجری مَجری قواك : رید ضاربه
ره ) من ب . الصواب .‏
رده -۱۱) العبارة في ج : تفت أن نظهرٌ صاحب الفعل لتنني اللبس .
ربج بے ج : وكذلك الضارع .
(5۸) ج : زيدا.
ری ب ‏ ج : وات .
(۷۰) باء ج : جرت . تحریف .
(۷۱) ب وج : أن یکون . سهو ۱
(۷۲) كذا الصواب . وفن 0 « خيره ٠‏ حریف .

مدهت

أناء في أنك آبرزت ضمي لمتکلم لِمَا کان اسم م القاعل الذي ہُو ضَارية0" وکان
E‏ . ذلك أنلك*" لوقلت : هن ره ضارة » وم
3 : هي » عم أن ربدا لاح لَه ي الل ET‏ ار فرش تو
قلت : رید ضَاربهُ » ولم تقل : آنت وآنا ٠‏ لم يلم أن الئل ی زره خير أن ایس

تا حَصّل في ماع جر اباب على سن // واحد فا(" بل امير متیر في نحو
جن رند ضار هي وان کالم لٹ یش پر لان ذلك انی ما
ذکرنا من نحو أن تقول : ربد ضاربهُ نت۰۱۳ ترید أن الفعل لك بمتزلة أضربه ء أو

7 و7

نم للمُخاطبِ بمنزلة تضربه .
م لی بی و 3 ود رل شی ا و
وحِجّة ثازية وهي آن اسم الفاعل فرع على الْمُلِ في احمال ۳۸ الضمير لما ذ كرنا

من أن الأسماء لا أضْل لها في اخَال*" الضَّمائر بدلالة*" أن ما كان ينها اسما

a e AZ E‏ 05 کے وہر و
عاریا من شبه الفعل ومعناه نحو زيدٍ وعمرو وثوب » وقد( لا یتضمن ضميرا بوجه »

E 2

وان يتضمن نحو ضاربٍ وذاهب وحن وشدید لموافقته الفعل(۸۲) 5 انى 3 وکفی
دليلاً على ذلك آن الفعل له شا نخراتء ۳۴ ي نعلت رفعلت + والنون
2 عن » یی لها وهو اسان اللام من فَعلٰت٥‏ » ولا يكون َذا في الاسم لب

(۷۳) ب » ج : ضارب لك .

)۷4( ب : وذلك أنك

(۷۵) بء ج : نکم . تحریف

ركلا) بج : أشبه

(۷۷۱) ب : وأنت

(۷۸-۷۸) ساقط في ج بسبب اللنتقال النظر .
(۷۹) ج : لابدله . تحریف .

(۸۰) سقطت «مبا» ي

(۸۱) ج : وقدر. تحريف

ر ۸۲) ج : لوافقة العمل

(۸۳) ب + ج : «من » نحو التاء .
(غعغ۸) ب : من . خریف .

(۸۵) ب »جح : مصدر فعلت . ریت .

یل

واذا كان کذلاك اعلعت ان نی ضارب وذاهب 32 على وت وضرب

2
.اماه

5 تضمن الضمیرء وادا کان فرعا 5 بجر مُجراه 5 ا فاذا جری اسم
لماعل على عير من هل رز اضمیره وان لم بَحْصُل لبس ۰ لیفرق بین
لزع وال 0: فيقال : هند“ ريد ضاربتة هي 5 وان كان لا

جب دك في الفثل E‏ بت ان راد سک رنٹھ هی ۸ بل حور
ان تقول ے> شر کت

وکا تقول : ربد أو اه ہُو رز افتقاد اللي [ ولا ] تفعل
ذلك في الفغل ا لا تراك تقول : ريد أخواة برها [ولا تقول يَضَربهُمَا ] ٩‏
مان قلت ا کا اا وا کوت تقلت اس ا
الضمیر(٩»‏ فی هذه الواضع اع مھ وت E OES N‏
دا من امتناعهم أن بكري اس مُجری لاق فاعرفة ۰ فان هذ التعلیل
اذه (۹۲) ٤‏ التحقيق » زان کات ا و الفهم وأسهل

۳۹
Foro

| واعلم بعد ان الضمیر اذا بررته جری مجری اسم ظاه ركأخوة وما یه ذَلِكٰ(۹۳)
اذا قلت : هد رید ضاریت هي فابرزت امير الذي هو هي » ازع بضاربَق
ا م مطهر . فکالك قلت : هند ريد ضاربته » جاریتها(*۲۹ » ودلك أن 7
ضر هن وین سا » کا ان وج رها ذلك »ألا ترَى أن الضمیر المُضَافَة اليه

الجارية عائِدٌ الى ند » لیس في ضَاربَتهُ مير ء كما لیس في قائ نی قولك : أقائم

(۸۰) بح : بين الاصل والفرع .
(۸۷) ج : هذا. تحریف .

(۸۸) من ب وج . اول . وي الأصل « فلا ۰ .

(۸۹) من ب و ج : واثباته بقتضیه السیاق . وسقط من الاصل بسبب انتقال النظر .
)٩۰(‏ ب٠‏ ج : فابرازهم الضمیر .

. ج : فدل ذلك‎ )٩۱(

. ج : ذهب . ریت‎ )٩۲(

ر۳٩)‏ ب ج : وما أشييه .

. ج : جارتها. تحریف‎ ب‎ )٩۸(

)٩۵(‏ سقطت دهي » ي ب وج

. من ب وج . وهو الصواب . وفي الأصل جاریته » تحریف‎ )٩٩(

5۷2 سب

ری وم کر زار رالاس جر وال
وادا فلت : قار لم یکن یه ماع ال ر قلا بعلم أله ل أو لعي » واذا کت
الفا یش زر بو المرب علي من »فقو : ربد ضَاربَتهُ » في
جملة من المبتدأ والخبّر في مویع 3 بأنها خبر هند ات N‏

فاعرفه
قال الشيخ 2 ۳۹
زوا لت قأت : الهنْدانِ الزيدان ضَاربتهُمَا لم کی ضَاريَة فتقول :

ضاریتاهما مُما(۹۹) 3 لانه يجري مجری ال لدم . کقولك نت بامرأة

۳

ضربّت بنتاها » وتضرب بتاها N‏ کت وت :

ضاریاهُمَا ‏ نیت( «١‏ م بجر الآ على // ولو من : أكأوني البراغیث »

ل (1١‏ الأول أكرٌ في اسنام » ومن ˆ قال درل( 0 5 5 هذه المساكة اذا
ین . : الهندان الزیدان ضاریتاهما °“ فَجَعَل °“ اظهارا لذلك الضمير »

وو

وازتفاغهما بأنها فاعلان لضارية ,۳۹ »

قال شيخ الاما أبو بَكْر :
اغلم ان ن وه : الهندان لزان [ ضاریتهما ۲ هما » الهندان فيه مدا

(۹۷) من ب وج : :في الأصل ضاربته تحریف
)٩۹۸(‏ ط : و تن .
(۹۹) ط : ضاربناها . تحریف .
(۱۰۰) ط : تثیته .
(١١1)ب‏ وج : الا آن . تحريف.
(۲۰۲) ح : ذاك .
(۱۰۳) سقطت «ها» في ط .
(۱۰۵) ج : فجعلها . تحريف
(۱۰۵) ب ج : للضاربة .
٠١+‏ ) من ب وج . وهو الصواب . وني الأصل « ضاربتاهما » تحریف » لأنه لا يقال كذا الا على قول من قال :
أكلوني البراغیث .
کے کت

قرو" م۶

ولزیدان سا ان و [ ضَاريهُمَا ]77 ۰ خر المبتدا الثاني » والفغل للاوّل » يجب
75 جو لا ١‏ على غير مر هوه 0 پٹ ہہ

هدن ء والضميرٌ هتا لات ثنتين فتقول ارت ما کم فلت نم ضَاربتَةُ هي »
هم لمتصل بضاربة عاد الى الزیدان » وهم المتفصال الى الهندان بازاء هي
في لك المَألَةِء والذي یشکل من هدا أن يقال انك تقول : الهندان ضاربتان
۳ اسم القاعل اذا كان صاحب الفغل ET‏ لهندان ار
تکیت لاک ها لت وس تا هت ول نز امار امم ]۸

اسه

فتلي » کم أن الهندان می

فالجواب عنه ما کرت من 91 اضر اذا پر ا مرق الاسم الظاهر

المُرتقع باسم ال وان رلك : هن زد ضاربته مي بمنزلّة قولك
ا أن سم الال الذي هو ضارية قد ر ا واي

روھ وه

ده منصلا سم الفاعل اذا رع الاسم 2 الظاهِرٌ كان بل لفل ء ألا تزی أن
وك : ایم ا له آن تقول :یوم وال ؟ فاد كان( 2٠١‏ الأمرٌ عَلَى هذا
كان ضَاریهُمَا في المسالة بمرلة تضربَما ( اما ٩۱۱۲‏ فكأنهُ قیل : الهندان

الزيدان تضربْهَما بِناهُم(0۱۱۷» أجل أن الضمیر المْبْرز الذي هو هُمَا الثاني في

كعم

قولك : تما معا بل تاش ٠‏ كما لا لحق الیل الذي ر اهما أل
الضمير اذ قد ازتفع به الظاهِرٌ ء فلا ول : أتضربَان بنتاهمًا » كَذلِك لا بعل ذلك في
اسم الفاعلِ الحاري مَجراہ فتقول : الهندان الزيدان ضازیتا هم بنتَاُما ء ۱۱۳ لان

رر

0080-1 بضاربة ة » كا ارتفع بتضربٌ في قولك ار بنتاهم م کا أن

(۱۰۷) من ب وج . الصواب . وف الأصل «الفعل ٠‏ . تمر :

3 بين امن من و وهر الوا وني الأصل ۽ ضاربتاهما » ول تقل ضاربتاهما ما » .
)۱۰٩(‏ من ب و ج . الصواب . وي الأصل «ضاربپا ۰ . تحریف .

E

(۱۱۱) من ج . أبين

(۱۱۲) سقطت ب«بنتاها » في ج .

ر ۱۱۳ - ۱۱۳) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .

هل

أخواك رف انم في قولك : أقام أحواك ء ارتفاعه بیقوم اذا قلت : أَيقُومُ أخواك ء
ودا من ضاربة عند وفع ناما به فتقول : الزيدانٍ ضاربتاهُما بتَاہُمَا کہا
ایض اذا مت با الضمیر المَصل الحاري مَجری اما ء فلا تقو : الهندان
ایدانِ راما هُمَا » لان ُا بعد بروزو قد جزی مجری اسم ظاہر مَل .

وا اذا قلت - هنن ضاربتان » فیس کذك ء لح سم الأعل ایس
من هل » فیجب ابراز زالضمير» » واذا لَمْ جب ابراز E‏ اذلو
فلت : قار م يم أن الصَمير فيه رد متكا لم اذا لت به فقت .

ول لام

الهندان الزيدان ریا ما » لأن ہما يدل على ال . فاذا تست لفظ الاسم دل
على أن الضمیر اکن فيه مى لا فد

وقول في اليل : الهندان تضربّان ولا 2+ : تضرب » لان الم نان
فتأني لأف والتون تضاربان بل ضبان // في أن الأيف وون في كل اج
يدل على أن ما قل من الاسم ی » وان كان تال من حيث أن الألف وان

في ضاربتان میهف ادن اذ الألفْ علامة التثنبة بدلالة أك 7 ظ9 تخیر كما تعر
الف الزيدانٍ» والنون وش من ) الحركة والتنوين » والالف في يَضْربَانِ سم ضر
و۱۱۳ عم مهف مد شک في | سم الفاعل مفردً كان أم | مزا 3
مجمو رت ینف شرا لما ذکرت لك من أن الألف
في ضاربتان یس بصمبر مت في يَضربانٍ » ولا هو علامة بة الاسم بدلالة نك

تقول ات ار وات ضَاربينٍ » كا تقول : رَجِلَيْنِ وبرجلین ٠‏ فلوکان
oro‏ سو ء

ضموا لم یک لا بر أف بضر بان بر أن الاجماع بین ضاران وتر بان ین
نٹ اك اذا لم ترفم بضاربة اس ظاهرا ا لحقتهُ الألف ولو نحو الهندان ضاربتان »

ہو سه وھ

اذ لیس هنا شيء برفعه ار كن کون اذا قلت : ضاربة باه ۱۳0 کا أن الفغلَ

(۱۱6) ج : واغا.
( ۱۱۶ ) کذا في ب . وهو الصواب . وقد سقط واو العطف في ج . وهو في الأصل ضمن سطور غير مقروهة .
(۰ )کذا في ب . وهو الصواب . وفي ج ولا یکن . تحریف .

لاا

و 2 ۳ 1 ۰ o‏ 2 2 2ے ظِ
كذلك » ألا تراك تقول : الهندان تضرب ٤‏ 0 اذا رفغت به الظاهر ولا تاني

۲

بالألف ۽ والنُون > اهنا نیع فيا[ [أذى أشكال OWE‏ له * الَاظرُ فيه و 5 1
بَهْدِي اليه که في آول وهلة بالقول

وما وله : ولا تقول ضرا[ تا ولا تضربان یا ٩۱۹]‏ ٭ لأن الأول اکر

في استملیم » ٤‏ فاا ني به أن قوماً من العرّب(۱۳۳ یقولون : خَرَجُوا لق ۽ وقاما
امال ٠‏ تلو ال المرتفع به اقم الظاهر علامة التثنية ۲ یا لذلك
بالتاء الي 2 نیش نخو قامت هنت ولاضل يه . أكلوني 0۱۲ وَقَدْ

کرت ته قبل وعرفتك أن صاحب الکتاب ب يشب الأليفَ في يَضرِبانٍ بالزیدان بالتاء في
ات » والألف 5 زیدان يَضربَان بالناء في كلت : 0 بد أن الأول علامة 42
ي ضر يعني على

ہم

تثنية الفاعل بده والثاني اسم فص قائم مقام الزیدانِ .

وقال : لش الأول اکر نی سینا : يعني أن حو فام غلاماك َك . وهو

ان تجرد ئن و اسم والتثنية اذا دم م أن ارت لغة من قال : أكلوني
البراغيث » ت۱۲ : الهندان الزيدانٍ ضاربتاهُما هُمَا هلان بل اما

ہے الم

وضاربة بر تضرب » فَكَمَا تقول : تبان بات على تلك ال کذلك تقو :
ضارت‌اهما همان فهما في کل وجه مرفوغ 2 فاع کبنتاھما سواء فاعرفة .

( ۱۱۷ - ۱۱۷) ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر .

(۱۱۸) من ب وج . الصواب . وفي الأصل «اشغال ۰. نريت

(۱۱۹) ما بین العاضدتين من ب وج . وهر الصواب . كا أنه مثبت في نص أبي على التقدم ء وفي الأصل « بنتاهما
ولا تضربان بنتاهما » . نحريف .

1٠١ (‏ )في سيبويه ۲۳۹/۱ : « واعلم أن من المرب من بقول : ضربوني قومك » وضرباني أخواكِ فشہوا هذا بالتاء
تي بظهرن! في قلت فلات کم أرادوا أن يوا للجمع علامة کا مات + وهي ق

(۱۲۱)ب » ج : تشبها لذلك بتاء التانبث .

(۱۲۲) ب » ج : أكلوني البرغوث . تحریف .

( ۱۲۳ ) انظر سیبویه ۰/۱

( ۱۲4 ) ب ه ج : فقلت .

۷

قال الشيخ ابو علي
د ئ009
الخیز فا

سرچ و

۳ : زیڈ مر نزن نو ناء ولح با ان ر
ع ساقي . وجاز لك من حَيْث أن فا ود الى ال وال لزيد » وق جری

على ال ُو ضمر ريد قتقول : ال هکم ارت َر جنر حت قلت :

هن ريد ضَاربَتَهُ هي . ری بمترله ند ء والخبز بمَلرلَ رب » وأكله بمترلة ضَاربتة »
و ا ُو نضا کمن كاذ كم لاتری أ يمان لأخل يرد
دون الخیر کم بعلم هناك أن الضرب لهند دون زی » الا انا سم الفاعل( ۱۳ برز منه )
ہر عل غرم هل ما کرت۳ 1م ین آنهم أجروا لباب على سن
واحدِ ء ولان ری ال فلا موی ۶ قوت » فاذا جری عَلَى غبر من هو له رز الضمير
من فصلا ین الأطل لقع لٹ على ذلك أك تقول : رند ا اه واكك
ولا تاج إلى أن تقول موه ففل » لایرز۱۳۷ یلصم وان جرَى عَلَى غير
صاحه اذا عدم الب . وتقول على هذا : زد للدرهم مُعْطِيهِ ہُو 0۷
مُجْربه موه فتبرز الضمیر وان كان لا یبش » لاله بعلم أن الدرهم لا بطي رَيْداً »
والفرش لا يُجْرِي عَمرا . وتقول : ريد الدرهم يُْطِيه » ولا تبرز لاه وغل . فاغرفة .

قال کک ام کو
اظهار 07 QA:‏

(۱۲۵) ب » ج : قولك .
(۱۲۲)کذا في ب . وفی ج . الاسم . وهي في الأصل ضمن سطور غير مقروهة .
(*) هنا بداية کلام ماخوذ من نسخة ب مقارنا بنسخة ج . وهو يقابل الورقة 4۳ . وساشیر الى موضع
ار وف وی نل
(۱۲۷ )من ب ؛ ولي ج : فلا تبرز .
(۱۳۸) ط : الضمیر , هاهنا ۰ .
لاا

قال عبد القاهر : )۱۲٩‏
اعلم أن من ال رند صرب ء فصب زد باضمار فل بعر الظاجر قال : 1

حر آل » فَصب الخبز باسر فاعل سره هذا الظاٴِر ء كانه قال مت
آکله . ولا جب أن یال ٤‏ له موه لأجل أن ال للضتر لب من وله . واذا
م بجر على رضاحي مز ام . وأما کل اهر فش بخ أنِضاً عن الخير
یال : اله ری على عبر من وله جب ابرا ز الضمیر . كيف والخز موب باکل
المُضمَر ای ھا و . واا كان کذلك كات بمتزلة أن تقول :
ا كله » تیب ويقَِم» لأنّهُ اذا تلم ین اسم / الفاعل یه وج . ور
مح التقديم لم جب اظهار الم ضا بجي | سم الفاعل على من هو
4 : ولك قول : لحب ربد آله لأنّ ار مدأ وريد مدا ان ء وله حبر المبتدأ
۳ وهو جب رَيْدٍ الذي هو اب الفثلِ يجري مجری ولك : رَد هند
ارب له لا جب یار ال جزي عار وغل هنم اي هي 4

قال لیم أبو علي :

50 20 5 ۶ کی یں 6 وع و سط oe‏ 3 وف ۳
« وأمًا الجملة الي تكون خبر المبتدا فعلى أربعة اضرب : الأول : أن 0

جم مر من فل رقم واا أذ کون رک من ابا . والثّالت :
کون رطا واه . والرايع ر اف کون فا . فالأول کنو : رید كام » وزید قام أبوه .
فزيد برع ر بالابتداء( )۱۳‏ وام في مَوْضِعٍ خبرو » وش َو"
وهَذَا الذ كر يعودُ الى المبْمَدَأ الذي هو زد . ولو هذا الذکر لم يصح أن تکون الجملة
خبراً عن هذا المیََ(۱۳۷ . آلاتری أنه لوقال : زید قام عَمَرو» لم يَجَزء فان كان قام

(۱۲۹) كنا في جء وهو آقرب ال عبارة الأصل » وفي ب : قال الشيخ آیده اللہ .
(۱۳۰) ط : مرتفع بالابتداء .

(۱۳۱) کذا في ب و ط . وي ج « فاعله »

(۱۳۲) ط : عن هذا المبتدا « الذي هو زید ۰ .

سا

حبرا عله من أجل الذّكْر العائد هة" الى المبتدا . ومونضم قامٌ مم کر الذي فيه
ی وو وی 3 ر ۶ ۶
رفع لوقوعه موقع خبر المبتدا .
والثاني ان یکون خبر الد FOL‏ من ! بت بتداءع ء وخبرو وت ؛ نحوزید نوه
ہے إ 7 و ۶
منطلق » اڈ 7 4 او ا ان۳٩‏ » فطل خبر البتدا
الثاني 3 رتا الثاني وخبره ديعا 5 موضع رت قوعم موقع ر حبر المبتدأ 1 ول .
کما کان قو : قَامَ ۱۳۷۵ وام بر كذلك في اا اسا الأول . ولاب من کر یعوڈ

وک رء

Ja‏ المیتداً الأول۱۳۷ . ولو قلت۱۳۸) : زد منطلق عمرو0۱۳۱) 4 بجر
لد

وه

كما أنه لو قل : زیڈ قام 7 عمرو» ۸ یجز.
ال لب عبد القاهر ۱۰(۰)
1ے یس و کپ یں مہ ع م سر یں ۶ ِ و 2 جام مر ص
اعلم انه قد ذکرت لك في أول الباب أن خر المبتدا يكون مفردا وجملة وقد ذکر
أحكام المفرد » وأتبعته من التفسير ما يفتقر اليه . وقد انّھی الآن الى الجملة.

اعلم أذ لجَمل على أَربَمة اضرب کما ذَكرٌ . فالأول.: نحو زین ی وأخوة
حارج » وه الج من ال أو لير . والثاني نحو حرج أبوه ‏ وقامَ غلامه . وهذا هو

کے 2 اتب مع 6 ۳ ر ۴ و
لح ۰ من الفعل والفاعل ۱ والثالث : ان تضرده شا »> وهو الجملة من
و ۱ یکو و ہے و ے
الشررط والجزاء . وال دی نحو في الدّار وخلفك ویوم الجمعة : وهو الجملة من
5 .و و سم وو 4 o‏ ۳
۳۷ ۲ له رم وه كمالك . ٠‏ إل

سس رمق

واا کان جُمْلةلأجْل ان في حرف جر » وحروف الجر لا ب لها من فعل تتعلق به »

(۱۳۳) ط : ما .

(۱۳۶)ط : جملة «مركبة ».

(۱۳9)ط : فزید ابتداء أول » وأبوه ابتداء ان

(۱۳۹)ط : «زید» قام .

(۱۳۷) سقطت «الاود » ي ط .

(۱۳۸)ط : لو قلت .

(۱۳۹)ط : زيد عمرو ی

. عبارة ج وهي اقرب الى الاصل وي ب : قال الشيخ آیدہ الله‎ )١40(
سدع ¥ اس‎

لأنها جاءت لتوصل بض الأفعال ال الأسیاء ا فت ال ر0
وذهَبّت من دارك ولت : ال زیر وب » من عبر فل کان لاه واذا لم يكن
في اللفّظ كان مُقَدراً نيال .فقوت في الذاره يعاق بضمیر نحو انقرفي الدار فاذا

رم م

قلت : ريد في الذاره فَالتَعَدِيرٌ : اسر الذاره واذا قذرّت استفركان فيه ضير لزيد
فیکون الفِعْلٌ مع ذلك جملة كا آك اذا لت : زد استقرٌ أخوة ء كان قولك : استفرٌ
00 من الفِغْلٍ والفاعل ٠۹۳‏

وهذا حكم الظروف نحو يوم الجمعة وخلفك وما أشبّه ذلك . لأن الصا

وريد

3 2 عه ۔
في جمیع ذلك حرف ا حر حذف . فاذا قلت : القتال يوم م الجمعة ‏ فالتقدیز :
في يوم الجمعة . وکذا زیڈ خلفك . الاصل ۲ خلفك . فالفعل" الذي هو استفر

ار ق فا مس ے مت وه

2 4 ۰ 5 ۳ 1 2 5 8 ہم 9 ع .ره
مقدر هنا كما قَدَرَ ثم . واذا كان كذلك كان جملة من حَيْثْ ان استقر فعا

۳ سا

کہ سس ور
والضمیر مستکن فيه نحو استفر هو .

أخوة اة

مو

۷ بیس‎
te

واعلم أن من ون الث من جم ارف في الل ولج أنه یو اسم
فاعلِ . فاذا قال : ريد في الذار قدر ر تقر في الذاردون استفرٌ ویر . وا سم الفاعل
ون بكرن اه الفِغْل مم القاعل المُصَمَر فيه أو امه ”لطعت
الصحيح أنه من الجملٍ كما ذَكرهُ شيخ أبو علي . وید على کیہ اش

0 ۶ و وهم بي

ون الاساء و الني والي وما اش ذال الآ بلج کتولك : الذي اخوه منطلق
زد » والذي 4 غْلامُهُ عَمروٌ ولا سر الذي ضاربٌ زی ولا 577 ضارب
لامك » حى ال : الذي ھوضارب زین والذي آخوه ضارب زد فیونی بجزء
اخر تصير به الصلة جملة کر وت

ول ور

أخس )019 لا لتقدير هو خسن » نف ابا الذي هوه ولا بل : الذي

(41١)كذا‏ في ب . وهو الصواب . وني ج : اقنالي زيد. 2

)١45(‏ کذا في ب . وهو الصواب . وفي ج «واانعل ». تحر

. ونامها : (ثم آیا لی 2 تماما على الذي أحْسَن)‎ ٦ آیة ۱۵4/ الانعام‎ )۱٢٤١(
وقد فصل الفراء في معانی الق رآن ۳۹۵/۱ في قراءتا ووجوه اعراا کر أن معنی قراءة النصب. : تماما على‎
انحسن . کا قال ( ان الانسان لني عسر) . وفي. قراءة عبد الله ( تماماً على الذين أحْسنُوا ) تصديقاً لذلكه.‎
وان شنت جملت ( الذي ) على معنى ( ما ) » ترید : تماما على ما خسن موسى » فيكون العنی : ماما على‎

احسانه . ويكون ( أحسن ) مرفوعا ) .
وهلا 5

ضارب رید وان يَجی ءُ ذلك اذا ال الکلام نحو ما نا بالذي قائل لك شین » بريد
الذي هو قائل .

ثم ا بن عي أن اله لا تكون الآ جُملة رجا الف تذل ب کم
مُجَرّداً من جزء آخر نحو قولك ۲ : // الذي في الدار زد » والذي عندله خالِدٌ »
والذي أمَامك عم ولا يجب أن بقال : الذي هوي الدار زیڈ والذي أخوة عند

ولاک“ عم مل

َء یی بج آعر رای اسر دود نيلأ سر یکن له ستل
به الصِله» مر رده والمُفردُ لا تقل به ال ٠‏ فلوكان ای بَجز الذي
ب ارو ونان لني نكم ولقیت الذي في ذارك » رکال رز انق

الذي ارت وجاءني الذي خارج .

وكيك دليلاً على صِحَة قولتا وشتد ول مُحَالفِا أك تظهر ما ره فيكون
الكلامٌ صَحِيحاً » وذَلِك رل : جاءني الذي اسر في الدار . وتری له الْظیر الکٹیر
نخو قولك : الذي قَامَ رده والذي خرج عَمْردٌ » » لأنَ ام فل وفيه صَميرٌ يود الى
الذي » فد ۹۹۹ لك جک أن استفرٌ فيه ضمیر وهو فل [ !۳۹ ]
الذي مير نی الذار مج مُخْتلاً قلیل النظير جداً ٠‏ اذ لا یال : جاعني الذي
ضارب » والذي كاز » فرق في الصَلٍ اسم / فاعل مقرو المع الضمیر يكون
جملة والاسم لا يكون مع الضمیر جملة » فقولك : الذي قام ٭ منزلة أن تأي جين
ظاهرین فتقول سو وو : ان القَدیر في قولك : الذي ي الذار :

الذي هوني الدّار» بدلالة أنه يُسْتَمْمَلُ كثيراً ء دَخَل عليك أن تقول في قولك الذ ي

گے سم ق

زیڈ ۲+“ : ان الل لم تتم » وان التقديرٌ : الذي هو قام » والذي هو

2

= وني تفسير القرطي ۱۸۲/۷ : ( على الذي أحسن ) : قريء بالنصب ولرفع . فن رفع - وهي قراءة يحى بن
یعمر وابن أبي اسحق - فعلى تقدیر تماما على الذي هو أحسن » .
انظر أيضا : شواذ ابن خالويه ص ۰۱ واملاء ما من به الرحمن ۱٢۸/۱‏ ۔
(٭) هنا نهاية ما أخذ من ب و ج مما يقابل الورقة ( 84) الساقطة من الأصل .
(44١)ساء‏ ج : وقد صار.
)١48(‏ من ب و ج . والصواب . وني الأصل ١‏ لقول » تحریف .

اال

و و و

حرج ء لأن ذلك يُستَْملُ أيضا . فان قلت : هذا یکلم [ بدك" ) الظَاهِرَ .
ان لم قله م ينا أن نقول : إن التقدير في قولك » » جاعني الذي في الڌار» هو في
الدّارء لاد الاستْمَال ب ۱ خر وكير جداً » کا أن ولك : جاءني الذي ۱۶۷ قام » من

80 ۴

عبر هو کذلك . ولو کان ول : : جاعني الذي۱*۲) في الذار على تقدیر : هو مسر
اللڈارء لوجَب أن يقل قله قوله تعال - (تماماً على الذي أَحْسَنْ ) - ني قراءة
اج و و ا 8 27 ۳ ۶ #2 - 1 و اهس 5 و
من رفع » نحو الذي ضارب . لان ذلاك من العزة بحیث لا يخفى وانا يكون
0 2 7ب ہہ 5 جا رو ۰ ی و هب و 5
ذلك في الغالب اذا افرط طول الكلام نحو ما ذكرت لك من قولهم : ما أنا
۰ 0 2 2 0 5 یا ۳ ع
بالذي قائل لك شیثا» واذا كان الادر۱۹۵) على ما وصفنا عَلمّت استقامة
الکتاب (۰۲۱۶۰ لانه ضر فى الغالب اشن

وق اي على دا اسثلة ضویه تر ركنا ذکرها كراهية الاطالة(۱۳۱) . فد حصل لك

ا آضرب(۳) ۱ من الجمّل 2009 ٹم في الأسْلِ ان : الجملةً من ٠:‏ ام
ولفاعل » والجملة من المَبيّداً أ والخبر» لذن الشرّط والجزاء یکون من فعل وفاعل ز نحو
ان تضرب ؛ آضرب ¢ یر أنه تما ات ار حيث جری ا ف مجری

الجزء من امتناعها(۱۶۹) من أن تسیل ها حتی تضم ؛ الہا انيه عدت هربا مقر
وذلك آززی(۱۶۳) لا تقول : ان تضرب ۾ من دون آضرب ¢ ولا آضرب من دون ان

وم و

تضرب 3 دن المَعْنى الذي و وضع “عليه ٍ اقتضی جملتين بط احداھما بصاحيتها وهو أنه

. من ب وج : وي الأصل ہ لردك » تحریف‎ )١:5(
. مکرر في ب سهرا‎ )۱4۷ -۱8۷(
. ج : قلة « وه قوله تعال‎ )۱6۸(
ب : واذا کان كذلك الأمر‎ )۱64(
» مذهب صاحب الکتاب الانعذف البتداً من جملة صلة الذي الا اذا كان خبر المبتدأ مشتقا عاملا‎ )۱6۰(
۰۳۹٩ انظر سیبویه ۲۷۰/۱ و‎
. ب » ج : كراهة الاطالة‎ )۱۵۱(
بے ج : وقد حصل اربعة أضرب‎ )۱۵۷(
. ہ من الحمل» مکررة في ج سهوا‎ )۱۵۳(
سقطت «فه ۰ في ج.‎ )۱64(
. ج : في امتناعها‎ ب‎ )۱۵۵(
. (5ها) ساوج: وذاك أنك‎
0

کک ا ھا گار عت و 1 ۳ وك E‏ و ٭

شرط وجزاء . ومعلوم أن الشرط من دون الجزاء والجزاء من دون الشرط لا بفید
۶ سے ۶ ۶ روا 7و ۲ ۔ ۳

[ وانشدنا الشیخ بیتا لنفسه في نحو دا :

ت283 مه ۰ ےھ تی رو ی ,ا م ناه و
۷ ورية المغروف شرط تنامه وهل تم شرط دون ذكر جزاء(۳۷]

وكذا ان جازیت بالجملة ة من المبتدأ والخبر نحو أن تضرب فأنا ضارب » اه // لا

رج من الضرین . وعکذ ۱۳۸ حُکُم الف ء اه اذا كان ادير على ما وَسنًا
من نو ستقر نجل من ال والقاعل ٠‏ کقولك : قام رَد e‏
ترم۱۰ افم ار ها الفعل وناب الظرف عنه حتی أنه يقال في قولك : ريد في الدّار
ار 7 -"- 6 والظرف خرهٔ صاز في حُکُمر ما لس من ال فى و
بِحَدّ » وکذا رل : الا اذا حرج ربد » تقول : ان الظرف( ےت
او شس الذي هر رع ویقم قن ترك اظهَارَهُ » وناب هذا عَنهُ فقیل :
و ودلك هو نمتمر: في کلام صاحب لكا نم النحوبين » للم كان
کل واحد من الظَرفِ والشَر٘ط والجزاء جُمْلَةَ نحری في مقتضی الظاهر . قال الشیٔخ آبو
علي : ان الجملة على ری أربو » والا لأصْل ما هر في صر الكتاب أن الكلام

لا رن جملتين : احداهها من میت وخبرء والَانِيةُ من فطل وفاعل .

وذ دکر لیخ أبو علو في ال الذي کته الجطة من الفعّل والفاعل ء
امد لح قال : مثال الفعل ربد قَامَ » وز وق بر رال فيه

هیر نعود إلى رك وهو فاعل ام واما قام ابو 5 فامرة ظاهٌ لأن قام م فعل وأبوة

(۱۵۷) ما بين العاضدتين من ب و ج . واثباته أولى .

(۱۸) بء ج : وهذا.

. ج : كان القوم . تحریف‎ )۱٥۹(

( ۱۹۰ ) ج : ان الظروف . تحريف .

)۱٦١(‏ مذهب سیبویه والنحاة أن ظرف الزمان لا يكون خبرا الا ما فيه معنى الفعل کالسدر والمشتقات » فقد
قال في کتابه 1۹/۱ : الا ترى انك لا تقول : زيد حین يأتيني » لآن حين لا تكون ظرفا لزيد . وتقول :
ا لحر حین تأتيني فیکون ظرفا لا فيه من معنی الفعل . وجميع ظروف الزمان لا تکون أخبارا

VA

1 و واه e‏ ی ۳ ۳ ۳
فاعله . و فهو جملة لفظا وتقديراً » وقام ي قولك : رید قا مُقر١١١)‏ اذ دا او

اسم وجملة یر لاد ضر زار نشین فيه وجار ولك : زید قام اوه ء لما فيه
من الد كر العَائدِ الى زد وهو الهاء في بء ولوقلت : رَد ام مرو یج لأجل
نلك اذا رقفت عَمْرا عام لم یکن و فی ذکر يود الى رر ء لأنَهُ اذا كان فثلا لمرو لم
یکن فملاً لزید فا“ واحد لا برقع به اهر ومُضْمرٌ » کما لایر به اران . فكلا
جور أن تون : ام نرق فترفم بقام كل واحد من ' زد وعمرو وتَجِعلهُمَا فَعلَيْنِ

واه

لَه 5 ےئ تو ہہ
ام راز فاعلا لَهُ مع تفع عَمْو بهِ » واذا عري قام م من الضمیر ول يتعلق بعمرو ذِکر
وڈ الى رک کا ان وا ى فلت ۶ یف مت : رن قمع
فان قلت : قام عَمْروٌ اليه » جاز لك تعلق الجملةً يزيد باعادتك ال کر اليه وهو الماء

في اليه . والذي َوجب«۱۱۳) أن يكون في هذه الجمل ذکر يعودُ ال الما آنك اذا

قلت : ربد قا موه فعریّت الحملة من الذكر م تس بوذ لم بل به به لم
تكن به ۾ وى منها بو تل اذا کان بهذه السَّفة(۱۱۹) 1 یک فيه فائدة » اذ

ای يله ان ان عل وم لکن فیه دک بعل بالنخ ر عه لم بل أنه
کر ره
خی یه

و “وف ۶ ووه م فير ۶ گے

ومثال کی بی خر واقعة خبرا فوك : زد أخوة منطلق » لن رَد
مدا را تا ٿان ۰ ومتطلق بر المیتدا أ الثاني . غير أن الجملة الي هش اهر

ل ا ا
الماء في أخوة ء فلوقلت : زد عَمرو منطلق » لم بر أجل أن الذي يجوز أن يول

//:الضمير هو متطلق » فا سلو من أن 7 تضمر فيه ذكراً لزید أو عرو" أُولَهمًا

(۱۹۲) ب »ج : مفرد « لفظا »
)۳( « أوجب ؛ مکررة في ب.
)١٦١(‏ بء ج : على هذه الصفحة .

. ج : أو عمرو‎ ۰(

۲۱۷

ع ه ۶ و

ES‏ أن تضیر فيه لأحَدِهِما لاک لو آضرّت لزید ترکت عنرا ضائم ولو

اہ تہ لعمرو تر کت ركت ربدا کذِك [ فمفتقى ٠‏ ] الظاهر أن ۶ء00۶ عمو لاله
بعد واا اضاز مرو دون زید کات ال 0+007 ذکر يَعُودُ الى لمح

و وگ o‏

یرای اند الذي وصَا فی قولك : زید قام عمرق ولا وزان ضر وه لھا
أن اشا وأجداً لا یکون این واا لم کن لَهُمَا لم يَحْتَمِلْ ضمی کل واحد مِنْهُمًا .

وبَعْدُ فان الفِعْلَ اذا لم يَرْفَمْ مع أله الأصْل في العمل واحمّال الضمائر
م2 حو کا e‏ تق ا اع و او جک کی ا e‏ ور یں ات ہے ۳

[ ضییرین )٦٦۷۷)‏ نحو أن تقول : E‏ مو ک رح تو
سے ۳ و رو ام نیم

شهب ان م الفاعا ل الذي هفرع عليه أبْعَدَ س كيد . فان قلت انك تقول :

ا ما كو
١‏

زید e‏ ¢ كك مر كر واحد مهم . قالحواب آن وذاله
اك اذا عَطَفْتَ أحد الاسْمَيْن على الآخر وجعلتهما شریکین نحو أن تقول : الزیدان »

اضعا َه واه ألا تراك تمل هما حرف واجداً ضما لا تأي ا » وت
کذلك اذا لم 7 نشرك یه ققلت : زیڈ عمرو قَامَ » لاتھا ادا ت بشترکا کان کل واحد
تشر بر مب شیر کل واج" عل رهق ۳
واحد ضییرین 3 ولك لا .7 دن ا اذا لم برقع ظاهرین نجو قام عمرو وخالد
كان ن أن لا يرقم مُضمریْن وی » ولما رفع فم امین قد جمعا نحو قَامٌ الزِيدَان والزیدون »
۳

ہوک ے۔

ل برقع ضجبرا رظ آو میتی نو اضر تا وضریوا ) فاعرفة .

ال 1 آبو علی
« وقد بحذف الاح ج ۳۱ من یه الجمَل الى اعدا الأول کقولهم : السّمن

شس

نے

(155)من ب وج . أولى. وفي الأصل «مقتضى ۰.

(۱۹۷) من ب واج . الصواب . ول الأصل ہ ضمیران ؛ تحريف .
(مكلا)ج: أبعد عن ذلك .

(۱۹۹) ج : کل واحد مما؛

(۱۷۰)من ب وج . الصواب . وني الأصل ١‏ لفظة » تحريف .
(۱۷۱)ب: جء ط : وقد تحذف الرواجع

|

متوان بدرهم ۰ والتقدیر : مَنوان منه بدرهم » ولا ب۱۷۲( من تقدیر هذا(" لیعود
الضمیر منه الى المبتدأ الذي هو الجن .

سم و

ال شیخا الامام عبد القاهِر :

اغلم 9 ن قولهم الین وان بدرهم ہ السّمن(۱۷۹) فيه ما ۰ ومتوان میا

ان ۳ 2 خر الد الثاني » وفيه کر یمود اليه » ودا أن لتقد : منوان
وان مه زم يشتريان برقم . فالألف نی کونان عائد الال نم
ان ا الجملة لني 8 3 را ۳ يي سر خر المبتدأ دا الذفي هو

َه 23 و

0 الا أن در ران س درق NS‏ ال الت سل الط

به . فهو بمنزلة أن تقول 2 من مل عير أن هذا الحذف جَار في ولك :
لسن مَنوان دهم .+ لدلیل الحال عليه لألك اذا قلت : وان دزم » یم نك لا

زیم وہ ویس کن وان : رَد عرو ملق لآ لا بعلم ما رید ول بو
یل على شيء دون شيء اذا کال ريد ميق اليه » وین عة أو
ہے . فكل نع نام فيه دلیل على الراجم وَیّة الحال عليه //

از أن تخذف:

قال لیم آبو علي

«ومثل ذلك فول عز وجل - رولَمَن صَبَرَ وغفر ان ذلك لمن 12
الاثور) 0۷۰ الَقْدیر : ان دك اسر ]۱۹ م٠‏ لان دك ابتداءء

(۱۷۲) ط : لابد .

(۱۷۳) ج : هذا واتفسر؛ ط : هذا «في الفس ١‏ .
(۱۷۸)ب ء ج : والسمن . سهو.

(۱۷۵) ب ‏ ج : مثله ثئاد .

(۱۷۹) ج : الى «النوان » . على الحكاية .

(۱۷۷) ج من ب و ج . الصواب . وني الأصل «بانه . تحریف .
(۱۷۸) آية 4۳/ الشوری / ٩۲‏ .

(۱۷۹)من ب وج . أبين.

( ۱۸۰ ) ط : منه « أي من الصابر» .
اال

- ( وقوله لمن عزم الأمور) - ي موضع احبر وم یرجم ال امد الذي
کو - من سیر وق - وکر في الف .0۸
ا أن دق که تَعَالَى مو (A‏ لام الابتداء » وِمَنْ بِمَعَْى الذي »
واه الم > - : والذي صَبر وغفر وذلك ٠*5‏ بمنزلة قولل : ورد » في کونه اما
مفردا کت تعالی - ران دلك) ٤‏ حکم المبتدا لا ان من الال
الداخلة على المَبّْدأ والحبّر» فلا فصل في الحقيقة تین [ قوله ]۱۸9 :- ران
ڏلك لِمَنْ عزم الأمور) - وین قولك : ذلك من عزم الأمور. فقول الشيّخ
اف علي ان ذلك ابتداء » يَعْنى أنه في حُکم المبتدآ”*) لما دکڑنا ء فدلك
اسم ات۱۸0 -(لَن عزم الأمور) من وال عائد من الفغل
ات نكي ذا كال ب والله الم - ان ذلك يكون من عزم الامورء الا أن
هذا الفِعْلَ لا خذِف وام حرف الجر مَقَامَهُ » التَقَلَ اليه لام الابتداء الذي
کون في خر ان ته ی - ران فلك كين عزم الأمور) - له رقف
خبرا للمبتدأ الذي هو - ( لمن صیر)ء وي عارية من ذکُر عائدٍ الى من صَبَرَ
کا ری ع ان ذلك ا ین رم ار تس بو له
دأ لسن 1 ا ید ان 7 ون و 000 عَرْم
شون - خر الما ان مثل بدرهم » وین هتا کمن تم ولو ندز هذا
أحَلْت . اذ لا یکون حيتت للجُملة التي هي - ران ذلك لین عَزم الأمور) -
تع من ضبر فیطل المَغنى » دا مان بدرهم ‏ ولا يتعلق بالسَمُن لو ۸

رم
سه

تقدر من ويكون مل أن تذکر شا على سبیل الهذيانٍ .

(۱۸۱) ط : ولمَن .

(۱۸۲) ب ٠ط‏ : ذكر من اللفظ » ج في ذکر اللفظ . تحریف .
(۱۸۳) سقط «لمن صيرء في ب و ج.

(۱۸4) سقطت «وذلك» في ب وج.

(۱۸۵) من ب وج . الصواب . وني الأصل « قوهم .٠‏ تحریف .
(145)اب: في 3 الابتداء .

قال لیم اَ5 على :

وهذا النحر كير ه. قد جاءت هذه الج سره مَخْذَوقة1400) اذا كانت
خيرا ء واذا(۱۸۹) جَاز(۱۹۰) حذف الحملة كلها ؛ کان حذف شيء نها نها اهَل » ولك
وله عر وَجَلَ :زوالا د شس من المحیض من نیکم ان ازم ھن 3 : أشهر
(۱۹۱ واللاں 5 57ین س۹[ دی : واللاني لم بحضن سو ۰ 0

فحَذف الِجُمْلَ۱۹۳) ال بي هي خر امد الثاني لدلالة ما تدم عليه 00"

۰

ور و

مر لذلك في نو ز سد نل ل ا م الما والخبر جملة
قولّهُم : رید صَرَيْت باه وعَرو ]۱۹۵

تعالی زوالا 0 و ات |
- ( ان ازتبتم و تن لاه أشهر) - جملة من الشرط والجزاء في مَوْضِع الحَبّرء ولا
کون - فَعِدَنهُنَ) - خر لقوله نی ری يسن من المحیض ) - على
الاتفراد [ عني بالانفراد أ الجملة من الجزاء دس الشرط لا کون کے فا وق
تعالی - (واللائي لَمْ يَحِضَن) - 7 2 و له حير ی اللفظ » والتقدیر :
واللائي لم بحضن فعدتهن لاه تة آشهر » الا أنه خذف لدلیل ما تقد عليه » فاستدلً
بخ آبوعلي بهذا الحَف۹٩‏ على جوا ز حذف الراجه حع الذي هو من من قوله تعالی
جح ہت الامور ى - لآ اذا سا حتف جرد

کے

کے ےھ

خبرا وهي فده تا أشهر // لأ ما دم دل علي كان نی اناد

رهه؛)ب ج : عذوفة بأسرها .

(۱۸۹)ط : فادا .

(۱۹۰) سقطت «جاز» ي ج .

(۱۹۱ -۱۹۱) ساقط في ج ببب انتقال النظر .

(۱۹۲) آیة ٤‏ / الطلاق 1۵ . وفي ط : (اللاني لم ضن) . سهو.
(۱۹۳)ط : فحذفت الحملة .

(۱۹۵) ما بین العاضدتین من ب وج وهو مثبت في ط أيضا. واثباته أول .
( ۱۹۵ ) ما بین العاضدتین من ب و ج . واثباته أبين .

. ج : هذا ارف . تحریف‎ )۱۹١(

نار کات

٥ 7‏ 20 7 2 او و
وله :(۱۹۷) منه ٠‏ اولی بالجواز . ونظیره من المفرد ما ذکره من ن فوقو ريد مط
مه ع2 یی م معي فرٍم ای 1 و
وعَمُرو لان اح a‏ و۹۸( منطلق قخافت ٦‏ أن دل بدل عليه . وتقوا
کہ 5 م وگو دوس کی 7 3

ال لیخ او
: تون : شم کم نکم درهم » فان کل۱۹ بر 2 2 ا كانك
قلت : اٹم اون نکم درم فان جعلت کل ابْتداء ایا عی تا مَن فا

عله م

- ران الم رکه تی -(۰ قلت :شم کم یم وزع كاك قلت : آشم

غلا کم هم وزمم ل لان کل وضو ل کالغلان . وان شت قلت فى
ترا سم مَوْضوع

ںِ
Ml‏ 2 1

هَذَا الوجه : أ نتم کلم بتکم دعم » فك على الى > لأن كلا هو آنتم في
المَعی > ولا ا ذلك في الغلان » لأنهُم یسوا الأول .

ل ا الأمام اہو کر :

شر نات اق کک کم ون لا بر من أن +

تفه أن تل آعم مشاه کلک تیدا بمَلّة أن تقول : آنتم
أَجمعون . وانا هه باجمفونْ » لاه لا یکون الا ناکد تابعا لي ء قوذ کان كدَلِك
جرَى مجری ما کم بذک اذ الاڈ في کم الافط 8.07 8 : آنتم نکم
دزهم 4 فیکون ن وهم مشا ای ونم جر گم کن جهن تفم خبر

المبتداً الأول » لابجو أن تقول على هذا الوجه : انتم إ ينهم دزم لان

( ۱۹۷ ) ب » ج : وهو قولك .

(۱۹۸) ب ٤‏ ج : عمرو.

(۱۹۹)ب ‏ ج هط : فیکون کل .

( ۲۰۰ )آبة ٠64‏ | آل عمران ۰۳ وني التيسير في القرآات للداني ص ۹۱ «آبو عمرو : ( كله لله ) برفع اللام .
والباقون بنصب) » . وفي املاه ما من به الرخمن ج ۱ ص ۸٦‏ : (كله هي ) يقرأ بالنصب على التوکید أو البدل
وللہ الخبر » وبالرفع على الابتداء ويله الخبر ء والحملة حير أن » . وقال الفراء في معاني القرآن ۲۸۳/۱ : «فن
رفع جعل ( كل ) اسما فرفعه باللام في لله كقوله ( ویوم القيامة تری الذين كذبوا على اللہ وجوههم مسوّدة ( آیة

٠‏ الزمر ۳۹) ومن نصب (كلّه ) جعله من نعت الأَمٍْ) . قوله من نعت الأمر على مذهبه . والبصریون

يعربون كله توكيدا .

(۲۰۱ )ب : وضع للغيبة . مل

٩‏ رل م

کَلکم اذا کان تاک يدا ميل السّاقط . واذًا كان كذلك وجب أن یعود الذكرٌ الى 1
اه » لم یر المخاطین كيني أن يُوة لكر الو ۰ على لفظ الخطاب دون
ی هكم لا جور أن تن : تم تراک ای بالواو الذي هُو ضير لین

وما جب أن تقول 00۲٦‏ : نتم کلکم بینهم رهم اذا
کان کلم تاکیدا بِمْْلَة الساقط

الج اي Ea‏ ایا اق مل ھا e‏
ترا من قرأ - ( قل : ان لا کله قوم - ۶ ا
التضتت مه ا رن لنت آنه منت غير ايع . واا أجريت توت : تم کلکم هن
المجری كان بل أن تقُول : كلك »في نتم » واذا ابثدات
کلکم کان ما فده حبرا له جب ین تَضَی الظاهر أن تمد الضمیر اليه علی َفظ
الغيئة فتقول : شم کلکم هم زعم » لن کل اسم ؛ اهر یمه الغلان » ویس
بضر کاش ٠‏ لکنا نو 4 : تم غلانكم هم درم لأن ان نا بتخاطین
کانتم ء كذلك تقول : آشم كلك ينه درهم » ٠‏ تيكون نتم مب
[ ان ۰ ودرهم تد اث 5 ویینهم حبر المبتدأ الث ثم الب ال مم خبره
مر : هم درم ل مور یرالد الثاني الذي هکم » وعاد لگ
اليه د وخر مرفي هم پم تم کن ا اني مع هه 220 و خر ال الأول الذي
هو آنتم ء والذكرٌ العَائد ال مر" للك که يز دق هر الضَميرٌ في کلکم ء لاه
للخطاب(؟ :" فهو تجانس لاتم . ونأ مت // الا على الى مح جنيك كلكم
متا انا غير تأكيد لأنتم جار أن توي لضَمر اليه على لَفْظ الخطاب فتقول : انتم

کلکم بتکم دِرْهَم » ۲۰٩‏ وتقدرٌ أنه مث قولك في الا : کلکم یک دوزم"

( ۲۰۲ ) سقطت و اليه » في ب .

(۲۰۳)من ب وج : وي الأصل «ثان» سهر.
(۴) ج : للخطأ . تحریف .
(۲۰6 -۲۰۵۰) ساقط في ب وج ببب انتقال النظر .

--۲۸6--

اج أن کل وان کان کنا ظاهراً کالغلان وا عن تم ٠‏ وکائِنٌ اياة فی الى ۰
ونود امير الي على فظالختاب » كما َو ال أ نتم » وونل هذا تلهم :
أن رجل أفعل کذا بعیدون امیر ال رَجُل کما بعیدونه الى نا کول الشاعر :
۷۷/ اک من ى علي نی به الجاه آم کت اما لا ی ۳
لا ره كال : لا أطيتها + .قاع د الشحر ال وله سا وان کان ام طامر کرد »
کَمَا يُعِيدهُ الى التاءِ في كنت وآنا اذا قال : كنت لا طینها » لا أطیمها» ؛ لأَجْلٍ أن امرمً

باد عن الكل في ای رکش رب حرو ولأ لحل عل انار نت
اما [ بطيعهًا ]۲۰۷) رکلکم ب ا 6

ولا جوز على هَذَا أن تقو : : تم غلانكم هم رمم ء لأنّ ان اسم
فا ود » ویس بیارو عن أتم ٠‏ وا َم یکن لَه تا و ی

6 تم

الضمیر اليه الا على لفظ الغيبة » کما لا جوز أن 7 تقول : أنا غلامي أفعل کذاء
غلامك لیس اياك » كما كان رجل اياك في قولك : آنا رجل ی

َال البح أبو على

0 والثَالث أن 0 ر المیتداً شَرّطاً وجرا وذلك ٠‏ نحو زید ال رمه

: قبل هذا البيت قوله‎ )5١(

ا گی الكت امب سو و كيك ل ىا سب كنا
وقد نسب ابن جني ( في شرح مشكلات ا لیاسة ۳۸۲) هذا البيت الى الصّمة بن عبد اللہ القُشبري .( مسن
شعراء الدولة الأموية ترجمته في المؤتلف والمختلف للأمدي ١44‏ - ١٤٥۱ء‏ والأغاني ۱۹۷/۵ والخزانة
۱ ) ونسبها ابن خلكان في وفیات الأعيان ۲۸/۱ - ۲۹ الى ابراہم بن العباس الصولي ونسبهم| العینی في
الشواهد الكبرى ٩۱3/۳‏ الى قيس ابن الملوح . ( وهما في ديوانه ق ۲۱/۱۸۶ ص ۱۹۰)ء وذکر أنهما
پنسیان ایضا الى عبد الله بن الدمينة .
وورد الشاهد منسوبا للمذکورین في شرح شواهد الغنی ش ۱۰۸ج /۲۲۱ و ۰۹۱6/۲ والخزانة
۱ - ۰114 والدرر اللوامع ۸۳/۲ - ۸٦‏ .
وغیر منسوب في دیوان الحماسة ٦٦/٢‏ » وشرحها للمرزوقي ق ۲/4۵۵ ج ۱۲۲۰/۳ ورد في ج « فنبتغي » .
تصحیف .

. من ب و ج وسقط من الأضْل سهوا . واثباته یقتضيه العنی‎ CTV)

5م ل

ریس

رك » وبشر ان تغطه بَشْكَرَكَ و۰۸ ء هَرَيدٌ ابتداءٌ ء و۷۳۳۹ : ان تُكْرمة
رك » جُلة في تفع خبرو » وقد عاد الذكرٌ [ منها ٩۲۱۲‏ ال امد ء والجملة
ي موضع تع لوقوعها ۰ الخبر .

ا ي 7 oro‏ و ره
ع أ اا وضرت منها ضَرَییْن : المتدا
والخبر» والفْل والفاعل . وقي الال والزابع .

فالثاِٹ الشرط والجزاء نخز أن تكرمة يمك . وقد تَقَدَ دم ناعرط والجراء
ان رسن ما کی ا ة الواحدة . فَقَوْلَكَ : ان تکرنہ 4(
بمترلة أخوك وق : یکمک بمترلة منطلق في اختیاج أَحَدِهِمَا الى صاحبه » وامتناعه
من أن یسمل بنفیه » ونا کان کت تم تب أن يو کال ات ی کل و
من الط والجزاء » بل الواجب ؛ أن يعو من نا أَحَدِهِمًا » فود من الشرّط نخوقزلك :
یذ تضربه درل عم . وال أنَّ الهاء ء في تَصربه يعو الى زره وهو متلق ول
لشرط . ويس في الجزاء الذي هو فوك :۲۱۳ بشکزله عمرو کر غود الى ريد
الد أ . وال عَودةٍ من الجَرَاءِ دون الط ولك : رَيْد ان تفي درا تک لات
الهاء في رنه یود الى زیدره وهو جزاه . ویس في قولك : ان عْطي دزا » ذکر
راجع فان عاد من كل واحد من الشرط والجزاء كان تا جمملا ودلك
قولك : ريد ان تکرمه یشک . وذَالكَ أن اما في كمه قد ا الى زید المبتدأء
لمیر اکن في فطل الج راء الذي هو كرك عاد اليه یق . ألاترى أنه الشاكر .
وانا فلا : ان ذلك لا جب ء ولم تقل : ها يجوز وین لجانزولواجب فضل
عظیم وهَذَا بمنزلة أن تقول : ید أخوه يَضرِبهُ ع جل في کل وَاحِدٍ من جزء‌ي

(۲۰۸) ط : یشکر عمرو

(۲۰۹) ط : وقولك

(۲۱۰) من ط . الصواب . وي النسخ كلها «منهیا » تحریف .

( ۲۱۱ ) کذا في ب وج . وهو الصواب . وني الأسل : « فقولك بان تکرمه يكرمك » عنزلة ... » سهو.
(۲۱۲) ج : هو لك . تحریف.

الام ا

لمیر عزنا الى امد وِدَاكَ أن دا ارات وأخوة یَض رب جهن

و خر وفیها ذکران KAA‏ افاء في اء الثاني في یضربه . ومئله
و 2 و 7 72 2 727 َه 4 ار
قولك : ریا اوه 1 3 وهَذَا غير واجبٍ 3 نك تقول ۰ 30 قام غلامة ع

لط A CO‏ زاس وت اس أن
کی

اعت کل وان الشرط را من عا الا کرات مر رید أن
ed O‏ ميجر کت كم رر وك لط تو
اين جَمِيعاً من الذکر دمل الخ بوعل هذا ای في قل : ربد ان تكرمة
كمك » وبشر ان تغطه یشکزله عر و . لان" وو لَه : ان بلط يشكال غر 1
عاد ال کر فيه من اخدی اجنین وهو افاء في تغط ولم يمل عَوْدهُ من الجزاء ء لاله
ادا در جواز عوده من آخد ما فد حَصَل الفرّض » فاغرفة .

قال الشیٔخ أبو علي :

« والرابع کت والظرّف على ضریین 0 من الزمانِ » وضرف من
المکان 32 وظَرُوفُ المکا ن تكون أخباراً ع عَنْ الأخداثِ .والأشخَاصٍ . مثال
کون أخباراً عن الأخداث فوا الم في السوقي ء والصّلاة في المَمْجِدٍ ء والركض في
المَیدَان . ومثال کونها اا عن الاشخاص نحو زد 5 الذار» وعمرو في
المنجد "2 وال في ال . فأمًا ظروف الزمان فتكون أخباراً عن الاخدّاث ثِ
دون الاشخاص ودّلك : نحو الخروج غدا ۸ والرحیل لاع ۰0۲۱۸ 0 م احاج

(۲۱۳) ج : «ي » قولك :

(4١؟)‏ کذا في ب وج: ول . وي الأصل و ولأن» .
(۲۱۵) ب وج» 09 من المكان وظرف من الزمان .
(۲۱۹) ب ج : فظروف الکان .

(۲۱۷) ط : نحو زید في البيت وعمرو في الدار

(۲۱۸ ۲۱۸ ) ساقط في ط .

۲۸۸

۶ سے و سروف ۶ھ 1 و ہے ه ۶ ۸ سو پگ ا ہوا
ھت . ولوقیل رید دا ورو ا لم یسم ء لأن ظروف الزمانِ لا تکون
اجا ع الت

قال یخن الامام َبْد اهر :

عم أن الط على ضریّن : مکان ومان ء مان ''' اعم تصرف نی
الأخبار من الما » لأنه یکون ۲۲۳ حيرا عن الأحداثِ والجت ۲۲۳ جبیعا
فالحدث ث تخر تلا : الضَرْبُ في الدّار» والمُرورٌ في العرْصَ00۳» والشخص نحو
ولك : جا يي الذار رو خلقك و أن الحددٹ والشخض َر : اشترکا 5
أن" الامکنة تشتفل بهما 1 َخلو یه ای » والرّمان لا يكون شرا الا عن
الأخداث نحو قولك : الو غداء رمقدم الحاج المحرم لان میم مصدر
کالقدوم . فان حملت یم على لزمان وقذرّت المُضَّافَ لہ : جنك دم
ورف ٤‏ اجر 6 دون ھن مقلم الحاج 6 Or‏ : مقدم ل المحرم

نت » لأنك تد ٠‏ زس مم الا حم جا نکیں الثاني لا کات کو

2
م * 8

أخولة » یم خروجي الُم ولا بر أن نز اوت خر خی نحو أن

2

و(۲۲۰)

0-8 ۳
4 ۵

و۲۲۸ . : رید 2 بوم الجمعّة » وغمرو ۳ وقد تدم بان ذلك .

ال الشيخ او

راتا عم : الليلة الهلال » فى مى الليلة حدوث الال ». فَحَلَفَ

(۲۱۹ ) ط . لأن ظروف الزمان تكون آخبارا . سهر.
(۲۲۰) ب ‏ ج : الظروف .
(۲۲۱) بج : والکان
(۲۲۲) ب ء ج : قد یکون .
(۲۲۳) ب ء ج : والاشخاص .
( 194 ) في اللسان عرص ) ۳۱۸/۸ : کل جوبة مت لیس فيا بناء فهي عرص . وتجمع عراصاً وعَرَضَّاتٍ .
وعَرْصَةٌ الدار وسطها . وقيل : کل بِقَعَةَ بين الدور واسعة ليس فيا بناء ۰ .
(۲۲۵) ب » ج : ذلك .
(۲۳۹ ) سقطت ١‏ ان۱ في ج .
(۲۲۷ ) ب 4 ج : «یوم ‏ الجمعة .
(۲۲۸) ب ‏ ج : نحو قولك .
۲۸

الحُدُوث ۰ وم الھلال مَقَامَهُ » ویَجُوز أن ترفع الليلة فقو : الليلة الهلال » علی
تقدیر // الليلة ليلة الهلال » فتخذف المُضاف الذي هو لل(۲۲۹) كما حَذَفْت(۲۳۰)
لوٹ ئ:
قال یخن الامام و بکر:

» لا يكون خر عن الاشخاص تخو رَيْدُ تس‎ EET
قولهم : الليلة لهدن ۳ » لأنَّ الهلال جثة والليلة خير‎ 2 E یق نر‎
عه في الظاهر » وهي رمان یئ ی .فا بان لکلام یش على طاهرو» وان‎
فيه مَحْذوفاً هُو امبر عَنْهُ . ولك أن اتدیر : الليلة خُدُوثٗ الهلال ثم حف"‎
المُضَافُ ریم المُضَّافُ البه مَقَامَهُ . کمَوله ای - ( وأسأل القرية ) ت والحْدُوث‎
یس بجت ونا هوَكالضَرْب والقْلٍ »لك : اليوم صرب الیزهم » وغدا تقش‎
الڈینار فان رف قات : الل املال ء کان امد مان مث المل كور لان‎
, اتقدیر : الليلة ليلة الھلالِ . فهذا 20" ری أخولة‎

على عو کر مر عل حا لشاف قال : با ليده بک شا م
1 شیر کم بر ٤‏ فما احتلفت به الأخوال جری مجریِ الأحداث و اليي تقع 5
م ورول ار تج ماد اع ٠‏ روضح م ما قاله EE‏

وضع علما لیر » کالشمس وسائر أسماء الکواکب » واا هو اسم اوه ل ان دون

(۲۲۹ ب» جياط: « الليلة ٠‏ . سهو.

(۲۳۰) ب ج : کا حذف.

(۲۳۱)ب ٠‏ ج : «افلال الليلة » وما في الأصل أولى . انظر سیبویه ۲۰۸/۱.

(۲۳۲ )ب »ج : وزمان هي .

(۲۳۳) ج : وحذف

(۲۳4) آیة يوسف ۱۲/۸۲ .

(۲۳۰ )من ب وج . وفي الأصل ہ يستثر» . تحريف . وما أثبتة الصواب لن اللفظة سترد ثانية بصورتها المثبتة »
وكذلك لان المعنى یقتضیا فى سا رسن کک ايلاد 7 , آخر الشهر : خفي . قال ابن سيدة
لا يلفظ به الا مزيدا والسرر والسرر والیراز كله اللبلة الي 00

وال

ال » ولاسم الوضوع له هو الفَمَرٌ . واذًا كان کذلك صَار اذا قیل : » فکانه
قیل : استنارة رة ۲۳۱ أوبُدُوالقَمر أو ظَهُورٌ لنورني مر وما 24 َلك : فهو اذا

َم مى الحُدُوث » يور أن تخل اليلة أخبارا عله ہے وہ
الحُدُوث لم يكن لَه بد من العأ بهذا الى » فیقول : اه ماکان له ما قآ
حم ”ویرول نهد وهم ار أ او : الهلال » عم أن اراد

و و و

کی وله فجَاز اضیاره ول لاف قَال آبو بكر م و NEY‏

: الشمش اليوم الم لليلة > لم یج اش قز ٤‏ ٭ "لا يَتَضَمَنْ الدلالة
0 الحدوث ودر 419" أن الشمش وم اسان عَلانِ وضع وضع ید وعمرو » ول
بوضفا للدلالة على وجود صفت وحال بعد أن لم تكن » تس الدلالةً على الحُدُوث »
از [يَجْريَا9؟"] مَجراه ۽ فاغرفة .

رم لاع مه

وينبغي ان تعلم ان کل واحدة من هذه ره الجمل اذا و وقعت عت خر لا کات ي
مُوضعٍ ف لوقوعها موقع المفرد . فاذًا قت و اش منطلق ۲٢٢‏ کان ول :

ء ۶۸ و کو فم

اس ا ۵ في میم 3 لوقوعه موقع المفرّد المزفوع. یی قولك : زید

(۲۳۰) ج : استارة القمر, تصحبف .

(۲۳۷) کذا في ب و ج . الصواب . وفي الأصْل «یستسرهم » تحریف .

(۲۳۸) ب » ج : وکذلك . تحریف .

(۲۳۹ ) ابن السراج ( ۲۹۰ - ۳۱۹) : : هو أبو بكر محمد بن السري بن سهل اللحوي البغدادي » لازم البرد وأخذ
عنه واليه اننبت رئاسة النحو بعده . ومن أخذ عن ابن السراج من العلاء الزجاجي والسيراني والرمّاني . ومن
تصانیفه الأصول الكبير وحمل الأصول والوجز والاشتقاق وابحمل وکتاب الشعر وغیره . انظر ترجمته في
أخبار النحوبین ۱ء فوطبقات الزبیدي ۱۲۲ - ٠۲١‏ ۰ والفهرست لابن النديم ۲ - ٩۳‏ ۰ ونزهة الألباء
۲ ومعجم الأدباء ۰۱۹۸/۱۸ - وانباہ الرواة ١44 - ۱٤١/۳‏ ووفیات الأعيان 4٩۳ - ٦١٤/٣‏ والبلغة
في تاريخ أئمة اللغة للفيروزيادي ۲۲۲ - ۰۲۲۳ وبغية الوعاة 44 ۰

(۲۶۰ ) قال ابن السراج في الأصول ج. ۲۸/۱ : وروی ی ل
يعني الصادر نحو قولك : ال في الدار - والضَرّب عندك . فان قال قائل : فأنت قد تقول :
الملال ء والملال جلة » فن أ بن جاز هذا ؟ فالحواب في ذلك أنك انما أردت - اليلد حدوث افلال لأنك
انما تقول : عند توقع طلاعه ؛ آلا تری أنك لا تقول : - الشمش البوم » ولا القمرٌ الیل » لأنه غير متوقع
وكذلك ان قلت : اليوم زیڈ وأنت تريد هذا العنی جازه.

(۲۶۱) ب » ج : وذاك .

(۲۸۲ )من ب و ج. الصواب . وني الأصل «يجري » تحریف .

( ۲۸۳ - ۲8۳) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

۹۱

خارج» أو زی أخولة. أو زد خسن وکا تولك : زد قام وه ور في
الذار. وید ان کت مه يکرمنك .
2 0 وم کی تو اف( رمه را ہکم ۲۵۵
و تپ ۱
ها "اف وضع جر لأنك اذا ات ان تج ۰ وذلك ول 7
برجل ذاهب آو ضارب وما اش ذلك ¢ واذا تت E‏ رجا // دب کروی
کان فی مع تضبو ء لأنّك تقول : ریت رجلا اھا ےد جنا فتجد امد
مُنصوباً في هَذَا المَؤضِع سے : جك اڈ حرج ود هلجم التي هي حرج
تی مومع جر اذل وأن کنت لا تقول : جنك اذ کون کذا »
لأجل أن نا اجه ماف لیالد وفوبتتی اذ كمرك : جثتك ین کون كتا
وم و هم ھی
وحن خروج رید فان کانت انعر لاي فيه الم یکن لها مضع

مامت ¢ وذلك رل : جاعني الذي رة منطلق 2-7 لماك TA)‏ 5
مک ہے ہر ہت تا رن

کرد رز ان و الا رال عن ذلك لت

ولك مرزت برَجُلٍ دعب أخوة» ان الجُلَة في نع جر اذکا ایض

وھ

للمفرد 3 تخر بج خارج أو حَسَنٍ ۰ وکانت(۲۹۹) الجملة اذا وَقَمَتَ فيه استحقتِ
اب الذي کون فد ۰ لقع و فلا یکون للجُمْلّة اعراب" الا اذا وقعت
موقعاً بَسْلَمْ لْمْفْرَدِ علی الاطلاق » فَاغْرفه .

(۸ع۲) ج : وذلك . سهو.

(۲۸۵) ب ‏ ج : ذهب آخو .

(۲45) ج. ذهب آبوه .

(407؟) من ب و ج . الصواب وي الأصل «لاضافته » تحریف .
(۲۵۸) ب » ج : کقولك . تحریف .

(۲۸۹) ب ‏ ج : فکات .

ی

قال لیخ أبو علي :

« وخبر الا لا بخلوم آن یکون مُفردا و جللةٌ » فاد ا كان روا كان حر شر أل
مرا هد لتنزیل(۲۶۰). واذا كان 0 فلا ید من ذکر بعود مه الى المبتدأ » .

اع 1 ھے اس و ہم و جح
قال شيخنا الاما عبد القاهر
و و os‏ افخ ور
« قد تقدم أن خر المد لا يكار من الو والمفرد » وان المفرد على
ضربیّن
۰ ہے 2 رصم ا
مات بكرن موہ لح ريد أخولة » وذَاكَ أن أحَدَهُما وب عن الآخر تقول :

۶ م و وم

جاعني حول ی وجاءني ره رن آحدهمّا صاجه .

بع م وف وه بر

الثاني : ما يكون فيه ضعب نحو رد منطلق » وعَمْروٌ ضارب ء وهذا يَْنِي بقوله
«أؤمتزلاً هذا التتزيل » أي مزلا منزلة هوه رکذ لح لواقعة رد له

من ذکر عائد الى الب ن ك : : ريد دعَب لام » وآلك لوقت : رید دب
نژ لم یج عم الڈکر في الجُْلةَ التي هي تولك : ذهب عمرو.

Pe‏ ۳۹ ےج

قال الشيخ ابو على :

فان فلت فقوم : سواء علي اَقُمْت ام قعدت قد نت۰۱ من ٥٢٢‏ أن
رض 2 ۰ جم ا il‏ ټ 2 و وام
يكون"*© من هَذَيْنِ الضریّن » قیل : هذا کلام مَحمول على المَعْنى . والتقدیر

0 2-91 : مسرلا مها هذا التتزيل « زيادة في ب وج » وهي مثبتة أيضا في ط ص 4٩‏ . وم تا في ال »
لأنّ عبد القاہر لم يتعرض لها في شرحه الآني » ونصها » ٠‏ كقوله عز وجل -( وأزواجه أمهاتهم ) - آية
+/الأحزاب ۳ وكقوله + آپو يوسف ابو حنيفة أي يسد مسده. وکقول النابغة یصف دروعا :

ل ديون وشن رة هن اما مت الئل
انظر تخریج هذا البیت في التكلة لأبي علي الفارسي بتحقيقنا ص ٠٠١‏ . ۱

(۲۵۱) ب ‏ ط: وقد لاء ج: فقد خلا ۔

ر ۲۵۲ - ۲۵۲ ) مکرر في الأصل سهوا .

۲۹۳

(e4) .)۲۵۳(

رك و 5 عر ا 7 0 رو وم رو
] سواء عَلَى القبامٌ وود [ َسواء على هذا التقدير بر الب ]
ال شیختا الامام 5 بكر :

۵ اطم آله لما کر ار لا بو ین ان یوت مدا کاخ
و م۶ ہے میم جو

وطق ۲ وجملة مَضمنة بمب آخوه» سال ته عن وله : سوَاء علي
نت 1 تكرت » اذ كان تاقضا في ظاهرو لما ده في مه الق( . وذَاك أن

[ فيه

2 که ما في الظاهر. ویس فوك : انت ام قعات مقرداً کاخوله
هپ > ولا جملهة فيها کر یود الى سواء کذعب أخوة [ في ولك : رَيْدُ قب
أخوة ۳۸۷ فاجاب بان اش على ظاهره » وه مَحْمُول // علی الممّی وه تن
راء ء على القيام وَالقعُود .

وغد ان فو را ء علي ليام ول لا خو من أمرين : أحدهما أن
کول اه فان والقيَام ولقود ےا

کو 2 72 - 2 ”رکه وم 72 ر
والثاني أن يكون القيام والقعود مبتداين » وسواء حبرا .

لا يجوز الأول ء لأنَسَواء تکرة والقيامَ ولد فيها الألفٌ والامٌ . واذا اجتمم
لطر کر يكن" ال الا نکر تری نلك ۵۱۳۱ قت : ريد ملق ء
والرجل ذاهب » ٠‏ کم يكن الحر الا داب وس » لأن ردا وازجل مرن . واذا
کان کذلك علمت أن سواء ء حبر مُقدم لِم كان في لك : مرت پر جل وا العم

(۲۵۳) من ب وج و ط . أبين.

۲۶۸۱ )ما بين العاضدتین من ب وج . واثباته أبين . وهو مثبت آیضا في ط ونصه هنا : ( فيكون سواء ... )
( ۲۵۵ - ۲۵۵ ) بدله کلام فيه ارتباك في ب و ج » ونصه « علم أن البتداً أن خير البتدأء

(۲۵۱ ) مکرر في ب بسبب انتقال النظر .

( ۲۵۷ )ب »ج : بپذه القسمة

. ما بین العاضدتین من ب ء ج . واثباته الصواب . وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر‎ )۲٦۸(
سقطت «انك ۰ في ج.‎ )۲۵۹(

--۲۹4--

ا ۰۲۳۳ فکتلك ۳۳۳ شیر ها : ایام

رجلان عَدل » فجي مَجری عادلان . وأيِضَاً فان الح یهد بان سواء خر ء لان
نك اذا قلت : القيام ولقود مستويان عَلیٗ كان کذلك . ویدعل على من جعل سواء
مدا أن تقول في لت سوه علي ی وعترو : ان دا ور يسا مین » وان
اتا سراء ومُمَا حبر عه وذلك دم الظاهر .

ومثل ذا في تنزیل الفعل مِنْلةَ المَصدرء أعني أن نت وقعات ء جریا مَجَرَى
القيام وود » ما مَضَى من قولهم : تم بالمَعيْدي رین أن ب اذا َم
حمل على تقدير أن . وقيل : انه مل مَل سَمَاعك كما قال أبو زید ۲۱٩‏ : افو
وا رق مه زوا وت وفعلات ما ا و 0 الک مان
تمم ثم كذلك .

َء لان اتقدیر : جين کون کذا ء ويوم روج ريد . هي سوام ضبیر يَعودُ الى
لقيام ولقود فی ولك : سواء علي القيام ولو ء بدلاكة أله اذَا كان مرا في الت
وكان التریب [ على ۳۱ قولك : القيام 8-2.۷( علي کان کقولك : القيام

۶و ر ع رم و > اپ ۰ 2 £ ۰ ے و گے نہیں رمطظ 7
والقعود يوان عل . فکما ايت بالضمیر الذي هو الالف في یَستوبَاتِ » لك یکون

۳

0 رم پوس سس وی 3 یی تی ای وک مس گے وا
في سواء ضمي » كما کون في اسم الفاعل ادا قلت : مستويّان . ولو لم یکن بتضمن

(۲۹۰) من ب. وفي الأصل و ج : واذا» سهو.

(۲۱)کذا في ب وج . وني الأصل : التقدیر وسواء» هو والعدم مستویان . سهو.

( ۲۱۲ )ب » ج : وکذا .

( ۲۱۳ ) انظر ص هامش

( ۲۹۸ ) یقصد الشاهد (۱۰) ص ١١‏ وهو :

وف الوا متا ناه فلت لر ال الاب اح ابر ذي أثر
(۲۹۵ )من ب وج . الصواب . ۱

الضمیر لا قلت : مرت پرجل سوَاء ہو والعَدَم » کڈ کما رل : يستوي هو
وَالعَدَم » اعرف .

« ولمًا كان خبر المبتدأ اذا كان مفرداً هو الميّتداً في المَمی أو مه ٩‏ مه لم

بجر : : علمي بزید کان دا مال ٠‏ لن علي برقع یندم ويزيد في منم نب«
ِالمَصْدَرء وكا" في مع خبر المبتداً > جب من أجل ذلك آن یکون في کان

عو عر

رت یود ال ۳۷ لد الذي 1 علي ٩‏ ودلك لمیر ُو عي في النی
ودا مال خر اسم کان(۳۹۹) فاستحالت ال ۷ // من حیث لم یکن قوك : دا

مال » هو علمي في المَعْنّى » .۲۷۱)

4 ٛ٠

قال شیْخنا الامام عبد القاهر :

ہی

۰ جوت + 7

۲ قولل : عِلِْي بب كان ذا مالو ء بل ولك ٠‏ على زد ا کان دا
مال » لات رید دا مقعول علّمي » وهو بمتزلة قولك : معرقتي 00

ود ۰ قفي ۲۷۷) الكلام اسْمَانِ - علمي » والآخر ريد کک

أن فيه حدم ۲۷۳) فلا > يحور أن 7 فيه > لان ال

من بضر يضمر ضير
تیه » وذا ذا مال مَنصُوب بکان » و نان ی ۲ فاذًا قل :کان
ید دا مال » کان ذو مال کناية عن رَيْدٍ وله يكن انساناً غیره . فلوجعلت في کان اضمار

)٢٢٢(‏ ط : ولا كان.

( ۴۲۷۷ - ۲۱۷ ) ساقط في ب و ج.

۲۹۸۱ ) سقط قوله « الذي هو علمي » في ب .

۲۱۹۱ ) ط : تير کان .

(۲۷۰) ج : فاستحالة المألة » ط : واستحالت المألة .
(۲۷۱) سقطت ہنی العنی » في ط .

(۲۷۲) ج : بي . تحریف .

(۲۷۳) ب۱ ج : من آن يضمن أحدها فيه .

۹

علمي کنت ۷۹ مره من يَْعل ڏا مال بر علمي ۹ فقو : کان علعي ذا مال »
وها معال ٠‏ لن الیم لا يكو دا مالو واذا بطل نیک نی كان ضير علبي
برجم من الخبر وِكر ال المبتّدأ [ بتي ]۷۱ أن ن يكرت فيه ضمیر زد خی کانك
فلت : کان رَد ذا مالو فاظماژ رن کان صحیح ء لأجل أن ويد یکون محر عنه
به ذو مال » ولا یتیل فيه ۷۸ کما اسحَالَ في الم . غیر أن اتاد ا
من وجه آخر وهو أك اا آضمرت ربدا في کان تتزل(۲۷۸ مه ولك : علي با
١‏ کان غَلامُةُ دا مال ۽ أو علمي برد کان۷۹) رب ۲۸۰ ذا مال . فلا یکو في
قولك : کان«۲۸۱) دا مال تو رد ال علي » لأ كان اذا اخْتَمَلَ ضر زیر لم
ET‏ وم ای ی 0+۴89
كنا لا بجوز کر و ری خر رت تو وا
الأکر ء واذَا كان كَدلِك بقي مب بلا حبر فد الاه اذ الاتيان بالمُخير عله
مس . فان فلت : علي ربا كان دا ما واقء دا الي
بحب جا لب ني ۰۴ تن یکی ی کان ور وم کر را
TT‏ : علمي وق » ولا تقو تقو : علمي ذو مال » ولا علمي نَمَو .
وف يپک مج کشت لب لجمعة یکون
حبرا عن عِلْمِي » لی اقول : كان علمي برد یوم الجْمْعَة » فیکون ظرّف الزمان

(۲۷6) سقطت «کنت » في ج

(۲۷۵)ب ج : خر عن علي |

(۲۷۱) من ب . الصواب . وني الاصل و ج : «نني٠.‏ تصحیف ۰.
(۲۷۷) ب » ج : ولا يستحيل ذلك فيه .

(۲۷۸) ب ه ج : پنزل .

۲۷٩ - ۲۷۹(‏ ) ساقط في ب ج : بسیب انتقال النظر .

۲۸۰۱ ) ب : بزید . محريف .

(۲۸۱ ) سقطت « کان » في ج.

(۲۸۲)ب ه ج : فاتبت .

( ۲۸۳ )ب و ج : لانه ولا » يستغنى . سهو .

Ts

(A$)

[خبرا] , الحَدّث الذي هو علمي ول قول : کان علمي ڏا مال .

ال سينا الامام بو بكر :

ام أن علبي حَدَث » بر اقا والخروج » وظروف الما تكو خر
عن الأخداثِ » 1 : القتال یوم الجمعة » والمسیر السّاعة » واذا كان کذلك جاز أن
تر علي في کان نجل ۲۱۳ بوم لجع را # كما تجوز أن تقول + کان
علي بوم الم هَنضَمَه مضع ضییرو» وما َم بز أن َجْعَلَ ذا مالو خبراً عن
علمي فتقول : کان جلمي دا ال ٠‏ لم بَجزأن تضم علي في کان فول : جلمي يزيد
کان دا ما » ۽ لا مير الشيء مره ٠‏ فلولم یز أن ر نول ۸ ين رید خارجاً :
م يج أذ تر ۲۸۷0۵ : ید کان خارجاً » ولو لم کہ ٥‏ مرا هَذَا غلام زید » ل
۸۸ : ها 1

ال لیم ۲ على :
ار دور . يا خن من ذلك * خبر مدا بَعْدَ ولا نی
لك : ولا ربد لَكَانَ خروجنا یم ۸ فزید بآ 7 7 بالات ,(۲۸۹) لح
مخدوت . ویس فوك : لكان حروجنا الیو من المبْيدأ في شيء » انا هو خلت
مق بلؤلاء ۲۱۱ ولو کان عبر المبّدأ لا رجب ۲ أن کون ااه في

ال کت له فيه دک مظهرٌ او مقدرء ففی تعریه۱٩۲)‏ من لك كله

(۲۸۸) من ب وج و ظ . الصواب .

( ۲۸ ) سقطت ہن كانه في ج .

(۲۸۹ ) ب » ج : ونجعل .

( ۲۸۷ - ۲۸۷ ) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .

( ۲۸۸ - ۲۸۸ ) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

( ۲۸۹ - ۲۸۹ ) بدله في ب وج : « فزید بعد لولا في قولك : لولا زيد يرتفع بالابتداء » ول اثبت الزيادة لعدم
اقتضاء العنی ها . وهي أيضا غير مثبتة في ط .

( ۲۹۰-۲۹۰ ) بدله في ب وج : ولو کان خبر زيد لوجب . «وفي ط : » ولو کان خبر المبتدأ الذي بعد لولا
لوجب .

. ط : في تعریته‎ )۲٩۱(

--۲۹۸-

1

ول ۳۹ عل 2 a‏ خر ۲۹۴(۰)
ا واء ہے
قال شیخنا الامام ابو بکر :

E Ê

۷ زید۲۹۹ موود . ولولا رَيْده*" في مکان » وولا القتال في کان کا
نت را تشم اهر و تک لدي ذلك . وما قولك : لخرج

درز بعد قولك : لَوْلا زین » فجواب ولا بمتزاة جواب لو في قولك : لو جتني
غیت » ولیش بِخَبر للام الواقع بعد لام لأجل أنّ الخَبر اما ان يَکون مر
کقولك : رند أخولة . ونر ملق أو جْبْلَةَ فها دک عَائِدٌ الى الميتدأ
کقویك : خرج غلامة» ویس فك : لح عبرو بمفرد ولا جُلة فيه
ذِكْر عائڈ ال زب کالهاء في خرج غَلامُهُ . واذًا تَعَرَى من الذكر لَم یک
خر عن زیر لیس بل لیم : السَّمْنْ موان بدرهم ۰ في تقدیر العَائد»
لا زی لك ل ند 4 از عر و تح یو ال زر
E)‏ رق ا و مرا عن

و

ما ذکرنا
قال 0 أبو
E‏ وی

(۲۹۲ ) ط : دلالة .

. ط : بخير «له‎ )۲٩۳(

(۲۹۸) ج : وقد . سهو.

( ۲۹۵ - ۲۹۵) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

(۲۹۱) ج : ذکره . سهو.

(۲۹۷) ج : یعود الى زید .

رمه۲) ب ج ٤ط‏ : وکا حذف.

( ۲۹۹) آية ۱۹۲ وجزء من آية ۱٩۷‏ / آل عمران ۳. وتمام الثانية ( ماع قلیل ثم مأواهم جَهْنم وبئس الھادُ) .

94ل

بر ف - ألا رایع یہ يكو قحف ادر
فاراد : صبر جمیل ال أو تحمل ۴۰۷ وم ایہم ذلك » ۔

قال شی‌خنا الامام بو بکر:

Be ۴ o e‏ سه علج م د رھ 1 قرف گے ھا 7 مم مر
اعلم ان قوله رو ہی سو می محدوف . التقدیر : هم
عقيل ھک نت E‏ ف

7 لا 00 ها راتا 7ی ۳۰ في تخو هذا جو 04
رك أذ قل :تم عع َي ٠‏ و کان في عير التتزيل لجاز اللفظ به جوازاً
0 7 فلت و روخ 4 ۳ E TB E‏
ات جو E‏ کر فص ي )۔- اه به » لأ هذا سمل نکی الأمر

۸ بَثْکُو الى جَملي طول الگڑی صر جيل فكلانا مىد“

(۲۰۰) آیة ۷۷/ الحج ۲۲ . وفي الأصل «بشر».

(۳۰۱) آية ۰۱۸ و ۸۳/ بوسف ۱۲.

(۳۰۲) ج : أجمل أو أمثل) .

(۳۰۳) ب »ج : ومن» بعد لولا.

)۳٣٣ 04(‏ ماقط ل ب وج بسبب انتقال النظر ۔

( ۳۰۵ - ۳۰۵ ) ساقط 1 ب وج بسبب انتقال النظر.

( ۳۰۹ ) استشهد سيبويه بہذین البيتين ولم ينسبهم| » وکذلك ل تنسہم| بقية الصادر التي وردا فيا . أنظر : سیبویه
والشنتمري ۱۸۲/۱ ۰ ومعاني القرآن ۵4/۲ و ۱۵۹ ۰ ويحاز القرآن ۳۰۳/۱ ۰ والاضداد لابن بشار الأنباري
۲ ( الشنقيطي ) و ۲۲۲ ( أبو الفضل ) واعراب ثلاثين سورة ۱٩‏ ۰ والحجة في القراء‌ات السبع ۰۷4
وأسرار البلاغة ۰۳۸۸ - ونهذیب اصلاح النطق ۰۲۳۰/۱ وشروح سقط الزند ( البطلیوس ) ۱۲۰/۲ ۰
ومادة رشکا) من اللسان ۱۷۱/۱۹ والتاج ۰۲۰۳/۱۰ وشرح الأشموني ۰۳۱۳/۱
وروایته في معاني القرآن ۲ وا حجة في القراءات واللسان وشرح الأشموني : «شکا الي »
وذکر الأنباري في الأضداد : « ویروی طول السرّى - بالرفع - على أن الطول هو الذي یشکو ابمل على
انحاز لا على الحقيقة . ووي ہ صَبْراً جَمِيلاً » في معاني القرآن » والأضداد» والحجة في القراءات السبع ١‏

۰ سی

بترم حذف المبتدأ في هذا المع وگن اش من امد والخبر بمَعتی
الأمركانه اذا قال : آمر ي ص جل فد قیل : اصبر . کما أن تدم :
اللہ عليه » ِمَعْنَى مه ب ۹ 02-27" منزلة لام هي الآ أنه استعظم أن قال :
ونهي ام 2 هذا اوضع ري 7 ۰ وان کان ۰ جوز في الکلام أن ۸
لا و دان اعت َير أن قَضْدَ الشيخ أن علي أن المَيَدَاً خذف کما
خذف۳۰ // الخ بد ولا » فالتشبيةٌ على الاطلاقی صَحِبحٌ ء ونل هَذَا ول تعاّی
(طَاعة وقول مَعرُوفٌ )۳۰۹ التقدير : أمري اغ وقول معروف [ فأمْري مت وا
خر وقول مروف ۳۱۰ مَمْطوفٌ على طَاعَة . كما تقول : أمْري القيامُ والقعود . ويَجُورٌ
آن یکوت ا كد توف ال ٤ئ‏ فکرن الد اع وقرل تَا کت
ال ؛ كما کان ذلك في له روج ۳۱۳ : ص جيل ) على ما دک . وما ( بشرٌ
من لک النار)(۳۱۳) بی دَجْهَيْنِ ا

ء ر و ور یڈ ر ۳۱ او دا موم
أحَدُهُمَا : أن يكون ۲۳ التقدیز هي“ الا ویکون وعد الله کلاما مُستأنفاً .

واعراب ثلاثین سورة » وشروح سقط الزند . وروی في اللسان « صَبْراً جييلي » . ولا شاهد فيه على رواية
« صبرا جمیلا » . وقال الأعلم الشنتمري : والوجه فيه النصب لأنه أمر لا یقع موقعه الخبر . وتقدير سيبويه
( الذي روا بالرفع ) : في هذان أن حمله على اضما مبتدأ أو اضمار خبرء فكأنه قال . مد بر جميل ہ أو
صَبرٌ جميل مش . والقوی عندي انه مبنداً لا خخبر له لأنه اسم ناب مناب الفعل والفاعل ووقع وقعه وتعری من
العوامل فوجب رفعه . واستغنى عن الخبر فيه من معنى الفعل والفاعل » .

(۳۰۷) ب ج : اذا قيل .

(۳۰۸) ب ‏ ج : كا حذف .

(۳۰۹) آية ۲۱ / محمد ۷ .

(۳۱۰) ما بين العاضدتین من ب و ج . وقد سقط من الأصل بسبب انتقال النظر

(۳۱۱) ب ج : محذوف الخبر «مضاف». وهي زيادة ۸ آنبین لها معنى .

(۳۱۲) ب ه ج : كا كان كذلك في قوله تعال

(۳۱۳) من الآية ۷۲/ا حج ۲۲ وتمامها : (واذا ی علہم آيانا تا ترف في وجوه الذينَ کفروا النکر یکادون
طون بالذین يلون آياتنا » ٠‏ قل آفبکم بشر من ذلکم النار وَعَدَھَا اللہ الذین کفروا وبس الصیر ) .

۳۱٤۰-۳۱٤ (‏ ) ساقط ق بج

ا

2 ۹ ع 27 ا SESE‏ رل ر و ی ۳
والوجة الثاني : أن يكون النار مبتداً ووعدھا الله خبرا ويكون کلاما تاما جاء لین

کاو 7 ب کو ی ا نے وھ 7 و مگ
قوله(٥۳۱)‏ - (بشر من ذلکم ) کما تقول : عندي شر من هذا قد
أعددت ل السفت:.

ال الشبخ ایو علی :

ےر لو سرچ و

ا ی و رم al‏ 5
« وقد يجوز أن تدم حبر المبتدا فتقول : منطلق زی » وضربته عَمرو» وترید
و >۔ ولو - 0 5 ک٤‏ کے ا
عمرو ضربته » ویدل على جواز تقديمه قول الشاخ :

وات و

رم 4 0ک وم 1 وی
۸ كلا بی طوالة ول آروی ظنون آن مطرح الظنون(۳۱)

ا ی و عم ہے
قال شیخنا الامام ابو بكر :

۹ 0 2 ہر ء۶ ور و ر۶ e‏ 5 2 وه اط
۱ ۹۷ فرت الخ ان ن بعد المبتدا [ لانه ]اذا لم بعلم ما يخبر

رفو هه هه ره 2 سم لو وم رء ا فی و
عنه لم یستفد من الخبر شيء ۰ ویجوز تقدعه على المبتدا » وتكون النية به التاخير .

71 ل 8 اک 7 و كو مر وگو و مھ 5 7 مر وگو یں ہے و (۳۲۱) 1 یت
تقول : منطلق زید » وضربته عمروء فیکون ضربته بمنطلق مقدمین ‏ في اللفظ

E‏ گے (۳۲۲) : 55 ہگ یک کے و ی ہو رر ولاو رک
موحرین في اليّة » ولهذا جاز ان یکون عمرو مضمرا في ضربته مع التقدیم »

(۳۱6) ب : ويكون حالا جاء ليبين قوله . تحریف . ج : ويكون ناما جاء لتبيين قوله .

(۳۱۹) بج : کی تقول له .

(۳۱۷) ب ‏ ج : بشر. تحریف .

( ۳۱۸ ) هذا البیت للشماخ في دیوانه ق ۱/۱۸ ص ۰۳۱۹ والاضداد لابن بشار الأنباري ۱۷۸ ( الشنقيطي ) و ۲۰۹
( ابو الفضل ) . وأمالي القالي : ۲ والایضاح للفارسي ۲ء والسلسل في غريب لغة العرب / 558 ۰
والانصاف 57/١‏ ۰ والبلغة ي الفرق بين الذکر والمؤنكث ٤ء‏ وممط اللالی : 1۱۳/۲ »> ومعجم البلدان :
٦ء‏ ومادة ( طول ) من اللسان : 441١/١‏ ومن التاج : ٦٢٤/۷‏ .
وصدره غير منسوب في المخصص : ۰۲۱۰/۱۵
وطواله - بضم الطاء - موضع ببرقان فيه بثر ( انظر معجم البلدان ٥٦/٦‏ ومعجم ما استعجم ۸۹۷/۳)
وأروى محبوبته . والظنون القليلة الماء لعين الیئر . وسوف يذكر عبد القاهر وجه استشهاد أبي علي بالبيت .

(۳۱۹) ب : واعلم

(۳۲۰)من ب وج . الصواب . وي الأصل « الا انه ‏ . تحریف .

((۳۲۱)ب » ج : متقدمین . ۱

(۳۲۲)ب » ج : ومؤخرين .

oN

لاك اذا نت یو التأخير عن عَمْروم یکن اضرا بل الک وعلى ذلك قول العرب :

2 سے وم ره 7

را ہت ٠‏ ا مه وتي خر وهو ممم علیہ کا
. وکذا مشو خبر(۳۲۳) وم سوا س2 . والعنی ال یات مر

وَجْهُ استدلال الشیخر أبي علي بالِیّتِ على جوا تقدیمر الخ خر هوان وله : وصل

آزوی مک 0 دج وہ يوي 1 نت مو كو 00

وماس يفير

7 به تعلق ید۳ ا حمعة ارچ 5 لك :“آنا خر یوم م لوا . أو أخرج ج يوم

او دی خن ا وت
و مت تقدیم 2 وصل أروى الذي هو 3 عليه کقواك

2 نے یی e‏ و ¢ 8
وصل روك >> کنا قال : منطلق رك لما جاز ان تدم عل وصل اروی
5 ود و ی
خی ۲ ۳9 ہے ۳ ےہ هم ۳0 ۲ ۱
٭عموں ظنون الذي هو كلا يومي طوالة 2 الجاري محری قر لك : کل واحد من

20
ہے

ی طول .

هذا سني على ماني الکتاب ۳۳۷ وهي لقال رد جين انی , لم يب
٦ا‏ لاجل أن يدا منصوب بتاتي وَمَشمُول لَهُ في لك : َال جين تابي را
فک۳۲۸۷ لا بَجُوز أن َقَدْمَ تايي على حين فتقول ملا : الا اني جین » كلك لا
کش ان دم على حين رید الذي هو معمول انی أن E‏ الا

5 0

حي ۳۲۹ بقع العام . فک امتنم جواز تقدیم المعمول هنا لأخل امتنا

(۳۲۳) ب »ج : خبره .

(۳۲۸)ج : وکل . تحريف .

(۳۲۵)ج : وصلى . تحریف .

(٩۳۲)ب‏ » ج :.مبتداً في الکتاب . تحریف .

( ۳۲۷ ) مقتضی مسألة الکتاب هوانه لا جوز ان يعمل المضاف اليه حين فما قبلها : قال سيبويه في ٩۸/۱‏ : « .. واذا
قلت : زيد اذا بأنيني اضرب » تريد معنى اماء ولا تريد زيدا اضرب اذا بأنبني .. وكذلك حين ادا قلت ازید
حين ياتيك تضرب .

(۳۲۸)ج : وکا .

( ۳۲۹ )ب ہج : نحيث .

e

تقدیم العمل » كذلك دل تقديمٌ المعمول الذي هو كلا يمي // طل ۳۳
على جواز تقديم العامل الذي هو ظنون فَاغْرفَهُ فاته أصل" من الأصول .

ام جز أن بق اممو حيث لیقع لا » لأجْل ان العمول ت نیم للعامل
لا یکون تصرف لا یکون لعاملء » وأجمل أخواله أن يعم في موقيو فا أن وه في
تصرف ولوقوغ حيث لا تم هو فلا۳۲۱). ومثال ذلك أن بجاش | الام ۱
بَجْلس السيد فتجعل مرت فوق مره لیر وذلك خرو من الحِکْمة والسوية بين
السیدوالغلام ات ما بسن الا الا آن وجهها(۳۳۱ آنه اذا كان تابعاً جاز أن ا
رتب لالبایو پو وكونو من جما .

و تخت أن با أن وقوع AE‏ ۳ يمع العامل واجب کم 8
ی ی تاه قشم إلى أن قال :ان هذا الذي ال زیون يتفض ناشیاه
بخ أن تقول : صرب زد پر فا يجوز 0 مو یت بق
> لأجل آن الزيدان مَعْمِولٌ ضرّب وهو مم لك لا بقع موه اد لا
تقول : : الزيدان ضرب » نم فا على یٹ قاس ار لاا 3 :۱
۳ لا ی لا حیث یم العامل وم يعدو الا أن اتل رز
[ وقوه ۱۳ حي بد ما » واذا كان کذلك لم یلزنا ما ذكروة » واا يزم من

و

نے اق وو ما مت
بقول : ان سول - جب ور بع العامل .

(۳۳۰) ج : مطاولة . تحریف .

(۳۳۱) ج : فلا « یکون له تصرف لا يكون لعامله » . وما في الأصل وب أولى . لاْنْ عبد القاهر هدف الى الحزم
القاطع امتناع وقوع العمول حيث لا بقع العامل .

(۳۳۲) ج : الا تری وجهها . تحریف .

(۳۳۳) سقطت «به ۱ في ب »ج .

(۳۳۶) ب ۱ج : یت .

(۳۳۵) ب ‏ ج : كا ظن بعضهم .

(۳۳۱) ہب ج : لا بقع موقعه .

(۳۳۷) من ب وج . الصواب . وفي الأصل « وقوع ١‏ تحریف

(۳۳۸) من ب و ج. وهي ساقطة من الأصل سهوا .

۳۰۶

د ع ةس

وید فالذي ولد هذه الشية أن بَمْضَ أضحابتا قد يقول : ان المعمول یم
7 یش ۳۳۹ ر ر بقع العامل فیظن 28 اخبار منه بان کل 2 ۳ بقع فيه موضم

العامل ( وقع فيه العمول . وڌا لفط موم أنه صحیح ار تقول : الاسم
1-6 حرف ار ٠‏ فيكون نیما وان کان جمیع | الأسماء لا یدخلها حرف ابر »
لأنلك تقصد أن تخر بان من دوع ما ار . وكذَا يقصد بقوله : العمول
بقع َي بقع العام لا ذلك كائن نی ها الو لا" کل مول يجب أن بقع
س عامله ا اھ أن ال EAE‏ العام“ أو
ال : يجوز قرع '''' المعمول في مقع العامل یسم من هتا الوطم » فالعامل وق
ول ني اة خت بواضع لا يقع فيا العمول . ایکون للسیّدِ من الب مالا
یکون للمبْد» ولا یکون للمشمول میخض به دون العمل ٭ كَمَا في ذلك من
ي فاغْرفه » فاه مما تدم آنك اذالم فرق بين الجواز وال جوب
دنت الى ضروب من التخلیط .

واعلم أن للمبتدأ والخبر انقساماً الى التنكير والتعريف . فما أن یکون أحد الجزئين

معرفة و والآخر نكرة » وأما أن یکونا مَعرفتیٔن » وأما أن یکونا نکرتین ۳۹۳ فما مل
اة أ ۲( .

اث آضرب ۴٤۲‏ :

ووه ك ع وا رن #2

الاول : وهو ما كان معرفة . نحو زیڈ منطلق » وعمرو حسن ا

لاه اسم مروف 6۰ ومتطاق اسم شائ نم يكون لکل واحد . وهذا هُو الأصْلُ في
5 ع2 ۳9 o2‏ 1 ۰ 5 ما ر٣٤۳‏
الأخبار» لأن الخبر يجب أن رت مُجھولاً وما يُخبرٌ عنه مَعْروفاً . فان جز

(۳۳۹ ۳۳۹) ساقط في ب وج.

(۳۸۰) كذا في ب وج . الصواب . وعبارة الأصل : «وهذا لفظ موهم غير أنه صحيح «سهو.
)94١-*41(‏ ساقط في ج.

(۳۹۲- ۳۸۲) بدله في ب واج: فهذه ثلاثة أضرب .

(۳۸۳) بء ج : لأنه شخص معروف .
(۳۸8۸) ب ج : ولو جعلت .

ED اپ‎ ٩:۵ بی‎

3 2 متا والعرفةً حبرا م بز لأجل أن الأحبار ۳۹۹ با بت عنا لا یرف عکش
لاو . ری أك اذا ذکزت للمخاطب نکرة 2 غرف شيا . فاا يت بمَغرقة کنت

وهم ی 2 و ۶ 2 وه +

ذاكراً ما یعرف ودلك أن تقول : منطلق زی رم أن منطلقا مُخبر عنه وريد حبر »
تج || مره را تا لا يرف وذ محال لا سور وا الصحیح أن تحر با لا

سم ھ ور وما اي

یعرفه » وهو منطلق » عم تعرفه “ وهو ريه فاغرفة .

والضرب الثاني : وهو أن کوت مرن كوك ار ویر غلامك »
وذاله أن ا یروف وار كذلك . ولا بصح في الظاهر أن یکو كل واحد من
المبتدأ والخبر معرفة » لأنّ الاخباز عَمًا يعرف با يعرف لا بيد وان الافادة في الأخبار
تا یمرفت بعا لا یعرف .الا توي : ا اعرد ونر فا لت رض أ
یکون الخاطب قاصداً للاعراض پ٥‏ عن شأن زد ومراعاة حَقَِ على ما ُوجب اشتباله
ا + رید او او کرت كد يلد هه بد

یه م محضره 7 بيدا الاسم الا آنه لا يعرف أنه أو الذي غاب عنه
27 د أخول [ أي ]۳۱ هَذَا الذي عَرفهُ الآن هو الأخ الذي فارقّك . واذا
قلت : زیڈ أي » فوجه الافادة فيه أن انمخاطب يعرف أن لك أخاء و تا
بعينه فاذا(۳۹۱ قلت : : ريد أي » أفاتهُ السب بينك وبين زید ء فيعلم أن الاح الذي
بر به هو رَيْدُ
وعلی هَذَا التحوبَجْرِي الاخباز في كل مرت . فحصول الفائدة على ابمل من
تتکیر وجد في الکلام کا ری » لان المخاطب لوکان یلم أن 0 أخوك » ثم أخبرتة

(۳۹۵) ج: م يمر لان الاخبار .

(۳4۹) ب ‏ ج : زیدا .

۴۳٤۷ (‏ ) ب » ج : فاصدا الاعراضص

(۳۸۸)من ب و ج. ا

(45")ج : ویعرفه .

(۳۵۰)من ب و ج : الصواب . وي الاصل ‏ أو». تحريف.
(۳۵۱)ب + ج : وادا .

نات : ريد أنی » [کنت ]۲۳۳ مُحيلاً . اذ الاخباز با أحاط عم به(۳۳۳ خارج

عن الضواب (۳۹۹) وریہ یقول : : الح باردٌ والساء کا لا ذلك معلوم .
وما رهم : الله الهناء ومحمد نا على وَجْهَيْن .

مر ء
|

عع ے
تقربا وتعبدا .

قود 7م

أَحَدُهُمَ : أن تذکر
لاني : أن بقل للجاحد الذي بت بهل ذلك ميرك ول من یه
مہم" رو

قش ا تل

ن گرڈ

وق بتي ما کون في الاه رکلمستحیل فیصیح لغرض > ودلك قولهم : يد ید
فهذا تکریڑ لاسر واحد ویس يُتصَوْرٌ في الظاهر أن یکون المخیر عَنهُ والخبر شیناً
واحداً » غيرٌ أن المع زَبْد على ما عرفت من الوتيرة والمنزلة » فصاز تکریرك للاسم
منزلة أن تقول : ريد على ما عرفتة . وهَذا مفيد مُتَضَمِّنٌ لما لش في الحزء الأول . وعلى
ذلك موه
ÛÎ /or/‏ أبو النجم وشعري د شعري

۷ ات . وعلی هذا فقس الباب . فكل موضع

(۳0٦)

اي شغري

)۳٥٣(‏ من ب وج . الصواب . وقد سقطت مز ن الأصل سهوا

( ۳9۳),به » ساقطة في چ

(۳۵۸)ب »ج : عن العادة .

(۳۵۵ )ب »ج : من خيره.

( ۳۹۱ ) قائله ابو النجم العجلي واسمه الفضل بن قدامة بن عبيد يرجع نسبه الى مالك ابن ربيعة بن عجل وکان بقول
القصيد ال جانب الرجز فیجید . وبتي الى أيام ہشام وکان له معه اخبار ( المؤتلف والختلف
للامدي / ۳۱۰ - ۳۱۱) .
وانظر : الکامل للمبرد / ۲۸ ۰ والخصائص : ۰۳۷۷/۳ وشرح الماسة للمرزوئی : 9۱۰۳/۱ ۰۱۱۰/4
وأمالي السيد الرتضی : ۲٢/٢‏ والقتصد في شرح التكلة ۲6 ظ » وتوجیه اعراب أبيات ۰۱۸4 والفصل
للزمحشري ٢٢‏ ۰ ومغنی اللبیب ش ۵44 ج ۱ ص ۰۳۲۹ وشرح شواهده ش ۸۳۸ ج ۹4۷/۲ - ۰۹1۸
والخزانة : ۰۲۱۱/۱ والدرر اللوامع : ۳۵/۱ و ۷٦/٢‏ . واستشهد به عبد القاهر ليدل على أن عدم التغایر
بين المبتدأ والخبر هنا مقصود به شيء آخر وهو أن الشاعر آراد أن شعره هو الشهور العروف بنفسه لا بشي» آخر

ر ۳۵۷ )ب » ج : أي وشعري .

(۳۵۸)ب ءج : وکل موضع .

¥

و م2

حَصَل فيه الفائدة جاز.

والضَرّبُ الثالث : ومو ان كا نکرتین کقولك : رجل من قببلة کذا عالم
والاعبار بانکرۃ عن الذكرة ار في الأضْل » اذ اسناحٌ(۹٣۳‏ احهول لا نصیب له /
في الافادة ۲۳۰۱ فان تأي التكرتان اذا جد تخصط" ۳ کا فعلت في تخصیصك رجا
بقولك : من قبيلة کذا ۰ ونحو آن تقول (۳۱۱) : رجل من آل فلان فارش ۰ فتصفه بکونه

ce 7 : ۳ 1 ۳‏ وا وات ۳ لو م
من تلك القبيلة وتحصل الفائدّة ء لأن الخاطب قَدْ يجهل ذلك » ولو قلت : رجل
1 وه ۶ 2 ۰ Hes‏ ه و لو م
اب » م یجز لان کل أحدٍ بعلم أن الڈنیا لا تخلومن ذاهب ما . فان قلت : رجل
ذاهب من دّاری ۳۱۲ و دم من دا ا > لان ذلك لا بعرفه کل أحد . وقالوا

في الم ہے تہ النفي کقولك :

م ۳ ذا ناب الا شر

وتقول : عندي مال ٠‏ فیکون مال مبتداً مع كونه نکر لاجل حصول
الاختصاص ں في الخر اذ کل واج" لا عم آن عندك مالا // یز في هذا النحو
قدمٌالح(۳۳ على الم فلا یکاد قال : مال عندي » وانا يجي» ء ذلك في حال
قريبة من الاضطرار. ودلك أنهم لو قَالوا : TD:‏ مَل عندي كار أن بقل أن عندي
صفة لال ون ١‏ الخبرمتم كقولك : مال عندي حَسَن » وما أشبة لك فلمّا كان
كذلك قم الحبر دِيم یقرب من اللازم ليريم الل ۱۳۹۷ء أن سم لاه عل

,(۹) ج : اذا ساد .

۳٣۰-۳۹۰ (‏ )في ب و ج : «فانما يأني بالنكرتان' وجد تخصص » تحریف .

( ۳۹۱ )ب ج : ووز أن تقول .

( ۳۹۲ - ۳۹۲) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

( 97 )في بحمع الأمثال للميداني : ۲۵۰/۱ : « يقال أهرٌ اذا حمله المرير . وشر رفع بالابتداء وهو نكرة . وابتداً
بالنكرة هاهنا من غير صفة لأن المعنى ما أهر ذا ناب الا شر . انظر أيضا سيبويه ۱٦٦/١‏ واللسان ( هرر)
۷ وفرائد اللآلي ۳۰۹/۱ .

(۳۹۵)ج : لان کل آحد .

(۳۹۵) ساء ج : تقدیم الخر .

(55*)ج : وذلك لو أنہم قالو .

(۳۹۷) ب » ج : ارتفع اللبس .

الموصوف . ألاتری أك اذا قلت : مرت مال عندك » ۸ جز أن تَقَدَمَ عندله على
مال » فتقول ۶ مروت بوك ماله ٭ کا أن اذا قلت : مروت جل حَسن » لم یج
آن تقول : e‏ ن رجل » ققدم الصّمَةَ على الوصوف . وأبو
ال( يورق ترك + نيع ماه ان کون رام سا ھا2
قال : في الذار رَد جور أن تفع يدا باستفر ولا َجْمَلُ مبتدأ وعدا الاعتقاد یب

في قولك : عندي مَال » > لأنّ تقديم الال على عندي بحدث ث الّبس كا أريتك .

(۳۹۸) من ب وج. أبين.

( ۳۹۹) أبوالحسن : سعيد بن مسعدة المعروف بالأخفش الأوسط » بصري وأحد أمة النحوفيها ٭ مول لبني محاشع بن
دارم من تم أخذ عن سیویه على الرغمٍ من أنه أسن منه ه وهو الطريق الى كتابه . اذ لم يقرأ الكتاب على
: سيبويه أحد ول يقرأه سيبويه على أحد» رِيء على الأخفش بعد موت سيبويه » وكان يقول : « ما وضع
سيبويه في كتابه شیٹا الا وعرضه علي » وكان يرى أنه أعلم به منى وأنا اليوم م أعلم به منه ۰ توفي سنة ۲۱۵ هل .
وقيل ۲۲۱ . وله تصانيف كثيرة ما : كتاب الاشتقاق ء وکتاب الأصوات » وكتاب الأوسط بالنحوء
وکتاب العروض ه وغيرها .

انظر ترجمته في : مراتب النحوبین 58 - ٦۹‏ ء طبقات الزبيدي ۷٢‏ - ۷ء معجم الأدباء : 2-۱

قال الشيخ أبو علي
« باب من الابتداء » ,(۱)

« والاسماء(٢)‏ علی ضر : صرت + عار من کی الشرط والجزاء » وضرب
ساس ا وال اد

الأول نحو زیر وعمرو و الله . قمّا کان من" هذا الحو لم يَدْخْلٍ القاء فى ل

”وش وه وه 8

خبره ۰ ول ی ما کر تا دا . فان جعلت ريد حبر مد
محذوف كأنك قلت : هذا رَد فمتطلق » أي فهو متطلق > لم بستنم . وعلی هذا قول

الشاعر ۳

/غه/ وقائلة : خولان فانک فاتهم .)

(۱) بط : باب من الابتداء « بالأمماء الوضولة » .

(۲) ط : الأسهاء «المبتدأة» .

(۳) ط : في خيره (لأنَ الفاء انما 'ندخل لتعطف أو تکون جوابا ) .

)٤(‏ ورد البيت بامه في ب وج وسیرد کذلك في الاصل ونامه

وقائلة: خولان ضانکم تاتھم واكروصمة این خلو کا ويلا
وهو من شواهد سیبویه التي لم نعز لأحد . انظر : سيبويه والشنتمري 9۱ ) صدره ) والایضاح ٩۳‏ »
وشواهده ق ٥‏ وکتاب .الرد على النحاة ۲۱۹ ۰ Ta‏ ( صدره ) وابن
يعيش ۱۰۰/۱ و ۰۹۵/۸ واللسان ےجو » ومغنى اللبيب ش ۲۷٢‏ ج ۱ ص ۱۱۵ ۰ وشرح
شواهده ش ۷۲٢‏ ج ۷۳/۲ ۰ والشواهد الکبری للع نی : 8۲۹/۲ ۰ وشرح اتصریح عل التوضیح ۲۹۸/۱ ۰
وشرح الأشموني ٠٠٠/۲‏ ( صدره ) » والخزانة 22 و ۳۹۵/۳ (صدرہ) و ۲۱/6 و ۵۵۲ (صدره)
والدرر اللوامع GES‏ ارقي على أنه يحوز دخول الفاء على اعتبار أن خولان خی لیتد محذوف ولا
بصع تجعل ما قبل 'الفاء مبتدأ وما دحلت عليه الفاء خبرا . وخولان حي من الین ن والأكرومة الفعلة الکرعة .
والحيان حي أبيها وحي أمها وخلو أي خالية من زوح .

ات

أي هؤلاء خولان فانکح هم ۱۷ .

ا و سس

قال الامام ابو بكر : ۱

اعلم ان 0 اما ان تکون عاطنة اس ضربت زیدا فعمرا . او للجزاء
کتولك : ان اي فانت مک مجر

والأسماء علی ضریین کم در . أَحَدمما : ما کان مر عن مه مى الط
والجزاء ۶( ۰ نحو زد وعمرو رہہ في خبرو تقول : رَد منطلن ولا
جوز ره نطق لاه ليس هنا معنى الط والجرّاء فحَدّْلُ القاء تا عليه . ولا
يكرد ل ٠‏ لان الخبر لا يصح علق على ال . كيف وحَرْفٗ العَطفِ وجب
مشاركة الثاني الأول فاذا قلت دض بت ا » کان عَمرو مفعولاً کزید . فلو

عطفت الخبر على المبتدأ أوجب) ذلك أن تجعله مخبر أ عله مل المغطوف عليه »
حك فساداً ما بطل مَعْنَى الخبر . واذا ترذ لم جز أن تقول © ريد فاطلا
على أن یکون منطلق خبر ری . فان قدت أن زد جرج مُخذوف کمواك : هَذَا
ر وحم منطلقاً على مج آعر جار وذلك وك هد رت
تتكون الماء [ مط ]» تر مز کانك فلك : تک له فهو مطل لان
ولك : هَذَا زد تنبب . وعلی هذ ما أنْشّدَهُ من ل ار وهو من أبيات
الکتات :

ہے امس

o 2 0 50 5 7 3 7 ۶ ِ‏ £ هب
وقائلة : خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحیین حلو كما ها

(ه) من ب وج وط . آول .

ری ب اج : متعربا من معنی الشرط والحزاء .

(۷) بء ج : آوجبت . تحريف

(۸) ج : لزید . ریف .

)٩(‏ من ب وج : الصواب . وي الأصل « فنطلق » سهو.
(١٠1)مهن‏ ب وج. الصواب . وني الأصل ؛ للعطف : . نجريف .
(۱۱) ساءج: وعلى ذلك .

اباد

المعنی : ؤلاء خولان فاك . فخولان حبر هؤلاء ء کا کان زد في قولك زیت
ی > على تَقُدير : فهو منطلق ء خبرھذا الق . وقوه : أنكح ء جَلة من الفثل
معطوقةً على ما ها ء کما أن فوك : همطل » جِملهُ ین المبَْدأْ والحبر عطقت
ی کا یلها . وذ حَکی آبوالکتن(۱ : رَيْدُ َوَجَدَ» على زيادة القَاء والمعتى رَد
وَجد . فان قلت // عَلَى هذا :رند میق كانت الَا زد وأبو الحَسنِ کر من
٠‏ الفاء . وعلی هَذَا یت الکتاب : ۱
۵۵| لاتجزعي ان ملفا أهلکته واذا هکت فعند ذلك فأجزعی(۱۳)
التقدير : واذا هکت فعند ذلك اجزعي » والفا 0۱۹2 زائدةٌ .

قال البّیْخْ آبو علي :
« وما كان متَضَمناً لِمَعْنَى الط والجزاء فالأمماء ء لصو والتکرات ا
فلس المَوْصُوَةاه0 : الذي والتی ولألفٌ واللامُ في تَخو: القائم ربد »

(۱۲) انظر همع الموامعم ۱۱۰/۱ .

(۱۳) للنمر بن تواب » (أحد بني عکل وهو من الشعراء الخضرمین) يعاتب زوجه .
والبيت منسوب له في : دیوانه ق 4/۲۵ ص ۰۷۲ وسيبويه والشنتمري ۰2۷/۱ والکامل للمبرد ۲۰ ۰
والفصل للزخشري ۵۳ ( صدره ) والأمالي الشجرية ۰۳۹۳/۲ وابن يعيش ۸۲/۱ و ۰۳۸/۲ ومواد ر عمر )
من' اللسان ۲۸۲/٦‏ و ( نفس ) منه ۱۲۹/۸ ومن التاج : ۲۹۱/۶ و ( خلل ) من اللسان ۰۲۲۹/۱۳
والشواهد الکبری للعيني ۲ وشواهد الٰغنی ش ۲5۳ ج 4۷۲/۱ - 4۷۳ و ۸۲۹/۲ والخزانة :
۱ و 4۵۰ و ۰1۸۲/۳ وشرح الشواهد للعاملي ١88‏ .
وغير منسوب في : القتضب ۲ CVA»‏ وفصیح تعلب ۸۸ ۰ وکتاب الرد على النحاة ۱۳۱ ۰ ومغنی
اللبيب ش ۲۷۹ ج ۱ص ۰۱۹ وشرح الأشموني ۲۳۷/۲ (صدره ) .
وي منفس روایتان : النصب - وهي الأرجح - وعلیپا روی عبد القاهر البیت + والرفع » وترجح رواية
النصب لأن حرف الشرط يقتضي فعلا مظهرا أو مضمرا . وذکرت رواية الرفع في الخزانة ومغنی اللبیب وضرح
الاشموي .
واستشهد عبد القاهر على زيادة الفاء الثانية . ولا تکون الزائدة الأولى لأن الظرف معمول أجزع » فلوکانت
الفاء الثانية هي جواب الشرط لامٹنع تعلیق الظرف باجزع » لان ما بعد هذه الفاء لا يعمل فیا فبلها . لذلك
وجب أن تكون آلفاء الأول هي الرابطة لحواب الشرط والثانية هي الزائدة .

(۱۵) ج : فالقاء .

رو ) ب ج : فن الأسماء الوصولة » ط : فالأسماء الوصولة « نحو قوم ۰ .

. ب » ج : القائم «هوه زید . وسقط قوله «زید » في ط‎ )1١(

r

۳ ۶ ۳ > ۳ 0 57 53202 3
والضارب والمعطي [ وما كان ۱۷(۲) 5 حکمهه 0۱۸ ومن وما وای(۱۹)

ومعنی الموصولة آنها 7 تتم ب م بصلات( 0 تضم الها . وصلاتها لا تکون الا جملة(۲۷)
حتملة للصدق والکذب 3 ولا بد من أن برجع “مها الى بی ےا ذکر . فاذا استوفت

امس لت صلاتها على هذه و الشرائط کات مه وس مفرد نحو 3 وعمرو
وعبد الله ۰ تختاج۲۳) الى ما س اليه ری ونر وحتی تستقل كلاماً ¢ والجَمَل الي

له م

صل بها هي التي کت ق ل أنه تکون أخباراً لبتدا . فثال وَصّل الذي بالفعل
وافاعلِ : الذي ام » والذي 2 ی » والذي وہ 8 فالذي اسم موصو وقام
صلته > وفي قام کر مرف بان فاعل بَعُود٢۲)‏ الى الذي [ ناذا قت : الذي ام
غلم » والذي ره ۰ فالعائد الى الاسم الوصول الماء 5 غلامه و 2 (f‏

والذي قَامَّ » والذي ضرَبّهُ عتزلة ید حتاح ج ال جزء آخر بصم الیو حتى يكون
ركو و9 م

کلاماً مسقلا . تقول : الذي قاح صَاحِك » والذي ضربته منطلق » فيكون مه :

موی وه ابر

رید منطلق » .

مہ رس مت و سس
قال شیخنا الامام ابو بكر :

اعلم أن هَذا [ الفصل ]۲ یشتمل ی ذکر لموصولات > وا قَدَمَهُ » لأجل

ان دعر الفاء نی في لح لاصو الا بعد أن نم حقبقة الَضلٍ » فحن یر ها

۳

تہ ار ذکر الفاء .

(۱۷) من ب واج و ط. وائباته ابع

(۱۸) ط : يي حکہا .

. ب »ج : وما ومن وأي‎ )١۹(

(۰۰ ط : بصلات (وعوائد ) .

(۲۱) ج : تضمر. تحریف .

(۲۲ ) ط : جملا.

(۲۳) ط : ونحتاج ٦‏ الامیاء الوصولة » ا ی

(۲۸) ساء جو ط: «وهو» یعود .

(۲۵) ما بين العاضدتین من ب و ج . والباته يقتضيه السیاق . وهو مثبت أيضا في ط
)٢٢(‏ ط : يسند اليه .

(۲۷) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل «الفعل » . تحریف

ا عم

اعلم اا
الذي وما فرع عليه من التأنيث والتثنية ة الجَنع 1 أو الذین(۲۹)) 3
وها وج تن واللآني . والألف و الکائن ہم بمَعّْنى الذي في قولك : القائم

-ه ثم

ید ریت الذي قام زیڈ ومن ومّا وأي .

لو م

الأول : وهو و الذي » بوصل بالجمَلِ الأربع الي ۳۰( تقدم م ذکرها 5 خبر
ات۳۱ تقول : الذي ات ر فیکون الذي نا وضرب فيو ذكر يعو الى
الذي وهو مع ذلك الذكر جم قَدْ صارت صِلَة الذي ۴۰ كما کان خيراً في قولك :

5
سے

د صرب + وكذا فک الذي ضَرَب لان ضَرَّبْت وان كان فمْلاً له فانه قد
تَضَمّن العا الى الذي وهو الحاء فجاز أن یکون صلة کما جاز أن پکون خبراً في ولك :
يد ره

ی الصلة أن الأسم لا يكون تا في أصله ْم الي ما بم رنه کم
تقول : ذا صله هذا صله » أي كمه » ويزيل تفص : ألا ترق انك لوقلت :
جاعني الذي وخ لم ید شا وکا بم أن تقو : جاعني جع من جعفر
مثلاً . فا رَصَلته بالجملة 5 تم الاسم كقولك : جاعني الذي عرق كما الك کت
الاسم فقلت : جاعني جغفرْء آفاد ص۳۱ تت من الموصول ۳۹ الجزء ء من
الاسر ہ٤‏ لك لم ناکلام بالموصول والصلةكمَا يهم بنحو زر مع جو آاتری
آنك لوقلت : الذي ضر ۽ وسكت لم یکن کلاماء وکان بل أن تقول E‏

ہے

کت . وان كان الذي عرفته بمترلة / قولك er‏ مت ا ا وا

ولو سوا م

اليه جملة في اللفظ » کا دکرنا من أن الذي لا یتم تیه » وتكون الجُمْلَُ ابي تنضم

(۷۸) ج : نفسره : تحریف .

. کتبت ي الأصل « اللذين » . سهو‎ )۲٩(

(۳۰) ج : الذي . تحریف .

(۳۱) آقسام الحمل الأربعة التي مرت هي : الأول : جملة مركبة من فغل وفاعل . الثاني . جملة مركبة من ابتداء
وخبر. الثالث : جملة الشرط والحزاء . الرابع : جملة الظرف انظر ص (۲۸۱) ٠‏

(۳۲) ح : صله للذي .

(۳۳) ب ‏ ج : الصلة .

o

اليه مَممّت رتحاج رل : الذي ضَرَيْتهُ » الى جم آخر بتم به كلاماً
الذي ضربتة مق » كما تقول ك
أخوة مُنطلق »> وبالظرف کقولك : الذي في الدّارء وبالشرط والجزاء کتولك :

ان بكرم یکرمگ .

ولو عربت الصلة من الذكر العائد الى الموصُول لم جز . لا تقول : جاءني الذي
اع » کم َم تل [ عرو رد مُق » ص027 امن الذي فام حجرو
کما لم قل ۳٩]‏ زد قام عرو لان الجملة اذا لم من ما يَعُودُ الى 5 1
کن هما ل ولم بحضان افو م المقصود في
فما نحو قوله َعالَى - ( أَهَذَا الذي بَعَث الله رَسْولاً) -۳ فالتقدیر : دم
اله بُحْدَفْ هذا لطول الکلام بالذي والفغل الذي ہُو ضرّب وفاعله والهّاء الذي
مر الال
لکتاب(۷ بقولهم : اشهیا .لاه یخذف مه قیال : اشهیاب
و لاف فا رای وس ا ما یل RT‏ ااسطر دا طان ھتاس

و مت ی سر وک 2 َ‫
به . اذا حخذف الهاء كان اقصر قليلا . ويشيية صاحب

٤‏ رفني کو
من غير أن يعتد بالحذف قوله :

ھا 2 وی م
۷ لمن الصّي بجاب الضخراء ملقی غير ذي مهد"
(۳۸) ب »ج : منزلة . 5

(۳۵) ما بین العاضدتین من ب و ج واثباته بقتضیه السیاق وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر .

۲( ) كنذا في ب و ج. أولى . وني الأصل « ولأن» .

( ۳۷) آية /4١‏ الفرقان ۲۵ .

(۴۸) ج : بعث . تحریف .

. ج : الذي هو الفعول‎ ب‎ )۳٩(

( 4۰ ) کلام عبد القاهر يوهم أن سيبويه شبه حذف افاء من جملة الصلة لطوفا بالحذف في اشییاب » ولیس
کذلك فلم ینص سیویه عل حذف افاء من الصلة » وانغا تحدث عن حذفها بشکل عام . وذکر السیرانيی
مواضع حذف الماء بقوله ہ اعلم ان حذف افاء یکون في ثلاثة مواضع : في الصلة والصفة والخبر . فأما
حذفها في الصلة فحسن وليس بدون اثباتہا . وقد ورد مهما مهما القرآن » وأما حذفها في الصفة فدون حذفها في
الصلة واثباتہا أحسن » واما حذفها في الخبر فقبيح » لأنْ الخبر غير المخبر عنه ولیس هو معه كشيء واحد » .
انظر : كلام سيبويه في : 44/١‏ - 4۵ (وبہامش الصفحة الأخيرة كلام السيراني ) .

(4۱) بے ج : وداك .

(4۲) لحسان بن ثابت في دیوانه ص 4۰ (المكي ) » و ۳۹ ( طبعة تونس ) . ومفتاح العلوم للسكاكي ۲۲۸ .

۳۱۹

و نے توف و ار یہ و د ہیں

وذلك أن هذا الت من > الکامل وھو مسدس : متفاعلن ما يل
متفاعان مق ماعن . ودا مُحَمس ومام : من محري لمن الصي قلوا : اه
و و و

خَذَفَ لك طول الکلام نهدا بسك بان قرط الطول باغراق الحذف ويهر ا
حتی كاله لم e.‏

ولکون الحَذف للطول » لم يَخْبَارُوا الحَذفَ حَيْث ٠‏ يكون الاسم مُختَصرا .
بوا ن ار أنا . بمعنى نی الذي ا 1 ولا شون الھاء وار 8
لقاب أنا ره الاب اسم مش٥‏ ولبش في طول الذي ره

ولا ول یر هه الجُمل ۱۹۱ الي تدم آنها تون ار فلا یل في
لصَلٍَ الاستفهامٌ والأمر والتهي وجب » وما أشبه لك مما لیس بخبر مَحْضٍ ۷۰
30 : جاعني الذي تک رجا الذي هل تضربه ۶ ولا رايت لدي ارب
والذي لاتضربهُ ‏ لاجل أن الله ير بها لایضاح والبیین » ویس في 7
والأمر هي ایضاح . ید على دك ايك اذا فلت : جاءني الذي آتضربه ‏ لم یکن
في قولك :ره تن ی الذي » کما یکون إا لت : الذي ضربته . ودلك
آن لاستفهام لیس بشي ء نوم 5 ينا لمهم » کما یکون الب الذي بوضح . وکذا
لوقلت ا اد
اذ الانات سن َعَجب( ممّا يتنهم عليه سببه

فان أتيت بالقول مه الأشياء جاز لأنَهُ َصِيرٌ اخباراً . ودلك و :- الذي
أقول فيه : اضَربْهء والذي آقول فيه : اضر والذي أقول فيه : ما ا وان
آضمرت القول کم تدم في باب الخبر فقأت : الذي لاتضربٔ از . والماخوذ ب به

رر

ال هو اظهار القول .

(4۳) ب »ج : ضربه تحریف .
(44) ب »ج : محتص . تحریف .
ره4) من ب وج . أو . وي الأصل «الحملة
رتا ب 4 ج : یعجبه .
)٤۷(‏ بج : والاخوذ بالید . مریف .
۱۷ نس

لقصل مه الم ون والمبتّدأ » ۸ اك اذا قَلی۸) . کت 0
أن یکون خر خر المبتدا ما لیس عله الصدق والكذب » لاجل أن ی على الب .
مك وه ضبق / اموب ی ا + حم أب عليه +
فَكَانَ اللفظ اس والمعنی عل الفعل کقولك : رَحِمَهُ الله . ولو قلت : جاءني اي
ہے و ےت
نص باضرب » لم تكن له له وش تلك ربد له اذا م يكن ما
وکانا ۰ منضويا كقولك : اضرب بدا ء لمت الى خير . واذا كان کذلك جاز أن
تقول : ربد أصَربه » لان المعتی ارب زَيدا ٠‏ و ین تقول : الذي اضرب » علی
ی اضرب الذي اي لا تم من رل . فلهذا من الان کان في الکلام نحو

قولك : 5 اب وم 27 تح الذي ارڈ اللا مع القول .

الثاني من المؤْصٌولات مَنْ في لك : جاني من عرفتم ٠‏ ترید 0 عرفت »
ویکون نحص ما لم فلایقان : آعذت من عرف ۰ رید :الدرهم الذي عرفا والّذي
بض للنوعين . تقول : جاعني الزي عَرفتد e‏ ا ا اف الذي
عرفته ري : رهم . وذلك7* لأجْل 3 الذي وف به کتولك : ي ارجا
لزي من شأنه کذا وکذا . واذا كان صفةّ جری على زد رام فتقول : أعجیني
الدرهم الذي من شأنوکذ ٭ کم تقول : ربد الذي من شأنه ذا ہت
مَجْرَى إلصفاتِ المشتركة نخر و الحَسن والجمیل . تقول : کرت بالجمیل »
ارجل » وبالجميل » ترید شیف آخخر من المواتِ . ودلك أن لأضلا أن يه
نحو(۲*) قولك : بازجل الجمیل و[ بالثوب۳») ] الجميل . واذا حذفته أعني المَوصوف
كان" مُقَدَراً في النية فيستوي الم والتقدیر محتلف .

(۸؛ )8٣۸-‏ بدله في ب وج : کل اذا قُلت. تحریف ۔
)4٩(‏ ب ج : باضرب .
(۵۰) ب جح : فکان .
)٩۱(‏ ب » ج : وذاك .
(۵۲) ب ٤ج‏ : وغو . سهو .
)٠۳(‏ من ب و ج.. الصواب . وفي الأصل ہ الثواب » تحریف .
(94) ب و ج : فکان .
8١ل‏

مب

من لا بوص بو آلا تالا تقول : مرت بالزجل من أخوة مُْطلی عل
صِفة للرجل » e‏ . ولذلك لم یه الألف وللا
التي يُقَصَدُ بها تَحْسينْ اللفظ . لأنك انا قلت : جَامني لرجل الذي أخوة مُنطق »
ات وصفت به فر حمسن ال لا بلألن ولام من حبت لت لوقت : جاءني
الرجل الذي أخوه مُنطلق**) ء وجدت اللفظ متتافراً فلا موف یمن لم بنج الى
أن يُلْحَنَ الألف واللام فيقال : جاءني ارجل ال اع منطلق .

قن اذا اسم خض نی كال جل » ولس بصفة كيقتفيي الاشتواك فَكَمَا أن
الانسان ر ج على الاذمین کات بح ايل . واا باه بالانسان لأنه
یع على ال ومد کر . تقول : جاءني من عَرَفتَهُ » ترد الرَجُلَ » ومن عرفت ترید
المرأة و نت خالا على ای عو تر - ( ومن یت منکن لله ورسوله

هماه

ع صَالِحا نوها آجرها [ مرت ]۳۸ وَكذَلِك اذا وع على الجمْع » خمل على

مره وعلَى المَقّی آخری ودلك(0* ول تعالی - «یلی من اسم وجه لو وهو
EOE‏ : وَجْهَهُ وَلهُ ء على
للفظ » وِعَلَيْهِمْ وم » على المَعّی لاه مجموع . ويتي الي أيضاً بِمَنَى الجنع,
کقوله تعائی - (کمثل الذي استوقد قد ناا فلا أضاءت ما حَْلهُ دب الله بنورهم وترکهم
في ظلمات لا ترون .۱

ی ہے ود وں da,‏ 8 _۔( هم و و و ا
فاد وم من في مضع يختص بالنکرۃ لم يكن مَوْصُولاً وذلك نحو ما تدم

من قوله :

رهه- و ) ساقط لي ج بسب انتقال النظر .

)9٩(‏ ج: بمن. تحريف.

(۵۷) ب : عا و م» يعلم

(۵۸) آية ۳۱/ الأحزاب ۳۳ والزيادة على ماني الاصل من ب و ج .
)٥۹(‏ ب : وذاك ." وسقطت في ج .

۲ آية ۱۱۲/ البقرة‎ )٦۰(

۲ /البقرة‎ ٠7 آیة‎ )٦٦(

ورمع

م قاروا قاد شيف سوج وق بي هه سب پی ۰ MD‏
وقول الآخر :

إلاه / رب من الشحت غبظا صدره قذ تی 7 مو ت کرد

ال : مافي قولك : أخذت هعرق ویکون ا ہے یہ . وقد

و م

بَجْرِي مَجْرَى من كما حکی بو زد من قول العرَبِ :000 سُبْحان ما سخر اه
أخري على نیم | سبْحَانَه » فهو مَل سبحان من مركن . وخیل على ذلك في أحَد

صصح ہھ

الجن فو و ی و 0 0 او م بن 00

من قوله :

رَيْما ہما تکره النفوش ۱۱۹

و ما ون حکم الذي في یع ما ما دکڑنا من خدیث [ الصّلَة ۱۱۷۷ .
والرايع : أي ء وذلك رلك : لاضربن هن الڈارء مه الذي في الدار مِنهم .
فأي بمتزاة الذي الآ أنه يفي ا . ألا ترَى اك اذا قت : لأضرين الذي ف
الدارء il‏ الذي على أن المضروب واحدڈ من جماع كا مد يهُم . وھٰذا حالَهُ في

جمیع مُتصَرَفانه 1 ری أنه اذا کان استفهاماً وجزاء لم یر من ھذا المعتى

)٦٦(‏ ب » ج : واذا

(۱۳ )لسوید بن أبي کاهل اليشكري في الفضلیات ق ٩۷/4۰‏ ص ۰۱۹۸ والأمالي الشجرية ۰۱1۹/۲
والخزانة : ۵41/۲ .
وعیر منسوب في ابن يعيش ۰۱۱/4 ومغنى اللبیب ش ۵4۱ ج ۱/ص ۳۲۸ . وشرح الأشموني : ۰۱۲/۱
والتاج ( من ) ۰۳۵۲/۹ وهمع الموامع ۲۹/۲ وروی « غيظا قلبه » في الفضلیات » ومغنى اللبيب » وشرح
الأشموني » والتاج والدرر اللوامع . والشاهد فيه بجيء « من » نكرة بمعنى انسان بدلیل دخول رب علا
وجملة «انضجت » في موضع جر على آنها صفة لمن .

٩٤ (‏ )ورد في التنزيل استمال ما بمعنى من ذلك قوله تعالى ( ولا تتکخوا ما کح باژکم مِنَ الا الا ما قد
سلف ) . آیة ۲۲/ آلنساء 4 . التقدیر : الا ما قد سلف » وقوله تعالی ( فانكحوا ما طاب لکم من النساء ) .
آیة ۴ النساء | ٤‏ . التقدیر : من طاب لکم .

( ۲۵ ) انظر القتضب ۲۹۱/۲ وابن يعيش ٦-٥/٤‏ وشرح الكافية ۵۵/۲ .

. ٩١ ه/الشمس‎ ةیآ)١٦(‎

. تحریف‎ ٠ )من ب وج . الصواب . وني الأصل : «المسألة‎ ٩۷(

(۱۸)ج : لم يعي . تحريف.

ا ۳۳

كقولهم : : هم عندله ؟ وم تضرب ١‏ أضرب . واذا حذفت المضاف اليه من اللفظ
کات مورا في الم کقوات : أي جاع . ولو فلت : أي ره ؟ وات تفصه
لاسام عن واحد عير مُصَاحب لفیره لم یج

الخایش : ان ولام في لت : : القائم رَد . الأصْلٌ الذي يَقوم رب الا هم
نزلوا الألف واللامَ مله الذي . وجَعلوا اسم ) القاعل بمترلة الفْل ٦٦‏ كراهية أن يَدْحْلَ
الألفُ ولام على الْعّل۹٦)‏ 550 َلك ی پات الألفب واللام من هذا الکتاب .

قال ال أبو علي :

رز دعر لا ه عى ال ادا کال الما مره بالفغل أو بالظرضيد 0
کقوله تعائی - ( النین بنفقون ت2 اليل والٹھار سرا أ وان هم آجرهم عند زبهم
ولا ۱ . ومثال المؤْصول بالظرّف [ فلك ع۷۲ : الذي في الدار
درهم . . وکقوله ع وجل - ( وما بکم من نعمة مت ص.0۳

ال الخ الأمَامٌ عبد القاهر :

0 أن الغرض في ذکر ما قم ین تشیر له هنا الفضل : : وذلك ان
کب سي فيه مَعنى الشرّط والجراء ‏ فذحل القَاُ في خبرو . ویکون لك
بَعْدَ حصول شربطتين : اخْداھا أن تکونَ الصلةّ من الفغل . والثانية أن یکون الوصول
ک2 9 اب . ومثال ذلك قولة عز وجل - ( لین فقون نرم
ألا تی أن الله في قوله تعالى - الذي فقون أنولهُم ) - یقن . وهوفعْل ء وش
را این قوم بأغيانهم » كل رض لجنس والكثرة فالّی مب وهم اجرخم خيرة .
کقولك : : زد له ضيه وقد دَخل الما کا لأن فيه مى الشزط والجراء 8
رنه مل قولك : من أنفق له کذا وکا » وان ینفق // اسان قله الأجِرٌ

)٦۹ - ٦۹(‏ بدله في ب و ج : وبيان ذلك أن يدخل الألف واللام على الفعل . سهو.
(۷۰) ط : أو الظرف .
(۷۱) آية ۲۷6 / البقرة ۲
(۷۲) من ب . وائباته أول . وهو في ج «كقولك »۰ و ط : «قوله».
(۷۳) آبة ۵۳/النحل ٠١‏ .
(۷4) ج : سیری فه . نحريف
(ه/ا- هل/ا) من هنا ساقط في ب واج يسبب انتقال النظر .
YY‏

الما َجب أن تکون الصلة فلا » لأجل أن المُجَارَاة المَحْضَة لا تكون الا -
بالف کقولك : ان جتني أت مُکرمُ محیو . ولو فلت : نمی مر
َم جز قكذلك الذي ا ذل منتى لجراء اذا كانت ت صلته فلا . فلو قلت :
لزي أخوة منطلق فَلَهُ دمم لم بجر وک لے : له درم ره بَعْرالفاء » لأن
اي هنا بمتزلة زر نی تعریه من حك الجزاء وا بای الشباع. فيه فلأجل أن
الجزا لا يكون الآفي زالٹاع و6۷۳۲ اشن ¢ تقول : من برج فل وهم » ولا
تقول : 4 بخرج له درهم 3 اي بالمَخصَوص . وکذللی۷) ادا فت : الذي

Ar عه‎

اي + وأنت تریڈ واحدا بع قد هه [ المتكلم )۷ لیر أن مدخيل الَاء في
خبرو فتقول : الي يأتيني له درهم . کما لا جوز أن تقول : الرجُل نله 0

فان [کانت ۷۲ له ظرفاً کان مر الفعل . تقول : الذي ۳ الدار فله
درهم 7 الى م من استقرنی الدار لَه درم ف وجار أن باعل المجارَاة في الذي
مم کون یه ظا ۰ وان کان لا جوز الججزاء اوت بح آن قن : ان في الدار زد
خرجت » وذلك! ۰ أن الذي 9 بجزاء محضص وان هو بِمَعْناه . ولو کان محضا

جب أن بكرن القعل بده م جزوما کما یکون في َلك : من تک یکرت فاا
يكن ج رما جع بل مر ٠‏ كلا جوز أن بقع بده
الاسم امخض له لاب الجر یك برجم ويكون ارب نالف فا ویر
اذا قلت : الذي آخوه منطلق + لم یکن فيه تقدیر فلکم کون فيك تن
الدّار فاخرفه وی ذاق ول روت بكم من نشتة نَل ) 0 ی
تا تر لي » وبكُم مله » ررض یفیک بن في الدار اذا قت : اي

في الدّار رر کاو لمَعّی مراف عم وای بكرن بك آو ا یکم من نشمة ین

(۷۹) من ب و ج . والباته بقتضیه السیاق .

اوج : فكذلك .

(۷۸) من ب و ج . الصواب . وي الأصل « الک ». ريف .
(۷۹) من ب و ج . الصواب . وني الأصل «كان». تحریف .
(۸۰) ب8 ج : ودال .

(VV)

(۸۱) ب »ج وادا .

(۸۲) آية مه /التحل ۱۰ .

الله . وبكم بی فیکم . کقولل ےت Eis‏ .ا
خرن فلك الاختان من اللہ . وَخل القاء بمَشّى نی المُجَازَاة اذ هو مت لك :
ا كم نِم قن ات واو فلت کا ٹوو کٹ
کڈ 0 أن 09 الاحسان فمن زید .

قال الشيخ أبو علي :

و اجوز الذي ان تشي یکرت فين » لأن الط اوی جزاءه ي
الصَلَةَ فاد کون 4 جرا ءان » .

قال شیع الامام أبُو بکر :

اغلم أن الجُمْلَةَ م ین الط والجراءِ اذ مت في ص اي نو قولك "الذي ان
نكرني كرك » ہم جز أن تخل افاء ‏ کک
قد أخذ ما يقتي م من الجواب وت : يُكْرِمك . واد كان ذلك لم یکن یکن بھی
في الكلام ی مارا يفضي الفاء ES,‏ تي خرن وب
الاتيان بجواب آخر نحو أن تقول : من يكرمني کرم فهو فهو من اذ(٦۸)‏
لط لاد لا يون لَه ار من جرا واج »ولا َو أضا : ایی ان نكري مهو
ما لھا و تج ۱ الذي . ول لسن الا خر
ن قولّك : ان کرت شرّط مَحْض . وهو يقتضي // الجَواب والذي فرع على

5

7 سے کو کر ھی ام و کے 3 0707ھ ۶ھ 0
الجزاء المحض . فاذا احتاح الاصا ۲۷ الى ذلك لو تك للفء حظ فه
8 ۳ رس ٹ9 ت | = ہم | 93

لوك 1 ع هه
شغل الحلى أهْلهُ أن بُغاڑا .(۸۸)

(۸۳) ب : كقوله : به عَبَبْ » ج : كقولك : به عيب . وفي اللسان ( غبب ) ۱۲۸/۲ : « الب والمَنْقَُ
الحلد الذي تحت الحَتك . وقيل ما تفضنَ من جلد منبت اون الأسفل » وخصٌ بعضهم به الديكة والشاة
والبمر» ۔

. ج : الانسان . تحریف‎ )۸٤(

. ما بين العاضدتین من ب وج . والباته يقتضيه السیاق . وهو ساقط من الأصّل بسبب انتقال النظر‎ )۸٥(
۱ . ج : ان. تحریف‎ )۸٩(

(۸۷) ب » ج : فاذا احتاج فأصل . تحریف

(۸۸) هذا مثل ومعناه أن أهل اللي احتاجوا أن یعلقوه على أنفسهم فلذلك لا يعيرون . بضربه المسؤول شیئا هو

یم

ال الشيخ بو علي :
ا الذي بای فله درم ولا لَعَلَ الذي في لدّار فمکرمٌ )

ال الشيخ الامامٌ عَبْد القاهر :
غلم أن بت ول زان عى الائیداء ء لا ینمی الیش 0
ان یت للتمني ول لترجي + الط والجرّاء يكون هن صدرالگلامکالاستفهام
فا لا يجُوز أن تقول : عربت من يأك یو کت لا جوز تقول لت الق
في نکر تخل الفاء الذي , يون ب بمعنى الجزاء مع اخراج م
ویجب أن تقول : بت اي في الدار کرم .بت کت : یت زیدا مہرم . وق
اختلفوا في إن هَل تم من الَاء أ لا. همده أي ي الحو انهلا وى
ذلك تقول : ان الَذِي في الا رفمکرم . وذال۱ 7 إن وان ام ننم الجرّاء المَحْض لحو
لك : دمن تمه کرٹ » وان أب بهم باتك نَضربْة » فان الذي بش بجزام مج
كر ی ہج
تقدیر می المجازاة ء لأجل أن إن له مه ی لادم ۷ المَحْضٍ وین مى الفغل
کج نا ها مایت . آلا ترك أن ولت ات ب یئ" بمَة
قولك : ريد منطلق ع اذ لا يُفِيدُ ان غير ان کید ویس لك اع لن بین
قو لك : یت ریا منطلق »7 وريد م۳٩‏ فطلا قوبا في المَّی . فاذا انحط أن
رجه عن بت في تفر حُکم دا والْحَط الذي عن موجه الجزاء المح اس
في اليّة تبة فلا ماري أحَدها من صاحبه .

أحوج اليه من السائل . وببذا المعنى أورده عبد القاهر تدعیا لرأبه بان احتياج الأصل للٹی بيء عنم أن يكون
للفرع حظ فیہء انظر: مجمع الأمثال للميداني : ۰۲۰۳/۱ وفرائد اللال : 2-0

(۸۹) اختلث في جواز ز دخول بعض النواسخ على المبتدأ اذا كان موصولا تضمن معنی الشرط اذ آجازه جمهور النحاة
ومنعه الأخفش لأن ما تضمن معنی الشرط لا يعمل فيه ما قبله . آنظر همع الموامع ۱۱۰/۱ . وهذا بناقض ما
نقله عبد القاهر عن الأخفش .

. ج: وذلك‎ )٩۰(

. ج : من الابتداء . ريف‎ )٩۱(

( ۹۲ -۹۲) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

. ب »ج : ولا عتنع‎ )٩۳(

لالد

قَالَ اٹ أبو علي :
ہم ا ای ار کی و و و کھ وم 2 7< ۳
70ھ قولنا : كل رَجُل باتيني فلَهُ درم » وکل رجل في
الڈار فمکرم ) .

۳

وم و
3

قال الشیخ الامام ای بکر:

الم أن بل : کل جل مدا یی صِفَمَهُ » ووك : وق في مضع
لح ۰ وأذخل الفاء لِمَعْتَى الجراء(٥۹)‏ اد هو مرا ولك : ان ۳ رجل فلهُ
ات وکا کل َجُلٍ في الذار فَمَكرَمٌ » لأنّ المعّی ان اسر في الذار رجل ههر
کر

۰
والْكتُ في الاتيان بالفاء ء وترکه ه في جمیعم لباب نك اذا قلت ۰ الذي ياتيني فله

3 ء .۶ 3

دِرهم : وکل رجل ا فله رهم کان المَعى ان الدرهم و استحق

الانیان ؛ کم یکون اذا قلت : ان يَأتتي اسان مله درم واذًا طت القاء
لت : الذي اي له رقم وگل جل ابی له رهم لم بض الفظ
یوو مر ۶ 72 ۳۳۹
أن پوت الدَرمم مسا بالاثيّان. وکا الظاهر أنه مل قولك ۰ زید له
و2 5 7 هه ےو مر وو و و و ام کو و شرآ
در مت کت اخوه منطلق له رهم لم بَجْرْ لعُدُوله عن أصل
لكو بوهام ھا اض وق

الجزاء وهر الفعل » كما بَجْرْ : الذي آخوه منطلق فله درهم .

ت لئے وب ت

قال الشیخ أبو علي :

وياب الفاعل :

0 اعم أن لماعل رف" : وس أن يد اش لی مما عليه . وله :
حرق ارس E‏ . وبهذا المَعّى الذي
ذکرت رتفم ۹ لقاعل لا بان و أحدث £ نا ا على الحقیقة ولھٰذا(!*) بر بقع 5
(۹4) ج : في موضع ابر . ا

)٩۰(‏ ج نی الحزاء . حر
)ر۹4۹ نک لق باوج ود . اعرات الفاعل رفع .
(۹۷) ب ج١‏ ط : برتفم .
(۹۸) ط : فلهذا .
لوجم

للفي ادا لت(9٩)‏ 17 0 اک عق جس کات ات ری

ال الشیخ لا عبد الاجر :

ط ان القاعل رفع ء والمَفْعُولَ نَصبٌ ء والمضاف اليه جر ٠‏ واا < کر
بان ون الب » لأجل ان ف لقن لضب ء وال أقل من الوا
تری 4 نا واجداً یکون له عة مفمْولات > ولا یکون 1 ألاقاعل واحد 2١‏ . وذلك
رك : اعلمت رَد خر ناس ی في کل فش بِالمَصْدَر روالحال رات بخ
نت قیاماً 2 م الجمعة عند عمرو و لاسا کذا . وعلی ہٰذا يجري الاب . واذا كان
المقعول یکر 21١‏ هه ره الكثرة ولقاعل کان الأؤلى أن بخ القاعل بقل الذي
هو الرفع 4 والمقمول لاعف الذي هُو الب لتکونَ قل لفاعل موی ۱:۳) بقل
رفع وخقّة انب موازیة ۰۳ کنر لول . وونل هذا بل رَجُل تتطب ۰٩‏ بین
ده حَجْرَيْنِ : أَحَدُهُمَا حم أزطال والاعر عَشْرَةُ آزطال » فتقول له : أخيل
الخفیف عشر مزات والثقیل خنش مات فتجقل كثرة بازاء خفة 2 الوزن 7
وفلة الممارسة بازاء قله فتكون ؟ بت على الحِکُمَة . فان امن بحَمْل الثقيل ہے
ات0۰۰ لمعك عليه 50 الوزن وكثرة المَمَلِ في َال راج وحتَهما في
حال وتتركُ الافيِصَادَ والاغتبار في التّعا دل(" ۲ في المَؤْضِعين و یه

كر شحنا و الحُسيْنٍ رَحِمَهُ اله جكاية عن الخَليل . ومن قال : ان الماع ل کان جب

٩۹٩ (‏ ب ه ج » ط : اذا قيل .
(۱۰۰ ب ‏ ج » ط : م بخرج عبد الله ۔
(۱۰۱) ج : فعل واحد . تحریف .
(۱۰۲) ج : بكثرة . تحريف .

۱۰۳) ج : موازنة .

( ۱۰۸) ب : پسحب . ۰

(۱۰۵) ج : ناقصت . تصحیف .

رو.ی) ب ء ج : في حالة أخری .
(۱۰۷) .ب » ج : واعتبار التعادل .

کی ید

أن يُنْصَب «المَمْعُول0١2‏ أن رف دحل قله في هَذَا التو من ترك الحكمة کم

رم

وم

وها هنا طریقة ری . وهي لب لال من أَضْلِهِ وال آنهم و کانوا قد
نَصَبُوا الفاعل ورَقَعُوا المقعول على ما يقترحة هذا السائل کان أن رل
۱ العکس 0 سوال الب فهر باط فاللازمٌ اذا حصا
كل واحد مها بلامة لا تکون لصاجه . وما عَدَا ذلك من الول فاقتراح وتحكم

فاغرفة .

ينبي أن تم أن َصف الفَاعِلِ ند نحویین أن بسند الفِعْلٌ اليه مقدما عله »

نحو خرج زیڈ » وطاب الخبر . ویس الشَرِبطَة أن یکون أخدث شيا . ألا تری انك
َو : طب الخبرء ویس للخبر فل كما يَکوں بر في لت : قمع زد . وکذا
ول : میقم یذ رل وقد یت عه الیل كما تر اذا فلت : قوم يد . فلو
٤‏ ۹9۹ھ رات م قم یف
لك نقيت عله ال . وکا اکا فلت : أيقوم رانك آم تنبت ثبت القیام له نوا
اهنت المُخَاطّب(١١1)‏ . واذًا كان الأمر على هذا تفزرما 56 من أن الاعْتبَارٌ في

القاعل أن یکون الفعل مدا اليه مدا عليه كان ا او لم بحدله .
عق قاع 0113 ينا لم بی الع الشیم غ ابو علي

الم أن القاعل كالجزء من الفعل » ٠‏ لك یج تیه عليه نخوأن ' تقول :
الريدان ضرب » فتقدم م يدان على فلها اي // هو صرب وانمَا معنا بالمثتى دون

9
و رم موه ہے كوش

رد » لا من لا حم يظن آنه لا فل ين َلك : زد ضرب » وضرب ی
حتّی كانه رفع زیدا ت E‏ ای هرا فاذًا فِا له : ان الفاعل لا

(۱۰۸) الفعول . سهو

(۱۰۹) ب وج : لكان الاخر . تحریت .
(۱۱۰) ب » ج : واغا استفهم الخاطب .
(۱۱۱) ج : التخلیص . تحریف .

لاس

و + ده ع سم وم

يجوز تقَدِيمَة اعد تقض نهدا وقول : 4 مت [ اج کلام یڈ
ولا يدري أن رَيْداً اذا قُدْم )كان مَرفوعاً یداب وكات الاع ضمرهٌ الک

ي 0 بدلالة م دکرن من اه لا بقولون : ا لزیدان ۱ . فلو کان

کو گر

ژد ولاف : زید ضرت ‏ مرف (۱۱۹) وکان ات قارغاً من 0
ہے و اع

بعود بے آن ور ال دان ES‏ فلا لم وو الآ ران علمت ان

ال یدان رَفْعْهُمَا بالابتداءء والفُاعلٌ هو اف را لاد رشان

و مه ۶

2

کوک

7
ح

5 5 22 ہر f‏ 5
طريق المشاهَدَة وجب اتِقَادُهُ فيا لا یتضح لفظا وهو قولك : زیڈ ضرّب .

مس وم - 3 2 2

72

8 و جح ںو لے 2
فتقطع بان ربدا مَرفوغ بالایتدای. وا في ضرب ضَمِياً لَه .

ما يدل على اما القال بل هم را : صرت ء فاسْكُوا لام لفطل
ئلا یی ازع متحركات َم تيون تواليها في كلمة ادق فلا يون یل عر
بتحریك الحروف كلها . وما عبط ۱۱۹ مَمَخْدوفٌ من علابط . واذًا 7 الأليفْ الى
لفط میا ازع متحركاتٍ لفَضْل الألف ی ٠‏ وات م بر فا وای

و9- مب

ھا أزيع متحرکات(١۱۱)‏ لأخْل أن الا ء زيادة لا تم الكلمة . ألا رها تني مفصِلة
تح ضارت وضا ری فهي في حكم السّقُوط والشی ء المفصل . واذا كان

ذلك کان بر کف أنه یش فيه ار من ثلاث متحرکات . ولو اوه
E‏ کب وپ زر له وی نی
يون ذلك لفعلوا في الأصول تخو جعقر. فلا عدم ذلا عَلمْت أله یس من

2e

واذا کان الأمر علی هَذَا رجاهم قد أسْكَنُوا اه في ضَرَبْت لا تجتمم 3
وہ رک اس علس ہے
شخرکات علا أن َال كالجزء من افطل اذ لوكا منصلا لَمْ سكن ٭ کما آنه
َم يفلا ذلك عند انّصالٍ ضمیر الول بالفغل حور رَد » فيقول ا

(۱۱۲) من ب و ج . وائباته يقتضيه السياق .
مہ ید سا ات
)١١١(‏ سقطت و بضرب؛ ي ج
۰۱ )ي اللسان (علبط ‏ ۲۳۰/۹ ورج عبط وعلابط وعلابط ضخم
وناقة علب عظيمة . وصدر عبط عریض » ولین عبط رائب . وقیل کل غليظ عبط . وکل ذلك عذوف
من تال ولیس بأصل ء لأنه لا تتوالى أربع حركات ي کلم واحدة .

۲ ) ساو مج : رکات .
) اب وج أربع حر سم

أجل أن امقول لم یکن متصلا بالطل . وکان اتصال الکاف بضرب لفط لا معتويا ۳
واا لم كن الانصالُ من جهة المعنی لم بعد به . فالكاف في ضَرَيَك بمْرل الگلۃ
المتقصِاة . وما ال على ذلك تلهم : يَصربَان ویضر بون . ولك أن الأ ولاز
صي لقال » وس فة في لفط مله في فلك ٠‏
ون يَفْمّلا» ٠‏ فللا أن الألف في يَصْربَانِ ‏ لواو في ضربون » قد تلا من الفعل مر
الحرّف الأخی ركالباء في تَضربُ » ما جار أن تم اون التي هم ك اعراب كالرفعة في 0

و

تعد هما .

اا رت من حَدٍ الکلِمَة E,‏
نك لا تقو ج رو | فعة فة على عَيْنِ مرو اعراباً لفل » ود کن الام
مه » وتجربه مجری یضرب مرو لأجْل أن عراب الكلِمَة ال عل۱0 کم
أن الم ی الذي هو موجب الاغرابِ في الاضل نحو الفاعلية والمفعولية کقولك : ضر
ند ۱۱ وضریت رتو » لا یکو فیما يُجَاورٌ الاسم آلاڑی أذ در
ایکون في تفي زی لافي شيم َعَم هه مکنا يہ يجب أن يَكُونَ یلها في لَمْظ اسه
البنة ۽ اذا يت هذا علشت أن الالت ‏ یمان ا الكلمة + وكرت جر

لام ۱۵ في قعل اذ ول يكن ذلك لکان فایلا بين الكلمة والاعراب . فهذه
رت 2 الف وي لك دلائل كثيرة وفيما کرت کفا

ال ۲ ۳ علي :
0 وضروب > الأَفعَالِ لاد الماضية والحاضرة والمستقبلة ٤‏ ارتفاع لفاعل

فى
رپا(۱۳۰) سواء ,

۳ ي و ے‫

1 ۱ 9 ۱ ۶ مہ ۲
فاك ہے لامام 7 لقاهر : ۱
اعلم أن الافعال متسّاوية المراتب في رفع الاسم اذا اسنِدّت اليه مقدّمة عليه »

سار

(۱۱۷) بے ج : لاينبغي أن پنفصل علها .
(۱۱۸- ۱۱۸) ساقط ب وج.
(۱۱۹)ب ٤ج‏ : وجاء محرى الام .
(۱۲۰) ج : میا . ریف .
-—۹4 9

فالماضي نخوقام زد 3 والمستقبل نحو یقوم CT‏ ۲ وکذا ذوات لزان 1

انطلق واستخرح . تقول : إِنطلق رید » وینطلق رَد ریق عَمْروٌ . وکذا الرباعي 2 نخر

دحرج » OO‏ ھت رك الحجر » ویدحرج ر اج وسیدحرج ا وق
تدخرج الحجر تح لح نے الحَجرء ولا فصل في لاك

قال ایغ ۳1 علي :
١‏ ومرتبة القاعل أن نمدم على المَفْعُولٍ ب١۲‏ لخو صرب عد الله رَيداً .
وم وه ۰ 7

ویجوز ان تام المفعول على الفاعل کول : 4 تا دا عَبْدُ الله . وف
التتزيل : = 022 الله من ا اا ا (Y4)‏

ال لشیم الامام عَبْدُ القاهر :
اعلم ان الفاعل اذا كان له مِن الاتصال بالفعل صفنا لم یک

نر و

یی ار مره 0۱۲۰ أن بقع ده نخر صرت E‏ را . ویجور مدیم

المفغول على القاعل » نَحْوَ ضرّب ربدا عَبْدُ الله ویس بالأضل ء ونا یکون
لديم والأ و۱۳ على قدذُر(۱۲) العتابة والاهتدام . ولك اك تقو : أعطی
ريه قعل لأخل نما
لمیر اكول قلت : أعطی تا شیر۲ کَان E‏ کا فان
وت (۱۳۰ . ۰ اعطی زندا الأمیرٌ و 50 ۱۳۱۰ الذي ا الاح م

(۱۲۱)من ب وج . واثباته ول .
(۱۲۲) ب ‏ ج : ونقول . سهو.
(۱۲۳) سقطت «به » في ط .
(۱۲4) آیة ۲۸| فاطر ۳۵.
| (ه۱۲) ج : ان الفصل . سهو.
(ككليج: مرتبتنا . سهو.
(۱۲۷) ب ‏ ج : التاخير والتقديم .
(۱۲۸) ج : على قلة . نحريف .
(۱۲۹) ج : اعطی زیدا الأمير. سهو.
( ۱۳۰ ) سقطت «قلت » في ج . EG ENT‏
(۱۳۱) بدله عبارة مرتبكة في ب و ج ونصها : أغطى زَيْدَا الأمير فاخزت الامیر فقدمت الفعول .

۰

آنه غير معتنی بشانه وت لاس ای اس كه تقدیم من وجهین :
حدما : العنايّة» والآخرٌ اه فاعل لَمْ بَحُْی لأجل اك تقد المفعول من
غ اهام وجب ذلك . وعلی دا پورد 0 كال تی وا سی اھ ی
عباده لاء - لأن العلماء فاعل » وَقَد دم عله اسم الله تال ٩۳۶‏
واذا کان ات :0 وَجَل عام ۳۰ بهذا تفت الأدب کم غلا کو دہ

فی ول - ( الحَمْدُ لله زب العَالَمِينَ) - ٠۳١‏ کت ندغوهُ بقوله - ( وله الأسماء

۴و و و 7 و بو E‏ ۹ ۳ رمع ما اھ وش
الحستی فادعوة بها ) - سبحانه وعلا مما بقول الظالمون علوا کبیرا . وقال
صاحب الات فيما در 7 التقديم رم : کانهم يُقَدِمِونَ الذي بیان

أهم له ¢ (A)‏ وهم بشانه ۰ آعنی وان کانا کس بهمانهم وبعتیانهم ۳ . پرید
آنهم وان كانوا یقصدون ذکر كل واحد من المَفعول والقاعل في قَولكَ : ضَرَبَ
الأمیر ريد فالهُمْ يُقَدَمِونَ الذي ہُو اجر حظاً من العتابة والاهتمام مَفْعُولاً كان
او قاعلاً . ۱

َال الشبخ أبو علي

« ولذلك(۱8۱) جاز ضرب غلامة ری تی ۰ کنیس ۱٩‏ الاضماز
بل اکر // لد در به تخیر نک أك لوقت : ضر ب زد لام لكَانَ اضمار
7 بعد جري ذکری فکذلك اذا دم وال به 07

(۱۳۲ ) الذي « قد » استحق .

(۱۳۳) ب ؛ اج : وقد تقدم عليه .

(۱۳۸) بے ج : تعالى « عليه » سهو

(۱۳9۱۳۵) بدله في ب وج : وذاك أن اللہ علمنا» .

(۱۳۰)ايهة ۲ /الفائحة / ١‏ .

(۱۳۷) آیة (8١‏ /الأعراف ۷.

(۱۳۸)ب : وم . سهو. وهي ساقطة في ج.

(۱۳۹)نی سيبويه ۱4/۱ - ۱۵ : «وان قَدَمْت الفعول وأخرت الفاعل جرى اللفظ کیا جری في الأول . وذلك
قولك : ضرب زیدا عبد التو لأنك انما آردت به مؤخرا ما آردت به مقدما وم رد أن تشخل الفعل بأول منه »
وان کان مؤخرا في اللفظ فن مم كان حد اللفظ فيه أن کون الفاعل مقدما وهو عرني جید کر کم انا
بقدمون الذي بيانه اهم هم وهم ببیانه آعنی وان كانا جميعا يهَانهم ويعنيانهم 7

(١٤١)ط‏ : وکذلك . تحریف .

,۱۱ -۱۱) ساقط في ب وج ببب انتقال النظر.

۳

قال الشيخ الامام عَبْدُ القاهر

الم ن وله : ) و بر شرب وة رند يعي ولكون المفعوا لمَفعُول في
رن بعد لقاع جاز َلك . وال نف اذا لت : شرب اکن الاجر
اضمارا فز الذكر» لد الهاء في غلامَه المتصوب [ لزيد es ٠١]‏
الشّيء بل ذِكْرِِ لا بجوز» الآ أن هَدَا جاز جَوازاً حَسَناً » لأجْل أن لام في ولك :
ضرب غلامه ی ول وريد فاعل » مره لوب م القاعل اذا وت

وہہ قم

في اللفظ كان موخراً في التبة والتقدير يجري فوك صرّب غم یئ قَولك :
ضرب رَد لام . واذَا كان كَذَلِكَ كان الهاء في « غلامه » اضما بعد لکلا 2
مذ کور قَبلهُ في تَولك : ضرّب ربد غْلامَهُ . وفي حکم ذلك فوك : ضرّب لام

۳

> كم
رید .

ال الم غ ابو ی

« ولو جعلت الغلام الفاعل في هقرو لسن ققلت : ضرّب غلامة دا » لم جز
كما جار ذلك ي المفعول به » ,(۱۶)

ال لب الامام اهر

ام أن مدا لا يَجُوز لجل أن الال مرن ندال فاذا فلت :
ضرب با زا ۰ فرفت غا( بضرب > وأوقعته بَعْدَهُ کان واقعا ي مره .
لش اٰذا وق في موضعه لم در فيه التأخير» واذًا کان کذلك کان غ ي ولك :

ضرّب غلامه(۱۹۳) ا دما على رَيْدٍ لفطاً وتقدیراً فلا جوز لأجل أن الها ,(۱6۷)

(۱۸۲) ج : وکذلك . تحریف .

(۱۸۳)من ب وج . الصواب في الأصل « بزيد» تحریف .

کیا تو و رضعت رین ویو تمتها ۱3 02 “ صرب رد1 غلامة : جاز لتقدم ذکره . وي التتزیل
( واذا ابعلى ابراهيم رب یات ) و ( لا ینف تا ابماها ) . الآية الأولى هي ۱۲4 / البقرة ۲ » والثانية هي
۸ / الأنعام ٦‏

( ۱8۵ )سقطت «غلامه» في ج.

(*۱4)ج : غلام : تحریف .

۱٤۷ (‏ )ب ج : فلا يجوز لأن افاء .

۳۳۲

ایق بو ضمیر ی فهو اضْحارٌ ل لک .وجاز لك آغي فلت : رب لام
زد 2 أجل أن غلا مه کان مُقَدّماً في لفط 2 پ2 الول آن
یم بعد بعد القاعل ٠۸‏ ء اذا تقد عليه ۽ نوي ب به ه التَأخيرٌ الى محل ۰ واذ رم یک
اضر بل الاکن فالفاعا'(؟؟1) ادا ق اس وكان ذلك 7 استحال أن
ول 9 آنوي به التَأخير» فاقول ان ول : : صرب غلم رَيْداً في تقدیر : ا
رَد لام 5 لاجل 5 التي ۳ تخالف اللفظً اذا عدل بالشيء .عن رع الذي
یسحمه . فأمًا اذا وقع في ره فطل أن بقال : ان اليم بو عير ذلك . ألا تی انا

ل پھر ساس

تقول في تخو هؤلاء منك جامني ملاظ : ِنَمَف في ل لأجل أذ البناء صر عم
يستحقة من اغراي در ذلك فيه ف : ان النية سان للفظ » لأن اللفظ
مور وهو في المي مف كريد في قولك : جاءني رَد . فان قلت في قولك جَانٍ
4 : ان له في مُحالقة للفظ کان مُحَالاً » و أجل أن خی فاحل الزنم » وڌا رفوع
وجار على ما o E ٤‏ لتقدیر فيه حالف للفظ فْطه ۳ باق على

ما یوجبه اَل مكلك * وب ؛ التقدير أن یکون القاعل بَمْد الفغل في قولك : E‏
ريد عا کین ۳۱ تقول في قولك : ضرب غلائ رید ؛ اه کم في خر مقیه
وان اله به التأخير» والتقدیر پوجب أن یکون بعد بعد لک هو وَدا ظاهر التناقض .
واذا یت هذه الكثلة تین فاد مہ الي هي قولك : رب غلامه۱۳۷ رید
أن فيا أضماراً قَبْلَ الذكر البته .

فان قلت : فما تقول في له الى کرام ابتلی براهيم رب کات ند
لش فيه اضمارٌ قبل الک وذالٌ أن الهَاء ءفي « رب ۷ سو ار واذا نوت به

و مر و

التأخير» لأنه مفعول على ما دكت » صارال قولك : وا ای رَبهُ ابراهیم » فیکون

(۱۸۸ )سقطت «بعد الفاعل » في ب و ج.
(۱4۹ )ب : والفاعل .
(۱۵۰)ج : ولفظ : تحریف .
(۱۵۱)ب » ج : وکیف .
(۱6۲) ج : قولك . سهو.
(۱۵۳) اية ۸ /الأنعام 7
۳۳۳

امرا قل اکر ؟ فالحواب أن دا في لقاع رکا نت الآ أن في سينا آخرء وهو أن
رل ضرّب عام یداه لن علامة قد قم على ير آنييافاء ضميرة
فا ویر وله وجل - ( واذا الى ابراهيم ويه )- قد تم ناضمر الذي
هُوَالهَاء في 35 صاحب و الضمیر الذي و تقدیرا لا لظا » وهو أن ابراهيم مرتبته
نید رب » لاہ منصوب کی في تلد : صرب عبد اله يدأ فجاز لاجل
آنه ني اللفظ نید لک ألا رى أن ابراهيم قبل الضمير» ہ کا جازضرب عَلامَ
E‏ حت کان مم ف اللفظ دون عقر . ولأصل ۳۹ ٤‏ هذا الاب أن ام
ادا تقدم لان وم تدم درا تح صرت دم ربد أو 7 تق مب و

000
۳9

تقذم۸١۱۶)‏ فط ن واد ایتلی ابراهيم 2 ( - جاز فان تقدم م لفظاً 7

تخو قرب لاله دا لم جز اه

قال الخ 7 عي :

وقول : م أت ؟ قیکون 1ت1 ۶ في موفيع. نب بان موب ويا
مرزت ؟ في الجّر](۹٥۱)‏ وما اء بك ؟ فیکون ما في مومع ت0 با وي جاء
تحت ال اع جا وبك( في مضع تضب بانه معو

وکذلك م أزضالكه ؟ وما اسخطله (e‏

رو

قال الشیٔخ الامام 6
اعلم أن ماي قوللل(۱۱۲) : ما ارت * للاستفهام 9 وهو في موضع

(۱۵4) ب : فالأصل .
(هه۱) ج : وتقدم . تحريف .
(۱۵۹) ب : او ۸ یتقدم .
(۱۵۷) ب و ج : اذا
(۱۵۸) من ب وج وط . الصواب .
(۱۵۹) من ب وج ظا واثباته بقتضیه السیاق .
(:۱5)ج : وربك . تحریف .
)١٦١(‏ ط : ما اسخطك وما أرضاك .
۰ا ) ب ج : في قوله .
ج الاستفهام .

6 حم

PE

۳

E‏ مت
کات فکانك : أي شيء RG‏ هذه المسالة آن

سس اللا

شیم لفون عل ال .آلا تر آن آي شيء موب ؛ بارفت ممم علي
2 ۹۳ ء الذي هو ضمي ر المخاطب فهوکتولك : رید ضرب عبد الو ولا یکون بل
من ھذا قدي 5 لان أي شيء امام والاستهام لا یکون الا نی صّدْر الکلام ۰
فلا جوز ان تقول : ارات اي پر فتؤخحرة(154) الى مضه کم کن تقول :
ضر عبد الله کن قوقع 27 بعد عبد الله » ولا تدم فتقول ا شرت

من گر

عبد الله .

و له : مَاجَاء بلك ؟ يمزل ۱00 آي شي ء جا ك179) . فاي شيء مد
وجاء فيه ۾ ضمير يَعودُ د اليه كالألف 5 قول ) : الزيدان ضرا . وراد بهذا اعلام أن
ا الکاین بسن أي شيء لا بكون مرفوعا بل ٠‏ أجل أن لمعل لیم على
فعله بل یکون مرفوعاً بالاْتدَاء » وجاء متضمن ؛ ضمیاً کما کان ولك الزیدان صرب
کذلك وا پل قفي مع بء لاه سره فوك : آي شيء أحضرلة » هر

بازاء الکاف » وق تقد أن الحا مع المجرور يُكون 8 موضع نصب » وکذا ما
آزضالك» وی نك ؟ لأن ادير : أي شيء أنضَالة / اي شيء سك ؟ فأي
شیء مبعدا. ۷ وني أَرْضَاك ص ک4

وتقول على هذا : أي غَلاميه ضرب ری يجوز له سره ولك : لام
ضرب رید . اذ صل لول أن خر عن الفاعل . وا رم تمه نا ء لأجل
الاستقه م وهو عارض ي الأسماء ء لك الا کہا 6 وما آشبهه ي
لاضل ؛ فلا عد بذلك ولا يعدل له عن الاصل لمشوز . فکما جوز أن تقو
ضرب ٤‏ لام ۳ وغلامة ضرب زب الك جوز هذا . ولو لت . آي لام

(۱3۸)ب» ج : فتؤخر.

( ۱1۵ - ۱۰۵ ) ساقط في ب و ج.

. بے ج : في قولك‎ )١١٦١(

(۱۱۷- ۱3۷) بدله في ب وج : وأرضاك فيه ضمير له .
(4ذا) باءج: لأن الاستفهام . تحریف .

(۱۹۹) ب ه ح : حروف . نحريف Fe‏

۔‫ ۔‫
ہے ور

ضرب زد لم جز لان آیا مواقم في موقعه فهو مَقَدَمٌ على زیْدِ لفظا وتقديرا »
وجار مَجْرَى قولك : صرب غلامةُ ربدا في فاد .

کے يى ۶ ۰
قال الشیخ ابو علي :
56 عر ر عم و و لوت ء مه مر # عم
« وتقول : أكرمني واکرخت عبد الله » واکرمت واكرمتي عبد الله . فتحمل
۲۶7 ۰ سر مر چم oe.‏ 0 سے 7پ ھ ۳۹ ا -ه
الاسم الذکور بَعْدَ الفعليّن على الفعل الآخر ولا تحملة على الأول » لان الثاني [ من
الفغلين ]۱۲ فرب اليه . عم : أكْرمني في المسالة لول : فغل فَاعِلهُ مُضمر على
ا سو مان مرو 5 وم مر و رف سا عا 2 رخ هه مت و
شريطة التفسیر . المعنی اکرمنی عبد الله » واکرمْت عبد الو » الا أن الفاعل آضمر قبل
ال لأا قرف ساط
تھے کے کر و ۳
قال الشيّخ الامام عبد القاهر :
اعم أن ولك : أكرمتي وأکرشت عَبّْد الله فيه فثلان : أَحَدَهُمَا بقتضِي مَنْصُوبا
بر هم و و ۶ , 7 ۱ 7 7 ص مہ 2 2 e‏ را عر
وهو اکرئت ۾ لاخذو فاعله وهو ضییر المتكلّم ۰ والثاي يقتضي فاعلا وهو اكرمتي ۱
4 کا ا تی م 7 2 کر کے 5 تی ىہ مه 5 2 ا
لانه قد أخد المفعول وهو الیاء » یش هنا الا اسم واحد وهو عبد الله . فلا یخلومن ان
خی ےک ای 1 ع ور 57 ور جن و 2 ەور
يَعْمَلَ كل واحد [ منهم| ٩۷۳]‏ فيه أو أحَدْھُما . فلا يجوز اعا كل واحد مِنهُمَا اذ
هو سلس ا « سر ری ٥‏ گت 9 0 دو 7
الاسم الواحد لا يَعْمَلُ فيه عاملان في ال واحدة . ولا ینکن آن يكون منصوبا ومرفوعا

الآ في وَفتین . واذا فَسَد لِم الأول بق القسم الثاني وهو أن يَعْمَلَ أَحَدْهُمًا . فأؤلى
۰ ہہ ۳ ۳ 75 2 ا مه 4 رس 8 1
الفعْلين في قولك : أكرمني وأکرمت عَبْدَ الله بالعمّل [ أقربُهمًا ]2190 الى الاسم وهو

مرن چ برق اس

عفر و 1 تسم ۶ و ۳ ۶ ع سس 7

اکرمت فتنصب به عَبْدَ الله وتضمر لاکرمنی فاعلا ء لان الثاني يفسره فکانك قلت :
ع هر م 30010 مے۔ ع ف یو اس 7 و ۳

اكرمني عبد الله » ثم اضمرت الأول لدلیل ۱۲۵ الثاني عليه .

(۱۷۰) بح : أو جار.

(۱۷۱) من ب وج و ط . آبین .

(۱۷۲) من ب وج . آول .

(۱۷۳) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل « آقریپا ٠‏ تحریف .
(۱۷6) سقطت «الدلیل » في ج.

٣٣٣

وا من قال : ان القاعل هنا محخذوف » فَقَد رل الظّاهر» لاجل أن الفعل لاد
4 من فاع . فان يقال : أنه مضمرٌ على شريطة اتشیر وی من أن يقال :ال
300 ذ المضمر بمثرلة المظهر وجار مَجْراءُ ٤‏ الحم انت 0
کذلك . فاذًا ارم الیم فیا دی من ن افتضاء ء الفغل للقاعل اذ لا تقدر أن تقول :
أكْرَمَِي یس له فاعل لِمَا في لك من الامنتحالة كان الاضمار وی من الحَذف ء وعذا
واضح . رقلك : أكرمت وأكْرمَني عبد اللہ تر فيه الاسم الظاهر» لأن آقرب این
اليه ھوالاري بقتضِي الفَاعِل وهو أكْرْمَني ٠‏ وتحذف لول . فالاصل أكرمت عَبْد لله
كي عَبد اتوي حذفت المفعول حَذفاً وم تضمره فتقول : أكرمتة وأكرمني
عبد ابق ء لأنَّ المفعول فَضُلَةٌ في الكلام فلا يجب أن بُصَاحب الفغْل ألا تری اك
تقول : ضربت ء ولا تذکز التفعول ولا تقول : صرب » من غیر فاعل مُظهر أو
مضمر وتجد ۷٦‏ فالا لا مفعول لھا تخو قام صاع و تل را
تجذ فا پیش له مَعِلَ لب

واذًا کان كذَلِك کَان۱۳۹) مر حى القاعل أن بُحَاقظ عليه // مالا بُحَافظ على
کیو و ر کی راک او ا في کن عير
لعبد هکم یکون اذا قلت : عبد لله أكْرَمنِي .الا أن ضمیر الواحد لا يَظْهرٌ الى الفظ .
ویْضح ذلك اذا جَاوَرْتَ الواح تقول : ضربُوني وضَرَبْت فمك » فتضمر القومٌ في
ضَرَبُوني . ولا يَجُوزْ آن تقول : ضَرَيَي وضربْت قومك » فََحْذْفَ الفاعل حَذْفاً حى
کانك فلت : ضبني َك م اسقطت الاسم رأسا وم تضوزه لأجل أن الیل لا
یعزی من الفاعل فاذا َم کن مُظهرا كان مُظْمَرا . وتقول : رت وضربني قومك ۰
تحذف الفعول فا دك من أن الفعول وت

مر ور َ‫ و

[ اضما ۱۷۸۲ ب ذف کانك قلت : ضربت ۷۹ وك وضریني :

(ھ۷١-۱۷۰)‏ ساقط في ح.

(۱۷۹)ب : ولا تجد. سهو.

(۱۷۷)ساطت «کان » في ب و ج.

(۱۷۸)من ب وج . الصواب . وي الأصل « اظهاره ۰ . تحریف .

۳۳۷

ول 7

ثم اسقطت المتصوب ۲۱۲ ولم تضمر فتقول : ضربتهم وضريني قومك .

ال لشیم 7 على :
۸۰ فان ام الأول فلت ۱۱۸ : آکرمی وأکر ٠١‏ عد الله . درد :
كرتي عبد لله وأكرة » .

قال الشیخ الامام عبد القاهر :

اعلم أنلك اذا قلت اکر ات۱۸0 عبد الله » فارذت اعال الأول رَفعت
عد اللو» لا الأول هو كمي وهو يفضي اقم » واذَا رت عَبْدَ الله بأكرمتِي كان
ية بو التقديم » حى كأنك قلت : اکرمنی عَبْدُ الله . وا كان كذلك أنَيِتَ
[ بضمیره ](۱۸۹) في الفغل الثاني قلت 086 واک كقؤلك : ضرق ر
وصَرَبتَهُ . لأن التقدیر۸۱ فيه ماد كرتا من قولك : أكرمني عبد اله ارس . واعال
الأول ليل . لاجل أن [ الأولى بالَمّل ہُو الاب ۱۴۷ واذًا كنت تَقْصّدُ اعا
أكرمني ین سبيلك أن تقول : أكْرْمنِي عَبْدُ لله كمه . ولا تي الکلام على التقديم
والتأخير .

ها

ت

الشیٔخ أبو علي :

د عه داه

۱ جاء القرآن بأعال الثاني [ من الفْعْلْنِ ۲ في قوله عز وجل جر

لٹ(
ہت

,۱۷۹ ۱۷۹) ساقط في ج.

(۱۸۰ - ۱۸۰) بدله في ط : «فان اعمل الفعل الأول قال ۰ .

(۱۸۱)ب ء ج : وأکرمت . تحریف . لأن الضمیر يحب أن یلحق الفعل الثاني في هذه الحالة كا سيأني ذکره في
کلام عبد القاهر.

(۱۸۲ )ب ءج : وأكرمت . تحريف .

(۱۸۳) سقطت «به» في ب وج.

(۱۸4)من ب و ج. آول . وني الأصل ١‏ بضمير» .

( ۱۸۵ )ب + ج : وقلت .

(۱۸)ج : تقدیر. تحریف .

( ۱۸۷ )ما بين العاضدتین من ب وج . الصواب . وبدله في الأصل : الأول بالعمل هو أقرب . تحریف .

(۱۸۸)من ب و ج . أبين . وي ط «من الفعل ۰ . سپو.

مس

عليه تقطراً) 2890 . ولو اغمل الأول لقال۱۹۰ . آنوني فرع عليه قطرا . أي آنوني
قطراً افرغه عليه . وكذَلك1117) - «هاوم أفرأوا كتابيّة ) 01590 على أغال الثاني ۲

و 6 وی سر a‏ عه 9 ےد 1 مت ۶ و ر

د ان مخ مر ھ7 اتوي کے عليه و فه 8"
ری | کر اکن شرانک تم ال غواري رس
اا لی لعل الثاني خو أن تقول : فرع عليه اف (۱۹۳) ضربي ےک
عبد الله » لن لمیر : ری عد الله وضر 0ت وكذا و تعالی ( هام أقرأوا
کناب ۱۷۳۱ . ودلك۱۹۹ أن ها بل 0 4 تقول ماه ن

۷ وَمَاوْمَا» 5 خن ۱۹۷) ۰ وهاوم ۰ أي خحذ : فكتابية مت او او دون ہام .

ي 0
5 و رر

اذ :لق كان خصو لوحن أن یر ار ان از اق

«ومن أعال الثاني له :

(۱۸۹) آية 5و / الکهف ۱۸.
(۱۹۰) ب وج وط : لكان .
(۱۹۱) ط : وکذلك قوله «تعال )
(۱۹۲) آية ۱٩‏ / اخاقة 1٩‏ .

(۱۹۳) سقطت «قلت » ي ج و ب.
۱/۱٩۹ 21)۱۹4(‏ لاقة ۱۹ .

(۱4۵)ب وج : وكذلك . حخحریف .
(١۱۱۹)ع‏ : خذوا ۔ تحریف .
۱۹۷-۱۹۷ ) ماقط في ج.
(۱۹۸-۱۹۸) ماقط في ب و ج.

4

ار

کی اک ہو صمي چ رو رھ ميو شوق اورف ور کب لوہ
/۸ قضى کل ذي دين فوفی غريمّة ١‏ وعزة مَمْطول مُعنیٗ غریمها(**

ا 7 ۳ و

قال الشیخ الامام عبد القاهر :

o 66‏ ہے انه عه ٠ْ‏ رر ووو مھ 2ث رو رغ

اعلم ان في الاستدلال بهذا البيت ادنى اشکال . ووجهه ان قوله : وعزة مبتدا

کرو و

زر 9 َي ہے 7 و و و و وم ۶ ہر ۶ رود
ومَمْطول خبره » ومعنى كذلك . وکل واحد منهما فعل للغريم . ألا تری أن المَعْنى
يُمْطل غریمها« ۲ ويعنى // غريمها . وکل واج من مَمُْطول ومعنى

ان ھ رو وی > 8م حر oro E‏ 4 ۲ ور ده ارم ء ×
بقتضي اسما برفعه » فلا یخلو غريمها من أن برتفع بالاول الذي هو ممطول او بالثاني
5 سر ر و دس مھ 70 ع و ع ۱ وم وت مر زا نا

الذي هومعنی .فلا يَجَوزرَفْعَهُ بمَمْطول لاجل آنك(۲۰۳ لو رفحت به لكان مُقَدّما في الِّة
E‏ ی ا ےو ر 2 7 یر را ۳ 3 5 ر” ص 5 ہس رای ساق
نحو آن تقول : وعزة ممطول غریمها . واذا تقام وجب اضاره في معنی الذي هو بده

كما بضمرافي قولك أكرمت وأکرمي عبد اتو اذا نت عَبْدَ الله بالأول الذي ہو
گرگ و 7 رك ےم ۔۔ ر دای o.‏ و م2 ۵ م" 4 2 2 ک
اکرمت » ومعی قد جری حبرا على عَرَةَ وهو فغل لغیرها . وقد تَقَدّمَ ان اسم الفاعل اذا

۰ میم ہو owls Aor‏ وه وک ق اک سس و
جری على غير من هو له ابرز ضمیره کقولك : هند زید ضاربته هي . فلوکان ي معنی
رم ور

ر وک مر رکف ی و نک ره له کا ا من هی و مه ام
ضمیر لوجب ان يبرز فیقال : وعزة ممطول معنی هو غريمها » لما ذکرنا من ان غریمها

( ۱۹۹ )هذا البيت لكثير بن عبد الرحمن في دیوانه ق ۱4/۸ ص ۱۸۳ ۰ وذیل الأمالي هه ء وتوجیه اعراب أبيات
٠ء‏ وزهر الآداب ۲۲۲/۱ ۰ وابن يعيش ۰۸/۱ ومادة ( عزم ) من اللسان ۳۳۱/۱۵ - ۳۳۲ والتاج
۹ والشواهد الکبری للعيني ۳/۳- 4 ۰ وشرح التصریح على التوضیح : ۳۱۸/۱ والدرر اللوامع
۲ - ۱4۷ .
وهو غير منسوب في الایضاح للفارسي ٦٦ء‏ والانصاف ۰۹۰/۱ وشرح الأشموني ( عجزه) ۰۳۰۱/۲
والأشباه والنظاثر ۱۲۱/۳ وأعاد رواية عجزه في ۱۰۳/4 و ۱۰4 و ۱۱۰ وورد في ج : «مغنی ۱ . تصحیف .
وکذا حبغا وردت هذه اللفظة فیا . وروایته في ذيل الأمالي ہ ووفی غرعه ».
وذکر العيني القصة الي رواها عبد القاهر ثم حلاف البصریین والکوفیین في اعراب البيت وما قاله : « غرعه
مفعول وفیٗ . واستدل به البصریون على أولوية أعمال الثاني في باب التنازع . بيانه أن قضی ووفى متوجهان الى
الغريم وأعمل الثاني اذ لو أعمل الأول لقال فوفاه .. الخ .
وعزة مبتدأ وغريمها مبتدأ ثان ومطول معنى خيره » والمبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول » ويقال مطول
خبره . ومعنى حال من الضمير في مطول . وعلى هذا لايكون تنازع وسيطيل عبد القاهر الحديث عن اعراب
البيت ووجهات الرأي في ذلك .

( ۲۰۰ )ب »ج : مطل غرعها .

(۲۰۱ )ب »ج : وکل واحد .

۰۱ )کذا في ب و ج . الصواب . وني الأصل «ومن ۰ . سهو.

(۲۰۳)ج : من أجل أنك .

TE

اذا كان مرفوعا بِمَطْلولٍ كان بمَنزلّة لك : 0 طول غریمُها » فکا آنْلل۲۰۹ ١دا‏
انیت بمقی بعد غریمها وَجب أن تقول : عر منطو + غریمها معنی
جَرَى على عرَة وهو فمل للغریر 0ھ" :رَد مضروب أخوة مهن هو رز الضمیر
الذي للأخ في مُهَانٍ »له خر لد وفع للخ » كذلك يجب أن تقول : مُعنى ہُو
اذا رفغت غریمها بسَمْطُولِ با«
اضر لِم أن را رفوع باتني الذي هی ون مود ضير

سی کانه قل اوه نول غريمها مُعنى غريمها » فان لت فاك 3
ات با یل وَج علق ود ھا

و مو و

ہو معنى عَرِيمُها . لأنك زعنت فا م فضي أن لقاعل لخدف دنا 1
30 55 ص 0
لو مو و7 (Ye)‏ 92

بضمر. وفك + ضربوني حرت O‏ ول تجوز ضربي وضربت
ل بالحف . واذا كان كذلك كان ی مَتُطول' ضمیر للغريم هو خبر لعزة

۶ رو و

فیجب اظهارُهُ . فالواجب أن ذلك لا بج" لأجل آنهم أرادُوا في هذا
اس ا ره ا نوہ ھی عقا مرت
عبد اقب ولا : ضَرَینی وضَرَيْت عبد اللوء الا رى الکلام من الاختصار.
والضمیر المفصل منزلة رَيْدٍ وعمرو في کزنه اما ظاهرا . فلا کان اظهار
الضمیر في نخو ولك ۲۰۸ : وعزة طول ےہ وی الى مثل ما
ف الفرار منةء اذ کان هو اسما منصلا کفَریمھا ترك وج م ذلك لاجل أن
و الاسم في لان وه غريمُها یل على أن .الفِغْلَ لیس للمبتدا 0 7
وضعت موضم عزة امثماً مذكراً مثل غریمها قلت : ويد منطو مى
غرم » عم أن الفغل لیس لزید اذ لو كان المَمْطُولَ له لكان 8
كذلك ء لاتفاقهما في المَعّی . ولو كان المعتی له لم برقع به الغريم .

(۲۰۸) ج : فكأنك . تحریف .

(۲۰۵) ج : ضري . تحریف .

(۲۰۹) ب ‏ ج : فالمواب اظهار ذلك لا يحب .
(۲۰۷) من ب وج . آول . ولي الأصل 1
۲۰۸۱ ) ب و ج : في قولك .

سی ور ہک

وحكي أن عَزة قعلت على أم انين اعت عُمر نع العريز قالت

ها 6۱ ما نی قول کنر : قضی کل ذي ذَيْنٍ . فقالت حا
رت ينها . الت : الجزيها هي له .رکاذ أم لین ات
لأخل هذه الكلمّة أربعينَ ره . وقالت : باتني کم اقلا ا
تاجر قاع م عزة شيعا ۲۱۱ فانشد عند تَقَاضِيَها : می کل د

نی مه ار ۲ کر کپ موی یں ہے گر
دین ... البیت » فقيل له : // آتغرف عَرْةَ هذه فقال : لا فَقَالُوا : هی والله

یی ل کا کا ت ا وی کا رش ذلك
.ا کی و4 ۴ رم و رس و , 5
العرض . (۲۱۲) وجاء اف کشر واخبرہ . فشکر صنیعه ۳ عق

2 ۶ ۳

2و

« ومن 5 أعال الأول قوا

۷ فلو أن ما نی لأدنی مَعیشة كقاني ولم أطلب قلیل من الال۲۱۳)»

(۲۰۹) هي بنت عبد العزیز بن مروان وزوجة الولید بن عبد اللك الأموي . وذکرت هذه ا حکایة في الشواهد الکبری
للعيني 4/۳ - ۵ ۰ والدرر اللوامع ۱8/۲ - ۱8۷ مع بعض الاختلاف فقد حل محل ام البنين سکینة بنت
الحسين .

( ۲۱۰ ) سفطت و ها » ف ب .

(۲۱۱) ب » ج : فطلت .

(۲۱۲ )ني اللسان ( عرض ) ۲۹/۹ : « والعارضة بیع العرض بالعرّض » وهو - بالسکون - التاع بالتاع لانقد فيه .
يقال : أخذت هذه السلعة عرضاً اذا اعطیت في مقابلها سلعة آخری .

(۲۱۳) في ط زيادة بعد بيت امريء القیس لم تردافي أية من النسخ » كا لم یتطرق ها عبد القاهر نی الشرح بل بدأ
مباشرة بشرح بيت امرىء القیس . انظر الزيادة في الایضاح 1۸-٩۷‏ .
ق ۵۲/۲ و ۳ ص ۳۹ وص ٤۲‏ - 4۳ على الترتیب . والوشح للمرزباني ۲۷ وسط اللاليء ۸۵/۱ - ۰۸5
وابن یمیش ۰۷۹/۱ والشواهد الکبری للعيني ۳۵/۳ - ۰۳۷ وشواهد الغنی ش ٩۰۰‏ ج ۰18۲/۲
والخزانة ۱۵۸/۱ > وما بعدها » والدرر اللوامع ۱ ۔:
وروی اوغا منسوبا له في سيبويه 41/١‏ » وفقه وسر العريية ۳۰۳ والانصاف ۸۳/۱ - ۸4 ۰ وروی عجزه في
الفصل ۲۱ وشرحه لابن يعيش ۷۸/۱ وشواهد الغنی ۰۸۸۰/۲ وروی بټامه منسوبا في مع الموامع
۲
وروی اینہما منسوبا له في ديوان العجاج ۱۹١‏ ء والوازنة للامدي ۱۲۱ ۰ والانصاف ۹۳/۱ ء ومادة ( أئل )
من اللسان ۸/۱۳ - ۹ والتاج ۲۰۲/۷ .
ورويا دون نسبة في مغنى اللبيب ش ٤۱۷‏ ج ۲۵۹/۱ . وروی الأول من دون نسبة في القتضب ا

0 ۳

ال الشيخ الاما عبد القاهر :
الم 5 ہذا الت لامريء القیس وهو من أبيات الکتاب وبعده

ولكنا أَسْعَى لِمَہد مول وقد رك المَجْدُ اويل أَمْالي 5149

وم لا يَخْلُو من أحَدٍ د مرن : أم۲۹2) أن تمل ع آطلب في قليل من المَالِ
لصب » أو تعمل فيه كماني فتزفعة . فلا يجوز أن تعمل لَمْ آطلب لانه لول دك
لكان التقديركقاني ليل من المَال ولم أطلب قليلاً من المال . وهذا متاق ٠‏ لاه
اذا جَعَلَ القلیل من الال كافيَهُ كان من المحال أن يقول بَمْدُ : ولکنا عى لِمَبْد
مول .

ولا ت بتضح هذا الاببيان ار وهو أن لو معا الشيء ء لامتناع ره
فاذا قلت : لو جتني أَعْطتّك » كان الاعطاء معا لامتناع ا حیء ۱ فقول :
فلو أن ما أمنى : بمنرلة قولك : فلو سعیّت کفاني . واذا کان كذلك غل ان
الکفایة متنعة 0 السعي الكائ: ن لانی معيشة . واذا امتنعم الكفابة كان ل
أطلب" دلیله على ات الطلب ء 5 ل أطلبٌ نفي الطلب واذا امتنع في
لیر حَصَلَ الايحاب . ألا بی لت اذا قلت : لو عست م اض ٹک کان
اضرب اب لأخل ان بد تفید اي فاذا وق ٤‏ و لو كان قد
امتتع 9 لضرب . واذا 2 نفي الضرب تبت الضرب فالميّت بعد لو منفي
ولي مثبت . واذا أغملت لم اطب فی «قلیل»[ فقلت ]۲۲۱ مثلاً : فلو
۳ معيشة كفاني ولم أطلبا قليلاً من الال كُنْتَ قد ناقضت من

~e‏ مھ

وجھین :

سے والايضاح للفارسي ۷٦ء‏ وعجزه في الخصائص : ۰۳۸۷/۲ وشرح الأشموني ۲۹۳/۲ .
وورد صدر الثاني منہما غير موب في همم اطوامع 146/١‏ .
وتفاوتت رواية أولها في المراجع بين « فلو أن » وبين « ولو أن » وروى الثاني في الموازنة « ولكنني اسعی ۲
( ۲۱۸ )هذان البیتانِ لامريء القیس في دیوانه وحتار الشعر اجحاہلی
(۲۱۵)ج : لا. محريف.
( ۲۱۰ ) زيادة «وهو» 5 الأصل قبل قوله « وهذا متناقض »2 .
(۲۱۷)ج : لو. تحریف . ۱
(۲۱۸) من ب وج . اصوب . وني لاصل «قلت ۰ ۔

۳

روود 90۶

أحَدُها أن كفاني اذا وَقم۲۱۹۷) في جوابن لوء كان العنی أن الكفاية متنعة فاا
ات انر ی ايت ۰ الطلب کیا يكون ذلك في قولك : فلو
رو ۱ . وهذا ظاهرٌالتناقضٍ ء لأنه اخباز مرة بأ لعي" لیس
الأذى معيشة وان القلیل من الال لا یکفیه » ومرة پا مط القلیل من الال .

وم

والوجه ان من التناقض ما صرح (a‏ ي البيت و الآخر . واذًا کان(۲۲۲)
کذلك کانت الکفاية من القلیل :تة فة وط الماك غاب

ال لین ]
الشيخ بو علي
« باب الفغل البني للمفعول به :

١‏ الأفعَال على ضربیْن : فطل غير مت وفعل متعار . فالأفعال التي لا تتعدی لا
ی للمفعول به . وذلك و[ ذب ۰۲ وجلش وام ونام ]۳۳۹ والعتی ما
نصب فعا به وذاك و عرفت گرا۳ واکرنت بكرا » وضربّت خالداً .
فعرفت وأکرنت(۱۲ 2 للفاعل . وان بني" للمفعول ب به قت : أَكْرمَ زیڈ

وعرف حالد واسْشخْر جت الدّراهم .

// قال الشبْخ الامام أبو بكر :

ی ۶ 2 2 > وه سے و ولاس ۳ 7 e‏ ت ۰
اعلم ان الفعل على ضربين كما ذكر متعد وغیر متعد . 0 ما کان

: ۱ ۱ ۶ ۳ م ے‫ یی
َه معو به کزید اوعمرو ي9 قولك : عرفت زیداء واکرشت عم .

(۲۱۹)ج : أن وقم .

(۲۲۰)ج : ابیت . تصحیف .

(۲۲۱) «به » ساقطة في ب .

(۲۲۲) ب » ج : فادا کان .

(۲۲۳) من غير الأصل . وفیه ضرب تحریف .

(۲۲۸) ب ه ج ط: اول .

(۲۲۵) ط : زیدا .

(۲۲۲) ط : واکرمت (وضربت) .

( ۲۷۲۷) ط : فان بنیته .

(۲۲۸) کذا في ب و ج . الصواب . وني الأصل ہ ونيی ۰. سهو

سر ور ہے

فهذا بی ا به فیحذف ال ام الفعول مقامَہ ويك اا
رل" فعل بني للمفعول وص اف کے ا كان رت يت في ال
ES‏ ری ٹہ

فان کان نی أو یل رة وصل کان الم في ول التحرکات منهٌ . وذّلك قولك
5 اا الدراهم : : قد اسخرجت الدّراهم( ۰٣ء‏ وي الطلّق 2 قد انطلق
بزیّد » وفي احتفر الیٹز : قد احتفر الیٹر وذلك لأجل أن اهم لاتبت في الادراجر 0
تكونُ في الابتداء فقط وكا كك اتا او التحرکات الى الصّدر

فصا استخرج من احرج عنزله ا وطلق من انطلق . بمنزلة ضرب . 9
ضم الهمزة في قولك اذا نت 7 تخرح الدراهم » جع والمقصودٌ ضم
الّاء ۲۳۱) وال ان الهمزة تسقط في الڈرٌج(۲۴۲) زاده تکوں ح رکا علامة

لمعن وقولنا .ب ال للمفعول بەء دلالة على هَذَا التغیرء واخباز بأن

2 5 ۶ وو ۳ 2 ر وه و 2

الفعل لھا ار ید اسناده الى الفعول بی بناء مخصوصا .
لب الثاني : : الذي هو غير ای : مالا یکون له له مفعول به لحو قم زیڈ
وذهب عمرو . .فهَدَا الضَرْبُ لا یکوں فيه البناء للمفعول » لك حقيقة ذلك أن 7 تخترل
الفاعل(۲۳۳) وتضع المفعول موضِعَهُ » فتقول في ضرّب زد فا : ضرب عَمْروٌ وا
ل وف ی ا و ا کت سقاط الفاعل . اذ نو ا

و و و

۹ بلا شيءَ بسند اليه .

قال الشیخ ابو علي :
» وها الفعول به في المعنی برتفع باسناد الفعل اليه کا تفع الفاعل بڌلك .

و

(۲۲۹)ب » ج : خالدا . سهو.

(۲۳۰)ب ء ج : واستخرجت الدراهم . تحریف .

ر۲۳۱)کذا في ب . الصواب . وني الأصل : « والقصودة ضم التاء » . تحريف . وني ج : « والقصود ضنة الناء» .
(۲۳۲)ب ‏ ج : في الادراج.

(۲۳۳)ب : ان يترك الفاعل » ج : أن بچمترك الفاعل . تحریف .

ةف کی

2

قال ای الاما عبد اهر :

اعلم أن الشريطة اذا كانت ما ذکزنا من [ أن ٠۳]‏ من سد الفعل الى الاسم
تا عليه » فلا فطل بين ضرب زیڈ وضرب رَد في جواز تَسْمية کل واحلر من
فاعلا . واا جار أن يُسَمَى وات زيل فاعلاً مع أنه عار من الفعل 0" ومفعول ي
ال یت آن اق مان اما جار أيضاً آیستی زیڈ في قولك : ضربٌ زيد
فاعلاً ء وان كان قد وقع عليه الفعل في الى . وذاك ما ذکرنا من أن الاعتبار بأن یکونَ
الفعل مدا اليه مقدماً عليه )۲۳٢(_‏

قال الشیٔخ أبو على

۲ و ل الفعل ال لا بتعڈی اذا ار تعدیته بالهمزة ٠‏ فقال اق

. ويوصلٌ الى الفعول به بحرف ابر فیقال ۱ : بت ِ۲۳ . ویضعّف العين من
3 الذي لا نی یتعڈی فیتعڈی بذلك نحو فرح زد وض ۰۳۱ وحرج
ااتاغ وخر جنه . فاذا تعدّی بأحد هذه الاشیاء حار “أن يی ٦٦‏ للمفعول فیقال 5
اهت 4( نیا (er‏ وت رتل . وی هت بزید و بزيد . وي یت

عه

َال الشیخ الاما أبو بکر :
اعلم أن الأسباب الي تْقلْ الفعل من غير المتعدي الى امد ثلاثة

(۲۳۸)من ب. و ج . الصواب .
( ۲۳۴ )ج : عن الفعل .
(۲۳۹)ب : متقدما عليه .
(۲۳۷)ط: دهبت به .
(۲۳۸) من ب وج و ط . الصواب .
(۲۳۹) ب ‏ ج : وفرحت » ط : وفرحته .
(۲۸۰ -۲۸۰) بدله في ط : «للمفعول به فقول في أذهبت زیدا».
دن تاو یں ساب رب و ط أيضا كا تقدم في الامش السابق .
(۲۸۲)ط : وبي فرحت زیدا : : فرح ا
( ۲۸۳ ) ب : الذي . تحریف .
وت

* ون ار را شی ی ۶ ۹۶م م ول

احدها : الحمزة في قولك : ۲۶۶ ذهب زیڈ واذهبت زیدا ‏ او ادهب زیڈ

والثاني : ابا في قولك : ذمب زد وذمب عَمْرةٌ ید . فالباء بمنزة الهم في
یر ألاترَى أك اذا قلت :مت » نفد // الفعل الى مفعولي
بو كزيل وعمرو » فاا جت تاه قلت ۰ بت يرن الام ارا اماب الي 9
آنفذته سر في قولك : “اوت 35 ۰ وکذا جمیع حروف الج رکقولك۲۹۹ : د
ال زيلوء مرت من اضر

والسبب الا : التضعیت في قَولك : فرح زیڈ فرح . فهذا منزلة الهمزة لفظا
سی لک رن عییشت تست وت ا .
فزحت ردا کا لت : أذھبت زيداً . وحرف الجر في قولل : عبت پزیی وان
كان مر ال اصال لفل الى الاسم ٠‏ اه قذ ارقا من جهة الفط . ودا أن
0 ار ونا يعمل الفعل اذا ده الممزة التصب » والباءَ لیس

8 ام يعمل فی الاسم بر كقولك : دمت بزید . . ومعنی خرج ٍ المتاغ

e‏ . ومن هذا وه : الخارجي ۽ لكل شيء فاق ني
جنیه00 . فالمقصود أنه حرج من جُملة الأشكال أو فارقها سمو قَذر. والياء في
خارجی لتا کید الصفة مثله في احمري .

)۲٢٢- ۲۸۶ (‏ بدله في ب : «ذهب زي وأذهب زیڈ عمر واذْهَبْتَ زیداً » وني ج:ه اذهب زیڈ عمراء
واذهَبت رَيْدا».

(718)ساءج : کقولم .

)٢٤٢٢ (‏ کذا يي ب وج. وي الأصل «+علی » تحریف .

( ۲۸۷ )ني اللسان ( خرج ) ۷۸/۳ : « والخارجي الذي یخرج ویثرّن بنفسه من غير أن یکون له قديم . وقیل :

الخارجي کل ما فاق جنسه ونظائرہ .

لاعس

ال الب آبو علي

« (144 والافعال ا تتعتى الى مفعُولٍ اذا نقلت باهمزة تعدّت الى
مفع وكين ۲۹۸) » وذلك تخو أضربْت رَيْداً عَمْرا . فان کان یتعدی الى مت مرن فتقل
باهمزة تَمَدَى الى كلاثة مقعولين 9 وذلك نحو أريت رَيْداً عَمْراً ٠‏ ا
تعتی(۲۹۰) الى کل مَفعُوينَ؟*"2» لأنَهُ كان قبل التَقْلٍ يتَعدَى الى موی في
ول : رای رید عَمْراً خير الناس . فالقل بالهمْرَة عَكْسُ بناء الفعل للمفعول بو . ان
ناء ال للمفعول به ينض مَعَهُ مفعول . ألا تری أن ونا : صرت رید اذا یه
اقل به قلت کوٹ فو وھ ہر رات رتا درهما

7

ادا ۲۰۳ للمفعول به » 06 : أغطي زد درا فينقص ۳۹ ال الفعولین .
3 بالهمزة في المِبَمَدَى**") يزيد مَعَهُ مفعول كما تَقَدمَ ».

قال شیع الامام أبو بكر :

اعلم 9 کل یل با همزة دفي الخلا 7 فان کان قعل غير من
عذدّاه » كقولك : دهت زیڈ واذعيت تا . واذا کان متعدیاً الى مفعول 3
عداه الى مین . وذلك فول : صرب زی" عَمْراً ء واضرَبْتَ زيداً را أي جعلتة

٠ه‏ وو ۶

بضر به أو کلفته ذلك . ومئله وم : أحفرته 2 أي جعلته يحفرها . وألحمتة عض

۲٤۸ - ۲۸۸‏ ) بدله في ب وج ط : « والأفعال التي لا نتعدی اذا نقلت بهمزة تعدت الى مفعول واحد فان کان
الفعل يتعدى الى مفعول واحد فنقل بالهمزة تعدى الى مفعولين » . وني هذا الحامش ملاحظتان » الأولى في ط
زيادة" على الین وضعت بين قوسين بعد قوله فنقل بالهمزة . نصها : « أو عرف ا حر أو بالتضعيف لعين
الفعل ». الثانية : في ج : تحریف في قوله ٠‏ اذا نقلت «الى » اذا انقلبت »

)۲٢- ٢٤۹(‏ ساقط في ج بسب انتقال النظر.

(۲۵۰) ط . فتعدی

(۲۵۱), ال ۰ مكررة في الأصل سهوا .

(۲۵۲)ب : ضربت زید. تحریف .

(۲۵۳) ط : ناذا بنيته .

( ۲۵۶ )ط : فنقصت .

(۲۵۵ ) ط : في التعدي .

(۲۵۹) ب و ج : وان کان .

ہپ وی

زلدن۲۰0) اف جعلته یلحمه فیاکل ٦‏ فضرت ؛ وحفرت کات یتعذیان الى مفعول واحد في
قولك : صرت زيداً » وحفرت بثراً» فلا جاءت الهمزة تعدبا الى من . وان کان

الفعل یتعدّی۲۹۸) الى مَفَعُولَينِ عدّاه الى نّلاثة » وذلك ٥‏ تولك في عت زيداً ما :

اعت یذ عم منطلقاً . وکذللی(۲۰۹) قولك : أرى ا تیذا ع یں اناو

وذلك أن لت اذا قصدت بو رؤية الب تعڈی ال صعولیٰ کلمت فان قصدت
۳۳) رزية العینِ قلت اريك ا > أي جَعَلتَهُ يراه . وم تجَاوز من »
لان رأيت کان پش زا تیال أكزمن شرار ا اهر
ضَرَْتَ اذا لَه بل . وبتاء الفّل(۳۱۱) للمفعول به ضد ال بِالهَمرَة لاه نقض
مفعولاً . فان کان لول میا ال برا ومع خول اكلام ڈو من المفعول . وذلك
و۲0۲ 5 وت ؛ دا : ضرب ری وان کان معدا الى مَفعُولّينِ صيّرة الى

وي وه و

مَفعُول واحد » وذلك قولك رت . وان کات
مُتعدیاً الى لاثة مفعولین جَعله۲۱۳) مُتَعَدبا الى 2 مقعولين کقولك دا رید قرا جر
تا

عاض سس

وسيب ذلك أن ال الى اتعدي نَمل الفاعل ضرا الا وی انل تقول :
دعب ريد ء واّْت زیدا ء فج زيداً الذي كان معلا و . وبناء الیل للمفعولر

لقره قاعلا وط سقط الفاعل الأَضْلِي واذا کان كذلك زاد لا له ٿم مفعول
کول

۹ھ م عن : « وفلان بأكل لموم الناس أي يغتابهم ومنه فوله عليه الصلاة والسلام « وان اللہ
یبخض البیت اللجم وأهله » فانه أراد الذي توکل فيه وم الناش أخذاً .

(۲۵۸) ب و ج : واذا كان الفعل متعدياً :

( ۲۵۹ )ب : کذا .

۱)٣۰ (‏ به سافطة ١‏ في ج.

(۲۹۱ )ب »ج : وما الفعل .
۲٣۲ (‏ ) سقطت « قولك » في ب وج.

(۲۹۳) ج: جعلته . وعم

قال الح 5 علي :

« وتقول : أعطیت زیدا درم . فان بيت الفعْل للمفعول به لت : اغطي زد
دزم رع جا :فان قتفت زیدا فلت : اق دزعماً ء فارتفم
4 بالاتداء وفي وني أغطي می المي ٦۹(‏ وان دمت الارھم مع د ۰

لات الترهم م أعطية . فان تنيت" قلت : الزیدان الّرهمان أطیاهُ . وف
ا حمیع (TW)‏ . ال يدون الدراهم يرما ا

ال الشبخ ۳ ۳ بکر:

اعلم اك اذا ر ت۳۷ اطي من لك ا درهما َ7
قلت : أطي زید ِرْعَماً . واذا قَدَمْتَ زيداً وضعت ٠‏ ضویره موضعه فقلت :
أغطي دض ولما كان زی م فرعا كال ضمیره مرفوعا ري
بستکن نی الفئل اذا كان للغائب و اد . ألا تراك تقول : رَد ضربء لا یر الى
الفظ کر في ای اذا قلت : ضرا ی في لس مبتدأ ووك : أغطيّ
درها ی جملة في مع خبرو . والراجع اليه ۷۰ الضَميرٌ سکن . ألا ری اذا

و و و

أَکدته۲۷۰ فلت + ال مق فان نت الدرهم مع زر قلت : یڈ الترهمٌ أيه
رضت موم ' الديهم قبع و وهو مار لاه کان كنلك بل ندیم » فزید
مد والدّرهم مبتداً تن 5 واعطه مت الثاني ء ود عاد اد کر اليه وهر اهام ثم
الجَمُلَة الي هي × ولك : الدرهم أُعْطَُ في موضع خبر المبتدأ الأول الذي هو زید .
والذ كر العائِ بوسر شع واس . وَهَذَا حُكُْمْ قولك : الزيدانِ الدّرهمان

( ۲۹۸ ) ط : فترتفع زیدا .
(۲۹۵) ط : عليه .
( ۲۹۹ - ۲۱۱ ) بدله في ب وج وط : «فان قدمت الدرهم مع تقديك زیدا » .
(۲۹۷) ط : وان بيت . تصحیف .
(۲5۸) ب » ج : في المع .
۲5۵ )ج : اذا ثبت . نحريف.
٢۷۰ (‏ -۲۷۰) بدله في ب وج : الضمیر الستکن الذي اذا أكدته .

۳6۵۰

أعْطِيَاهُمًا ء لا لزیدان مبتدل ۷ ولرهان تد ان۷۱٢‏ وأَعْطيَاهُمَا خيرٌ امد
لني » ولا هو الضمیر المنصوب وهو هُمَا ثم قَولْكَ : الدّرهمان اعطتم في موضع
خبر المبْتدأ الأول وهو الزيدان » والذ کر 7ھ اليه ِ لاف أعط هم . وڌا حکم

یدود الدّراهم أعطوها 3 سواء الواو للزیدون 6 واطاء للدراهم :

ال اش یو علی

7 اوقرك : أغطي 6 د الترقم ۰ جو مقام ) الفاعل [ وهو ۳
ویجوز اط“ دمم دا ا لانها جمیعاً مفعول بهما . فجاز ذلك آن تقیم کل
واحد منهما مقام 7 الفاعل ا

ال شیع الامامٌ عَبْدُ القاهر :

أن لح و في قولك : أعطيت سا الدّرهم » ان تضع الفاعل
ای الأول الذي هو زیڈ فتقول : أعطي زیڈ الدرهم » وان وَضشت(۲۷۳) نی کان
جائزاً وذلك فَوْلكَ : اعطي الدرهم زيداً . واا كان الأول خسن لایر

ا آنه فاعل في المَْتَى . ألاتری اك اذا فلت : أغطيت ر ا درهما ۾ کان
را آخذا 6 والآخذ فاع کا 2 المعطي کذلك ٠‏ ولیس للدذرهمٍ حط ي الفاعلية لبه
اه مأخوذ » فان بصم وضع الفاعل ما هو مک" له في المَعنى أولى على کل حال .

ھ7

والثاني أ ن الفعول الأول قرب الى الفاعل في اللفظ . ألا تری أن مرْتبَةَ ید یل
مرتبة رهم . فاذا اسُقطت انفاعل كان الذي بجنبه أول » عوضعه(۲۲۷) ورتبته من
الذي لیس بمجاور له ۲۷۰

(۲۷۱ -۲۷۱) ساقط في ج.

( ۲۷۲ ) ما بین العاضدتین من ب وج وط . واثباته يقتضيه السياق » ويؤكد ذلك شرح عبد القاهر هذه الفقرة من 1
کلام ابي علي .

( ۷۳ )ب : فان وضعت .

۲۷٤ (‏ ) ج لوضعه .

( ۲۷ ) ج : عجاوز له تصحیف .

fo

و

١ قال الشیخ‎
eb

« ولو قلت : ضرب زي الضَرْبَ لم یَسَفم أن ترفع الت وت 7
لأن المرب مصدر ولس عفعول به(۲۷۷) کالدرهم ۰ .

قال الشیْخْ الامام ۳1 بکر:

اعلم أن رلك : : ضرت رَيْداً الضرب وان كان منزلة : فَوْلِكَ : أعطيت رَيْداً
الدّرهم ‏ کون كل واحد من ريد والضرّب مَنْصُوباً بالفعل وفولاً له۲۷۷) فد وقم
اقا تا مخت أن لدرهم یب زيداً لالتباس الفِعْل به » ألا تری أن الاعطاء
یل على الذرھمر والضرب لیس کذلك لو نے ےت
هو ضرب عليه آلا تریآنث لا تقول الضرب تضروت عل الکفیقه كما تقو :
مضروب > واذًا كان كذلك لم ب جر أن یقومٌ الضرتب مقام اطع وجرد وا
ال منة وهو زید » فتقول : ضرب زیڈ الب » ولا تقول ضرب + الضرّبٌ زیداء

کم فت : أغطي الدرهم زيداً .

فان لم يکن في الكلام تاراق ی الک فلك + صرت لفزب
الذي تعلم ء جاز أن ال : ضرب الضَرْبُ الذي تَعْلَ على مَمّی أخیث الضرب الذ: ي
تعلم . وق ديرلا يستقيمٌ مع وجود زيد » اذ لوقلت : أَخدث زیدا الضَرْبُ | لد
تعلم ءلم جز . ومتی وَجَدْت في الکلام منصُوباً كزيدٍ وعنرو جز أن تضم موضع
الفاعل غيرة فان رى الكلام من ذلك وجنات فيه مر وتجروراً ورف كنت
بالخیار ريا أي ذلك شئت مقام م الفاعل وذلك رل : سرت بزيد يوم م الجمعة

9 1

فيحن سوا شید . فادا حَدَفْتَ الفاعل قلت : سیر بزید بو المع فرسخین سیر
یو9۶ 200

( ۲۷۹ ) سقطت به في ط.
(۲۷۷)ب ه ج : ومعمولا له .
(۲۷۸) ب وج: ونحوه .

(۲۷۹) ب : فان جری . تحریف .

م

سے ہے او اھر سے ہی وھ یں 7 وى قاس
الأشياء ۱ حر عر مت فترفعه تب البافي كقولك ايد شر بريد یو الجمعة
فرسخینِ ا » أو فرسخان يوم الجمعة سيا شديداً أو سیر شدید يوم الجمعة
رسخي . وجملة هذه الأشياء ء التساوية في استحقاق محل الفاعلِ لعدم | التفاضل بِنهُمًا
ما ا از مع امحرور نحو بريد // ورف الرّمان(۲۸۱) وظرف المكان والمصدر.

وللفعول به خایش هذو الأربعة في القيام مقا الفاعل وكون اس التي هي فعل
لها الا آنه اذا جد في الکلام اسقط هذه الأربعة ومنمهًا أن تنال محل الفاعل .

قال اشح أبو علي :

« وتقول : ذهب بزيد وج الى عمرو» فیکون ا موضع تم
باسناد الفعلٍ7"*" الما کیا تقول : ما جاءني من رجل » » فيكون قولك : من رجل » في
ات لق و

ال بخ الامام أبو بكر :

اعلم آنك اذا قلت : بت بزيد » کان الما مع انحرورفی موضع. نصب ‏ لا
الى اذهبت زيداً . فاذا قلت : ُب بزيدٍ » کان قولك : بزیلرء في وضع رفع کا
يكونُ زیڈ مرفوعاً في قولك :هب زیڈ . وكذلك قولك : جلس الى عمروء ولأنه
عنزلة قولك : جو لس ر 77 عمرو . واا کا جاءني من رجل ء فوجه
مشابهته لهذا أن من مزيدة . والاصل : ما جاءني رجل فهو ما بَعْدَهُ في موضع زم

( لأنه قائم م الفاعل*۲۸) » ولا يمكن أن يقال : ان الباء عنزلة من على
الاطلاق ء لأنك لَوْ قت : ما جاءني رجل ۸ يختل الکلام بسقوط من وان ت تخر المع

(۲۸۰) ب ٠‏ ج : الباء في قولك . نحريف .

(۲۸۱ ) سقطت واو العطف قبل قوله : «ظرف الزمان » في ج سهوا .

( ۲۸۲ ) ط : لاسناد الفعل .

(۲۸۳)ج : جلوس عمرو. تحریف .

(۲۸۶ 7 ۲۸۸) بدله ي ب وج بانه فاعل فكذلك بزید نی قولك : ذهب بزید في موضم رفع قائم مقام

القائم ۹ سوم

7 7 لو م ۷ ۶ ۳ ہے ۳
بزوال ما توجبه من الشیاع واستغرای ل : ذهب زید ء واسقطت الباء
حصل الاختلال فلي یستفم مت

قال الشيخ أبو على :

دن قر ھا َه فیا بعد والآصالو رال ) 1480 فافع رجا
بفعل ۳۳ ۲۸۷ دل عليه بسح كاه قال : یسح فیا ۲۷۸۷ بالغديو والآًصال ۲۸۷“
رجل . قال المع :۲۸۸

و

۹۰ لك يزيد ضارع لخصومة ومختبط ما ٠‏ تطیح الطوایخ(۲۸۹)

( ۲۸۰۵ )ية ۰۳٩‏ ۳۷ النور ۲6 .

( ۲۸۰ )ط : بشيء مضمر . والقراءة التي أشار اليها وهي « یسح » له « بفتح الباء لابن عامر وأبي ب . ویکون على
هذه القراءة له أو فيها تقوم مقام الفاعل ورجال مرفوع بفعل محذوف كأنه قیل من يسبّحه ؟ فقال رجال أي
يسبحه رجال . وقیل في رجال أيضا انه خبر لبتداً حذوف التقدیر فيه : السبح رجال . وقیل التقدیر : فيا
رجال .
انظر : شواذ ابن خالویه / ۰۱۰۲ التیسیر / ۱5۲ املا ما من به الرحمن ۰۸۲/۲

( ۲۸۷ - ۲۸۲) ساقط اي ط .

( ۲۸۸ )کا قال الشاعر (الحارث بن نبيك ) .

( ۲۸۹ ) اختلف في اسم قائل هذا الیبت اختلافا شدیدا فنسبه سیبویه في ۱4۵/۱ للحارث بن نبيك والشنتمري للبيد
وليس في ديوانه ( أنظر في سیبویه ايضا ۱۸۳/۱ و ۱۹۹/۱ « صدره» وب كذلك للحارث بن نبيك ي
الايضاح للفارسي ٢۷ء‏ وايضاح شواهد الايضاح ق ۱5 وأشار الى أنه ينسب أيضا لزرد أخي الشماخ
ولهشل بن حرى ) وابن يعيش ۰۸۰/۱ وشرح التصريح على التوضيح ۲۷۳/۱ .
ونسب لنپشل بن حرى ( انظر ترجمته في الشعر والشعراء لابن قتيبة ٩۳۷/۲‏ - ۱۳۸ ) في محاز القرآن ۳٣۹/۱‏
والخزانة : ۱٢١۷/١‏
ونب في شرح الشواهد للعاملي ۱۵۸ للحارث بن نبيك وضرار النہشلی وعن أبي عبيدة للمهلهل .
ونسب في الدرر اللوامع ۱٢٤/١‏ - ۱8۳ لضرار بن نهشل .
وهو غير منسوب في القتضب ۰۲۸۳/۳ والخصائص ۳۵۳/۲ و 1۲4 ۰ وتوجیه اعراب أبيات ۷٦‏ و
الاقتضاب ٥٤٤‏ والفصل ۲۲ وشروح سقط الزند ( البطليوسي ) ۱۳۵/4 ( العجز ) ومواد ( طبح ) من
اللسان ۳۹۹/۳ والتاج ۱۹۳/۲ ومن الأخير فقط خبط ) ۱۲۵/۵ و (ضرع) ۰۳۰/۵ ومفنی اللیب
ش ۸۷۰ ج ۲/ص ٩۲۰‏ وشرح الأشموني ۰۱۵۵/۱ وجمع اخوامم ۱5۰/۱ (صدره ) والأشباه والنظاثر

./

والختبط طالب العروف . والطوائح . الهالك .

ههج

قال الشيخ الامام یوب

اعلم أن وله : سح له بمنزلة ولك :دعب بزيد في أن الفعل قد أَسْْد الى المار
له . واذا سند مد الفعل الما لم بجر . آن رف رجال به . آلاترّی أنك اذا
فت ده ود م يكن هنا فاعلٌ» فارتفاعٌ رجال بفعل آخر وذاله أنه لما
قیل : بسبح له عم أن هناك مُسبّحاً . فكأنة قیل : E‏ فجاء في
الحوات (0۷۹: بسبخه رجال . والبیت الذي أنمدة من آیات الکتاب »>
مایت هدا أن يزيد مفعول قام مقام الفاعل . فالأصلُ : لبيك انسان يزيد مم
کان E‏ ی وان ها چا که ات ےک
و ی اس یت
بضم حرف المُضارعة . والطوائح بِمَمّی المطاوح جَنْمُ مُطيحة . کم أن اللواقح
بمَعْنَى اللاقح جمع مق ۲۹۲ و يرو أحد : تطِح بفتح التاء .

ال لیم أبو علي

باب الأفعال التي لا تصرف وهي عى" وفع ويس وفطل اجب »

ال الشیٔخ الامامُ أبو بکر :

۱ [ اعلم )۹ أن معنى معنى امتناع التصرفِ أن لا بأتي فيه المُضارعٌ واسم الفاعل
٠‏ والأمرٌ والني . فلا یال : یی ووعای ولا تضبي . وکتا لا بقل : ينعم ویس في
هذا الموضع » ولا ناعم ولا یانش ولا آنعم وأيأش » ولا تنعم(*۲۹) ولا تيأ » ولا ما
بحسن زیدا» كا يقو : ما أخسَ زيداً .

(۲۹۰)ب : فجام الحواب .
(۲۹۱)" الذي » ساقطة في ب .
(۲۹۲)ج : ملحقة . تحریف . وفي اللسان ( لقح ) 1۱۹/۳ : « والملاقح الفحول » الواحدُ ملقح ۰ واللاقح آیضا
الأناث الي في بطونبا آولادها الواحدة مُلقَحة بفتح القاف » .
(۲۹۳)«عسی » ساقطة في ط .
۲۹٤(‏ )من ب وج . أصوب . وسقطت من الأصل سهوا .
۲٩۵ (‏ )سفطت «ولا تنم » ي ج.
(۲۹۰)ج : ولا بن . سهو.
۳۵9

قال الشیٔخ بو علي :

قاتا تیف فلع سین حدم أن یکون اسْماً كزيل وعمرو .
فاذا أسنذت ال أَحَدِ هذه الأسماء لزم خبرها آن ء وذلك قولك ی ا
یخرج » وعتی عبد الله أن یفهم . وقَالَ اللہ عز وجل - (فعمی الہ أن بی
الفتح ) -۲۹۷) فموضم أن مع صلتها نصبٌ والدلیل على ذلك" : عسى الغويرٌ

اہ ,0( .

ال الشبخ الامامٌ أبو بَكْر :

لم أن می ذو اال ال كان وت : عَسّی زیدا أن يخرج » كان رَيْدُ
فیلاه ركان أن في وضع تَصْبوء لأ الى : قاب أن بخرج . الآ آنهم یلتزمون
أن هنا فلا 027 عسی ون لخروج کا تقول قارب ل ارح وذاك
7 أن أن ادا ہے ںا فلمّا كان سی

ي عَنَى تقریب المُسَقبَلٍ لم بفارقوا البي ہُو عم الاستقبال . ویضح ذلك
7 اذا فلت : قارب زيد الخروج ؛ و کی اللفظ دليلٌ على آنك ترذ

۳

خروجاً فيا بقل . ألا تری آل۰ | سار قازب زیڈ أمين الخروج »

(۲۹۷) آية ۵۲ / الائدة

(۲۹۸)ب : والدلیل على ذلك قولهم » ج : والدلیل على ذلك قوله » ط : والدلیل على ذلك قوهم ( ی الثل

( ۲۹۹ ) وردت بي ط زيادة بعد الثل وضعت بین عاضدتین ونصها ( ولا ينتصب في خبر عسی غير ان مع صلتها وغير
ابوس بالنصب ي هذا الثل ) .
والثل الذي رواه أبو علي تردد كثيرا 5 الأمثال واللغة وقیل أن الذي قالته الزتى ( هكذا ضبطت في فصل
القال قال والزباء خطأ شائع ) وقيل : أن الزبى تمثلت به فقط . فني فصل المقال ۰۳۳۰-۳۳۵
قال الأصمعى : أصل هذا أنه كان غار فيه ناس فانہار علہم وأتاه فيه عدو فقتلوهم ۰ فصار مثلا
لكل شيء يخاف أن بأني منه شر ثم صغر الغار فقيل : غوير. قال ابن الكلبي : الغوير ماء لكلب
معروف » وهو بناحية السمأوة . وهذا المعنى انما تكلمت به الزئی دم ذكر قصیا مع قصير»
والایؤس : الدواهی .
انظر أيضا : جمهرة اللغة ( رغو) ۰۳۹۷/۲ وجمهرة الأمثال للعسكري ۷۳/۲ - ۰۷6 والفصل ۲۷۰
وعمع الأمثال ۳۱۲/۱ واللسان (غور) ۳۸۳/٩‏ و (بأس) ۰۳۲۱/۷

(۳۰۰)ج : الا آنك .
یب

كاذ اروا .لو قلت علی هذا : ع زید الخروج ل مو الدلالة "عل أبك
تقر الستقبل واستدل بقولهم : عى الغوير بسا على أن أن مم صلیها في
قولك : عتی زیڈ أن يحرج منصوبة التوضع . وذاك آنهم رجفوا في هذا
اثثل ال الأضْل . واخروا عَسّى مَجْرَى قارب » حتی قیل ۳۰۷ : قارب الغوير
أبؤسا . وابزش جع بڑیں [ أو باس ۳۰۲ فکانا لما حلت آثار الشر من ذلك
الغار قالت : ارت ار ده وال وقال صَاح الکتاب ۳ اه مره
قولك : كان الغوبر بسا . وكان الغرض فيه آنهم جعلوا لِمَسّی مرفوعا ومنصوباً
2 کر داك لكان متا عق کی عل غر رکه الانتهمال رت
الشاعر : ۱

ا 5 E‏ ۲ قوج و و ۳
۷ عَنَى طيءٌ من طيء بَعْدَ ہذو ستطفيء غلات الکلی وابلوانح 6۰

ع نس ممه

وذلك أنه تی بالفعل المحض ں في خبرها . آلا ری ان آن لا جوز تقدیزها مع
الین ہ نی لا مان اذ لا قح وان ترج . غير آنه لما رأی السينَ مثل

آن الدّلالة الاستقبال وه ضعه وان کان قد خالفه حت أن
۳ کاو 2 من

8 0د

وى ۸

الفعل لا ايكون معة تأویل المَضدر. ألا تری آنك لا تقول : لن سیخرج
زد و رو کا تقول : يعجبي أن بخرج زب . وش هذا
بقبيح ۰ وان كان يقل في الاستعال ء لأنَّ اض الأعظم في عَسَى الدِلالة على
الاستقبال والسین 0

(۳۰۱) ب : حتی «کانه » قیل .
(۳۱۲) كنذا في ب و ج . الصواب . وني الأصل « وأبأس ٠‏ حریف .

( ۳۰۳ )في سيبويه 1۷۷/۱ = ٤۷۸‏ وا ان هن العرب من بقل : عى ها ۰ یشہھا بکاد يفعل > فیفعل
حینٹذ في موضع الاسم المنصوب في قوله : عسی الغويرٌ أبؤسا » فهذا مثل من أمثال العرب أجروا فيه عسى
حری کان » .

ا ۰ )هذا البیت لقسام - آو قسامه - بن رواحة السنبسي ( انظر ترجمته في معجم الشعراء )"٠‏ في دیوان ا لحھاسة
۱ ومعجم الشعراء ۳6 ۰ وشرح الهاسة للمرزوقي فى ٤/٣٣٣‏ ج ۰۹۱۰/۲ والفصل ۰۳۱۸ وشرحه
لابن يعيش ۱۱۸/۷ و 18۸/۸ » وشواهد المغنى ش ۲۳۹ ج 44۵/۱ ۰ والخزانة ۰۸۷/6 والدرر اللوامع
۸
وهو غير منسوب في مغنى اللبیب ش ۱١۲ج‏ ۱ ص ۱۵۳.
چھ سی و تی ور ید بان و رت
« والذي سوغ للشاعر ذلك اشتراك السین وأن في معنى الاستقبال ؛ وهذا هو ما قصد اليه عبد القاهر في
الاستشهاد بالبیت .

کے

قال الشَیْخْ ابو على
« والضرب اھر من لعل عی ان تکون أن 9 صلتها ي موضع

۵
سے سج ہے و

رع ۳ وذلك قولت : عى أن یب عمرژ. فان يذهب في موضع 3
[بآنها ۳۱۷۲ فاعل وقال اله تعالی کر نی أن تک ها شيا وهو ير
لكم ) - ,۳۰۷

ال الشَیْخ الامامٌ أبو بكر :

SS
: ولا یسمل المَضدر هنا فلا يقال : ی خروج زیر ونکت کم قان‎
زب" خروج زیر » لا دکرتا من هم قَصَدُوا أن [ لا يجرد ۳۰۸ الفظ ظ من علّم‎
ون و یر رو ذلك في تراك کر رت‎
وذلك(۳۰۹ أ“ الغرض تقریب الخروج لا تقریب زيدٍ . فاذا قیل : عمی زید » وجب‎
أن یی بان يخرج لیفید وجري مَجْرَى قارب زیڈ أن يخرج . فما اذا ذکر آن أولاً‎
. وجری ذکر زی في صلته كقولك : نی أن يخرج ید // فلا الغاس بعد ذلك‎
اذ" الغرض تقریب" الخروج وقد حَصَلَّ » فيجري مَجْرَى قولك : فرب أن‎
يخرج زیڈ . فان مع ما بَعْدهُ في قولك : عََى أن یخرج ربد وفي قوله تَعَالَى‎
کے ہی ےت رفع کم کان زیڈ مرفوعاً في ولك : عى‎
: زیڈ أن بخرج » ولا يَجُوز أن تقول : إن عى لا يكون له منصوب وتدعي أن ول‎
ی زیڈ أن يخرج تلق عى أن يخرج وه على أن جل أن يخرج ء بدلاً من‎

کھ و و و

زی وتزعم أنه ي موضع کہ بائه فاعل کقول الشاعر :۲۱۷

(۳۰6) ط : في موضع اسم مرفوع .

(۳۰۹) من ب واج وط . الصواب . وني الأصل «فانها » تحریف .
(۳۰۷) آية 5١١‏ /البقرة ۲ . ون ب و ج : «وعی ۰.

(۳۰۸) من ب و ج . الصواب . وني الأصل : أن يتجدد ١‏ نحریف ».
(۳۰۹) ب ‏ ج : وداك .

(۳۱۰) کذا في ب و ج . الصواب . وني الاصل «اذا» سهو.
(۳۱۱) ب » ج : کقولك .

رهس

/۴/ وما كان قيس هلكه هك واحد. ولکنه بيان قوم تهتمّا۲۱۷

حتى ۳۱۳ اذا قیل : ی زیڈ أن بخرح » فقد قیل : قرب زیڈ خروجة
بمنزلة قولك : وب خروج زر » كا أن قو : فا كان قيس هه هلك واحاد منزلة
ولك رف ان لك ہیں ملك واحد ء لجل أن وم ۳۱۹ : کت
يدل على 35 عی کون تا رع ومتصوب . وفذا شبهه هُ بكانَ . ومن قال :
التقدیر : عَسَى 91 الغویر أن یکون ایوس (۵ جاز له آن بَعتقد هذا القول یل
فال خی ال کونه انا "ام وضع أن کرت مره ودل عت ,الا رف
آنك تقول : ادا جری ذکر الضرب : امرك زيداً » تریڈ : أن تضرب ربدا » كا تقول :
ربدا ترید : اضر ندا لاك تحاف أن مع ی صل وي با وذلك عنزلة

موی تم لان أن مم له بمنزلة اسم واحد . ولاتصالي ےو

حور تقدیم ماد أن على ما له نحو ربدا أن تضرب خر لك » تریك : آن تضرب
زیدا» فلذلك م مب أمجانا ان .هذا الوبحه:

کے 0 ۳
قال الشیٔخ ابو علي

4 کی ای 9 سس بے و #۶ 7ے 2 Eu‏
«وربا اضطر الشَاعر فحذّف ان من خبر عسی تشبیا لها بکاد کا )۴۱٦‏ كاد

6 قال الشاعر :(۳۱۷)

۳

( ۳۱۲)لعبدة بن الطیب » مخضرم أدرك الاسلام فأسلم « انظر سمط اللالى ۱۹/۱ - ۷۰) في سیبویه والشنتمري
۱ء وشرح الماسة للمرزوقي ق ۰۳/۲۱۳ ج ۲ ص ۷۹۲ ۰ والاعجاز والایجاز للثعالي ۱۸۷ ۰ وزهر
الآداب ۰۱۰۵/4 وابن یعیش 1۵/۳ .
والبيت غير منسوب في کتاب اللدمل للزجاجي ۵5 ء وتوجیه اعراب أبيات ۱۹۹ . والنحاة یرون في هذا
البيت ان « هلكه » مرفوع على البدلية من قيس فیکون « هلك » منصوبا بکونه خب ركان » والى هذا ذهب
عبد القاهر» أو مرفوع على الابتداء و «هلك » خبره مرفوع .

(۳۱۳)ب » ج : كانه .

(۳۱۶)ج : لأن قوطم .

(۳۱۵-۳۱۵) ساقط في ج و ب ببب انتقال النظر .

(۳۱۰) ط : کا تشبه .

(۴۱۷) سقط قوله ١‏ الشاعر» قي ب و ج.

3

۳۲۵۹ -

ہم سے 8 تع 6 5 7
ین الذي ات فيه یکون وراءه فرح قر ےٌ(۳۱۸)

وقال آحر ۳۱۹(۰(
۵ امن 5 و ای ۶ 9 وم م
/54/ قد كاد من طول البلی ان تمصحا(۳۲۰)

(ائ تذقت ۳۴ والاختیاز في كاد أن لا تیا معها أن [لمقارية 59"
الال وی غ أن پک ۳ أن [ لتراعیها عن الحال ۲۴۲۴۲ .

5

قال شع الامام بو بر :

ال أن كاد مجانش لِعَسَى في افادة المقاريةالاً أن كاد أي به لأفراط قريب

( ۳۱۸ ) لهديةً بن حشرم العُذْري ( انظر ترجمته في الشعر والشعراء لابن قتيبة 741/17 - ۹۹۵ ) في سیبویه والشنتمري
۱ والکامل للمبرد ۱۱۱ ۰ والأمالی للقالي ۷۱/۱ - ۰۷۲ والشواهد الکبری للعيني ۱۸4/۲ وشرح
التصریح على التوضیح ۲۰/۱ ۰ وشواهد الغنی ۲۷۷/۱ وش EE REW‏ شر
النصرانية ۰۱۰۰ وشواهد ابن عقيل للجرجاوي 5ه ۰ وشرح الشواهد للعاميي ۹ء والدرر اللوامع
۹/۸
ولییت غير منسوب في القتضب ۷۰/۳ ء والأضداد لابن بشار الأنباري : ۱۹ ( الشنقيطي ) و ۲۳ ( آبو
الفضل ) » وکتاب ا حمل للزجاجي ۰۲۰۹ والایضاح للفارسی ۰۸۰ والفصل ۲۷۰ ۰ وشرحه لابن
بعیش ۱۱۷/۷ و ۱۲۱ ومغنی اللبیب ش ۲4۹ ج ۰۱۵۲/۱ وشرح الأشموني : ۰1۳۷/۱ ومع اهوامع
۳/۱
وروايته في شرح الشواهد لعاملی ۱ عى الهم » وأشار الى رواية « عسی الکرب ؛ وتفاوتت الراجع بین رواية
أمسيت - بالبناء عا لى الضم - أو أمسيت - بالبناء على الفتح + > أو ییا معا» ورواية الضم بخاطب الشاعر
نفسه - کا قيل - وهو مسجون بالمدينة من أجل قتيل قتله . ورواية الفتح قبل بخاطب ابن عمه أبا نھیر.

( ۳۱۹ ) سقطت « آخر» في ب وج وي ط : «وکا قال » ۔

(۳۲۰) نب بعضهم هذا البيت لرؤبة وقالوا : انه ليس في دیوانه . وهو فيه رقم ۲۱ ص ۱۷۲ في القسم الثاني
« أبيات مفردات منسوبة لرژبة وبعضها للعجاح » . وقبله : «رسم عفا من بعد ما قد امحی »
والبیت منسوب لرژبة في : سیبویه والشنتمري 1۷۸/۱ ۰ والکامل للمبرد ۱۱۱ ۰ وکتاب الحمل للز جاجي
۰ والاقتضاب ۰۳۹5 والشواهد الکبری للعيني ۲۱۵/۲ ۰ وشرح درة الغواص ۰۳۲ والخزانة ۰۹/4
والدرر اللوامع ١66/1‏ .
وغير منسوب في : القتضب ۷۵/۳ والايضاح للفارسي ۰۸۰ والفصل ۲۷۰ والأنصاف ۵۱۱/۲ ۰ وابن
يعيش ۰۱۲۱/۷ واللسان (مصح ) 1۳6/۳ .

ر۳۲۱)من ب وج و ط . أبين.

۳۲٢ (‏ )من ب وج وط. أبين .

(۳۲۳)من ب و ج . آبین. وفي ط : «لتراخها عن کاد ».

م لے

الشی» من الخال » وی أدهي فق الأستقبال قن گائی کا کا گنو ص
ا الني هو عَلم الاستقبّال » وم یدحل أن علی الفّل الذي یقرب كاد" فقيل :
ع ربد أن يخرج » وکا زد تخر الأجل اله ادا قصد کا ا اال
جدا م یلق به أن الذي ردیل على الاستقبالر » » فاد قلت : كاد زیڈ برح ء فَقَد

رت الخروج أشدّ تقریب ‏ تری نك لا تقول كاد ود خر بعد سن ء وتقولة :
00 أن يُدخلى ال فتوقم عَسَى على ما لیس بشديد القرب(۳۲۹) من الخال .

الآ آنهم ھت ور اس ھی قذي له ركاذ له بکد کالبیت الذي

رز
انشده :

و و

27 ہہ الذي میت فيه یکون .
کانهُ قال : كاد ذلك 9 ریہ کاد بعس فقال : کات ويد 8
بخرج م ولا 7 ذلك في حال الاختیار . والنكتة 2 هذا الى اذا؛ مكلت أن
کر ۳ برس 065 ۳ ٥‏ وو 7
عة في عَسَى ۲۲ كقولك : عَسَى ان يخرج ريد » ل
شی تی ع ان ا ا ا برا د ا ا کے 7 أ
عسی يحرج الزيدان كما موز ان تقول : E‏ ر نك ۴۲۷)
الفاعل يجب أن کون سا مخضا لفقا ی 8 و اذا کلت : عسی
و و 27 کے 3 یی ا o.‏
بحرم الزيدانء جعلّت الكلام بمثر بمَترلَةِ۴۲۸۵) : : ضحك حرج في ايلاء الفعل
ان۳۰۹ ولك بعد من القیاس ویر مووود في الاستمال . وجار

ان

(؛٣۳)‏ ب : كان. حریف.
(۳۲۵) ب » ج : شدید القرب .
(۳۲۰) ب » ج : فاعلة بعسى .
(۳۲۷) ب »ج : وذاك .
(۳۲۸)ب ہج : عنزلة « قولك ۱9
(۳۲۹) سقطت «الفعل » في ب .
(۳۳۰) ب : وغیر الوجود . تحریف .

۳نب

ای ١‏ حف أن- في قولك عى زیڈ برج » لأنّ يخرخ ها في موقم
الفعول ("") . والمفعول YY‏ ببلغ لغ مبلغ سے ی افتضاء الامعية ألا یی أنه
ا موقع ید 7 و ار وه الجملة را في ار الثاني من باب
ظشت وخبر کان نخر ظننت زيداً بوه نطق 0775 وکان زیڈ خرج 7 غُلامُهُ . فا
الفاعلٌ فلا یکون الا۳۴۹) اسا را لن یکون مرا ی ولا ھت
الاخبار الا عن الاسم . فلمًا كان کل حار اب شف أن اذا کان أن يفعل
5 و نصّب ‏ ا جز اذا کان اعلا وي م رفع واد لت ۰ كان

۵ ر يو و

بخرج الزیدانِ کان في كا ضمي اه ؛ کاله کاد الأ أو الحديث يحرج

الز یدان وستری ذلك بعد

(۳۲۳۱)ب »ج : في موضع الفعول .
(۳۳۳) ج : آخوه منطلق .
(؛٣٣۳)‏ والاه ساقطة يي ب .

— 5

قال الشیخ ابو علی :

« باب نعم وشش :
عم ویش فثلان مَاضیانِ وِفاعِلامُما على ضرین :

احا ان کرت الفاغ مر ها لت نے بنکرة [ منصوبة ]6۱ .
والاخرٌ أن یکون مُظهرا . فالضمر وعم رجا اله ء ويس غُلاماً ید . في کل
واحلر من نم ویس فاعل أضمر قبل الذَكْر فلزمٌ سره باللکرة لیکون ها تفر في
بیع اضر راز ندیم کر 1ة ٥.‏

والضرب الاخر من فاعل نعم“ أن یکون مظهراً فيه الألف واللامٌ أو مُضَافاً الى
مافیه الأليف ولام » وذلك تخو قولك :0 یمم الرَجُل عَبْدُ الله وشّت مر ِلد .
فا الى ما فيه الألف واللام غو نعم غلام الرجل عمرو» و صاحب القوم
قال الشبخ الامامٌ آبو بكر :
امن نهم وی أضلان للصّلاح والرداءة ء ويكون فَاعِلّهُمَا الما يستغرق
الج » ما ظاهرا وم مُضمَا 0

فالمظهر تخو قَوْلِكَ : نغم الج ربد لا ترید رَجْلاً دون رَجُل وان
قد الجل على الاطلاق ء فالالت ولام لافادة الشيّاع على حدٍ الجن »
عن کم بر وو كان الام فيه لد لوجب أن يحور وقیغ سائر المعارف

ها كقولك : نعم زیڈ وحم ہُوء وذلك لا يقوله أحَدٌ . وان كان الاسم

(۱) من ب وج وط . آول .
۲7( ب » ج ط : 'تقدم الذکر له .
(۳) ط: فاعل نعم ( وین )
() بوط : نحو « قولك ».
)٩(‏ ب : وآما ظاهرا. سهو.

r

مُضافاً الى ما فيه الألِفْ لام الکاژ" ببذه الصفة جاز ود قولك : مم غلام
الرّجل ید " فقد أفاد هذا كل غلام رجل کا أفاد قولك : نعم الرجل زید"
كل رجل . فاذا( قلت : م الرجلان زید وعبروه كنك فد فلك له

م ھی

رجلین 0 ولم تفل کی الرجل ر وعمروٰ وان كان المراد باللام استغراق

الخ لأخل انك أزذت أن یکون في اللقظ دلیل على [ أن ]© القصود انان

“3112 الأ 0
و °

فکانك قلت : رجْلانِ تم أذخلت عله الالن لام فاستَغرقا الجنس

۳

بمجموعهما . وکذا الجمْع في قولك : نعم ار جال اوناك > وِهُو(١١)‏ بمنزلة
قوله عز وجل - (الرجال قوامون على الساء) 2١7‏ ولا شمة فی أن الغرض ها
الجنش لا رجال بأعيانهم .

2 بش حکم اندم ہا ما د٩‏ لاله نباية ۱۳ في الدّم » فاذًا
َك ری رت کو نا عط و

والمضمر كقولك : نعم رجلاً زیڈ ولاصل نم الرجل رجلا زد . مم
ترلك ذِکڑ الاو لأن التكرة اة ندل عليه فرجلاً صب على نيبز مثله
٤‏ قولك : عشرون رجا وا ا 18 الا نکر 1 تر ا اتا
[ بقول ]> عشرون الدّرهم . ولو أذخلوا الألن وللام على هذا فقالوا :
الرجل اص لكان قفا ون اذ لو کانوا يزيدون الاتيان 3

واللام لرفعوا فقالوا : نم الرجُل ۰ فكقوا هم مؤونة الاضار» ا أضمروا
الفاعل قَصداً لاختصار اذ کان نعم رجلاء يدل على الجن الذي فصل
عليه .

(۷-۷) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر ,

(۸) ب٤‏ ج: اذا

ری من ب وج . أو .

)١١(‏ ج هو

(۱۱) آية ع#/النساء 4 .

(؟١١)‏ ب ج : ما ذكرنا .

(۳) ج : لأنه لا انباية . تحريف .

)١4(‏ من ب و ج . الصواب .. وني الأصل «یکون » نحريف.
E‏

و

/ فنمم صاحب وم ا وصاب الیک عغان بن عَمّان۱0)
قال الشبخ الاقام ابر بكر
اعلم نالا یکاد وج ده . ولد ْم صاحب الم . وقال یخن
رحمه اللہ : وكان ذلك لاجل آن وله : وضاحب الرکب قد دل على الود اذ
المُرادٌ واحدٌ . فاذًا نی بالأِنِ ولام في الرکب کو وھ و نفلت
فقيل : یلم صاحب قوم ۽ کان حَسا .ما تقو ل : نم غلام رجل زیڈء فيجري
مجری قولك : نعم رجا رن 3 الاضمار .
قال الشيخ أبو علي
فأمًا عبد التو في قولك : نم الرجل عبد التو » فارتفاعة على وین ٠۷:‏

قوم مره و

أَحَدُهُمًَا : ان يكون راد به الابتداءً فأخرة وكآنه٠‏ قال قبل التأخير : عبد الله

(۱۵) ط : آنه «قد » جاء.

(۱5) نسب ابن يعيش في ۱۳۱/۷ هذا البيت سان بن ثابت » وليس في دیوانه «الكي ) ولکن فيه
( ص ۸ ٠٠١-٠١‏ ) قصيدة بنفس القافية وبنفس الروى يرني مها عیّان بن عفان ومطلعها :

من سره الموت مرا لا مزاج لله لكات سانلا 5 دار ناتا
وذكر ابن يعيش انه ينسب أيضا لكثير بن عبد الله النبشلي وا لی هذا نسبه العيني في الشراهد الکبری ۱۷/٤‏ .
قال وهو المعروف بابن العزيزة وهي أمه وهو شاعر اسلامي أدرك معاوية . كا ذكر العینی أنه سب أيضا لاوس
بن مغراء ( ترجمته في الشعر ولشعراء لابن قتيبة .)٥۸۷/۷‏
والبيت غير منسوب في شرح الأشموني 149/4 .
ومعنی قول أبي علي ان و ین راع أن المرفوع بنعم ورشس لا يكون الا دالا على الجنس . ولا يحوز
نصب صاحب قوم هنا على المييز أنه معطوف عليه مرفوع وهو قوله ٠‏ وصاحبٌ الرکب ب » وا مرفوع لا یعطف
على المنصوب وكا الذي يعور سی الها ررق از نعم النكرة الضاقة الى مالا ألف ولا لام فيه هوعطن ما
فيه الألف ن واللام عليها . وحسن ذلك أن المعطوف والمعطوف عليه ععتی واحد .

(۱۷ )بط : على «أحد» وجهين.

(۱۸) ط : كأله.

هيد

لاجر مهار ولا ES‏ بو کین

ريد الک عونت با ما رام ۶ ال البتدأً فان الرجل لما كان شائعاً

ینتظم الجنّش(۲۱) كان عبذ الو داخلاً تَحْتَهُ فصا بمنزلة ال کر الذي یود الي" »

ولذلك شب سییویه(۲۳) بقولهم : 45 ذهب أخوة . 7 ذلك قول الشاعر :

// فأمًا الصَدورٌ لا صدوز عفر ولك أعجازاً شديداً ضریرم»۲
وقال آخخر :

۷ فأمًا القتال لاقتال لديكم ولك عي ی عراف > ار

(۱۹) بج اط : فيه .

(۲۰) ط : الرواجع . تحریف .

(۲۱) ط : یتنظم انس ( وجمعه ) .

(۲۲) ط : عليه .

(۲۳) نی سيبويه ۳۰۰/۱ : و واما فوطم : نعم الرجل عبد اللہ » فهو بتر ذهب آعوہ عبد اللہ ٤ء‏ يريد بذاك أن
دلالة فاعل نعم ( (أي الرجل ) على ابلنس يفوم مقام الرابط بين المبتدا والخبر .

(۲۶) نسب هذا البيت في الخزانة : ۵0۱/4 لرجل من الضباب » وكذلك وردت هذه النسبة في ايضاح شواهد
الايضاح للقيس ق ۱٩‏ قال : وقيل لتوبة بن الحمير. وليس في ديوانه ( طبعة بغداد ) .
والبیت غير منسوب في الايضاح ۰۸٩‏ والتنبيه على شرح مشكلات الماسة ٠١5‏ ۰ والاقتضاب ۰۳۹۳ وابن
يعيش ۱۳۸/۷ و ۰۱۲/۹ وللسان (ضرر) ٠١۹/١‏ .
وجعفر أبو قبيلة وهو جعفر بن كلاب وأخوه معاوية وهو أبو قبیلة میت بالضباب ومنها قاثل البیت قاله لخلاف
واستشهد أبو علي بالبیت على أنه بشبه قوله : زید نعم الرجل . فزید تدخل تحت الالف واللام كا
تدخل الصدور الاولی في البیت تحت الصدور الثانية وهذا الذي سوغ رفعها بالابتداء ولم يعد علبها
من اللفظ شيء. وني البيت آیضا احلال للظاهر موقع الضمر فوجه الکلام ان یقول فاما الصدر
فليس بفعفر .

٠٠ (‏ ) نسب هذا البيت في الخزانة ۲۱۷/۱ للحارث بن خالد الخزومي وہونی دیوانه ق ۲/۱ ص 44 وہذہ النسبة
ورد في الدرر اللوامع ۸4/۲ - ۸۵ ۰ ونسبه القیس في شواهد الایضاح ق ۰ لولید بن نيك وا ی الکیت
بن زيد بن معروف » وني الأغاني : ۳۸/۱ انه مما هُجي به قدا بنو أسد بن أبي العيص ابن ن أمية بن عبد
شمس . وعنه نقل ذلك في الشواهد الکبری للعيني ۱ وشرح التصریح على التوضیح ۰۳/۲
وشواهد الغنی ش الاج ۱۷۸-۱۷۷/۱ .

والبیت غير منسوب نی القتضب ۷۱/۲ ۰ والایضاح / ۰۸ وسر صناعة الأعراب ۲۱۷/۱ ۰ والتنبيه
على شرح مشکلات الهاسة ۱۰5 ۰ والتصف لابن جنی ۰۱۱۸/۳ والأمالي الشجرية ۲۹۰/۱ ( صدره ) و
۲ ( بيتامه ) » وابن يعيش ۱۳۹/۷ و ۰۱۲/۹ ومغنى اللبیب ش ۸۰ج ۰۵۱/۱ وشرح الأشموني
۱ والأشباه والنظاثر ۱۳۱/۲ .

ی

والوجة الآخرٌ أن يكون عبد لتو في قولك : نم الرجل عبد اللو خبر مبتداً عذوفِ
کالہ لما قیل : نم الرجل ء قیل : من هَڌا الذي ني عليه ؟ فقيل”" عبد الله . أي هر
عبد الله » .

قال لیم الامام ا بكر :

اعلم لك اذا قلت : نعم الرجل عَبْدُ اله ء كان على هَذين الوجهن فان جَعَلٰتَ
بد اله مُقاماً في ال حتّى کانهقیل : عبد ته نهم الج » كان مبتداً وکانَ قوأك :
نم الرجل ء جملة من الل ولفاعل في مَوْضِع خبره» والذي یشکل منة أن الجُمَلَ
اذا وَقَمْتَ اخباراً كان فيها ما یعودُ الى ابید كقولك : زب حرج غلامة : ورب أبوة
ملق ء ويس في ولك : عم الج دز یعوڈ الى عَبّْدِ اه من جهة // الظاهر»
قوجهه ما کر من آن۲۷ الألف اللام في الرجل ماکان للجنس وامتغراقه اشتمل على
عبد له وغیره . واد كان کذلك کان(۳۸) عبد الله دالا تحت الرجل في قولك :
عبد الله نعم لرجل ء جى دخو تح في الى مَجری الذکر القظي کا قال
صَاحبُ الکتاب٩۲‏ : أنه کقولك : ربد ذَعَب أخوة فکنّا استقلٌ الکلام بافاء في
أخوهُ اذا کان راجعاً الى المبتدأ الذي هو زیڈ ء كذلك يستقل قولك : عبد الله نعم
لرَجِلٌ» لأجل أن الرج ل۳۰۲ قد انتظم عبد اللہ ويره ء واذًا اتظمه لم تكن الجملة
التي هي عم الزجل ء بأجنبية منه . کا يكون ذلك اذا قلت عبد الله ام الرجلُ الذي
تعلم » وعبد الله خرج عمرو .

ومّا ما آنشده ء فوجه مشاببته هدا" أن القتال الأول في وله : أمّا القتال »
“e‏ £ 7۵ ر 6 سے روم كس یں 7 ۰ رم رم و و7 یں
مبتدا والمُتيّدا اذا وقع بعد اما کان في خبره ذک کم هو شرط المبتدا في کل موضع

. ج : فقال‎ )٦٢(

)۷( سقطت وأنء في ج.

(۲۸) سقطت «كانء في ج .

(۲۹) أنظر ص ۳۷ هامش ۲۳ .

(۳۰) ب : لأن الرجل » وسقطت «لاجل ؛ في ج .
(۳۱) ب ءج : بپذا

۳

کقولك : ما زیڈ فأبوهُ حارج ء فافاء في أبوة عائدٌ الى زید ولَيْسَ في قوله : لاقتال
لدیکم » شيء يعودُ الى القتال۳۷ الذي يَمْدَ أمّا . واا ه وکقولك . فمّاالقتال فلا قتال
لدیکم . لأن لا في الجنس فاذا قلت : لا رجل في الدار» فقد نقیّت کل رجل
واذا(۳۳) كان کذلك کان قولّهُ : لا قتال لدیکم مشتملا على القتال المتقدم ذكْرةُ .
فيجري ولك : أمّا القتال الذي دكت فلا(۳۹) قتال یک مرق أن تقول : اما
القتال ال ذكرت فهو تل کُم » لانك اذا نیت عنم كل تلو كنت قد نت
ذلك المذكور أيضاً ۰ فجری هذا اکر اي مجری اللفظي الذي(“ هو تللق :
فأمّا القتال الذي دكت ب ا و

وکذا قولهُ : فأمًا الصدورٌ لا صدور لمعفر » لأن قوله : لا صدورنفي عام . واذا
کان کذلك اقتیل عل جنر الصّدور فيدخل مت لصَدور التي یعدم : واذا دخلت
نحته كان منزلة کر اللفظي » » كقولك : فأمًا السّدورالذین رتا فليسوا بشيء . فک
أن الو في ليوا تدل على أنك تیم » وتعل الحملة بالضدورء كذلك قولك الا
صدوز بذل۲۳۹) على < ذلك لاشتاله على کل صدور تا حذوفة ماهتا كما كانت ي
یت الأول" فقد تین لك أن الذکر المعنوي يجري مَجری الذکر کر اللفظي » وان
ال جل في قولك :َب قوش لجل » اذا لل على يله لاستغراقه انس ری
ذلك مجری لذ کر اللفظيّ ء کافاء في أخوة اذا کلت : عبد الله ذَھَب أخوة .

2 1 ما ی مرت کل مه سر موه و کا یں هت
ويوضحة عندي قول عز وجل - ( انه عن بت ويَضير فان وت ا
المُحْسنِينَ ) -۱۳۸ » وذلك أن مثل دا ی قتضي الک من الحواب » ألا ترى اك تقول :

(۳۲) ب : القتل. تحریف .
(۳۳) ب : فاذا .

(۳۸) «فلاء ساقطة في ب و ج.
رهج «الذي » ساقطة في ب واج.
(5م) ج : يدلك.

(۳۷) ب ج : في الأول .

(۳۸) آية ۹۰/یوسف ۱۲.

۳٦۹۸

او قرا ےت
تق وتطور » وخيرة د .وا ذلك بل عود الک فلا أن : تقول : فان الله لا يضيع

ای ونخو و ذا کثیر في في التتزيل فاغرفة .

وما اله الثاني فواضيح . وَظيرَةُ أن بقول القائل : مر هدا ؟ فتقول : ريد

رید هو ريد . وکذلك نز , نم۳۹۷ الرَجُلُ عبد او كأنه قیل : مر هذا // الذي مَدَحْتَهُ »

عر رو گر

فقت : هو عبد الله .

َال شیع أبو علي :
: امن المَخصوص بلح أوالذم لا یکون الا من جنس الم کوب نم
وبس ۾ کعبد الله ي وزد ونَحْوهِمًا من ا الرجّال . وادا كان كذلك كان المُضافُ الى لقم

يي قوله عز وجل - (ساء ملا القوم الذين دبوا بایاتنا » -( ۰ مَحْذُوفاً » وتقدیرہ :
17 59 07 موم الذین کذیوا ولا 9 الکلام على ظاهر » .

ال شخ لام أبو بَكْر :

ام ان لو الاح يبي أن یکون مانا لفاعل یمه فلا تقو تقو
۳ مم الرجل فرش زید » ٤‏ بان الفرص لیس من جنس الرجال١١)ء‏ اض آن
مضل“ الشيء م على جيه لا على عبر جنیو» ویزتی ذلك الى قولكٍ : فرش زید
واحد مَحمود من الرجال . وهّذا ظاهر الاحالة . وکذلك المخصوض الم . واذًا كان
ار O O‏

وده

)۳٩(‏ ب : كذلك وعم . سهو.

(؛٤)‏ اة ۱ الأعراف ۷. وقوله تعالی بآياتنا » غير مثبت في ط .

ر4۱ - 00۱ بدله في ب وج : «لأن الرجل لیس من جنس الفرس ہ وما في الأصل آول »لا الحدیث عن
المخصوص بالمدح لا عن الفاعل .

ری ج: ان بتفضل .

ووس

فکانه قال : ساء المّل ٤‏ کما آنك اذا فلت : بفش رجلا ء کان له ولك : بلس
7 + ریت على الاجر فلت الَخْصُوصٌ29 بالذم من غير جنس فاعل
لوا o‏
سس بش علا غلم زنر . ملك کر لتر مر التو
ام کما كان عُلامٌ زیم كذلك . فهو کقوله : (وآسال القرية ) -() في حذف
المضاف وکقول الشاعر

7 و 4 کے م سلا و 1 چ مه
۸ وكيف تواصل من اصیحت حلاات 4 ک‌ابي مرح ب(۶۷)
آراد کخلاله أبي مرخب . وحذف المضاف أكثر من أن ت :

ال اش أبو عل :
و انا قول عز وجل - ( يف ملق زین كذبوا بایات اللہ ) - فقد کون
مثل قوله - ( ساء ملا القوم الذين کذبوا بایاتنا ) -(۹۹) في حَذّف المضاف منه فيكون

(4۳) با۱ ج: لحملت الخصوص .

. ب : لدلیل النکر به » لدلیل المنكر لسببه‎ )44(

ر6) - هی بدله ي ب وج : «فهو كقولك : عم غلاماً ٠‏ .

۰.۱۲ اة ۸۲/بوسف‎ )٤١(

( ۷ ) للنابغة ا حعدي في دیوانه ك 14/۲ ص ٢٢ء‏ وسيبويه والشنتمري 0 ووادر أي زید ۱۸۸ - ۱۸۹ ۰
والكنز اللغوي ( الابل عن الأصمعي ) ۰۸٩‏ وکتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه للمبرد ۷۹ء ودلائل
الاعجاز ۱۹۹ ۰ وسمط اللالی» ٦٦٤/١‏ ء ومواد ( رحب ) من اللسان ٩۰۰/۱‏ والتاج ۲۹/۱ . ومن اللسان
فقط (شرب) 1۷4/۱ و (بدر) ١/٦۱۱ء‏ و (خلل) ۰۲۳۰/۱۳
والبیت غير منسوب في : اصلاح المنطق ۱۱۲ ۰ والمقتضب ۰۲۳۱/۳ - ويجالس علب ۰۷۷/۱ وأمالي
القاليي ۰۱۹۲/۱ وأمالي السيد المرتضى ۰۱۸4/۱ والأنصاف ۰۲/۱ والأشباه والنظائر 571/4 .
وروايته نی اصلاح النلق « وكيف وصالك ۰۰ وفي بحالس ثعلب » وكيف يُصَّاحَبْ +۰ وني أمالي القالي
وسمط اللالي « وكيف تصَادق ٠‏ » وفي الأشباه والنظائر « وكيف أواصل » وحركت خلالته بالوجهين الفتح
والكسر في المصادر على اخنلاف بنيها وهي في اللسان مثلثة . وأبو مرحب كنية الظل أو كنية عرقوب .

)۸( آية ه/ الجمعة ٦٦‏ وتمامها ( مل الذين حملا التوراة نم لم يوا کل الجار ييل سار بس مت
الوم الذزين کذبُوا بایات اللہ » وال لا هدي القوم الظالمين) .

)4٩(‏ آبة ۱۷۷/ الأعراف ۷ . وقوله تعالى (بایاتنا) غير مثبت في ط

۰

وضع الذین رفعا . وقد یکون موضم الذين جر . والمقصودٌ الم وکا کان
نون ۰) من قوله عز وجل - ( نعم العبد ان هُ آوّاب) -(۰۱) وم يذ كز ايوب لتقدم
ذک و6922

ال لیخ الامامٌ عبد الفَاھِر :

اعلم أن هذه الآبدَ على جهن فان خلت على نف الصاف کانت مثل
اگوی . فكانه - واه اعلمُ - بلس مل الوم مكل الذين کلہُوا بآيات ولق نحل اف
ال بش ہ ومو مُضَافُ الى ما فيو الإ ولام لجنس ٠‏ فه کوک : : نشم عم
ارجل غلام زد . ووك : مل الذین » فال و الم . كم يف لشاف
الذي مومثل: وأقيم م المضاف اليه مقامه . فالذين في موم ۳ لأنَّ المُضَافَ اليه
کت . ألا تری أن الوم في قوله : عر وجل - (ساء ملا الوم ) -
مرفوعلقيامه ما المَحْصُوصِ بالدّمٌ الذي هو مل في قولك - ساء متلا سل الوم
رکذ القَرية في ول الى - واسال القية ) - منْصُوية لقيايها معام أهل في رل :
وأسأل أهل القرية . فان ترکت ها لتقدیر كان قوله - زالذین كديا بایات الله ) - في
موم جر وجب أن کون بدلا مما له حتّی كانه قیل :ابس 0
الذبن کَلہُوا ء ونم کر الوم ای الق اذا قلق 4 مرت 22 یه
کان بمة قولك : رت ا والمیّدّل منه 5 حکم الساقط ۳1
وك : یل الذين کی ١‏ کش که خر الام فكرن اق
پس مل الذين " کدُوا هدا الآن قله -(کمٹل الحمار يحمل اسفارا) -
و۳ اشارة ال المثل الم كور . ار رز هذا ف2 في التتزيل . من
لك ما هَكَرَهُ من قلہ تَمَالى رم لد آنه آواب ) - التقدیز : یمم
لعيْدُ*"2 یوب ۰ فایوب ہُو المَخصّوصٌ بالمَدح » کما أن المُقَدر في هلو

ر.ه) ط : کا كان والمقضود بالدح » محذوفا .
ر١ه)‏ آية ٤٤‏ / ص ۳۸ . وأنظر أبضا الآبة ۳۰ من نفس السورة .
)٥٥(‏ تقدّم دِکره نی الآبة 41 ونصها ( واذكز عَبْدََا یوب اذ ناذی رب مي سني الشیطان ينطب وعذابر) .
(۳م ج: فهذا .
(64-84) ساقط في ج بسب انتقال النظر.
الام

ته رهم ۾ 9 ۳ کو کی ای اد سو ین 5 E‏
التقدير : فنقم الماهدون نَحْنٌ. وحُذِف لدليل الحال عله .

2
ال ١‏ ا
لیخ بو علي : م و 6 م ام س

. وتقول : نعم الرجل رجلاً زد » فان لم تذکز رَجُلاً جار وان ذكرته فتأكيد‎ ١

۷ ترود مثل زاد أبيك فنا فنفم لاد راد أبيك رادا
ال لیخ الامامم أبو بكر :
الم ادا لت نم تج فا تي ده کرو المَنصُوبَة لتدك على
ذلك موجه فاا ارت المضمر قت : نفم الرَجُلُ » لم تج الى
نوم كما أنلك اا قلت في ولك و اھ کت ور ل
لتاصب "۷ لزید استغلیت عن هذا المظهر المقسر » فان كرت التكرة قلت : ينم
ارجل رجلا کان كالتكر بر بر الذي لایفتفر اليه . کقولك : ضربّت سای
یکا يُوجَدُ ذلك » فير ات الذي أَنْشَدَهُ : فنغم الَادُ رادا“ را أبيك . فالرَادُ
لاو لني ه یھ یں ہہ سس مي از َجي ءُ للتفسير
في قولك نف زادا ؛ ونم زجلا » وراد أبيك هو المَخْصَوض بالمَدح کزید في قولك :
نعم الرجل زي

(»ه) آبة 6۸/الذاريات ۱ .

(كه) بحرير في ديوانه ص ۱۳۵ ( من قصيدة يمدح بها عمر بن عبد العزيز ) والموازنة للآمدي ۱۲4 والایضاح ۸۸
وشرح شواهده ه للقيسي ق ۰۲۱ - والخصائص ۱ و۳۹1 والفصل ۲۷۳ ۰ وشرحه لابن يعيش
۷ واللسان (زود) ۰۱۸۱/4 والشواهد الکبری للعيني ۰۳۰/4 وشواهد الغنی ۰0۷/۱

وش ۷۰۳ ج ۰۸۱۲/۲ والخزانة ۰۸/4 ۰ وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۰۱۰۱ والدرر اللوامع

7۲ .
وغير منسوب في القتضب ۰۱۵۰/۲ ومغنى اللییب ش ۷۲۱ ج ۰۸3۳/۲ وشرح الأشموني ۱۷۰/۳
و ۲۲۱/4 ( العجز ) .

(۷) ب ‏ ج : الناصبة . تحريف
(۵۸) سقطت «زاداء .في ج.

(9ه) ج: الأول . تحریف .
۳۷۲

۱

ال لبم 7 علي :

0 باب التَعَجْب

لتعجب يكون بلفْظین : أحَدُهُمَا [ قولك ]۰ ما أَفْعَل٢٦)‏ نحو ما خن
نا وما اغلم ما

والآخرٌ : ما كان على أفعل به تخو [ قولك ٩]‏ أكْرم یزیر » واخین بکَمرو۔
f 7‏ ؟ و ده م ل 0 o‏ عر
فأمًا هلهم : ما خسن رَيْدا . فان ما في مَوْضِع رفع بالائِداء » ولا صلة لھا في

مگ سم نی و ۳ ۰ ۰ کیچ ۶ ۰ 3 ہو ع ف ت
هذا الموْضم كما لم۳) توصل في قوله تعالی - ر أن تبّدوا الصدقات فنعمّ
2 کے ۶ 8 ل ۰ >< یر 7 ک2 قا یه 5
هي ) -010) فک أن ما في هذه الآبة لاصلة لها وهي وحدھا اسم » كذلك في التعغجب

کے و وہ 2 ۶ و رم ۳9 برا ی ر ۶
لا صلة لھا . وقولك : أعلمَ فعل ماض » وفیه ضمیر يَعُودُ الى المبتدأ الذي هو ما »
وذلك اف رفع باه فاعل وزندا وما آشبهه انه er‏ به . وت یره شي
جو رو ۶ ۰ 4 رام ۶ وحم ضط ی ی یہ 0
احْسَن زیدا . وهذه الهمزة [ الي في احَسَن ]2090 هي الي تدخل فتنقل الفعل من غير
التَعدّي الى التعدي الى المفعول به » وقد تقدمَ ذكرها.

۳ Ié
: قال الشيخ الامام عبد القاهر‎
وه تھا می وا‎ 7 ۱ 00 eo
اعلم ان التعجب من مواضع الامهام والبعد من الوضوح والبيان الا تری ان‎
وه سے کم سو و مس و و ری رر سهد عد م2‎ 2 9
حقيقة قولك : اعْجَبَني الشيء » انك آنکرته فلم ,تغرف سیب وم تانس بنظائره » ولا‎

اہ گے کیب
ل ۔

235 5 ۰ ن ی ا 4 2
یتعجّب الا من الشيء الذي یتعدی حد اشكاله » ويبلغ مرتبة فوق مراتبها واذا كان
كذلك وجب أن یکون ما في قولك : ما أحسن ريدأ » اسما مُجَرداً من الصَّلةِ والَفة .

ر.و) من ب وج وط. ألى.

(۱) سقطت »ما أفعل» في ط .

(۱۲) من ب وج وط آول .

(۱۳) ۸۰ ساقطة في ج .

)٦٦(‏ آیة ١۲۷/البقرة‏ ۲ وتمامها ( ان ترا الصَّدَقَاثْ نما هي » وان نموا توا الفقراء فهر خيرٌ لکم ويكهر
عنکم میتانکم واللہ بات .

. من ب وج وط. أبين‎ )٩۵(

PV

وقال اليل" في تيلو : اه سرد لت : شيء اخسن ود . كني مد
وا اي ی ا قزل + دمب وم ھک
رات بل حت فکالك لما شَاهَدْتَ في ربد حا ما ها فلك بشيء
حَسه» قاصدا الأخبار بانك مشاه الجَمَالَ [ الکامل ]۸ 7 اك لا لا ت س ته

و۳

وان تغرف 5 شا اخ أو اوج .

ومثل هدا أن الانسان اذا مه تلم ۲ خطب یله قال : ان رجلا فَعَل
ذَلِكَ َء وان مرا او هد يريد أنه من الیقم بحيث لا يلم من الا ها اد
لیسر» وشبهة بقوله الى : ( فتاهي ) لأجل أن ما فيه اسم عارمن الصَلة والصَفَة ‏
لانْ التقدیر : مو رو رجا یه ی
ی الرجل رجلا فکكَذِلك۷۲۷) التقديرٌ تم الشي : ا ثم قم ما
ام ]۷۳ شيء . وني الکلام تضاف موف . التقدير اتا ابداژا ء لا

وھ ول

لمح انا جاء بَعْدَ قوله - ر ان نبْدُو الصَّدَقَات ) . ويقوبه اه قال بَعْدَ - روان تحفوها

60اس رھ : هو أبو عبد الرحمن ن الخليل بن احمد بن عبد الرحمن الفراهيدي الأزدي »
الامام في تصحيح القياس واستخراج مسائل النحو وتعليله » وهو أيضا ول من استنبط علم العروض وعلله .
ومكنه من ذلك معرفته بأصول النغم والايقاع . أخذ عن أبي عمرو بن العلاء ء وأخذ عنه سيبويه وغيره من
أنمة النحو.
ومن تصانیفه كتاب العين » والعروض » والشواهد ». انظر مراتب النحويين ۲۷ - 4۱ » وأخبار النحويين
۰۳۱-۰ والفهرست لابن النديم ٩۳‏ - ٦٦ء‏ وطبقات الزييدي ٩۳‏ - 1۷ ۰ ونزھة الألباء ٥٥ء‏
ومعجم الأدباء ۰۷۲/۱۱ وانباه الرواة ۳۸۱/۱ - ۰۳4۷ وابن خلکان وبغية الوعاة ۲۸۳ ۰ والخلیل
بن احمدء د. مهدي الخزومي .
وقد قال سيبويه في ۳۷/۱ : .. وذلك قولك ما أحسنَ عبد الله » زعم الخلیل انه بمنزلة قولك : شيه أحسن
عبد التو » ودخله معنى التعجب . وهذا تمثيل. ول يتكلم به

. ب ج. فكأنه‎ )٩۷(

. من بو ج . الصواب . وني الأصل « العامل » تحریف‎ )٩۸(

(59) ب ج : مثل هذا .

(۷۰) «تعظم» ساقطة في ب و ج.

(۷۱) دنم » ساقطة في ج.

(۷۲) باءج: وكذلك .

(۷۳) من ب. الصواب . وني الأصل : ثم «قام مقامء. وج : قام ما قاء». وکلاها تحریف .

هلالا

نوها الفقراء فهو حير كي . فکا أن الضمیر الذي ہُو قوله : فهو» عائد ال
لاء ولوشت بأنه ير" واقع عليو» لك الماح قم یب نیش به

الابداء . واذا حذفت. المضافت: .من قولك : فم شا ادازها وجب
[ رم ۷۰۱ < ضمر الصَذقات ۰ لقيامه نام اع وضمیر ضمیر المع هو هي .

فانتقالٌ الضّمير من صِبعّةٍ الى صبفة مر لقال القَريَِ في قولك : وامسأل القرية
ما حذّف المضاف فقيل : واسأل القرية » من حَرَكةٍ الى حركة » ودَاكَ أنَّ المضمرات
یل اختلافٗ صِیَغھَا على الاغراب ؛ كما یل اختلاف الحرکاتِ والخروف نی الأسماء
لظَاِرَة عليه ولا ی حَنْل الكلام على الاهر که قیل لم خلا
الصْدَقّات في هذه الحال ۳۹ ٤‏ قولك : ما اس کا ۳ . وأاحسش فيه
ضميرٌ بعوڈ اليه » وذلك الضَّميرٌ هو الفاعل ء وَیْداً مَنْصُوب باه ول هو في
کی لاعربی ر : لا اقب عفر

2 ۶ و r‏ جو کو 7 0
ولا یجوزآن کک ما موضولاً خن صلة له » کی کات قلت : الذي اکن
ا و
رهما ها دک اف أن تعیب من مواضع الابہام » فالتكرة به ی وذال
رکون اا جع ما بمنزلة شيء . وادّا جعَلتهُ بمنزلة الذي كان معرفة .

> ۶ وحم

والثاني ان ما اذا كان ی الذي وکان خن صلة له احتاج الى خبر » لان
قولك : الذي أحسن » يجري مجری آن تقول : رع كنا تدم عند ذکر
الوصولات » ولا مَعْنَى للاضمار من غير فائدة . وها مدب آعني تنزیل ما منزلة الذي

مر عبد ا ور ص م2

وجعل ا ال اليه أبو الحَسَنِ . (۷) وق وقد أنکره مانن . ويزيدة

. ب ج : خبر. تصحیف‎ )۷٤(
. من ب وج . . الصواب . وني الأصل «وقع » تحریف‎ )۷(
قال البرد : ۱۷۷/6 :.ه وقد قال قوم : ان ( احسن ) صلة ل ( ما ) والخبر محذوف . ولیس کا قالوا » وذلك‎ ) ۷۱ (
ان الأخبار انا تحذف اذا کان في الكلام ما يدل عليها » . وذكر الرضی في شرح الكافية ۲۸۸/۲ ان الأخفش‎
. قال : ما موصولة وا حملة بعدها صلا ء والخبر محذوف ای الذي حسن زیدا موجود‎
۳۷/۵

من ۶

رش انا جلت ت ی یب أأيكرة عدر : ليختن بو
شيء لا يقدر له على صفة » فتضمُر۷) الذي هُو المقصودُ من الحال ما ذَكَرْنَا من
عرص في التعجبِ الاخباز عن جَهُل الشيء

قال الشيخ أبو علي :

١‏ والضرب لاخ من [ لَفظي ]۲۸ شجب ؛ نحو ارم برب » واغلم به وب
به . فاللفظ في هَذَا لف لأر والمعنی م2 ی الاعبار2' ای سار دجم
وذا کرم // والجاز مع المجرور في موضع نش ا فاعلٌ . كما آنھما کذلك" اف
7 کفی بالله . وما جَاءني من رل

1 قال الامام 7 بكر :

ام فرك : ره الأطل فيه : ارم يد أي صَارَ دا کر .ثم أنه
تقل الى صِبعَة ة الأمر» وأذخل الباء مزيدة لص باب فقولك : ید في وضع
یر » لن الباء زائدة » وب بقولهم : کفی بای أي أن اأص کی للع والباء
زائدة .. وا قلت : كقاك بهم رجالا > کان ولك : مء في موضع ف 00
فاع“ ال آن الباء المّريدة لما عبت الحري اللفظ كان الضمير هن بمزلته ادا کان
جرد عى ا حقيقة کات : مرت بهم » کا أن دا في ولك : کفی يزيد رجلا »
في اللفظ بمترلیه اذا قلت : مرت برد . فان خذفت الباء قلت : کفوا رجالا > لأن
امير اذا كان مرفوعا َف وم یکن الآ واوا » ألا وی نك لا تقول :ایدو
ضَرَبَكَهُم كذا 00م مَاجاعني ين رَجْلٍ » لأنّ الأصْلّ ما جاءني رَجُلَ .

والباء لا تكثر زیادتها في المرفوع. وان تيع ذلك في المنصوب کقوله تَعالى

۰

(۷۷) «فتضمر» ساقطة في ب و ج.

(۷۸) من ب وج و ط . أبين.

(۷۹) بءج ط : معنی الخير.

. سقطت «کذلك » في ط ووقمت في آخر الفقرة‎ )۸٠(
. ط : من احد‎ ۸۸۱

(۸۲) ب»ج : وکذا.

الام

- ( ولا توا بِأيدِيكُمْ الى شلک( لأنّ روف الجر لا جَاءت لأجْل
المفعُولية لخو فولهم : مرت بزب كاد القیاش أن کون زان كاه فيا وضو
في الى ام حال اليا حال الافادقٍ» هل : حبك رَد لاد المَعنّى

حبك ربد والباء دال علی المَرفو] رید .

والقصل بن کفی باللهِ » وأکرم بريد ء أن الأضل الذي هوالرفع یسمل في كفى
قال : کفی اللہ . وکذا ما جاءنی رَجل » حبك زَبْد ۸۵۰ ولا تعمل في أکرم
یرم الرفم فلا تقول : ارم ی بهذا امَو ا سيد
تخیر تیه عل اه ترا ال کہ اص

الیل علی أنّ أضْل أكْرم بريد : ارم رَد على الاخبار بعلو رتیه في الکرم.
وأنهُ صَارَ بِحَيث ينس اليه فيُقال : زد صَاحب کرم » آنك تقول : يا رل ارم
َم ونا رجلان خر دہ ويا رال هریج ابید ويا جندان
۱ کرم ری ويا نسوة ار بر » ولا ول : ارت راو وا ارت » لاله
اخار فوك با [ رجا ]4 ارم رد وی للشخاطین حط في الفغل يضرو
فيه » وانما ال لزید » کات على الاجر ترجب أن بال : یا ونوا ه کت
یال : اضر وأضربُوا . وعکش هذا قودم : عفر الله لد لا التمّی اللهم عفر
لزید . فاللفظ على الحبر والمَعْتَى على الدعاء .کت أن غرم يزيد فش الأثر الى
مى الخَبر۔

ال الشبخ أبو علي :

« ولا یل في هَذَا لباب [ من الأْعَال ۸٦]‏ الا ماکان على بلاكة حرف . فان

(۸۳) آیة ٠56‏ /البقرة ۲
(؛۸) سقطت واو العطف قبل هذه الحملة .ي ب وج
(۸) من ب و ج/الصواب .

ركم) من ب وج وط . أبين.

۳۷۷

راد الفعْل على لاه خرف في الم فما ان في حُکمر اللفْظِ فانه لا يذل نی
هذا الاب . فا راد على لاله حرف ١‏ فلم یل 00 في هذا الاب فنخو انطلق وافتدر
واستخرج ودخرج م و[ کذلك ۸۹۷ ۸ تخل الألوان في هذا الاب اح واشهاب +
لها زائدة على لاله خرف .

ال شیع الامام عَبْدُ اهر :
اطع ال بح تاکن على فمل // وب گی فيه نل مل 4
من غير حذف . ودلك رل : کرم و وم ره واا کان کذلك لان
الي 4176 مب من منه بعد أن یتکور ويجري مجری الغريزة ألاترى أك لا تقول : ما
ہے رو جات . وكذا لا
: ما الم ا > وعندة علم بسر فاذًا کان(۹۳) حُکَمْهُ حکم العَادَةٍ کان
تشر و پوس أ الغرائ زكرم وظرف وشرف وغير ذلك . فاذًا قلت :
ما أرب زد وا٠‏ الم عنرل كاك فت امي و لي
بالهدرّة » نفلت : ما ألمَ على تقدیر قولك : شيء جَعَلَهُ عَالِما کما دکزنا .

حو مل مر ۱۳ بَمْضٍ النحويينَ في جَمیع ما بقصد الب مه
کمولك + کت رها رید وال ف اتج مح نشار کرت الي يذه أي قد يلها

الغاية يي ما بُحْدقاف فتقول من ها : ما اقضای وما آزمی ید

(AV)‏ ط: أو ما كان».

(۸۸) ط : وم بدخل .

ره من ج و ط . الصواب . وني الأصل «ولذلك » تحریف .
)٩۰(‏ ب : مثال فقل » ک2 کال فل .

)٩۱(‏ بج : لاجل أن الشيء.

)٩۲(‏ سقط «عمراه في ب وج.

. ب : واذا کان‎ )٩۳(

)٩4(‏ بج : وما.

).٩9(‏ ج وعند . سهو.

رده ب ج: ي الذق.

-۳۷۸-

ما كان من لفل زائدا على هوكة خرف حو الق سح فان مج لا
دحل فيه الا ری لك لا قر أن ني مل من العأ تخر ج الا بَعْدَ الحَذّف »
كمك : طلق وعرج » وما اطلقه وما لج ء ودلك يودي الى الل . فلمًا كان
کذلك استغتوا عنه بقولهم : ما أُش۹۷) استِحْرَاجَهُ . وقد يَجيء الذف في الشغر
کته
۷ ما شتا خرقاء واهينًا الکلی سَقَى بها ساق للم تب
بأضیّم من عيْنَيِك للام كلما يركنت ريما از مَْر(۹۸)

المَعْنى باش اشباعة + الا اه تخر الهمزة من أضاع حتى کانه قال ضاعت
عیناك 0 ثم أذخل فيه أفعل الذي ہو جار مجری ما مَل في الحكم ۹٩)‏ ولو
ما أَعْطَأةُ وما أؤلاة » من أعطی وی ء فحَذفوا الريادةَ ثم أدْحَلُوا عليه همزة لعج .
1 تری أن المغتی ما اکر أعطاءة . ولا بقاشس هذا في حال الاختيار.

(۹۷) دماء ساقطة في +
( 4ه ) هذان البیتان لذي 57 في ملحقات دیوانه رقم ۷۰ص ۱۷۱ ۰ والأمالي للقالي ۲۰۸/۱ ۰ والتنبیه على شرح
مشکلات الحماسة ۲۱۸ و ۳۷۱ - وزهر الآداب 1 ومواد ( بلل ) من اللسان (أوها) 17/1۲ » والتاج
۷ و (سقی ) من اللسان ۱۱٦/۱۹‏ والتاج ۰۱۸۱/۱۰
وغير منسوبین في 3 علب ٩۱۳/۲‏ ۰ وديوان ا حماسة ۰۱۱۲/۲ وشرحه للمرزوي ق ۱/۵۹۳ و ۲ ج
۳ص ۱۳۷۲ .
ورواية صدر الأول منبيافي التنبيه على شرح مشکلات الماسة وشرحها للمرزوقي « فا شنتا » وفي غیرهما « وما
شنتا» . وني الدیوان ومادة (سقی ) « وا کلاها ۰ . وني الماسة والتنبيه على شرح مشكلانها وشرحها
للمرزوتی وللسان ( بلل ) ہ واهية الكلى »
زیر مدق یرہ ما زیی دس راو ف وق رد ور
بقية الراجع « ولا تبللا » .
ورواية صدر الثاني في الديوان « بام » وروی عجزه فيه وئی مادة ( سقى ) « تعرفت دارا أو توهمت منزلا »
وروی في حالس ثعلب » توهمت رَهْمَا أو - توهمت منزلا » وفي الأمالي ٠‏ تذكرت ربعا أو توهمت منزلا » وني
التنبيه « تذكرّت رما او توهمت منزلا » .
وله الدلو الخلق وهي السقاء البالي في الأصل . والخرقاء التي لا بصيرة ھا في الأعال .
والشاهد ي قوله ٠ ٠‏ باضیع من عینیْك ٠‏ كان الواجب ان يقول شد اضاعة لمع » فجاء به على حذف
الزوائد أو على رأي سيبويه في جواز بناء اجب ما کان على أفعل ما زاد على الثلائي .

(۹۹) ب : فلحكم . تحریف .

لاد

ل مغ بر موز

و فأمًا عَورَ وحول وصَید(۰ ۱۰ فهو في الحم اند على ثلاث خرف کا ور
على ذلك أن الاءوالواو صَحنا فيه کمَا ت۰0 في سود وأتیض . وولا ذلك لاغتلتا
كا اعلا نی هاب وخاف ‏ فان ريد التعجب من شيء من هذا التحو قبل فيه : ما اشد

م

اِْخرَاجَه وما أحسَن اخیرارة » وما اش دحرجتة .

قال لیخ َبْد القاهر :

الم أن عور وصید - وحول محذوفات من آعوز واحول واصيد وذاله أنَّ - الافعال
اي اي لالوان٩)‏ والعبوب بابُھا(١'١)‏ افعالوافعل کاسود وأیض وغير ذلك ما لا
بُحْصَی . فاذًا فالوا : قعل » ٠‏ فیا اتهم نون اهدو » بذك على ذلك تنم کہ
رو تجح الواو واليّاء في عور وصَيدَ . اذ لولم یک(۱۹) التقدیر هيا اعورٌ واصید
لوجب أن قال : عاروصاد “کا قالوا : : ہاب وعاف » والأضل خوف وهیب 27
لوا والياء ٠‏ اذا تحرکتا حركة لازم ۳ وانفتح ما قبْلهْمَا قبا الفا ۰ فلما قَالُوا :
عور فصحَحوا الواو مت أن ال درف مراد ومنزلة منزلة الثابت // في اللفظ واذا
عاد المَحْذوفٌ سكن ما قبل الوا ألا تراك تقول(۸ °( : اغوز سن العينَ . فلمّا كان
لأر على ما وس بقل : ما أعورة وما أَحْولَهُ » کا لا يقال في حمر : ما أحْمَرَهُ »
وی ا یه وی الي أب علي بين ماکان من أفمال ل الألوان والعیوب

خو احا وبين مالم یکن نا خو استخرج » وجعل الله في امین أن الال قح
أكثرٌ من ثلاثة أخرف» وم ْمل العلَة في تخو ار کونه خِلقَةً . آلا ترا و ور

(۱۰۰) ج : وصيد دہ البعیر ۷ .

)۱۰٩(‏ ط : يدل.

(۱۰۲) ط : کا صحت . ربیف .

(۱۰۳) ط » ب ‏ ج : الوان . تحریف .

e‏ با مرت

(۱۰۵) ج: اذا م یکن . سهو.

. ف ب وج : واذا ترکتا ولازمه » . تحریف‎ ٦ ۱۰٩(
. ب : قلبت الفا‎ )۱۰۷(

(۱۰۸) سقطت «تقول» في ج

کت

مَجْرَى آعوز وجعل سب امتناعهم من أن بَقُولوا : ما أعَورَهُء أنه على اکٹز من
ثلاثة أخرف في التقدير و هد ]۲۹۲ المَذْهَبُ الواضح . ۳ في ھذا مه
آخر وهو أن تکون دلالة هذه الافعال عَلَى الألوان والعیوب عله لامتاع دول
تحت علا . قالوا : للها خَلْقَةَ کالیّد - والرجل نک ل تقو ا الاء و
ارجلك » ولکن ما أشدّ يده وما أفوی رجله۱. کذلك بُقَال : ما مه
خمرته » واقوی سوادهُ وقح عَوْرَهُ . ولا بقال ۰ ما آغورف وما 00
وحُكم زرق وما هه حکُم عور لالم اذا دکروا فَعِلَ فالقصود أفعل جر

على حم لاصل » فلا يقال : ما آزرقه كما لا يقال : ما اج و 7
ذلك في ضرورة الشغر. قال :

۱ اما الملوك قات الوم الأمُهُم ٠‏ لوا وأنيضهُم سبال طباخ .0۱0

نھد عکش ولو :

(۱۰۹) من ب . اوی .
(۱۱۰) ب » ج : واقوی رجله .
(۱۱۱) ورد هذا البیت بروایته هذه لطرفة بن العَبّدِ د ي دیوانه ( طبعة بیروت ) ص ۱۸.
وروی مع بيت آخر برواية محتلفة ني ذيلٍ ديوانه ( طبعة بيروت ) رقم ۷ص ۱۰۵ وروایته البیتین :
أت ابن هنار فسأخيز من آبوك اذا لا یصْلح املك لا تسیل د
اذ قت ضر ر مر کان شرفْني تسا وأَئِيضَهُم سرباك بصاغ
وذكر صاحب الخزانة البيتين ونسبهما لطرفة وقال أنہما في هجاء عمرو بن هند ملك الحيرة . ثم نقل عن ابن
الكلي قوله : «ان هذا الشعر منحول » .

ودکر ايت في كتاب الحمل للزجاجي (115) ومراجع أخرى برواية أخرى هي :
اذا الرجسال شتوا واشعد أكلهم فتحانت أبيضهم سبال لاع
وہذہ الرواية نسب لطرفة ي التاج ( بض ) 1/٠‏ .

وبرواية القتصد ورد منسوبا له في اللسان ( بیض ) ۳۹۳/۸ ودون نسبة في معاني القرآن ۰۱۲۸/۲ وأمالی
السيد الرتضی 1۳/۱ وشرح التصریح ۱۷۱/4 ۔

وبرواية الحمل ورد دون نسبة في الأنصاف ۱۸۹/۱ و ۱۵۱ وشروح سقط الزند ۱۳۹۱/۳ ۰ وابن يعيش
۲ واللسان ( بيض ) ۳۹۱/۸ و (عمی ) ۰۳۹۹/۱۹ والأشباه والنظاثر ۱۷۱/4 ( العجز) وشرح درة
الفواص 84 .

وروی «قدما : محل «لوما ء في الدیوان والخزانة والتاج ( بیض ) .

م7

۸ یش ت09

من ری بالفین المُعْجَمَةَ »

َال الشيخ أبو علي :

٠‏ وی يجري مَجْرَى المَجب قولهم : هدا افصل من هَذا ء وريد م۱۳
من عمو ولا مس تلهم : هتا فل من هَن ٤‏ فا لم یسمل مه مه ولا
افع" به . فلا [ بال ] ۱۱٩‏ هذا اعرد ين هلا كنا 0 کر سا آغرره ولا
أعوز وگ هَذَا امد من هلاه مرو وار رق شاا مكنا اواك توح ند وبا
شب ذلك ]۱۱۱۹ .

‫َ

وال انت الاماعٌ عَبْدُ القَاھر :

8

اعلم أن قوْلَه1130) : أل من هَذَا لا يدل الا فيا دحل فيه ما اَل فلا تو :
کے ہیی : ما أَحْمَرَهُ » ولا عمط من زيدٍ من
الْطَلّقَ » كا لا تقول : ما أَطلقَهُ . واا جَرَى أل من مَجْرَى ما أفعَلهُ لأنّه نفضيلٌ » کا

(۱۱۲) هذا جزء من بيت ذكره ابن قتيبة في الشعر والشعراء ٩۳۸/۲‏ في مقطوعة شعرية منسوبة للحارث بن نبيك

البشلي أوها :
آنا يني لوٹ لا دعي لایر سے وا عكر اسان فرشا
بيض : مفارقاء تفلي رجا نار باموشا انز یدنا
وقد روی عجزه عجزا لبيت مر من المقضلبة رقم ۸ النسوبة للمرقش الاکر وهذا البیت هو :
شم ساسا يي مراخانسیا . ان نوت انار ارس رہن
انظر أيضا الخزانة ۰/۳ ۰ کا نسبت القصيدة التي منها البيت الى بشامة بن حزن النهشیي في العيني ۳۷۰/۳ .
والغارفة ألناقة. السريعة ميت غارفة لأنها دات قطع . وابل غوارف وخیل مغارف كأنها تغرف الحري غرفا »
وفرس مرف .
(۱۱۳) ط : أعلم .

(۱۱۵) من ب وج وط . أو .

(۱۱۵) من ب وج و ط . ابن۔

(۱۱۰) بے ج : واعلم أن قولك » .

(۱۱۷) ب : وکا . سهو.

-۳۸۲--

۶ مر 2و ۶ 2 کے ل ا 9 ےکوی ۶ا بے 0 o‏
اعلم زیدا کان اخبارا بانه فاق اشکاله » کا انك اذا قلت )ید افضل من عرو
لي مه هه 2 ا م اهلا و یس
كنت فضیت له بالسبّق والسمو عليه . وأمًا آفعل به فجدیر بأن يَجْري مَجری ما أفعلَهُ له
وت سے ود وت : آخیر بزید کما لا تقول : ما أَحمره .
EO‏ ووو 4 و و یک لوصو مه وت
N eT‏

ما اضرب » بمَعّی ما کنر ضزب عمرو له ء أو صرب الاس له . وم آزهم في علة
امتناعه أكثر من آنه دی الى الي والقول فيه أن هاهنا أمرينٍ : کل واحار منہما وجب
رلك بناء فطل اب۷۵ من فيل .

مر و و سر ا

تفت آهم قد انا على أن اجب أله أن يدل فيا هو عريرة
ولذلِك197" مه على فمل وجوه لم له في نحو فقو الرجل ربد وعلم الرجل
عَمرو . وقالوا : ان الأفعال التي لا تكون غريزة لا ده لعجب الآ بعد أن تجري
مجری وو أن یتکور وقوشها من أضحابھا // أو تقح منم على صِفَة صِفة تفتفيي
کته فيا . فلا يقال : مارب زيداً» ومزضارب ضرية یلیل بقل ذلك
ذا كر هذا الفعل أو وق بقوے وصَدَرَ على حل وجب اَل لق ) وب
واذا بت هَذا الأصلُ وح الامتناع عن اجب في فطل الفعول » لأ لفعل يصح أنْ
بصيركالغريزة والعادة لفاعل الذي مه يُوجَد فأمًا المفعول فلا صر فيه ذلك . اذ لا
يكون وقوغ الفعل على ری من غیره غريزةً له على الحقیقة كبن راح دان بغار
اليْمُلِ . واکتر ما یمکن أن يقال مو یہت
الفِعْلٍ الواقع _ من الغير علي معنی خارج عن الفعل ۳۹ فلا , ا 2
تمكن الغريزة مختملا لهُ . فلو جا أن يكون فطل غجرله غريزة لك لماز آن 7

َك

سواد عمرو صفة لزید وخلقة له مع کونه أبيّص . فلمًا كان کذلك مین فعل اجب

(۱۱۸) بح : الفعل التعجب ء تحریف .

(۱۱۹) ب ج : وکذلك . تحریف .

(۱۲۰) من ب و ج . الصواب . وني الأصل «قدرته ۰ . ریف .

. ج : يحرز. تحريف . وني اللسان (مرن) ۲۹۰/۱۷ : « مرن الشيء یمرن مرونا اذا استمر وهو لين في صلابة‎ )۱۲۱(
. ساقط في ج بسبب انتقال النظر‎ )۱۲۲-۱۲۲(

خا

من فل الفعول کے ان بقل : ضرب زیڈ ی صا فل غیرو غريزة
له وذلك محال کا 07

والثاني من لامرن أن فعل ان ۽ منقول بالهمزة من غير التعدّي الى التعدّي .

2 و
٠‏ رھے۔ مروت

فقوف اا زیداً » متزلة ہپ ےوہ ی ی
جعله حا کا أن عمرو(۱۲۳) اذْمَْ را معنی جَعَلَهُ ذاهبا . ولا يصح ال
لقعدية في فطل المفعول » لان الخرض فيا َلك برل فاعلاً هل من شأن ذلك الفعل
(أن ۱۲۵ یرجه منه . كقولك : أَذْهَبْتْ زيداً اي مه ۷۱۲۵ على الذهاب
ل . اهاب فطل زيد الا آنه كان تارك لهُ فحملتة عليه » أو عاجزاً عنه

عه على فطله . نكل فعلٍ مع كان تیه بقل ال اوہ وط في ای
۳۹ . والفعول لقانم مقام الفاعلِ في قولك : ضرب 4 رید رکوہ في الفعل
بوجر . اذ لا يَتصوَرٌ أن یکون لزید في قولك : ضرب" زیڈ فعل تحمل علیه(۱۳۷)
وة فاعلاً ل لآنه منرلة قوت : أ بو الب . فالفعل لآ دون زي . فت
اذا تحاول بتعدية ضرب > أن جعل 5 فاعلا . وهذّا الفعْل الذي تزعم آنك تعديه
يتفي أنه مفعول فها في ري نقیضی . واذًا بت هَذَا وكان فغل العجب منقولاً بهمزة
التعدّي ؛ ثبت آنه لا جوز اداه على فمل الفعول ل . فلا يصح ما اضرب زيداً » بِمَمّی
مار رب غير له لأن نیح جعنیج فاعلاً على امد الفعل لا نی
جع مفعولاً وصیّرہ برقع به الفعْل فاعرفة .

فان قلت : دالوا : أبعت الفرں أي عرضته ليع وأقللہُ [ أي ]۳۵

لعرضتة للقتل . فهذا على معنى جعلتهُ ما بباح وممًا بقل » فالهمزة داخلة على فِغْلٍ
وق 7 2۸7 ور ۳ 6 سے وھ 2
الفعول فکیف انكرت ذلك ؟ فالحواب أن هذه ا ممزة ليست همزة النقل للتعدية » وا

(۱۲۳) ج : عمرا. تحریف .

)€( من ب و ج . الصواب . وي الاصل «بأن تحریف .
)٠۲١(‏ من ب و ج الصواب . وني الأصل «جعلته » تحریف .
(۱۲۹- ۱۲۱ ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر.

. «عليه» ساقطة في ب‎ )۱۲۷(

. من ب و ج. أو‎ (ITA)

--۳۸6--

هي عَمَة نقل بها الفعْلٌ من مَعّیٌ الى مَعّی . فأفتلت عنرلة فلت . وذالهأنْ التعریض
لعل سر من اٹل کا أن لأمربالفعل عل يصير به الم //فعلًکقوهم :ی لمیر
اَم وضرب الدّینار . الا آنهم على عادة توسّعهم ون عن المَْنّى الواحد بلفظین
اعتباراً لاختلاف الحال والموضع فين لون الشيء ء الواحدَ اذا قم على حدّین منزلة لین
کقولهم : نت للضرّب اذا كان على الحَدُ وباليد . ولکزت اذا كان بلجل كيف
اتفق » ووفیت لجع اذا كان في لطم ونخوو ؛ واعبت اذا كان في لماع .

فكذلك مقر بين قَصدٍ الفغل تغريضاً ويه تضرعا . وقد يحوز أن بقول النرض
الل : أن له على المقيقة فقد کر ر أن فمل التعجّب ممّا لا سبیل له على فل
الفعولِ . وقد عرفت أذ كل موضيعر اك میں تا فيه أفعل به۱۲۹) وأفعل
من هَذَا ء لانهن أخوات ء فاذاً لا يوز في ضرب زیڈ آضرب بزيد » ولا زیڈ أضرب
من عمزو ولکنك تقول : ماش ما ضرب زیڈ أو ضَرْبُ زيار وأشلیذ بضرب زیر »
وضرب زيدٍ مد من رب خر .كا قلت في ان واقتدر» ویکون المَسْدَرُ في
قولك, : ما اشد ضرب زید ء وش یرب زید » على مى فقل المفعول كقو لهم :

َجبّت من دع الاب ں هم یعضی . ال ۳۰۲ مُضَافٌ الى الاس اا
فاعلي غير مقصود بالتسمية والذكر كر. والمّنی ٠۳۱‏ مر أن ن الاش كذلك یال

ده ضرب زید» والمَمنى ما ما ضرب زیڈ

فی أفعالٍ کقولهم : أرھی؛ في في انی وج في جن واعرف» من عرف

۶ و ع o‏ ای 2 عسو ۶ و

تقول فلان اعرف من ان بخفی ار 0 ازه اگل 5 کونه موا
وال (۱۳۲) .

۷ وما قَامَ منا قائ في نیا فينْطِقَ الا باي هي آعرفت۳۳

(۱۲۹) سافط في ب .
(۱۳۰) ب : فالرفع . تحریف .

(۱۳۱) ب ۽ ج : فالعنی
(۱۳۲) ب : وقال .

(۱۳۳ ) للفرزدق في دیوانه ج ۵3۰/۲ الصاوي ) ۰ ورقم ٦٦‏ ج ۲۹/۲ طبعة بیروت ) » وسیبویه والشنتمري
۱ وجمهرة أشعار العرب ۱٦١‏ ۰ وشرح الهاسة للمرزوفی ۵۳4/۲ - ۵۳۵ ۰ وکتاب الرد على النحاة
۳ والشواهد الکبری للعيني ۰۳۹۰/4 والخزانة ۱۰۷/۳.
وروابته في شرح الماسة « بالذي هو أعرف ۰.
همل

(Fo).

وعل ذلك أشْهرٌ من شهر۳۹ ۰ وأعنى من ني : قال صاحب الکتاب
کانهم يُقدّمون الذي بان أھم هم وهم بشأنه امین . والذي 0 ذلك أن هذه أفعال
تڑڈی نی فطل الفاعل وان كان صیفها صيغة فافع ألا رَى آنك اذا قلت E‏
زید فلت بحاجتك [ وم ترڈ الا ما ید د بقو لك : اشھر وتيت اجيلك 0۱۳۰۲
مت ۱۳۷ بها من الاخبار محصول الرة(۱۳۸) في زيد ووجود العناية في نفيك .

وکذا زهي وج بمنزلة صَلفَ وترض في أن الفهوم م حصو الصّفَةَ في الشيء »
وكونهُ عليها » ولیش کذلك ضرب وقتل ء لانْ قوللك : رب زیڈ بوج أن یکون
له فاعل محصوض معلوم عندك أو عند غيرك » اللا أنه ترك .ود
ود لفعل الى الفعول » له اختضٌ ب٠‏ من جهة وقوعه عليه ٤‏ کا احتض
بالفاعل من جهة.وقوعه منهُ . ولا تقول : ضرب" زيدٌ » معنی حَدّث فيه الضربٌ من غير
مار ولا گیر ی کول یه لس من خر کاسر سی كاله ار بشیو .

۳
ےی وہ م

ومن ذلك کل ما عد معد نيت كهزت وعقمّت الرأء وزهصت 0۱۸۱
ولا متنع و من ادخال اث ٠‏ والتفضيل علیه(۱*۲) » و ما(۱۳) اهر ۾ وما
عم هذه المرأةَ» اذ ليس يُقَصَّدُ في شيء من ذلك الدلالة على قَضْدٍ قاصد الى //
احداث صفة و [ تطبر ]۱۹۹ الشيء الهاء نهر كَضَعْف ونَحْف وَرَهِص ٠٠١‏

(۱۳۸) ب : في شهر. :
(۱۳۵) نص عبارة سيبويه في كتابه ۱٥/١‏ : «كأنهم انما یقدمون الذي بيانه اهم لهم » وهم ببیانه اعنی وان کانا
جميعا یہمانہم ویعنیانہم
)۱۳٩(‏ ما بين العاضدتين من ب و ج . والسياق یقتضیه . وسقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
(۱۳۷) ب : وانعمت » ج : وانشت . وکلاهما تحریف .
(۱۳۸) ب : الشهر . تحریف .
(۱۳۹) ب٤‏ ج : فلم يسند. محريف
رت و
)١41(‏ ورهضیت . تصحیف . وفي اللسان ( رهص ) ۳۱۰/۸ : « رَهِصّت الدابة ووَقرّت من الرَھْصَةِ ولوقرة . قال
ثعلب رعصتِ الدابة أفصح من بُعصّتِ والرَهْصّةُ أن يذوي باطن حافر الدابة من حجر تطؤه مثل الوقرة .
(۱4۲) ب : ولفضل عليه . تحریف .
)١٤١١(‏ «ما» سافطة في ج .
)١٤٤(‏ من ب و ج . الصواب . وفي الأصل «تصدیر» . تحریف .
(ه٤۱)‏ ج : ورهض . تحریف .

5م

وعَقِمَت في ماب لت .
وین لك نجس . تقول : ما أنْحَسَهُ ء لأنَهُ في مُقَابلِ سد في افادة حصولو

لرجل على الصفة العلومة . فكل ما مك في تفن مى افطل الفَاِلِ هل که .>
قال صاحب الکناب(* في قوهم ما آشهاها ء بمعنى ما أفضلها في کونھا بحیث
[ تشتهی ۱۹۷۲ أنه نه على تقدير فمل وان یس كأنه بُقدر شوت اي صارت بحيث
شت َم تی فمل اسب مه . وقال ٠۸۱‏ ماه على تمل وان ليم
كما ا ما٩٩‏ ابی عل بنض > وأشاز ال آنا کسائر ما له من الأصول و
قولهم : رفیم وشدید وفقيرٌ . وم بستفمل رفم وقفر وشدّت يا هذا الا في حال شذوذ .

وکذا مین مشاب على مَحْسن وم و يتفملا > فان قلت افو ات
يكون جمیع ما ذكرت محمولاً على هَذَا الأصل فیکون انی وأشهرٌ وج وأرمی

[ وا ی۳ عل بر : عنووشهر وجَدْنَ وزهو ونخش ععنی صاز بپذه الصفة في
ابلمیع فيكو فل اجب داخلاً على ففل الفاعل على ما بُوجبهُ القیاش ١٤‏

اباواب أنَّ ذلك قد يكن اعتقادُ في الظاهر الا أن فيه بدا رتفا اذا حَقَقّت
الظر . وذاله أن هذه الأفعال قد عکنت في شبّہ + فعل الفاعلِ » وافادة معناه حتی ان مها

رو و وہ ہے وت

یش وو ہت وت ونفس المرأة . وكذا جن
لایقال فيه : جه ععنی صَيْرهُ بہذہ الصَفَة » وانا يقال : جنته بم بمعْنی السیر المجرد .

)١٤١(‏ ب نج : وقال صاحب الکتاب في ۲۵۱/۲ - ۲۵۲ : وتقول : ما أَيْعَضَنِي له وما امقتني له وما أشهاني
لذلك انما ترید انك ماقت وانك مض وانك مشته .

(۱۸۷) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل «منتبی » تحریف . ۱ ۱

(۱6۸) قال سيبويه : ۲ : وتقول ما أمقتهُ وما أَْعَضَهُ الي انما تريد أنه مقیت وانه مُبْعض اليك .. « فكأن ما
مه وما آشهاها على تغل وان لم يعمل كا تقول : ما أَبْقَضَهُ ال وقد بَعْضَ فجي على فَمُلَ وفیل وان لم

(۱۸۹) ما » ساقطة في ج.

(.هو) من ب وج . ونقط من الاصل سهواء بدلیل قوله بعد ذلك : «ونحس ».

راوید ج : حمله .

ر۱۲) من ب وج . واثباتها ول . وفي اللسان ( نی ) ۱۸۵/۲۰ :- ١‏ الأصمعي : رهي فلان فهو مزهو» ولا
يقال زَا : ویقال نی فلان وانتخی ولا يقال تخا . ویقال انتخى افلان اي افتخر وتعظم » . وفیه آیضا

FAV—

وِمَکَدَا كثيرٌ من هذا الباب لا یکون لهُ فعل متعدیاً ء ولکن يُعدّى بُعضَها اذا رید

فيه أن يُقَالَ : عله ره بهذ الصّف بالنقل الى فل كقولهم ماه ما اجه و فا
اا ي ي هذا ا أف للتعدية کا د يجيء ۳ ذهب وأذهبته ڈ يت أن[ بناء ۱۹۳۴
فثل التعجب مِنْهُ جائز» لأ الع لمئعة من بنائو في ضرب كانت امتناعٌ ضرب من
اخال التعدية » والنقل الى فعل لأجلها . وقد فد هذا الامتناع فیا نَحْنْ فيه » اذ قد

لہ ہپ ہیوت شر یں یت . وم متنع
اد نان یال صیّرہ ۱۳۹ بهذو الحالة فیکون تعديتة عمج ره غه
الى كذ فیلزم أن میتی ا009 فعلاً لیس هو ما کا لزم ذلك ف ضرب زیڈ
حيث ۸ يکن زیڈ صاحب ارب والذي منه بوج . ۱

رکذ الم الأخرى المذكورة في ضرب مفقودة هنا لأن ول : هي اذاكان يدل
على حصول لمق عات اه ذلك ی الغريزة لَه .. ولم يكن کارب
الذي لا ور أن يكون غريزة لن اوقم (۱۶۳) به ۾ فیخرج 7 بذلك عن حد ا
واذا كان الأمر على ذلك ضاق العذرني a‏ من دخول // اجب فيه . فان قلت :
التَعدِيةٌ جَاءت في القليل من هذه الافعال فصر 200 أنت ایض لتقل الى اَل 7 لعجب

على ما جاء فيه ذلك في غير التعجّب . فالحواب أن ذلك لا يام لأنَّ التعجب من شأنه

أن پنقل له مالا ينقل في غيره من الکلام . ألا ترا تقو ل : ما أظرقة » وما أعرفة »
وما أحْكَمَهُ » وما أقواهُ » ولا بأتي في شيء من ذلك أَفعَلهُ اذا جاوژت التعجب » لاله

# رم همه 5 .اسم ٭ ن ۱ ‌ ۳ ۰
ليس کل فِغْل يُمَدَى باهمزة . فأمًا في اجب فتطردٌ التعدية باهمزة ٠.‏

= (طلل ) 4۳۰ « والطل هدر الدم . وقيل : أن لا يثأر به او تقبل ديته . قال أبو زيد : طل دمه وأطله اللہ »
ولا يقال : طلّ دمه بالفتح . وأبو عبيدة والکسايي يقولانه » .

(۱۵۳)من ب وج . الصواب . وني الأصل «بقاء + . تحریف .

(۱۵۸) ب : غير. تحریف .

(۱9۵) ج : أن تعدیه منه . تحریف .
رجہ ب اج : لمن أوقع فيه.

(۱۵۷) ج : فیخرج «فیه ۷ . سهو.

(۱۵۸) ب : فاقصره . تحریف .

(۱۵۹) ب ‏ ج : بالهمزة « فيه » .

۳۸۸

فقصودي في الاحتجاج بأجّن وونل الى أفعل لما ججاء نيد على
جوازو للتعجبب في کل ما هو مث في الحري مّجْرَى فعل الفاعل » اي من افادةٍ
مفعولية صریحق على حل ضرب وكير » فأطلق لن قلهم : أجله أن تقول" : ما
أرَهَاءُ وما انح وما أْرََهُ » لواققَة هذه له في ای کم أن رف وعقل ورف لا
كانت بمنزلة دعب وخرج في كونها أفْمَالاً على ثلاثة خرف ليست تذل على لون ولا عيبي
جازآن نمتی جب ہوا جوا ا وا رو وی
2 م م أَذْهَبَهُ وأخرجه 3 غير التَعجبٍ 2 يَجْرْ أن تقول في انطلق وافتدر
واستخرح وحم : ما أفعله . لأن التقل لم ينبت ثبت هذا الجنی في غير اجب » لامتناعه
نة زيادتو على لا أحرفوء وا يرج في ال أصلاً قبل اج ل يكن
للتعجّب "أن پدْخله عليه وادّا ۱۱۷ كان الأمرٌ على هذا۱۱۲) کان الحَمْلٌ على تقدیر فغل
غير مستعمل تکلفاً ؛ لأن“ذلك لا یحْمَل عليه ما جد عنهُ مندوحة . ۱

فأما حَمْلهُ ما آشهاها وما مه على عل » فلأجل أن آشهیلم بأت فيه فعل فیقال
آنه ناب عن فَعْلَ . کا فلا في جن وزهي» فلا ب من تقدیر فغل ما . واذا
احتیج الى التقدير فالأولی أن يُقَدْرَ الاصل الذي هو فعل بفتح. 7 لانت ان
قدرت فعل احدجت ال أن تقول : أنه ام مقام(۱۳۳) قعل ىا قت في زهي
الظاهر المستعمل ء وهذا نف وغدول" عن الظاهر والأضل من غير فائدة .

وقالوا أيضاً سَهيَةٌ فدلت(154) على شھوکا دل رفع على م١‏ . وأمًا ما امْقَتهُ

کال حَمَلهُ على فمل وان کان قد قبل : مقت مثل شھر وزهي » لاه رهم قالوا :

تقیت ووج الى مع ذلك کی بغیغیں ء فَحَملهُ على أن - يكون من مت + وان
کان یوز أن یکون من مُقت» ويكون میت منه لقولهم : مقوت کمزهو ونون »

(٥٦١١ (‏ نباء ج : أن يقولوا .
(۱۰۱) «ما» ساقطة في با و ج.
( ۱۱۲ - ۱۱۲) بدله في ب عبارة مرتبكة ونصها ہ واذا كان الأمر على هذا کان ۰.
)1۹۳( ب : قائم مقام .
( 0۱5۶ ج : فدل .
(۱3۶) ب »ج : على «ان التقدیر » رفع .

لوم

حملاً للشيء ء على ما هو معن وشيهه »یم أن یکون دعا ذلك أن ميت لم بتمگن في
لباب عن فطل القاعل كني ومن شور << ا
مقت الر جل ترید مه الم ( ٢١٦١‏ من ماقتين"١١)‏ کا تقو : بض الرجل وتکزه :
٥۲‏ ۶۰۶۹9۳ و TT‏
ولا تيع مح ذلك أن يُحْمَلَ على أن یکون من مقت بَعّى كذلك كازهى
ولشهر فقد جاء ذلك فی أفغال ۸ ۱٦۷‏ نتمکن تمکن وی ور0۹۷
وذلك |/ لم : : أَحْمَدَ ویب" وايب فهذا من مد ويب ویب .
وأنت اذا قلت : یب" الرجل وِعَببَ کذا آردت هابَهُ هائب وعابَةً عائب .

۱ وڌا خی الرجل تید حَيده حَايد ‏ وقد بصو فيه خصوصاً أن یکون ی
زهي في افادةٍ مَعْنَى فل القاعل كقولك : خمدّت هذه الحَصْلَهُ ريد هي ما ر تخد

ا ہت وروی نت
یبن اکا ریوصت لت في حال التفضيل بکونه على صفة الهيبة وقصد

أن يقال : هوأزيد في کون ۰ هذو الحَالة فيه من جهة نفسه صا ركان قد قیل : هیب

ِمَعْنى عَظم وجل في العيون .

"۹ ۵۶

و تر ےو !| يب" قیل :
۷ اب حتی کالہ قد قیل۷۲) : عيب077 ی بح وردذل . وکذا أحْمَد معنا

أكثر تما للحَند۲۹) راجت له وی فيه فكأنْهُ قبل : هو أشرف وال في أن

( ۱۹۱-۱۷ بده في ب وج : وك من ماقیت أنظر اللسان ( مقت ) وسيبويه ۲۵۲/۲
ر ۱۱۷ - ۱۱۷) بدله في ب ارتباك ونضه : «لم تتمكن وزهي غکن وشهر ۰.

)١١4(‏ باو ج : احمد وأعيب وأهيب

)۱٦۹(‏ بء ج : فلا يكون.

(۱۷۰) ج: في کونه . تحریف

(۱۷۱) ب ج : لما يوجب للعيب .

(۱۷۲) ماقط في ج ببب انتقال النظر .

(۱۷۳) ج : آعیب . سهو.

(۱۷4) باءج : لا یوجب الحمد.

القَضْدَ أن جُمل(۱۷۹ الحَمْدُ صفةّ لهُ حاصة کابلمال والشرّف لا أن تخبر بكثرة وقوعه عليه

وأمّا ما يأني في الأثر من قوله عليه السلام : ےت ما [ أخحاف ٠۷]‏ على تی
كذ هه من هَذا اذ ای اکٹ ما اضما لخوف واه في کونه صف سفة
کذا(۱۷۷) و فهو كَمَوْ لك : أحمد من حمده ره و أن یکون آحوف دوا من
أخاف یخین » کر کان ما أغطاة رفا من اغ فيكون المَعی آشد ما أحافه
احافۃًء وأولاه بأن یکوں مُخیفاً کذا ء کا أن ما أغطاهُ بِمَعْتَى ما أشدّ أعطاءة .

وبقوی الوجه الأول نحي ء ۱۷۸ أوجی في مقابلته * من وجي ۱۷۸) وان حمل هذا
النحو» اعني ماکان مل هيب ویب في خضي نمكتو في الب عن فعل الفاعل وال

ر م

محراة. » على فعا ل متروع فقدرا ۱۷۹ أن اعت وأغيب وأحمد وأخوف جاءت على هيب
وعیب وحمد تا ۸۸۰( أي صار ذا ھی کت وحمد وحوف كان ا فوا
ويؤنسك شیک لباب کله ۾ من أن أصولهم آبدا اا الشيء مجری ما نشا مناه وان

. في موضوعه وأَضْلِه ه وَوقع وضع على ما يناي دخول الحکم المقصود فيه‎ ٠

وگ

هم قالوا [ اجتور ]۲۱۸۱ » فصححوا الواو وهم بُعلون اَل مو اجتار واشتار » لأنه ي
ی تجاوزوا » وتَجَاورَ يحب فيه تصحیح الواو لکونه على ورن تفاعل .

(۱۷۵) ب وج: أن مجمل .

(۱۷۹) کذا الصواب . وفي الأصل والنسخ أخوف ما أخوف على أمئي كذا . تحریف وفي السند للامام أحمد بن حنبل
( حديث رقم ۱۸۳ ج ۱۸۳/۱ - 144 ) : حدثا أبوسعيد حدثنا یلم بن غروان » عَبدَي ۽ حدثنا میمون
الکردي عن عمر بن الخطاب ان رسول اللہ کل قال : ان اخوف ما أحاف على أمتي كل منافق علم
اللسان » .

(۱۷۷)ب »ج : بصفته کذا .

(۱۷۸ -1784 ) بدله فی ب وج ہ وأرمى في مقابلته رمی » تحریف . وفي اللسان ( وجى ) ۲۵۹/۲۰ : « الوجا الحَمًا
وقیل شدة الحفا . ووجّی وجاً . وقيل پالوجا أن يشتكي البعير باطن خقّه والفرس باطن حافره » وأوجی الرجل
جاء لحاجة أو صيد فلم يُطْبّها » :

(۱۷۹) ب »ج : فقدر.

(۱۸۰) ب : وخوف وحمد .

(۱۸۱) من ب .- الصواب . وفي الأصل « اختروا ة . تحریف .

لاو

ومع الف تال من اعلال الواو من حيث نك لو قلبت الوا و ألفاً لالتقی ألما
ور 2 احد اهما . وفي ۱۸۲( ذلك ابطال للبناء والصّيغة ۾ فقد أعير اجتوزوا حکم
تجاوروا مع عدم العلّة الموجبة له اعتباراً تفر اغا اا ٤‏ ال

وكذلك قالوا : يذر» ففتخوا عين الفِعْل وذاك لا نج آا ادا كان الاضی
مکسور العين » أوكان العينٌ أو الام حرف حل ولي في یل واحدة من لین .لا
الماضي لوان یل لكان _ودْكيوَجَل . ولیس فيه حرف ف خی ۱۸۳) کات تی » ولکنه
لا کان في نی // بتع جر ماه هُ في اللفظ وها ال مستمر في كلايهم لا تک
تجد ا م رح به في موضعٍ منة . اذ المتاسبة العائدة الى المعاني له کے

واذا کان كذلك فغیر مستند أن بلق فعل بعض أحکام فمُل اذا نامه 0
معا ولا يلزم أن(184) بلق كل أحكام عل ويسوى 010 یه 8 يقال :
مثلاً واشهر فيصاغٌ منهُ مرکا يُصَاعٌ من َمل . ولكن یال : من ولتشهزء 7
موي ہین امه مه به في كل شيء م یکن ذلك تَشبياً بل كان ادعاء أنه
فش ذلك الشيء وبَْض من جنیه . وین هذا نی قوم : رجل حميد
وامرأَةٌ حميدة . قال صاحب الکتاب : 0957 شوه برشيدٍ وزشبدة وسعيدٍ وسعيدةٍ
جيك کات ری ٤‏ می فحميدٌ کقتبل وجریح ۵ الا أنه نا جرج ۱۸۷)

عن حدما ا شيء کائن بهذو الصفة كا براد ذلك 5 رشید وسعید » ولحقه
لثالیث الذي یلحق ما ليس في مى المع . فهدَا يَشْهَدُ للباب كله من

( ۱۸۲) سقطت واو العطف ي ج

(۱۸۳) سقطت « حلق » في ج

(۱۸4) :ان ساقطة قي ج

( ۱۸۸ ) ج ۰ وسمی , تحریف .

(۱۸۲) تعرض سیبویه لوضوع بناء الخصال والصفات في ۲۲۳/۲ وما بعدها فقال : وتجيء الأسهاء على فعيل وذلله
قبیح ووسم وجمیل وشقیح ودمم . وقالوا : نضیر کا قالوا وسم » فبنوه بناء ما هو نحوه في العنی .. ثم قال :
٠‏ وقلوا رشيد کیا قلوا سعيد وقالوا الرشاد كا قالوا : الشقاء» .

(۱۸۷- ۱۸۷) ساقط في ج .

AY

لئ وس
۵

حيث أنه کیا جوز أن بُجری حمید مَجْرَى سعید لوافقته له بأداء(۱۸۸) مَعْنى
کون ا بصفة E 1١‏ فہا علق اعد قاصد » ولکنها تکون

عائدة الى 7 الشي ء الوصوف بها » كذلك جوز أن بجری کر وھ زر
مجری فَعْلَ أو فعل کصلت اذا وافقهٌ في أداء هذا الى الذي ذکرت مر"
قَضْدِ الاخبار بحصول الحالة والصّفَةَ في الشيء من غير أن بشترط فيا تحصيل
محصَل قاصد الى ايحادهًا . ش

ویفزی صحة بجيء اَل في یب ويب" ۱۱ وید وان کن کڙهي ٠‏ وشهر
في افادة مََْى فغل الفاعل أنهم الوا : رجل مستوز ویر فاستعملوهُ استعال عفیف .
ال من یلص تسا ركا برد اذا قيل : هذا مور مُغطی »
له نی فعيل وفاعل كعفيف وزاها . وله ی في سره له بل
ععنی عَفٗ وزهد . واذا جاز ها جاز أيضا أن يُعْتبرَ مَعْنى فغل الفاعل في خود ویب
ویب في حال التفضيل فیقال کی کی ہس می ذلك و یہ . فلا

بقال : یب ویب على حد زهي » وج » وعلى ذلك تقو : هواس فتعتيرة اعتباز

-
71
o

اعت وأَزهَدَ .

ومثل ذلك أنهم قالوا : أرَى یا منطلقاً معنی أحْسّبُ زيداً منطلقاً وهو منقول من
ريه زيداً منطلقاً اي اه . الا آنه لما لم يكن ها هنا ملم و مر على
الحقيقة وا 5 ما جس في تیه فصا كاله ری ويُحدث ول من جهة نضيه
ا تقول : أزى فأني بل مل الفاعل كما كان شهر

۶ و

معنی ا شتهرأو ۱۹۱ حيث ل برذ شاه که خرج عن مع رات من حيث أن

ا قلي عق الى متك کر بس ظا رای سی اجب لا لدان

أغلم .

(۱۸۸) ب ج : بأزاء . تحريف .

(۱۸۹) من ب و ج . الصواب و وني الأصل « يشترك ۰ . ريف ٠‏

(۱۹۰) ج : في هيب وعیب .

٣٤٣۹ھ‏ : ووهو» . تحریف » لأنه اراد اسم الفاعل من أرى كا قصد بقوله
سل اسم افاعل امن لم

(۱۹۲) سقطت ور

PAT

وسبب ذلك أنه لما کان المَصَد(۳٩۱)‏ جظه شه لس را ماق
من جهة الخاطر وما جس في لس عرص فی ابن ی ال لأا التواطر کون
ون تقد الى وصار الیل اي للمفعولى بو بُڑکی مى ٹل الا
بح ما عرض في الحالو من المتانی فه وكا تضی الا نار في ذکرو نهذ
المع اختص يِبَعْضٍ [ متصرفات ۲۰ الفمل فلي بقل : أربت منتى حت » ولا.
أنا مري بِمَعْنَى ظَان وحاسب ء فكذلك ۱۹ یال : یب » ورد کون َوب في حال
لتفضیل بعنى فعل الفاعل نحو صا بهذو الصّفَة ء ولا برد بقولك ٠۹‏ عيب
الرجل . فاعرفة . ۱

وقالوا : أكسى من الكَمْبةِ » فهو من كي » ویور أن یکون من اکسی بحذف
لزیادو ۰۳ کأحوج من الاج . وقوهم : آشغل من ذات الین ۹ مثل اَی
وأشهر» لاه قد قیل : شفلت عنك » » لا يراد شغل شاغل وان یراد اتف ذلك وصرّت
بهذو الحال : ولا بن أن تمل عل ال ليديه أوالنفسه . فالمَعنی اذا تأملت على

(۱۹۳) باوج : الفصل . تحریف .
(۱۹۶)من ب وج. الصواب . وي الأصل « مصروفات ۱ . تحریف .
(۱۹۵)ب »ج : وکذلك .
(۱۹۱) ب ‏ ج : في قولك .
(۱۹۷) في اللسان (کسی ) ۸۹-۸۸/۲۰ «واکتسی ککسی وکسه إباہ كَسْواً . قال ابن جنی وأما کسي
يد ثوب ره وا فانم وان لم ینقل باهمزة فانه نقل بالثال الا تراه انقل من على الى کل
"واعا جاء بعل للا كان عل وأمْعَل كرا ما یتعاقبانِ على العنی الواحد نحو جد في الأئر وأجڈ :
وصددته عن كذا وأصدذنة . ويقال : فلان أكْسَى من بَصَلٍَ اذا لبس الثباب الكثيرة . وهذا من
النوادر أن يقال للمکتس کاس ععناه » ویقال : فلان اکس من فلان اي أكثر اعطاء للکسوة من
كَسَوْتَهُ اكْسُوةُء وفلان اکی من فلان اي أكثر اکتساء منه .
( ۱۹۸ ) هذا مثل قيل في امرأة من نم الله بن ثعلبة كانت تبيع السمن في ابماهلية ولها حكاية معروفة مع خوات بن جبیر
الأنصاري .
۳ # 8 و و 2*۰ ۰ 9-5 7
والنحي والنحي والنحي : الزق وقیل وهو ما كان للسمن اخاضةت
انظر فصل القال ۳۹۵/۱ «برواية : انه لأشغل من ذات النحيين » وجمهرة الأمثال للعسكري
۰۲٩ - ۲‏ وضع الأمثال للميداني ۱۷۳/۱ بروابة أخرى من ذات النحبین » و ۲۵۵/۱ و ۰۲۹۳/۱
برواية : أشح من ذات النحبين » والسان ( ی ۰۱۸۳/۲۰ وفرائد اللال ۲۱۲/۱ برواية آخری .. » و
۱ - ۰۳۲۸ برواية أشغل » .
Af‏

قولك : اذهب » لکونه(۱۹۹) بپذه الضّفة لا بمعنى أجعل لنفسه كذلك . وقالوا : ما
أُشعَلي عنك بهذا المَعّی .

وما تولهم اج قر ن قولهم : حب ( '' على تقدير : حب" ال
ی ی ور ال ما لو ۳
له :(۲۰۱۷)

و همع

۱۷ فتلت ٠‏ افتلوها عنکم بمزاجها. وب بها مقتولة حین 000 ۳۰(

ری 0

قصل ها : وت موه على أن بکون مثل رم رجا في كونه لبيد
و09 : کی باتو والآضل ھی ا ليد عل ال
ويؤكدة . واذا ے جثت بالباء صار ر الضمیر المرفوع الکن في حت مور واذا یار
بے تی مک٣‏ ۰ الى ها
فتقول : حب بها : 3 کما تقو : رید کی رجلا ء تریڈ کفی ہُو . ٢‏ فاذا أرذْت
ادخالَ الاي“ فلت ر0 به رجلا فزال الاضار عن الفعل وظهر(۲۰۹) على

(۱۹۹) بے ج : اذهب في کونه .
(۲۰۰-۲۰۰) ساقط في ب وج.
(۲۰۱) سقطت «قوله » في ب .
(۲۰۲) للاحطل غوث بن غياث التغليي في دیوانه ص ٤‏ ۰ واصلاح النطق ۰۳۳۵ وتهذيبه.للتبريزي ۰9۸/۱ وشروح
سقط الزند ( البطليوسى ) ۱۳۷۸/۳ - ۱۳۷۹ء واللسان ( قتل ) ۸/۱6 و (کفی ) ۹۱/۲۰ ۰ والشواهد
الکبری ۲۹/4 » وشواهد الشافعية ١4/4‏ - ۱۵ و ۳۸ ( العجز) » وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۰۱۹۳
والدرر اللوامع ۱۱۸/۲ - ۱۱۹ .
والبيت غير منسوب في ابن يعيش ۱۲۹/۷ ۰ وشرح الشافية للاستربادي ‏ العجز) 4۳ و ۰۷۷ و
الأشموني ٤‏ وشرح ارام للعاملي ۰ . ورواية الدیوان « فأطیب بہا ».
والاستشهاد بالبيت على أن حب للمدح والتعجب » وأصلها بضم العين للتحويل الى الدح ۰ فان تقلت
حركة العين الى الفاء بعد حذف حرکتہا صار حُب بالضم » وان حذفت ضمة العين صار حب بالفتح »
ويحب الادغام في ا حالین لاجناع المثلين والأول منهما ساكن . والفاعل المؤنث ا حرور بالباء ؛ لان هذه الصيغة
تعجبية لكونها بمعنى أَحْببْ بها - وهذه روایة الدیوان - وقد دخلت الباء » لأنها دليل التعجب . وقال
عبد القاهر هي زائدة کالباء في كفى باه .
(۲۰۳) ساوج: تسکنه . ریف .
( ۲۰۸ ۲۰۸۰ ) بدله في ب «فاذا ادخال الباء ۰. سهوء وني ج : «فاذا أدخل الباء ۰.
(۲۰۵) سقطت واو العطف قبل الفعل « ظهر » سهوا .

"o

صورة نحرور لزیادة الباء فيه مق الضَمَةُ من یب بها من لقن [ الى ]ل٦‏ "۳ الفاء »
وتدغم الب في الباء فا اس فا : حن الوجه وجهك . والأضل :
خسن . OE‏ اع E EERE‏
مَجْرَى شهر في ضيه مَعّى هار كذلك . ید أن محبوباً قد اتیل استمال
یل الكائن بمعنى فاعل. فقيل : ہُو عبوب الي کا با جا
الي ۰ ولا يجوز أن تقول : هو مب اي كنا لا تقولا : 9 وا

7

و 2
يقال : محب عندي» ومبخض عندي فاغرفة .

رہہ من ب و ج. الصواب . وسقطت من الأصل سهوا .
(۲۰۷) ب ‏ ج : والاصل حسنی . تحریف .

دوع

ال الب آبو علی :
باب العوامل الي تذل على الب الط
وهي كان(" وأخواتھا » وان وأخوانها » وطتنت وحبّت ونحوها . فأمَا کان)
وصاز وأصبح وی وظل وات » وما زال(4) وما دام وما برح وما في لیس فانها
تخل على ادا ء والحبر فيصيرٌ ما كان مَرْفوع”» بالابتداء بل خول هذه الأشياء
70 ما نهر مدا مكيبا با حي كان » :وذلك ولك :
كان عد الله ذاها ».ركان کر خارجاً .وما زال أخولة کرعا ونا کن ام شنت
مُقيماً » واشی ريد |/ مسروراً .
قال الشَیْخ الامام عَبْدُ القاهر :
شاه کنو مق 00
فی۳ . ولکل باب مها مذھب عنصوصٌ في عمله . فبا ب كان برقم یرصب
الخبر . أن يصب الميداً دیرفع لخب وباب فت ینصبهما معا . ويذلك على
آنها عوامل داخلة على الما والحبر نك اذا قت : كان زی أخال » وان زيداً أخوله .
وظَنْتْ زيدا ما . ثم امقطت هذه الأشياءً وَجَدْتَ ما كان عبت فيه ميدأ وخيراً .
وذلك قولّك : زیڈ أخوك . فان قلت : فالك تقول : مرك زیا رگا » وجاءلي تيد
منطَلقَاً ء فتجدٌ ما عمل فيه جاءني وضَرَبْت بعد خذفهما مد حيرأ . كقولك : زید
کب » وزیك منطلق ٠٠‏ فكب ال الحویون نی ر كان : آنه وال عل الما والخيّر
وم بَقُولُا لك في هذا؟. ١‏ ۱

7

(۱) ط : باب العوامل الداخلة .

(۲) ہکان؛ مكررة في ج سهوا .

(۳) ج : فاما «ماه كان. سهو.

(14) ط : وبات (واضحى ) وما انفك وما زال .
(۵) باءج: ط : مرتفعا .

(5) ط : ولا أكلمك (اليوم )

(۷) باءج : فتعمل فيهما.

(۸) ب وج: وذلك . سهو.

لاوم

اواب أن هذا مُعاَطة . لقصل یه نك اذا قلت : صَرَبت ربدا ركام
یکن قولك : : ریا بلازم » لوقك« مريت ا فنکت تا كان اع
کلام ٩۱‏ . ولوقت : فلت ود أت وید وت انصوب الان » یج
کم اك اذا كرت ادا دون ال كان كذلك : وکذا قولك : جاءني رد اکن
لأنك لوقت : جاءني زید ان امام ار فلت + کال ری و لیس ريد » م يكن
تام فهدا هر الفصل هما

فالأول من العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر کان وأخواتها ء خلت على الب
والخبر فرفعت المبتداً » كما رقم سائرٌ الأفعال الأماء . وذلك أن الشرّط في الفاعل أن
هی مما عازه . وقد حَصَل ذلك في اسم كان . ونصَبّتٍ الخبر على التشبیه
بالفعول نحو صرب رَد مرا » ویس متزلة 9 ام
زید » وقائم هو رید في قولك : كان زید قائماً . وهي أفعال غيرٌ حقیقیة۱) . ومَعْنَى
ذلك آنها سلبت الدلالةً على الحدث . وان تدل على المان فقط . فاذا قلت : كان زید
قائماً ء كان بمنزلة لك : قَامَ زید في أنه(" يدل على قیام فی رّمانٍ ماضٍ » فلا ليت
هذه الأفعال الدلالة على الحَدّث عوضت الخبر۳)ے ٠‏ فلم کت على قاعلا » لو
لت : کان یه بجر حتی تأني بالخبر تقو : منطلقا ۱٩‏ أو قائماً . وكذا تقول
يكون زیڈ منطلقاً , وکن ربد مطل لان كان ويكون 1 على الزمانِ

بے تی ہج رز ا بت
م يكن كلاماً حتى تأني بخبرء فتقول : زيدٌ أحوك فیا مَضى . وکا لوقلت : ريد فی
یسب »یج حتى تقول : نطب أوحَارج » و هت با مَصَى وما کیل
لان كان يدل على المان فقط . فقو (۱۷) : کان ژبد ه بمنزلة قولك : زيد فیا يستفبل

)٩(‏ ب وج : وسگت۔
ری ب٤‏ ج: احسن الکلام .
(۱۱) ب : غير حقیقة . تحریف .
(۱۲) ج: فانه .
(۱۳) ج : عوض الخبر. محریف .
)١4-14(‏ ساقط في ج بسبب انتقال النظر .
(۱۵) ب ج : ولا تحصل .
)١١(‏ ب + ج : وبا یستقبل .
(۱۷) ب »ج : وقولك .
— م۳۹۸--

نک لا يتم من ذکر جزء 7 مع ما بل على لمان كلام هل لا يتم من کان بح

وا واحد کلام . وب الاتیان جره آ2 نحو أنَ تقول : کان رید منطلقاً .

فان قلت : فانك تقوا ل : ان بل ٠‏ فیکون کلم 7 مزا

تر تل نت ان فا بقل . والحس يَشْهَدٌ بصِحَّة ذلك . واذا
ٍ الفعل نحو قول
کان الأمر على هذا م 0 ما ذکرنا 7 ۳۳

فهذه الأفعال أم الباب ما کان وهي على ما دک .
ومنہا صَارَ كقولك : صار 4 مُنطلقاً » ومعناه الانتقال من ۸ شيء 0 شي*
كقولك : صَارَ زیڈ غا بَعْدَ أن كان ققيراً .

م وف وه

وكذا سبح وأشى في قولك 6 امن اس 7
يراد مهم( ۰( الصباح 9 وان يدلان على مَعْنَى قريب من مَعْنَى صارّ.
وكذا ظَلّ وبات "١١‏ تقول : َل زیڈ مَسْروراً ء وبات زیڈ فاعلاً کذا و۲۱۱ .

وما ما زالَ وما دام ففهم| كلام .

اعلم أن رال فيه مَعْنَى التفي وما للتفی . والَفیُ اذا دحل على النَفى صَارٌ ايحاباً
واثباتاً . ألا تی أك اذا قلت : انتفى الشي؛ » كان ضد الائباتِ فاذا أدخلت عليه
فی بر 7 2 2 2 6و مج م 7
النفي صار موجبا پر دج و التي م . وم ضرورة أن تفي اي البات .
واذا کان كذلك کان قول : مازال منزلة کان في أنه یاب » ولتا | . يَجْرْ أن تقول :
ما زال و الا منطلقا کا لا تقول : کان زیڈ الا منطلقاًء لأخْل أن الا بى
به تقض التي : كقولك مات لا وید وا خت ال مت
(۱۸ ۱۸) ساقط ي ب و ج بسب انتقال النظر .
)۱٩(‏ ب » ج : عنکسر. تحریف .

)ری ہ پا ساقطة في ج
)۱١ ۲۱‏ بدله بي ب وج : «تقول زيد مسروراء وبات فاعلا كذا وکذا ۰ .

وو

الور الت ولا م أذخلت إلا فائبتهما لزيد » والطات اي وتَقَصنَه . واذا
و 7 و وت ه £ ی و ہ۔ ھ

كان الكلام ثابتا لم يحتج الى اثباته . الا تراك لا تقول : ۲ مرزت الا بكل

عم ی ھ۶ ا ا ۶ بے و وت و

احَدِ"" لان قولك : مرزت بکل أحَدٍ اثبات فلا يحتاج إلى ال الان اناك

الثابت واولة نقض اللفي مع تعرّي الکلام منهُ محال لا بتصور.

وحکم ما برح وما تيء وما أَنْفَكّ حکم ما زال » لأن في جميع ذلك مَعّی
التفى فاذًا تخل عليه الم صار اثباتاً .

و جح > لأن ما فيه ینعی المَضدر. وذلك الم

بمعنی الزمان . تقول : اجلن ں ما دام رید جالساً ء ٠‏ فیکون التقدیز دوامٌ زیر جالساً »أو
م على تقدیر زمن دوام جلو زید انم یت لضاف الذي هو
لن ويقام المُضَافُ اليه مَقَامَهُ جس کتولهم۲۳ : جثتك مَقْدمٌ الحاج ء
أي زم مقَدم الحاج » وخفوق النجم » أي زمن خفوق النجم . فا مع دام بمنزلة
المَصْدَر على مَمّی الزمانٍ كما ذکرنا ولا جيءُ الا مق بشي . كقولك : أجْلش٢۲)‏
ما دام ید جالساً . ولا تقول : ما دام ربد جالسا » من غير شيء . کا لا تقول یوم
سے ٤‏ وسکت . وذلك آله اذا كان را لا عالة فلا نیمه کا لا
يصح أن تقول : يوم الجْمُعَةٍ ٠‏ فتذكرة منصوباً على الط من غير أن کر فلا بقع
فبه نحوخرجخت يوم لت کذلك لا بح أن تقول : ما دام زیڈ منطلقاً » حتی تأتي
ٹا ب فی . غو أجل ما دام زيد ملق بمتزلة قولك : اجلش زمن دوامه مُنطلقا
وأجاس مدة كونه له الصَفة فاغرفة .

عرفت الافعال ليس في قولك : ليس ريد منصلا » وليس زید أخاله . فهذه
ال فعال و دم ذکرها ما عدا لَيْسَ تكون على ضزیین :

۲۲ -۲۲) بدله في ب : «الا بکل واحد ».
(۲۳) ب : كقولك .

(ا٢)‏ سقطت واجلس ٠‏ في ج.

(*؟) ج : ماعاد . ضهو.

ے٤٤ے‎

آحده| أن ل۲۳(۷) تسکت فها على المرفوع » وتأتي بالخبر المُنصوب كقولك :
كان زیڈ أخاك . وذلك اذا جَمَلْتَهَا دالة على الزمان فقط // وتسمی ناقصة .

والضرب الثاني أن تجري بحری سائر الأفعال » فقال : كان زیڈ وک
وذلك اذا ارت به ۾ می دقع 7 وحَدّث(۲۷) تر تعالى -) وان کان ذو عسرة ) (A‏
و ا ون ذلك قول الشاعر :

لے و ی ان بک د 0 هن 9 و م2
/۷۰۱/ وان لم یکن الا تعلل ساعة فيلا فانی نافع لي فلبلا“

أومعرج ساعة(ٴ٣‏ . ۳۱ المَعْنى وان لَمْ يُوجَدْ الا تَعلَلُ ساعة'٣‏ كأنّهُ قال :
'" فان ل یوجد الا أن اتعلل قليلٌ فالامر کا

وکذا ای زد وأطبّح ادا آجریتهما مجری صا رکانتا ناقِصَتيْنِ فلا تدلان۳۳۹)
على الصباح والسَسَاءِ » وان آجریتها مجری اسْتیقظُوا و[ ناموا ۲( ومجری أفجر لانه

(۲۱) ب : احدها وماء أن لا. سهو

(۲۷) ج : وجدت . تصحیف.

(۲۸) اية ۰ / البقرة ۲

cS oC ۲٩(
, 051/19 والخزانة‎
. ۱٤۲۲/۳ والبیت غير منسوب في دیوان الهاسة ۱۳6/۲ » وشرحها للمرزوي ق ۲/9۹۰ ج‎
والراد فيه ال تج‎ . ٠ سقطت لي » في ب وج . وروایتہ في المياسة وشرحها للمرزوتي « الا مرج ساعة‎
ساعة . ولي التنبيه وکتاب النوادر للقالي ہ الا معرس ۱ وروی قليل - بالرفع - في نوادر القالي والخزانة‎
. 0۱۲ -۱۱/۸ ) والمعرس . . موضع التعريس وهو التزول آخر الليل للاستراحة ( اللسان عرس‎
يكن » تامة . ومن نصب تعلل ( أو معرج أو معرس ) فعلى الخبرية‎ ٠ والشاهد في البیت عند عبد القاهر بجيء‎
. وعدّها ناقصة » والتقدير : وان لم يكن الإلام الا تعلل ساعة‎

(۳۰) ہب۱ج: : أو معرج ساعة «معرج . سهو.

(۳۱-۳۱) ساقط في ب وج

(۳۲-۳۲) بدله في ب ج : «وان لم يوجد الا تَعلّلْ قليلاً فلائر کذاء .

. ب وج : ولا یدلان‎ (TT)

(۳۸) من ب وج . الصواب . وني الأصل « وقاموا » . تحريف . والعبارة في سیبویه ۲۱/۱ مع شيء من
الاختلاف .

4١

یدل عل کا وهو الول :فى الوفت المیّن فها تان

تک 2 ۰ گرم ا 5 54 5 7

وکذا َال » اذا أرذت به تفریق الشيء کقولك : رال زیڈ الشيء يزيلة . ودام »
او رق کر ہے دا مو ۲ رر ل لوف سے ہو ای ود اا ع ۳
ادا اردت به ثبات الامر » كقولك : دام الامر وبرح اذا قلت : ما برحت من مكاني

4 و :2 ا ۳ ۳ 2 ۰ 5 8 که 7 ۷ € 0
مثل ما دمت . ولا يكون في ليس الا الاتيان بجزء ین كقولك : ليس زيد منطلقا ء لأنهم
وم 3 سو اپ E ٤‏ پچ تی کا انيه مین وت ف . o‏
لم يَجِعلوا لَه تصرف آخواته . الا ترى أن لظ أيضًا غير متصرّف كما یتصرف لفظ

كان .

ولکان من بین الحمیع أربعة أؤجه : الأول والتاني ما ذکرت ء وال أنْ
نکون زائدة نحو ما حكي من قولهم : ان أَفْضَلَهُمْ کان رَد . وقال الشاعر آنشده یخن
أبو الحسین :
ل ڇۀ تی آي بر تسترا على كات لیت ارب

ا هو على المَومة العراب . وَكَانَ مزيدة . والوجة الرابم أنْ تكون بمعنى صَارَ
كقول الشاعر :

0 د م > #6 عر 28 وز ما و ہم 2 ۶
/۷/ بَتْهَاء قفر والعطي کاتھا قفا الحزن قد كانت فراخاً توضهال

. ینب هذا البیت لقائل معين. وروته أكثر الراجم عن الفراء‎ ۸ )۴٠(
أنظر : توجیه اعراب أليات ۰۲۵۸ والفصل ۰۲5۵ ومفتاح العلوم للسكاكن ۵۱ ۰ وابن یعیش‎
وشرح الأشموني ۰۳۷۹/۱ والشواهد‎ ۰ ۳۲۵/٩ ۹۹ء ومادة کون ) من اللسان ۲۵۳/۱۷ والتاج‎ - ۷
وشرح التصریح على التوضیح ۱۹۱/۱ ۰ والأشباه والنظاثر ۰۳۱۱/۲ وهمع اطوامع‎ ۰ ٩۱/۲ الکبری للعيني‎
۸۹/۱ والخزانة ۰۳۳/4 وشرح الشواهد للعافلي ٤۸ء والدرر اللوامع‎ ۱
وروی « سراة بي أبي بکر » في غير القتصد والفصل وشرحه ومفتاح العلوم والشواهد الکبری وشروح‎
. التصریح . وأشير في الدرر اللوامع الى رواية ) «جیاد بني أبي بكر»‎
وروی «تسامی » في توجیه اعراب » ومفتاح العلوم » وابن يعيش » وشرح الأشموني » والشواهد‎
: شخ ال »نع اطراف: لوا‎ ٠ العرى‎
.» وذکر في الخزانة أنه يروي «المطهمة » بدل « السومة‎
۰۲۸۹/۱۷ هذا البيت لعمرو بن أحمد الباهلي في دیوانه ص ۱۱۹ واللسان ( عرض ) 44/4 ۰ و (کون)‎ )۳۰(
. 1۱/۵ ) والخزانة ۰۳۱/4 والتاج (عرض‎
5 . ونسب في ابن یعیش ۱۰۲/۷ لابن کنزة‎

805

المعتى شارت لته ,

قال الشبخ أبو على :
« واذًا اجتمم في هذا الباب معرفة ونكرة » فالذي یج اسم كان منیا المعرفة +
کیا كان المبتدا المعرفة9” . وذلك قولك : كان زب مُنْطَلِقاً ء فالذي شعلتٗ به كان
العرفة » والنكرة لد . وقد يجي في الشعر للاضطرار الاسم AS‏ عفري ل
و ها يك لا بط الله تضحيح وَزْذٍ ولا اقامة قافیة(۳۸) واذا(٩۳)‏ رفن
کان لك أن تجمل ما ش شت شئت الاسم . تقول . كان أخولة راچ کان زید اع
وکذلك قریء - كان جواب قومه الا أن*4) قالوا ) - [ بالرفع والصب ٩]‏ .

قال الشيخ الامامٌ عبْد القَاہر :

اعلم أن كان اذا دحل على مدا والخر وجب أن یکون حُکُمُھا حکم الابتداء
المّحْضٍ .ا لك لا نجل لكر مد والعرفة ره كقولك : یی زد
كذلك لا يحوز أن تَجْعَلَ اسم كان نکر وخبره(۳*) معرفة 2 فتقول کان منطلق زیدا » ۲
الواجب أن تجمل العف الاسم والنكرة الخبرء فقول : كان زيدٌ منطلقاً . وان جاء
شي على غير ما وَصَفنا فلضرورة الشغر [کقوله ](45)

= والبيت غير منسوب في المفصل ٦٦٢‏ ء وشرح الماسة للمرزوقي 58/١‏ وشح الأشموني ل

وروايته في اللسان «كأنه » . والتيهاء ء الفازة التي لا يبتدى فیا والحَرن ما عل من الأرض . ودُکڑ في
الخوانة انه يروي دام سهیلا والمطي کاتھاء .
ط : العرفة ( والخبر النكرة) .

(۳۸) زيادة في ط بعد قوله : ١‏ ولا اقامة قافية » وهي غير مثبتة في أية نسخة (أنظر الزيادة في الايضاح
ص ۹۸ - ۹٩‏ ) .

(۳۹) ط : فاذا .

( 50 ) تردد هذا الحزء من قوله تعالى في الآيات ۰٩‏ ۳ و ۲6 و ۲۹/ العنکیوت ۲۹ وذکر الزععشري في

الكشاف ۱۳۰/۲ أن الأعمش قرأ بارفع ثم قال والشهورة (أي قراءة النصب) أحسن .
ر۱) من ب وج ط آہین ۰

( 4۲ ) ب ‏ ج : منطلقا. سهو.
)٩۳(‏ ساوج : والخر .
(48) من ب و ج الصواب . وني الأصل « کقولك » ريف .

f

لا 2 2 ® مه 1 رم سے و
۷ کاڈ سی من بت راس یکون مَرَاجَهَا عسل وتاء(٥)‏
م2 7 2 2 o2‏ 2 7020[ 5 £ ۰
// فعسل نكرة ویزاجها مَغْرفة . وذلك لضرورة الشغر “١.‏

وقد یذ کر فيه وجه آخر يَسْرفة عن الاضعطرار » ولس بذلك الواضح وهو قولهُم
أن عسلا والعسل بعنی واحد . اذ لیس یدل واحد منبها على مل بنه . وا یراد به
الجن فلا فصل بين أن تقول لهس وین أن تقوب ا ع . وَج ضفی۹٠‏ أن
الداخل عليه الألف واللامٌ وان كان عنزلة العاري مہا في أنه لا يدل عا ی الین » فا
الالت واللام للتعريف جنساً كان أو عهّدا يدك على ذلك أنك تون ادت فق
اسل ال[ مه ]440) ولا تقول من ال حل وکا تقول : من عسل حلو. ولو کان
مَراهمًا واجداً لوجب أن یستویا في الضف قبوصف کل واحدٍ مہا بالَكِرة . فلم لم
يكن ذلك عَلِمْت أن ال له حَظٌ من التعریف۹۹) ليس سل . واذا كان كذلك لم
يكن بين قوله : يكون مزاجها عَسَل » وبين قولث کرد ھا مق » خر
فرق( ٩‏ . فالضحیح بح أنه للضرورة . وروی شیْخنا رحمة اللہ عن أبي عان(۶۱) : یکون
مزاجها عسل وماء على اضمارء کانه قال : وهناك ماء .

( 18 ) لحسان بن ثابت نی دیوانه ( نشر الكي ) ص ۰۸ وسیبویه والشنتمري ۱ ومماني القرآن ۰۲۱۰/۳
والقتضب ۰۹۲/4 والكامل: للمبرد ۷۳ ۰ وا لحمل للزجاجي 8ه والحجة في القراءات السبع لابن خالویه
۷ والفصل 54 ( العجز) » ومعجم البلدان ۰۳۲۱/۲ واللسان ( سبأ) ۰۸۰/۱ وشواهد المغنى
ش ۱۸۹ ج ۰۸۹۹/۲ والأشباه والنظائر ۲۷۱/۱ والخزانة ۰4۰/4 والدرر اللوامع 0.84/١‏
وليت غير مسوب في عتار أشعار المرب ۰۱ ۰ وهمع اخوامع ۱۱۹/۱ وروایته في الديوان ومعاني القرآن
وشواهد المغنى ١فکاً‏ خبيئةً » وف القتضب وافمع والدرر اللوامع دکان سلافة » وأشير فی الأخير
لروایة « کان سبيئة ٠‏ . و شرح المرزوقٍ ۶ ہکان مدامة .
وبيت راس اسم لقریتین في كل واحدة مم کروم كثيرة پنسب الا الخمر احداضا ببيت القدس
والأخرى بنواحي حلب . (معجم البلدات) .

رو ج: الضرورة الشعر. نحريف

(۷) ب ‏ ج: ووجه ضعیف . تحریف .

. من ب . أنلى. وي ج : «مرة». تصحیف‎ )٤۸(

. ب ج : ي التعریف‎ )4٩(

(9۰) سوج : کثیر فرق .

(0۱) أبوعئان کر 7 ن بقية المازني اللحوي ۰ من أهل الس ةء روت عن أي عبيدة والأصمعي وأ

٤ نع‎

7 كان وخبرها على ما کرت ی الابتداء من الأوجه الثلاثة :
ها أن يكون الاسم معرفة والخبر نکر 3 تدم
یں 0 له (or) o‏ ی 2 فى » 7 و هار گم 95
والثاني : ان یکونا معرفتين کقولك : كان زید اخالك . ووز جعل أيهها شئت
منصوبا والاخر مرفوعا .

ولا : ان یک نكرنين كقولك : كان, رجل من آل فلان فارسا » ور
الفائدة في ذلك . ولوقلت : کان رجل فارسا مج ز.کما الك اذا قلت : رج اس
کان کذلك » اذ لست تذکر للمخاطب مالم [بحط ]۲ به علْمَهُ .

ال لیم ۳ علي :

ری 20 و اہم فتقول : كان أخاك زیڈ ء وكان منطلقا
یذ . ول تعالی جه - روکان حقاً علينا صر المُؤينينَ) .*٦-‏ وقال

ْ :طلقا و

سبحانه * ات و إكان لاس عَجبا أن وا ی رجل منم 4 07 انت
منطلقاً كان زیت وشاخصا صار در ۹ ان 0 7 متصرّف ]

= زیده وروی عله اليزيدي والبرد ء وغیرها قدم الى بغداد أيام الخليفة العتصم » فاخذ عنه عاژها . من

تصانيفه التصریف » والعروض » وما يلحن فيه العامة . توفي سلة ۲4۸ ه.
أنظر ترجمته في مراتب النحویین ۷۷ - ۸۸ء وأخبار النحويين ۵۷ - ٦٦ء‏ وطبقات الزييدي

۲- ۱۰۰ ۰ ومعجم الأدباء ۱۰۷/۷ء وأنباه الرواة 745/١‏ ء وجمهرة أنساب العرب ۲۱۲ ۰ والأعلام
۲ ممعجم المؤلفين ۷۱/۳.

(۵۲) زاد في الأصل «أنه سهوا قبل قوله «أحدها» .

(۵۳) ب : «على» معرفتین . سهو.

ر4ه) من ب و ج . الصواب . وني الأصل ہ یخطرہ . تحریف .

ره ) ب ج۱ ط : عمرو.

۵٩٩ (‏ ) آية ۷ / الروم ۳۰

( 9۷ ) ب ‏ ج » ط : وقال سبحانه « وتعال » .

(9۸) آیة ۲/یونس ۰۱۰ وقوله تعالى «الی رجل منم » غير موجود في ب وج وط .

. ب » ج : عمرو‎ ) ٩(

)٩۰(‏ من ب وج و ط . والباته أبين.

ال 0 الامام ۳ بکر :

غلم 2 كان ؛ ي قولك 4 ان لا تھا مہرم یں رای مرب
3 و ق فيه تقد ر يم المنصوب على المرفوع ۰ ی كان منطلقا ند

هه

كقوله تعالى - (وکان حقاً یا نضر المؤمنين #خعر :قفا حر كام وقد تقدّم
عل اسْمه۱۱) الذي هو نصر المومنين 1 فهو كتقديم العفول على الفاعل .
کو هري ریدا ری وغور تقدن اریہ عل كان سم غر طا
کان را

واستدل الشيخ أبو علي على ذلك بفوله تعالی - روانفتهم كان
سیک 00 . ولك نا نا في باب الابتداء وج بقع الاحيث بقع
جیا ٣جو‏ او : القتال ربدا حين تأ BA ON ١‏ تا

س و

لا تدم اي على حين”*' کتولك : تي حين ۰۲۳ كك لا يجوز تقديم زد الذي هر
سو فا . واذا تقرز هذا الأصل غلبم من الآية جواز تقدیمر خب ركان على کان لأن
یود ركان كنوك : كانوا طالمین وانفْسَهُمْ منصو ب بیظلمونَ وممول له هک
كان ريد منصوباً اي . فلوكان لاو تقديم // حب کان الذي هو يمون على کان
كقولك .تل 0ار وج مود کہا أن نأي لما

هو م و٩‏

وحكم صَار وأمسى وأصبح ول وبات حکم كان یی جواز ز نقديم اش عل
اطرفوع وعلى الفعل نفسه ٠‏ ولا جوزي ما دام وم َال وما برح وما فتیء ء اك
تقديم التصوب یو يجوز تقديمة على لسع تقول : ما دام منطلقاً یت لا

تقول منطلقاً ما دام رَيْدُ . ” '"' واا منم من ذلك في ما دام ۳ خاصّة أن ما مم دام في
)5١(‏ سب : عل الاسم .
( ۱۲ ) آية ۱۷۷/الاعراف ٩۷‏ .
۱۳ بدله في ب و ج : ۰ حیث يجوز وقوع العامل ) .
(54) ج : حتى تأي . تحريف .
ره+ - هد ) ساقط في ب واج بسیب انتقال النظر .

بدله في ج «واعا منع ذلك في دام ۰ .

چ8 و دش

مر
ع اه م2 س

تاویل المَضْدَر کم فسرنا وموك المصدر لا یتمدم عليه ¢ لا آن تقول :
أعجبني ربدا مرك . فا دام لمع صلید فک لیم ما يكون في صلة أن

ے اس گر

2 کر ریا کہ ہر 2۶ ۵ ۳۲

لا يحوز أن تقول : يُْجبني زيداً أن يَضرب عَمَرُوْ » وتریڈ :9" أن بَضرب عمرو زيداً .

ما ما برح وما زال فيهاده” a‏ و و ا كيدل
رید وخارجاً ما برح عَمْروٌ . وأمًا له في مَا زال ]۱ ۲ فغير العلّة في مَا دام واا امتنعم
تقدیم لوب على ما رال وأواته ء لأجْل آن ما لّفي وهو جار مجری حرف
الاستفهام | اا مر راللام و وا یل ما بشت ف ل ألا رن
لا تقول : زیداً ما ضَرَبْت » کا لا تقول : ربدا أصربت ؟ تريد : اضرت ربدا وا
TS‏
فنطلقاً بمنزلة رَيْداً في قولك ھا رت ا . قلا جوز ذا ما لم بجر وال (۲۳)

۳9 غه وو
3

2 لیس ففیه اختلاف » وتراه E‏ ۱ یی على بت واتبعه

ا عل ما جب وحول الله وحن 07

2 یں

قال الشيخ ابو علي :

رست ام کے و ہے 3578 ۳ و و
رر ری شر یڈہ + وم لق خسن » فتقول :

طلقا

منطلقا ليس زیڈ . وقد ذهب قو م الى أن تقديم خبر لیس على لیس لا بجوز ولم ختلفوا

وہ 2

في جواز تقدیم حبرا على اسنها نمو الس منطلقا زید » .

( ۱۷ ) ب و ج : ترید .

. ج : فهذه . ریف‎ )٩۸(

)٦۹(‏ من ب وج . الصواب . وني الأصل ما «دام 4. سهو
(۷۰) من ب و ج. واثباته أبين .

(۷۱) ج : على زا . سهو.

(۷۲) ج : محرى الاستفهام .

(۷۳) ب وج : کا لا موز ذاك .

سن سج اس تچ رو لتاقو a‏

۰۱۷ مگ

قال الشْیٔخ الامامٌ أبو یک
اعم أن الشیخ أبا علي( جوز تقديم خير ليس *" على ليس . والإختيار
المذهب الثاني : واشار في التعليل والاحتجاج على هذا المَدحبِ الذي فلا : انه
الاختيار ‏ الى ) ( هم سٹو رر رت ہے : منطلقاً لیس زیت
مک . ثم رد عَلَيْھم بان قال : ان ليس مُخلِفلِمَا بدلالة آنهم قد
جوا على جوز تقديم خر لیس على اوها حو لبس ما زد [مع امتاع ذلك في
ما و مامتها ۳ ٠‏ فا حالف یش کا في جواز تقديم 8" لحم 9" على
الاسم » كذلك لا یبد أن بُخالقة في جواز تقديم الخبر اما و کے
اوه . هتا هو ری ما کون من الاحتجاج للشيخ أبي علي .
والذي يدل على أن ذلك غير از من یم من جواز تقديم | خبر لش على لیس
و مق لئس ربد أن یس قد + مع التصرف فلا يَجْرِي مَجْرَى ضرّبْ » کما جری
كان کاو اك ون كر اج تھے
ضرب وتضربٌ » وسیضربٌ وهو ضارب » واضربٌ , ولا کون شيءُ من ها النحونی
لس N E‏
2 والفعْل أدمُ من الحرف(: “ واقوی نه ء وتلحفها اضر ولتت ۸ ولستما
وستم وس و ولسوا ولا یکون شي من ذلك في ما .

ل نمو منطلقاً ليس ربد کما
)۷( بدله في ب وج : «اختار جواز تقديم خبر ليس .

. من ب و ج . الصواب . وني الأصل «الا؛ تحریف‎ )۷١(

(۷۷) ما بین العاضدتين من ب و ج . واثباته يقتضيه السیاق . وقد سقط من الاصل بسبب انتقال النظر .
(۷۸) ج : تقدیر : نحریف .

۷۹( ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .

(۸۰) ج : من الروف .

(۸۱۰-۸۱) ج : ليت . تحریف .

( ۸۲ -۸۲) سقطت «وليساء في : ب۔

(۸۳) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل ہ فيا ٠‏ ريف .

۰۸ چ

TT
0. نس منطقاً زیڈ » کقوله عر وجل : -- لیس ارآ ولوا یوک‎
۱ اج ہو وت ليرتفع ہے ا‎
4 فد اعد لس یه من کان وھا هت ماع ومار سا مرن‎
فاغرفة فانه ےت جد وهو اختیاز شیْخنا رحمه 5 . وها الذي‎

ے۶ و

ذكرتة ہُو مَعْنی كلامه وعین ترتيبه .۸۷)

ویس لصاحب الكتاب في ذلك نص . وذ استدلً بَمْض أَصْحَابنا على أن .
اي جک یر من کاو وت

7

قال ان ی تصرف تصرف أحواتها١‏ 0 3 وا
فهذه الأفعال مُنْقَسِمة الى سن الات پر فا تقدیم المَنصُوبٍ على
المع وعلى الفعل وذلك کان وصار واس وب وظَلَ وات

والقسم الثاني ما جوز فيه تقدیم المتصوب على المزفوع فقط وذّلك ما راك وما
برح وما فیء وما افك وما دام و فاغرفة .

ال الشیٔخ أبن علی

(۸4) آیة ۱۷۷/البقرة ۲

(۸۵) جح : ان تقع درجة . تحریف .

۸۰-۰ کذا في ب و ج. الصواب . وي الاصل «فقد اخذ شہا ليس ۰. سهو

(۸۷) ج : وعن ترتیبه . تحریف .

رم من ب وج . الصواب . وني الأصل «مسألة » . تحریف .

(۸۹) بح : في موضع کتابه .

(۹۰) في سيبويه ۲۱/۱ : ہ وقد يكون لكان موضع ربص على رہ یں نیت
عبد الله . وقد کان ن الأمر ء أي وفع امه وقد دام فلان » اي ثبت .كا تقول : ( رأيت زيداً » ترید رؤ
العین . وكا تقول : أنا وجدته » تريد وجدان الضالة . وکا يكون أصبح وأمسی مرة منزلة کان ومرةٗ َ‫
قولك : استيقظوا وناموا . وأما ليس فانه لا يكون فیہا ذلك لأنها وُضِمَتْ موضعا واحداً ومن مرن
رت لفل تر

0 وتقول : زی کان کاو منطلقاً » فترفم 15 بالابتداء » وکان وما بعدها 5
مُوضع رفع باه حبر البتداً وأبوة بان اسم كان » ومنطلقاً نصب باه خبرهَا . فان

و مه ۔

شثت قلت ف زد » وجعلت
اه الى هی وه سای 5 موضع نصب او اھ ۱

سو قر

ال "۳ لاما عبد هر

اعلم أك اذا فلت + زيش کات بو س فنصیّت منطلقا ۹۳ع کان ابره 0
ان اسم کان » ولم یکن نی کان ا کر الب . کا لا یکون اذا لت في الابتداء :
آبو زید مطلقاً . * 5 فیکون مت کون ل الى هي کان ابوه مُنْطَلقاً'' ٢‏
موم تفع بانها حر المد الذي هروه کل : ےت 2
ایو مرفوع بضرب كما تہ مرفوع ۶ بکان فی الا 7 فلت زید كان 5

ا ی N‏ ”وش وی ر و ی رو و 9 7

میق نت ملق کان رد مدأ وان في کان ذكر ود الي بر حني

كأنك قلت ٠‏ 9 کان هو ویکوںن أبوة فوع بالایتداء » 0" خبره وتکون
و و مه کت ۷

الجملة في ہے نات ال اي هي کال ی

وه م بم

متطلق في مَوْضِع // رفع بأنها خير امد الذي هو زَبْد والڈکر العَائدُ مھا الى
7 [ما في كان م ن الضمير .

ال الشبخ ابو علی

« وکذلك الخدت الروي کل ت وھ
ماس 3 : 5
بهودانه وبتصرانه "۲ . وهما اللذين . وکذا )٩٩(‏ قو ل الشاعر

)٩۱(‏ كنذا في ب وج وط . وفي الأصل «ذکر عائد». سهو.

)٩۲(‏ بے ج : بأنها.

. ج : فنصب منطلقا‎ ) ٩۳(

(94) ب ج : ضمير.

(هو-هو) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

)۹٦(‏ کذا في ج. الصواب . .وني الأصل عمرو. سهوء والحملة في ب : ضرب زَبْد أبوه عمرا. سهو

(۹۷) ما بين العاضدتين من ب . وائباته أبين. وهو في ج : وما كان من الضمير». سهو.

۰۵۲ حديث‎ 1١ ب » ج : وينصرانه «ويمسحانه » . أنظر في تخريج الحديث : الموطأ مالك - ا لنائز باب‎ )٩۸(
) وسنن أبي داود - السنة حديث 4۷۱6 ۰ والترمذي - القدر ۰۳۰۳/۸ ٣٣۳٥ء ومعجم ونسنك ( فطرة‎
۰۳۹۹/۱ أنظر أيضا سيبويه‎ ۵

(۹۹) ب ءج : وكذلك . +۰۶ سے

له مس ۔> مرو ام ر ف or‏ گا رن و ۰ 3 ممع
۸ من كان مرعی عزمه وهمومه روض الامانی لم بزل مهزولا »

ا .0 ۸ ۰ ر 7

قال الشیخ الامام عبد القاهر :

اعلم أن فول عليه الم : كل مولود ول على الفطرة» الغرض من قولة حتى
يكون أبواة هُمّا اللذان » فهو يتيل أربعة أوجه :

أَحَدُهَا أن ترفم آبواه بيكون وتجعلة اسم وتجعلَ هما مبتداً واللذان يره نم تجعل
ھی وک ا ور 02 ۰ 5 0 ی2 ۰
الجملة التي هما اللذان ي موضع بانها خبر يكون .

م هه يو ۶ 2 هس سام 2 کے ام الو ہرگ کس 1ی
والوجه الثاني ان تجعل ابواه اسم کان ومحعل هما فصلا" 6 والفصل ان
7 ۶1 و وی ب۶ بر و 7 کے کے کا و و یں ی ا
لایکون له اعراب » ویکون ثبوته وسقوطة واحدا . تقول : كان زیڈ هر المنطلق کما
تقول کان 5 المنطلق 3 فكذلك تنسب اللذين على أنه خبر يكون ویٹنزل هي (۱۳۲)

منزلة غير اللفوظ به حتى کالہ قال : حتی یکون أبواة اللذین(۱۳ يدانه .

والوجه الثّالك آن تَجْعَل في يكون ضمیاً یعود الى الولود وتعلَُ اسم كان وتجعل
أبواةٌ مرموعاً بالابتداء وتجعل قول : هما الذان » جملة من مبتدأ وخبر مرفوعة
الوضم'''''لکونھا خر المیتدا الذي هو ابوه ء ثم تَجْعل الجْمْلَة الني هي 27 : أبواة
هُمَا اللذان في موضع نص بآنها خب ركان » لأنك اأغطیّت کان اها وهو ضميرٌ
الولود . ۱

(۱۰۰) هذا البيت لأبي نمام من قصيدة مدح بها نوح بن عمرو السكسكي ( أنظر دیوانه ق ۱۲/۱۲۳ ج 1۷/۳ .
انظر أيضا الایضاح ۱۰۳ . وشرح شواهد الابضاح فى ۲۱ وشروح سقط الزند ( الخوارزمي ) ۱۳۹۳/۳ .
ووجه الاستشهاد في البيت هو رفع قوله « مرعی عزمه » بالابتداء » وروض الاماني خبره . وا حملة خير كان
واعها مضمر فیپا يعود الى البتدا وهو ومن ٠‏ في اول البيت .
وي ط : بعد الشاهد بيت آخر وهو الشاعد رقم ۷۸ الآني ) ول برد في أية نسخة من نسخ المخطوطة .

ر۱۰۱) ج : ونجعلها . تحریف .

ر ۱۰۲) ج : وتتزفا . تحریف .

(۱۰۳)ج : اللذان : سهو.

(۱۰8) ب »ج : مرفوع الوضع . تحريف .

(۱۰۵)ب »ج . امه .

بے وج

ا ار بع أن تَجْعَلَ في یکون ضیباً ورن أبواة بالابتداء کا ذکزنا . الا انث
ی نكاد ولا له متا انا وف للقات سر وف تم تج لجنة
التي هي أبواة اللذان في وضع نشت بآنها خر كان » ولا یکون لقولك هُما اعراب »
لالہ اذا کان فلا كان بمترلة ما نی قولمتعالی - (فبما رحمة [ من الله ] ) 7 اد
قشت ابراه کول ات ہے و وت جز أن یکو هُمَا مضلا
له اذا كان مَصْلاً كان في حُکُم الساقط ء يجب أن تنصب اللذان بانه ٠‏ حبر
ایکون اذا ّم قصب اللذان مع جلك بو اس كان لم بز في ها ال أن یکین رفم
بالابندام » ویکون اللذان في مضع خبرو . وکا اذا نصَبْت ققلت حتى یکوں أبواه ُا
للذين » لزني هما الا أذ يكون فلا جار جری التاق » اذ ل کل مدا

مدع .ل

لوب أن ترفم اللذان فتجعله خبره ارف .

وما لت الذي آنشده قطریف الشأن لأجل آنه من قصيدة أبي عام التي آوها :

َ‫ یں و 1 0 کو ۲ 9 2 8 رز او 3 (۱۰۹)

وو عو مر رٹ ا وس وو : 72 کرک رم ھا (۱۱۰)
" لو جاز سلطان القنوع وِحَکمُه فی الخلق ما كان القليل " قلیلا

اید

والشیٔخٌ أبو علو ليس من يك بير حتت في اه بح
باشعار المُولِينَ في المَعَانی فقط 756 شي مشترله اه حدیث الط لب
وان یخن رحمه اله یله على أن یکون // جری في المَجلس هذا الخبر فقال هو أو
بَعْضُ الحاضرین : ومثل دا بيت فلان تَقریباً لح ذلك بحاشية الکتاب ثم وم في

(۱۰۱) ج : تجعلها . تحریف .

(۱۰۷) آیة ۱٥۹‏ / آل عمران ۳ وتتمتبا من ب و ج.

(۱۰۸) ب ‏ ج : لأنه .

٠١9 (‏ ) القصيدة AEE‏ . ورواية الديوان ٠‏ لم بق لي جَلَدَا » . وفي الأصل : «یوم
العراق ٠‏ تحریف .

(۱۱۰) البيت ۱۳ من القصيدة المذكورة ج ٦۷۳‏ . وني الأصل «لو جاز». تصحيف

(۱۱۱)ج : واا عتج من تج ۰. سهو

ل51١5‎

۶ )۱۱۳(, 8

العمود . فأمًا یکو دونه فبعيدٌ. فان قل ان هذا ال لا كان مشهورا
ےت زيادة البَيان ن بالتمثيل أورد هذا البیت لم تنم وقد

ل : والى ابفلا في قَزلِہ ء ولا بُتْسَد باك" الاحتجاح ء ون (۱۱۵)برا
قصده وتقریب اف(

وع فان مشابهته لا نحن فيه أنه اذا نصب(۱۱۷) روض الأماني كان قد ر
مرعی عزمه بکان بعل فيه ضمی!اً لمَن ٠۳‏ ویکون العائدُ الى مر اٰماء ي 24
وهُمومه . وان رفم روض الأماني کان جَعَلَ في كان ضمياً لمن ۰۱۱۸ ورقم مرعى ره
بالابتداء » وجعل فض الأماني خبرهُ » تم جَعَل الجملة التي هي وله مرعی عزمه رَوؤض
الأماني » 5 موم نصب الهأ خر كان وعَلَى هذا بت الكتاب :

ماد المرة كان الود ھی فقتل ماين ی تاش ۱۱۱

جوز في عب تسب عل نکن ون ا * مرفوع يانه اسم کان ورف
على ن ي کان e‏ للمرء وأبوة عبس ٤‏ 24 من مد وخبر » فاغرفة .

(۱۱۲ )هذا التعليل لعبد القاهر - ر نقلا عن أستاذه أ بي الحسين ن - لاستشهاد أي علي فت أبي تمام بعد أطرف ما
ذكر من تعليلات في هذه المسألة وأقربها الى القبول . ولم يفطن له غيره من العلهاء الذين تعرضوا ها ومن هؤلاء
ابن خلكان في وفيات الأعيان (۲۳۳/۱) فقد ذکر أن دافع أبي ع رھ و الذي
كان يحب هذا البيت وینشده كثيرا وعلل ابزعشري مرو لك فقد قال في الکشاف ‏ ۳۵/۱) : ۱
أي أبو تمام - وان كان محدثا لا بستشهد بشعرہ في اللغة فهو من علاء العربیة فاجعل 0۳000
ألا ترى الى قول العلاء : الدليل عليه بيت الجاسة فيقنعون بذلك لووقھم بروایته واتقانه

انظر أيضا شواهد الايضاح للقيس ق ۲۱ ۰ ودیوان أبي نمام بشرح التبريزي ٩۷/۳‏ .

(۱۱۳) ب »ج : وان قيل.

(۱۱4)ب » ج : بدلك .

(۱۱۵ ) ب ه ج : فاعا .

(۱۱۷) ب : وقرب السلك .

(۱۱۷) ب ہ ج : اذا نصبت .

(۱۱۸-۱۱۸) ب ‏ ج : ضمير الرء. تحریف .

) نسب سيبويه (۳۹۱/۱) لرجل من عبس وتابعه في ذلك الشنتمري 0 وصاحب اللسات في ( رود )
۶ و (نصر) ۱۸/۸ و رمنى) ۱۹۲/۲۰ .

و روایته ف کل ما تقدم « ما تريد الى الکلام 3

ل

ساوت ير الفَضْلٍ : عَم أن هَذا لقصل یکون من الضیاثر وتاج الى

احداهما أن يكون بین امن والخبّر أو ما هو جار مجری لف ٗی نت

مه

کان وباب ان وباب ظنّت۔

وان أن بكون بین مَعرفتیْنِ . فثال وقوعه بَيْنَ المبتدا وال لك وید ھو
المنطلق ٠‏ ور أن تجعل هو فلا عارياً من الاعراب وتجعل الط رز
ره ہے تر اش ۸ لقا ند

وه م ۸

« المنطلر خر » وتجعل الجملة في موضع خبر زی . غير لك اذا جعلته فلا م جز
اسقاط الالف ۽ واللام من > المنطلق لما ذکڑنا من أنه له 14 ال تی معرفتين .

ومثال وقوعه في باب كان قوك : کان زد هو امنطلق » تتصبٌ المنطلق » هر
لا اعتداة بو» وفي هذا یج ال لأنلك اذالم نجع لا رت الطلق فقلت :
کان زيدٌ هو الطلق كقولك : كان زیڈ أبوه المنطلق کے و اما كلا
كقولك : كنا نحن المنطلقین » وكانوا هم المنطلقين . قال له تال = ( ولک ن کاو هم

7 م یا تقول : ولكن کم تم قلي 15 روت كان
زیڈ هو مُنطلقاً ٤‏ لَمْ بجر لاد ما بَعْدَهُ نكرة ولا بقع هو الا ہین المَعِفَیْنِ . وِکذا اذا
لت : کان رجل ہُو منطلقاً » لاه اذا لم جز وقوغه بين : ق ومعرفَةٍ کان وق بین

تکرین بعد .
. وقالوا 2 ماکان ريد هر تا وٹ ۶۶ تحمس غنيك + ا فاا
قارب بالمَعرفة . ولا يجوز ذلك في النَكرَةِ المَخْضّة الب نو قولك : كان زید ہو

7
وه ۶ 9

ملق . وار" آخر وهو آنهم [یزعمون ]۳۹ آنا اذا قتا : کان زیڈ هو خر
)1٠١(‏ باءج : وما هو جار عمراہ.

(۱۲۱) ب؛ ج : وهذا .

(۱۲۲) آية ٩۷/الزحرف ٣٤‏ .
( ۱۲۳ - ۱۲۳ ) ساقط في ب واج بسیب انتقال النظر .

(۱۲۵) ب » ج : وامرأة . تحریف .

ره۱۲) من ب و ج . الصواب . وي الاصل «ویزعموا » سهو.

4١5

منك » فا ند ز فيه" // الألف واللام الا أن اتصال من بخیر ینم من اللفّظ
بالالف واللام . ر ا هر ای + فلا ضور 178 لی یہ لآلا
ماع في ]۱۲۷ نطلق من أن برحل الألف واللام ظاهراً . فاذا قص مشاه ان یکون
فيه وجب اظهازها لعدم ما منم من .

ور عل هذا اط مسألة . وهی قولنا : كان :ريد هو یو ذاك » جوزوا أن
يكون هر فضْلا اذا کان الخر مُضَارعاً فان كات يدل ول » قائل » ٭ لم يَجِز أن یکون هو
فصلا لا نقدرنی بقول مَعْنَى الألف واللام ویصح هذا التقدیر » لان بقول

وت ھ

یمتنع من أن یظهر فيه الألف ولام . ۷ وأمَا اذا کان الخ قاعلاٌ ۱۳۷ فان
بحتمل لظهور الالف والّلام فيه فلا مَعْنَى لتقدیرها .

ویؤنش هذا الأصل 5 فو ارت 5 از اذا كان هنال مانع من ظَهُوره
نحو البناء في من وکم م وکون ا حرف حرفاً شانه الستکون مو ای والقاضي » فان کان
الاسم عارباً من اسان لاک تقدیره فيه مُحَالا . فلا
"ك0 : أنهي تقدیر ار Cs‏
اه في مع 0 وان کان ال اهر لأ مامتا مانعاً وو و الا وله ماع ئم
کذلك ي خير منك » وئی بقول » ٤‏ مانع من ظهُور الألف ولام ف ۰ أن
يُجْمَلا في تقديرها » ولا مانم في مق ولا في ق0۱۳۱ . فاذا أريد ترخا لم بص »
أن لتقدیر هناك ظُهورهَا لفظاً ۰ ثم أنّمَْتَى قولهم ۱۳۲ : ان یو في تقدير الألف
واللام آنه لوكان مکانَهُ اسم فاعل لظَهرٌ فيه الألف واللامٌ . وکذا لوکان مکان خير اسم

(۱۲۰) « فيه » ساقطة في ب وج.

(۱۲۷) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل «من »۰ . تحریف .

(۱۲۸ - ۱۲۸ )بدله نی ب وج : « واما اذا كان الخبر قائلاً » وکلاهما جائز . والقصود بقوله « فاعلا ء نی الأصل
اسم الفاعل .

(۱۲۹) ج : عن الأسباب .

(۱۳۰) بح : و9 ۱ ۱

(۱۳۱) من ب وج . وهو الصواب . وي الاصل « فیجب » سهوء لن الوضع موضع جواز لا وجوب .

عن بء ج : وي قائل .

e‏ 0ر وص کاو SE‏ سر
وکلاما تحریف ۔

٦١١٤ے‎

لا صل به من لظهرت الألفُ واللامُ فيه كقولنًا : كان زب هو المفَصَلُ ملا .
وقد سألوا آنفسهم في هَذَا المَوْضِع سؤالاً وأجابوا عنه وهو أن يقال : كيف لم
بجوزوا أذ يكون ملاع الاغیي كما جوزتم مع المُضارع ؟ فاذا تم : کان رید
هو قال ذاك۳۹) لِم 20-7 تجوزوا آن یکون هو فصلا کما جوزتموة في كان زیڈ هو
یقول ؟ وجابواعَنه ۱۳۷ بان الضارع ۱۳ مُشَابَهُ للاسم . والألف واللامُ من صفات
الاسم وخصائصه ‏ فجاز تقدیرها مع م المُضارع ۱۳۷ لِم 1 وین وت من
الامتزاج ء وم يجْر ني اماي ا . وکا تحقیق هذا أن الفعل
الماع لما کان متزجا بالاسمرٴ على ما نبت حتى استحق ٠‏ بذلك لا
يقال : : أله في تقدیرا سم دَخله الألف ولام و یج ذلك في الماضِي لان اذا لم کت
نبا لاسم كان تقدير ما هومن صفات الاسم وحصائصه فيه وَضعاً للشيء في غير
موضعه . فالأ مت ۱۳۸ أن يصف الشيء بوص ما هو من سه ء كقولك مروت
برجل خن وجهه . والثاني مال أن ثريد وص الٹيء ء بوصف ما ليس من سیبه

کا

کقو لك : مت برجل حسن وجهٌ(٩۱۳)‏ عمرو . وهو محال كا لا يخفى .

وقد قاسُوا على هذا لاب من طریق الک قوم :مرت بالرجل خر منك »
وذاك أنَ الألف واللام ها ها [ثابتة 1 ۲ والتقدیر اان هذه المسألة سقوطهًا ء لوصف
الاسم بخیر وهو نكرة . فقد رت 9 ها محذوفة وهي ملفوظ بها وقد رت (۱8۱)
هناك کانها ملفوظ بها وهي سے ي الفْظ .

(۱۳۸) ج : قال ذلك .

(۱۳۵) «لىم» ساقطة في ب و ج.

(۱۳۰) «عنه» ساقطة في ج.

( ۱۳۷ - ۱۳۷ ) ساقط يي ب وج بسب انتقال النظر .

(۱۳۸) ب ج: عنزلة .

(۱۳۹) ب ج : وجهه : ریف .

(۱۸۰) من ب و ج. الصواب . وي الأصل و ثاية ۰ . تصحیف .
(۱۸۱) ب » ج : وقدرت .

ےا نت

ومثال الفَضْل في باب أن لك : نك آنت لحار » حكة کم الابتداء نحو
زیڈ ھوالخَارج » في أن لق لا بختلف ولا یکو ذلك في التقدير ٣٦ھ308‏
مرفوغء قلا قصل بين أن تقول : نك أنت الخارج ٤‏ على أن تجعل أت فَسْلا
وتجعل الخارج مرفوعا بأد ء حى کانك قلت : أنك الخارج » ولم تات بانت » وین
2 و خبرو ' م نحل الحملة ي مضع

بر أن . وقول تعالی - ات نتم الظَالِمِكَ ) ہے
ال ۾ ألا اك اذا جعلت ذلك فضلا لم 1 : 9 الألن ولام

۳ ت 2

تقول : اك أت متا وا تر أت ا
لاو کو و راس مه مہ > وو وه سم سره از ر
ومثاله ي باب ظننت » ہو فتنصب 4 كما

قلت کته الات ك أنت الخارج ET‏ نت
الخارجین 3 الزیدین کو لاجر 3 وکذا لباب . ولا تقول 00
ا ا لأن ما بَعْدَهُ نكرة 5۶ روا هی ده عمرو ؛
E‏ أل هدا قد قد قرب من امَف هذا التخصیص وامتنع لذلك من
الألف واللام كما ب تم اه تی آنك تقول : رید الأَفصَلُ من مرو فتجممٌ
بين من واللام . ویر من كذا بهذو المنزلة

وجب أد كر لطر مج مر موز : طنت یداه هر الخارج » ولا
تقو : ّت ا دا" الخارج » وتجعل ااه ضلا فصلا . وكذَلِك ينبني أن یکون من
جنس ما له ان كان غائياً فغاب وان کان متکلما فتكلم » وان كان محاطاً
فخاطب » وان کان بجموعا فجموعٌ ء فلا : تقول طت الزیدین نحن المنطلقین » لأن
نحن ليس بضمیر عي .وا يَحِبْ أن تقول : هم المتطلفین » وکذا الباب » وني
ال کلام کر ليس ها مضع کرو وما تم كاف في مر الأسُول .

.۲۱ ءاینألا/ہ٤ آیة‎ )١٤١١(

(۱۸۳) من ب و ج . الصواب . وسقطت من الأصل سهوا .
)۱٤١(‏ ب و ج : ولا . سهو.

)١48(‏ کذا ي ب و ج. وي الأصل : «+زید ‏ . سهو.

اام

ال لیخ بو علي :

) وتو : من کان اخاله ۲ وم كان أحوك ۲ فاذا نت تولك : آخوله 3 کان

۱ رو OED‏ سی 77

من ي موی نصب م بی رفع بالابتداء »
ر* )یی ر ۱:۸

وفي کان و الى من . وا تن مضع من أي 3 ا NE‏

فيه )۱٤۹(‏ تقول : أيهم كات ۳ وهم کان أخوك ا

۳ ابس ھ۶ -

ع۱ ای 4 ل ۲

قال الشٌیٔخ الامامٌ عَبْد القاهر : ۱

الم أن [ قولك ]۱۳۱ من كان أخوك » یجُوز فيه وَجْهَانِ :

احا أن تنصب أخاك بأنهُ خبرٌ كان فَتَجْعَلَ مر ء مبتداًء وَتَجْعل في كان

زک( "یڈ الله مرفوعا ا واذا حَصَل لكان الاسم لم نيل | أخء الا
أن يكين کو او ور كان لا يكرت له

والوجه الثاني أن ترفم الأخ فتقول : مَنْ كان أخولة ؟ وذلك اذا جَعَلْتَ أخولة اسم

26 008 7 1 و 2 ا عا

کان وتحعل من خر کان » ویکون ٤‏ 0 نصب » ووجب تقديمة » لان
الاستفهام م یقتضی صدر الكلام کم عدم قا

3

ویتضح ذلك في أي لاه معرب لفط . تقول : أيهم کان عاك ٢‏ فکون أي مدا
ویکون // رل : كان أخاك » جُملة من فثل وقاعل في مع حبرو والعائد اليه ال کر
الذي هو اسم کان . وأيّهم كان أخوك » اذا رفغت الخ بکان وجعلت یا الخیر . وهذا
یل على جوا تقدیم. خبرکان على کان تفه(" 1 ره
اتقدیم ۱۶۳ وهو الاستفهام ء فلو لم جز أن بُقالَ :- منطلقاً كان زیڈ » فِقدَم

رکا من ب و ج و ط . ای

(۱۶۷) ط : واذا .

(۱۶۸) ب » ج ط : یا على الاعراب » وهی يي الأصل على ا حکایة .
)۱۶٩(‏ پ۰ ج : فيه الا عراب

(۱۵۰) من ب وج . أبين.

(۱۵۱) کذا في ب وج . اول وني الاصل ١ذكرٌء‏ على البناء لا ۸ يسم فاعله .
(۱۵۲ ) ب ه ج : نقسه .

(۱۵۳) ب : التقدیر . تحریف .

۸

رو و

التصوب على کان » ما جار أن یکون ره هاما كما آنه لولم جز تقديم افو
على الط نر ان لم يَجْرْ أن يكون الفعول ما فيه استفهامٌ نحو : يهم

۱ نی ۶

ال آبو علی

رق جا ان ادا هقی تافل أن ا و ا
ان والجُمْلةُ في موضع الحبر . و يون یس الکلام کان » ات
الضميرٌ فما وارتفع زید بالابتداء ومتطلق بأنَهُ حيري والجملة ي موضع نصب
بکونه ( ف خبراً لكان » ودلك وله + كان ريد م

َال شیع أبو بكر :

10 9ء سركي ٠‏ وبقع انا لیر وغيرهما

من الجا اع و : .ود ملق ٠‏ فيكون ار عا اھر والأمرء كأنك
لاوت او وم أضير ذلك لا هدو مج ES‏
قیغم : أكرمني وأكرمتة ٠‏ 'ء في أله آضیر قبل الذکر ع ى شريطة التفسير . فالضمير

و-۔(۸٥۱).‏ 1 ھ۔ میں 2

ي اکزمَبی بزلة هو" في قولك : هو زیڈ مسق » ما والجُمْلَُ في موضع

سی
چرس وھ در ی ی ۰ کی
وعلی ذلك قوله تعالی :-«قل وا 0502 أي قل : لته أحَد ها
ہُو وی الوَجْهيْن وأضحهم . فان أشخلت کان على هذا الکلام كما تدخلهُ على

لت :۳۱ هروه عارج » وانت ل سورس قاذم کر لت : کار

(۱۵۶) كذا ي ب وج. اول وي الأصل « وقال » ۔

(۱۵۵) ط : فادا .
(۱۵5) ط : لکونبا .
(۱۵۷) ب ‏ ج : وأكرمت عبد الله ۔

)۱٥۸(‏ , هو ؛ ساقط ي ج
)۱٥١(‏ آية ۱/الاخلاص ۱۱۲ .
(۱۹۰) ب و ج : قوله .

9ع

رھے لسم

منطلق » ٠‏ ين الضَمرٌ في كان لان ضمير ان امغرد الغائب يستكن في الفعل
کقولك : رید ضرب » فقولك كان ربد منطلق » منزلة قولك : کان أخوة منطلق ۾ ادا
جلت في کان یر زير وا هة فضمير الأمر في مزع اسم كاذ وحن اي

هام

بد کان منصوبة الموضٍع بأنها خبرة . وعلى ذلك قول الشاعر [ وهو" من ییات
الکتاب :

سر و مر

)11۲(
2 و ص + و 0 * مه و و ۳0 مه ۶ و و
/۸/ ادا مت کان الناس صنفانِ شامت واخر مشن بالذي كيت اصنع

فني كان ضميرٌ الأمرء والناس صنفان » ملد من الميتدأ أ والحبّر في یت
الخبرء كانه قال : ادا مت کات الأمر ول اس صنفان . وتقول : كان حرج

فداه

أخواك ع SS‏ الخبر . ولا يجوز ان
يكون فارغا لأجْل أن الفِعْلَ لا يدخلُ على الفغا

قال شیع بر علي :
) ونظیر دا ي إن ۶ک ا ر م“ . وقال تعالی راه

۳
7 7
27 27 7 4

فان له [ هلم لا ہکرت فیها ولا یخی ع د وق ام هذا .1 ونثا قال ارت

(۱۰۱) من ب و ج . وی .
)۱٦١(‏ للعجير السّلولي - شاعر اسلامي مقل اسمه عجير بن عبد اللہ بن كعب من بني سلول بن مرة . ( أنظر العيني

۸۲

والبیت منسوب له في : سیبویه والشنتمري ۰۳۹/۱ ونوادر أبي زید ۰۱۵۹ وتوجیه اعراب أبيات
۶۵۶ ۲۷ والشواهد الكيرى للعيني ( الموضع السایق » وشرح الشواهد للعاملي ۳ والدرر اللوامع
.

وغير منسوب في : كتاب ا حمل للزجاجي ٩۳‏ ۰ والأمالي الشجرية ۲۳۹/۲ ء وابن يعيش ۷۷/۱ و ۸٦/۳‏ و
۷ وشرح الأشموني ۱ وفع افوامع ٩۷/۱‏ و ۰۱۱۱
وروايته في ج : «باللي كنت صانع » انريف وفي نوادر أبي زید :
١‏ نصفین : : شايت ون بضدعي يعض وماك نت
« والصرع والصرع ضرع : الضرب والفن من الشي» . ويقال ل : أنه لیفعل ذلك على کل صرعة أي بفعل
ذلك على كل حال » . ولا شاهد فيه على رواية النوادر . اذ إن الشاهد فيه على رواية القتصد أنه اضمر في كان
ضمير الشأن والأمر وأخبر عنه بالجملة الاسمية بعده .
5 ان » ساقطة في ب و ج.
)١114(‏ آية ۶ ۰۲۰ ونکلتا من ب وج . والآیة في ط : لغاية فان له جهنم »

كك

تعالی - «فانها لا تی لئ ۲۱۹۹(2

قال الشیخ لم َبْد لقاهر :
اغلم 9 هذا انضمیر کون ي اعد بعة مواضع :
[ الاو لانتاه ی كرك + ھی رید مطاق
والثاني باب کان کا تقام.
14 7 ہی کرو ای یی ے۔ سر 1 ه 8 و 7
والثالث : باب ان كقوله عز وجل -رانه من یات ربه مجرما) -

و * روم او 2 ۱ e‏ ے ار
والتقَدیر : )۱٦۷(‏ ان لامر ء اد لشي الکلام شیء يصح ان بعود اليه الماء بي

5
اه ف
8 ای )۱٦۹(‏ سا و و بو 2 .9 5 5 5
-رمن بات ره [مجرما])- ‏ مع جرب جملة فی موضع خبر أن.

ولا بكون الضَميرٌ في بابو انا شنک اک في پاب کان ء أن اسم ان
موب وضمیر 2 لا يكون سکن قط کما کون ضر المع . ألا تراك
قول : ضربهٌ » ولا تس الهاء ی صضربه كما يسدر زلف اذا قلت : زی ضرب
عَمْراً ء واا لك لأجل أن ليه بكون فاعل ال » والفاعل یتصل باعل قیجوزآن
یستکن فيه » والفعول فَضُلَة فلا صل بالف اَصال ما بستکن فيه وهذا ما بل على
أن الماعل کالجزء من الفعل . هَذَا واستتاز الضمیر في باب و أن يقنع من وجه

آعر ]۱۷ وهو أن اروت لا شک نیا لصا وگن فو تال سو ام تق
وه سا اسیج رلك ار من أن تھی

ابع باب ظّت تقول : ظنتتهُ رید حارج . وت هذا الضمیر على مى
القصّة کقوله عز وجل : - (فانها لا تغمی الأبْصَارٌ) - أي فان القصّةَ وعل دا وله :

۱۲ آية اج ۔‎ )٦٦١(

(1) من ب و ج. أفل.

(۱۹۷) ب ء ج : : التقدیر .

)۱٦۸(‏ الزيادة من ب و ج.

)۱٦۹(‏ من ب وج . وني الأصل اوج اعرف وا یز ار
(۱۷۰) آیة ۹۰/یوسف ۱۲ . E‏

)۱۷۱(

یی 70 72 ل رکه ےھ اه
/۸۷/ على أنها تعفو الکلوم وانا ‏ نوكل بالاڈنی وان جل ما يَمْضِي

ال الشیٔخ آپو علی ٦‏

«وعل ها قول مر "روم تكن لم یڈ أن له علا بتي
هی (Ve) (NV)‏
اسرائیل ) -

في کے ضمیر القصّة و خر ابتداء مقدم 0 5
موضع نب . ولا يكون اتأنیث في نکن لأية لا تدم من أنه ادا اجتمع معرفة
ونكرة (۱۷۹۴) فالاسم المعرفة » .

قال شيخ اما آبو بكر :

اعلم أن التقديرٌ : وم تن القصة أن معا بني اسر ثيل آبة کقولك “غلم

سرائیل آية کا تقول SEES‏
yg‏

(۱۷۱ )لأبي خراش » خويلد بن مرّة الهذلي في ديوان اغذلیین ۱٥۸/۲‏ ء ودیوان الحماسة ۲۳۵/۱ ۰ والأمالي للقالي
۱ والخصائص ۰۱۲۰/۲ وزهر الاداب ۰۱۵۹/۳ وسط اللالیء ٩۰۱/۱‏ ومعجم البلدان
۷ - ۰۱۸۳ وشواهد الغنی ش ۲۲۱ ج ۰4۲۱/۱ والبيت غير منسوب في : الفصل ۱۳۹ بقوله
على أنها تعفو الكلوم » » وشرحه لابن یعیش ۱۱۷/۳ ۰ ومغنى اللبیب ش ۲۳۱ ج ۱۸۵/۱ . وورد في
الأصل «علی أنها تعفی » تحریف .

وروایته في الدیوان « بى نها » وببذه الرواية ورد في أمالي القالي والخصائص وزهر الآداب وسط اللاليء
ومعجم البلدان .

والكُلومٌ جمع کلم وهو اخزن عند ابتداء الصبية. |

والشاهد فيه کون الضمیر في أنها للقضّة وخبر أن الجملة بَعْدَها .

(۱۷۲) ط : قول من قال .

(۱۷۳) آیة ۱۹۷/الشعراء ٢٢‏ : وني التيسير 155 : ٠‏ ابن عامر ( وم نکن بالتاء ( هم آية) بالرفع » والباقون بالیاء
والنصب . وئی الحجة في القرا ءات السبع لابن سال و فا تن رقع الابة أنه جعلها اسم اه والخبر
( أن يَعْلَمُهُ ) . والحجة لمن نصب انه جعل ( الآية ) الخبرء والاسم ( أن يَْلَمَه )‏ لأنه بمعنى « علم علاء
بي اسرائیل ؛ فهو ول بالاسم لان معرفة » والاية نكرة . وهذا شرط « كان » اذا اجتمع فا معرفة ونكرة
العرفة كانت بالاسم اول من النکرة .
أنظر أيضا في وجوه اعراب الابة وقراءاتہا : معاني القرآن للفراء ۲۸۳/۲ ۰ وشواذ ابن خالوية ۱۰۷ واملاء
ما من به الرحمن ج ۸۸/۲ - ۸۹.

(۱۷) صاوج: خبر مبتدا .

(۱۷۵) ط : نكرة ومعرفة .

سر ۳

من مو ہے و 1
نکن » لأن أن عله معرفة اذ و کقولك : عِلْم بني اسرائيل بل" أبلغ منة

ملت آية اسم كان وب أن تجعل أن بل في موضعر ی بت
النكرة ة اسم كان والەرفة الخبر کقولك : کان رَجُلَّ غلام زد وکا منطلق عمرا +
وذلك فاسدٌ لا يحور الا في ضرورة ة لش وانما کد الشيخ و یز القول في هذه الاية
ردا فا اق ی ]0 ۲۱۳۹۲ له قال : ان ٠‏ ا آسم کان » وذلك
سهو من بلا شہة . ولي أبو اسحق من بعتقد ذلك مذهباً . كيف ولد تبین
استخالة جعل اللكرة محرا عة والعرفة حرا ولا خلاف في قاد ذلك
وهو في الشعر (۱۷۸) غير كثير ولكنه زل(۱۷۹) [ في ]۲۱ هذا الوضع. خاصة؛
فان نآ لکلا عار من الق ڑل كن | آن مع ِل مرق کال
كان الأكثر في قوله تعالی - ر( فما كان جواب قومه الا أن قَانُوا) -۱۸۱) و
رما کان حجِتَهم الا أن قالون) -(۸ الّطب على أنْ یکرن ان لت
کان (۱۸۳) [ ولا ]۱۸۸) کیا تم نصب المعرفة اذا(۱۸۹) ل بج معرفتان

(۱۷۷) من ب و ج. ۱
زان ارجاج ےس بتي سای ساس ابن كيسان النحو عن البرد حتی
استقامت لها رئاسته بعده . كان الزجاج أشد لزوما لمذهب البصريين . ومن أخذ عنه أبو علي الفارسي وابن
درستويه النحوي وغيرهما توفى ببغداد سنة ۳۱۱ ه . له مصنفات كثيرة أهمها : معاني القرآن » والاشتقاق »
والقوانی » والعروض + وفعلت وأفعلت أنظر ترجمته في : أخبار النحويين ۰۸۰ وطبقات الزبيدي
۱ - ۱۲۲ ۰- ونزهة الألباء ۸- ۰۳۱۲ ومعجم الأدباء ٠۴١/١‏ - ١١٥۱ء‏ _ وأنباه الرواة
۱ - ۰۱3۷ وابن خلکان ۱۱/۱ - ۰۱۲ والنجوم الزاهرة ۲۰۸/۳ والبلغة في تاريخ أعة اللغة
٦-٥‏ وبغية الوعاة ۰۱۸۰-۱۷۹

(۱۷۸) باوج : في الشعر « أيضاً ۰ .

(۱۷۹) ساوج : ولکنه قد زل .

(۱۸۰) من ب واج. وي الأصل « من . سهو .

(۱۸۱) انظر الآیات ه/ النحل ۲۷ و ٢٢‏ و ۱۹/العنکبوت ۲۹ .

. آية ۰ الحائية 4۵ . وقراءة الرفع للاعمش . وقد ذکر الزحشري ان قراءة النصب هي الشهورة والأحسن‎ (AY)
. ۱۳۰/۲ أنظر الكشاف‎

(۱۸۳) كان عبد القاهر متابعا للفراء بالاکتفاء بذکر أن دون صلتها وجعلھا خبرا لكان . فنی اعراب الآبة ۱۹۷/
الشعراء ۲۹ المتقدمة الذكر قال الفراء في معاني القرآن ۲۸۳/۲ ۰ ( الآية ) منصوبة و( أن ) في موضع رفع ولو
قلت : راو م تكن لهم آبة ) بارفع (أن يعلمه) تجعل (أن) في موضع نصب لماز ذلك ۰.

(۱۸4) من ب و ج . الصواب . وا وفي الأصل دولا منع » تحریف .
E E‏

نحو أن تقول : كات مطل رید فان تعلمة مت قوله : أن قالوا واذا كان
معرفة کان حر ) الذكرة اما // غير جائز فلا یق الا أن یکون في يكن ضميرٌ

چە ۔ بر

القصة کقوله تعالى - (فانّها لا تَمْمَى الأبْصَارٌ) - سواء فاغرفه .

۱۸۹ و ۶۰ ۱۸)

) N a
فل الشح آبو علي " رحمه ان‎

) ومن ذلك قول الشاعر

سید 0 و (۱۸۷)

۸8 ابات اف وجهت شانه و وان كان الحمیم حَمِيم ؛

قال الشيّخ الاما رضی اللہ عنهُ:

عم أن في كان ضميرٌ الأمرء آلا ترا َم [ الین ] و0000 بن

طف الأمر چ ات یرفع ا حمیم الأول به » واذا ارتفع أحد [ الجزئين OM‏ با
کہ ني الثاني الا انب » لتا مب فیقول کد ی خی

عت أن ف كان مو هو ات ران ا : الحییم خویم » مله من المبتدا والخَبر

دوي ووس #

ي ي موضعر نصب بأنها خر كان کقولك + کات زیت مظن

قال لیخ ا
«وريًا اضطرٌ لا فحذّف الصمر من أن ولت قال :

> وص ئا رہ سپ وہ 32 و رگ حا سو امو کر ۱۹۰
[۸3/ فلت دنت افم على اع متا على ما یت اع یال ۳

۱۸۰ -۱۸۱) غر مثبت في ب وج .

( ۱۸۷ ) هذا البيت لعبد قيس بن خقاف ار جَمي( أنظر الشعر والشعراء ۱3۵/۱ ) والبيت منسوب له في نوادر أ بي زيد
٦ء‏ وشواهد الایضاح للقیس ق ۲۲ وهو غير منسوب في الایضاح ۱۰۵ .
وروايته في نوادر أبي زید «ولا أنبأن» تحریف .
وني ط بعد الشاهد زيادة وضعت بين عاضدتين ول ترد في النسخ ( أنظر الایضاح ۱۰5)

( ۱۸۸ -۱۸۸) من ب و ج . الصواب . وي الأصل « الخبرین » . تحريف .

ر٩۱۸)‏ ج : كان لم یکن . تحريف .

(۱۹۰) هذا البيت لعَدٍِي بن زيد العبادي في دیوانه ق ۱/۱۰5 ص ۱3۲ ۰ وتوجیه اعراب أبيات ص ۹۷ و ۱۳۷ و

۲ «ضوره » وشواهد الغنی ش ٤۳‏ ج 1۹۷/۲ . =

ب

Ak‏ و بوي و مقر

قال لیخ الأمام مه اه 7 ۱

اعلم أن باب أن لا بدخل على الفعل لأنهُ بمنزلة الفعل وِمُشبَهُ به في عَمَل اللضبِ
Se, 07‏ ۶ وهم فيو تھے ۳ رم یں سے ےی
والرفع نمو أن زيدا منطلق » وليت زيدا خارج » على ما ستری بُعَيد . فقولة فليت
كم (۱۹۱) سے و کک ع# ٭ داه ا قاو ‏ شنز
[ فع ] ۲۱ التقدیر فَلَيْنَهُ » الا أن الضرورة قادَنّهُ الى حَذف الهاء . ومثل ذلك ما
ہو" سیت کی کا مر رل 7 7
روبناه من جهة شیخنا رحمه الله عن أبي زید :

خر و کی ۶ e‏ و را 3 دور OAD)‏

۷ کانهن الفيّات الل كان في اظلاهن الشه

التقدير كانه » ألا ترى أنه لو لم بقدر ذلك لنصب فققال : کان في اظلالهن
السا 6 تقول ا ولا تجوز هذا غير الاضطرار عند الک

َال الشيخ أبو علي :
ولا وکا دا الځتی تاد إذا رق الحتی كلقي بین کان

۰ ۱۹ ور
واسيها بأجتي ا هوري الذي ہُو مفعول مفعولها . فان لت التأنيث في
کاٹ لاق وزفت

51۳ 5
" التی بالاتيداء » وجئلت تاد خر المد جات
ہگ (۱۹۵)
المسالة » .

وهو غير منسوب في الایضاح ٠١5‏ ۰ والأمالي الشجرية ۱۸۳/۱ و ۲۹۵ ۰ والأنصاف ۰۱۸۳/۱ ومفنی
اللبیب ش ٦۸۱‏ ج ۰۲۸۹/۱ والخزانة ۳۸۱/4 و ۰۳٩۱‏
ورواية الاصل ‏ رفشت ... وتا » . والأرجح أنہم تحریف » وأثبت رواية ب وج والتي علیہا جميع
الصادر المذكورة .
وعد النحاة مباشرة الفعل لليت هنا مما لا یسوغ الا في الضرورة لأنّها لا تباشر الأفعال ومن هنا قدروا فلب .
وهذا هو وجه الاستشهاد فيه عند عبد القاهر ایضا .
(۱۹۱) من ب وج . وي الأصل « رفعت » . تحریف .
(۱۹۲) في نوادر لي زيد ص ۲۵ البيت لِهِمَارة أنشده لأبي العباس محمد بن يزيد وعارة هذا هو عارة بن عقيل بن
بلال بن جرير بن عطية بن الخطني اليربوعي . اتصل بالمأمون وبتي الى أيام الوائق . وكان المبرد بستحسن شعره
( معجم الشعراء ۲4۷ ) .
وورد في ب و ج « الفتيان . کانمن في .٠‏ تحریف ۔
)۱٩۳(‏ من ب وج و ط . أبين
() کذا في ب وج و ط . الصواب . وني الأصل : رفعت . سهو.
(۱ ) زبادة في ط وضعت بین عاضدتین . ولم ترد في النسخ ( أنظر الایضاح ۱۰۷)
f‏ 1

ل الع الامامُ “أب یک
اعم آنه لا جا لفصل ین او وا بالأجني ¢ تقول : نات

ودب ا اود ری ميك ع ودب زیت وق عم الذي هو

E‏ رت بين دعب توا الذي َو رفوغ له فا » اد عا لسن

من ذهب وزيد فی شيء» فمن المحال ايقاغة هم وذَلِك 50 أن ذهب بقتضى

و م

و ل و

مله الذي هو رید نت تايه بشيء لا ييه ها هو الا پل من بطب رق
وأخاه فینضم اليه رطع ۱۹۹) لا يلابسة بوجھ .

نو دی وک یں ا ا ای E‏ و و ی ی و و 0
ہس هذه 7 الین "×0٦ - e‏ و تب منصوب

ا نر ٤ھ‏ تر

تج اسمها . ون أن رها 0 ا 0 ےت
أب فیا یت لختی کنو نت ۱۳ الحُمى ره
ذلك کات معن لہا ان٣‏ کات له الم جز أن یفص لزید الذي
یس عمو لِكَانَتْ ولا ملق بالحمّی بوجه لأنّه منصوب بتأخذ الذي یکون معمول //
كانت من حيث یکون را ھا لا كرا من أن القَضل الأجتي بين العمل الل
ا » ويكوث تَقْدِيرٌ دك مع فَسَادِہ كقولك كانت ریا الج الحذة خن
آخذة .

3 بطل هذا بی الوجة الثاني » وه أن يكون في كان ضميرٌ القصّة » ويكون

رق 9

لتأنيث مله في قوله - (فاتها لا تَعْمَى الأْبْضَاز) - ۲۳ وتکون الحُمّی مرفوعة

(۱۹۹) ب : عمرو. سهو.

(۱۹۷) ب » ج : معمول .

(۱۹۸) بء ج : وذاك .

(14 ). من ب وج . الصواب . وني الأصل : طفلي . تحريف » لأن النسبة الى رجل يدعي طفيل الاعراس أو طفيل
العرائس وهو من أهل الكوفةمن بنی عبد الله ابن غطفان » وکان يأتي الولائم دون أن يدعى الا . فصارت
( طفيلي ) صفة لكل من يفعل ذلك (اللان (طفل) 4۲۹/۱).

( ۲۰۰۰-۲۰۰ )ساقط في با وج بسبب انتقال النظر.

(۲۰۱) من ب و ج. وفي الأصل : أنشدت . تحريف .

(۲۰۲) ب : فاذا .

(۲۰۳) آیة 5غ/الحج ۲۲.

E

الابندام . کات و و کر فیه نا *
خی ء لا کنت اذا أخذّت القصَة اسا ھا لین لاح فی الحُتی فبقال : ان
دق فصل بین کان واسيها . وق بجيء المَضْلْ بالجمّل الموکدة نحو قولك : : جرج
والله زیڈ . فوالو جملة من الم اذ هوني كار حلي بع ہت
والفاعل » وذلك لأجل ۳ لما كانت تد مع ی الکلام. الذي هو خرج زد جری
ذکڑھا مجری ذکر ما تفت لعل والفاعل فلم کر فَضْلاً [ بالج جني ف
الحقيقة . ولوقت عرج دعب ره عمرژه جز لن قو دعب ريد لا تشن

[ تأكيداً ۲ بقولك : خرج عَمروه فیسوغ أن یکون فَاصِلاً بينَ الفعل والفاعل ء

۳

وعلی ذلك رل

۷ فق اذرکتنی والحَوادِثٌ کت أستة و لا ضعاف ولا عزل

(TV)

فقو ولحوادث جَمَة ء مله اغرَضّتٗ بين الم الذي هر آذركتتي ین مک
فاعله الذي هر جو . ضرف ذلك عِنْدِي الى امام والخروج من الاشی
آن الأصل : وقد ٠‏ أدركتنى أسنة قوم والحواوث یه ولا شب ی أن اجه
”"' ااي ند روف تش۷ الخال ء اذ لوقلت : وقد آذرکتتي ات قوم في هذه
ال حالِ کان حَسَناً . فاا كان كذلك كات اجه ا ولا ع

)۲٢٢(‏ ج : آخذة. سهو.

(۲۰۵ من ب و ج. الصواب . ف 353 « بين الأجني » . تحریف

(۲۰۹) من ب وج . الصواب . وني الاصل «تاکدا». تحریف .

٠ ۷)‏ نرب هذا الیت في شواهد الفتی رش ٩۱۱‏ ج ۰۷/۲ ۰) عن ابن حبيب لرجل من بي عبد اللہ بن دارم
امه جوبرية بن زید . قال : وقيل : ان اسمه حويرثة بن بدر. وذكر مثل هذا الکلام في الدرر اللوامع
۲۰۱-۱ .
والبيت غير منسوب في : الخصائص ۳۳۱/۱ و ۳۳5 . ومادة ر فشل ) من اللسان ۳4/۱6 والتاج ۵۸/۸ ۰ و
(هم) من اللسان ۱۱۱/۱١‏ ومغنى اللبيب ش 1۲۸ ج ۰۳۸۷/۲ ومع الموامع ۱ وروابته في ب وج
٠‏ وقد آدرکتني ۷ اہ وی ہر سم دس من الراجع . وروی في مادة ( فشل » ۱ ولا ّل »
جمع فشل وهو الرجل الضعيف . وذکرها أنه يُروي «ولا سل » يعني جمع قَسْل .

(۲۰۸ ۲۰۸۰) ساقط في ب واج ببب انتقال النظر.

(۲۰۹) ب٤‏ ج : قد. سهو.

(۲۱۰ - ۲۱۰) ساقط في باوج سبب انتقال النظر .

EV

2 2 ع ل

CE‏ 1 1 *ع فکانه قر ادرک کائنا فى زمان صعب أ سنة

1 / ۰ ۰ حا فکانه قد ادر ہا ي ده م با
معمولة لأدركتني من حيث يكون لا 7 ركتتي

لو ہو ری ۴
9 سس Fe‏ مه کے (۲۱۱ نفد طزائوة منک وطائفَة قث اھت
قوم . كما أن ووْلَهُ تعالى ۲۲ - (يغشى طائفة منكم» وطائفة قل أهمتهم
۳ ەر وى ثور
اش _ ۲۱ ہمد لے بش طالفةً منك والحال هذه فاح و
أَنفسْهم ) - ۰ بمنزلة بنثی طائفة منکم والحال هَذه » فاعر

7

(۲۱۱) «تعالی » غير مثبتة في ب واج.
(۲۱۲) آیة ٠٥٤‏ / آل عمران ۳.

£

و لیخ و علي :
« باب ما

وم يجري مجری ليْسَ في رفوا الا سم الذي کون ما ويه ابر ماني ل
ال الحِجاز ز ودلك قو تلهم : ما ید ذَاهِياً ء وما عبد اللو ارجا ٠‏ جعلوما بل لس
لمشابهتهًا او ما في الحّال و والدّخول على الابتداء والخبر قال اھ تعالى
2اھت ا 60 '-( ما هن امهاتهمٍ ) - ۳ ود خلت عا على خبرهًا الا
کما خلت على خر لیس ولك تلهم : ما رید بمب » وما بک بارج 6٩‏

قال الشيّخ الامام آبو بكر :

اعم أن ریف اذا منت على الاسم والقعل لم یکن لها عمل تحو هل وب
یس ونا أشبة ذلك ٭ فا أله أن لا تعمل ی تال ما كز في
الدعوك إن القبیلین تقول : 0 أخوك » وما خرج عمرو . الآ آنهم شبهوها
بسن أطوم عَمَلَها الرفم ا و ما زیڈ مُنطلقا ء وکقوله تعالى

ره ی ۔ oro‏ روق

- (ھا ہذا شر ومشابهتها لب ں من وجهين : احدھما الدخول عل الد

۰ ط : ما

(۲) آیة ٣‏ /یوسف ۱۲.

۰ ط : و ئقا)۔

:4 ) آية ۲/امحادلة ۵۸

*) زيادة في ط لم ترد في النسخ (انظر الایضاح ۱۱۰).
)١‏ ج : عمل الرفع والنصب .

TE

والحَبرء والاني : نی ما فی الحالیء ألا تری اك" اذا قلت : // ما زد
خارح کنت تفي الحال » وتقول ما ما بخرج ری دحل عا ی المُضارع على
آنك تنفي أن كه فيه (۸) کون في الحال أو ما هو في خکم الحال . والراد
َي : ما هر في خکُم الخال زا © اتکی و انیم نا
الشيء کے ا ات وتو ار اب بات الا تصرف
ا الفغل من وجهین ميم بض مالا یکون في الفا ل وهو الجر مم 7 التنوين
فقيل : وت أَحْمَدَ وابراهيی فكذلك ما لما شابة ا من هذیه ن رن
عمل في البتدأ الرَفُمَ وني الخر النضبّ. كما بَعْمَلُ ذلك لیس و

لا كَمَا تقول : بش زد لا وقڑی البح أبو علي ١‏ مشاببة ما
نع تفر :انا فالخ نو ما زیڈ بخارج » هذا َة أهل الججاز. وات
00 فلا يَجْعلونَ لھا عَمَلاً ویجرونها مَجْرَى أخواتها التي تَدشل على لین

ر-

نحو هل ' وبل . قال صاحب الکتاب في كَوْلِهِ عز وجا ۶ جك نهدا شرا =
وتو تمیم رفون الآ من ھی کت هی ۱۳) فِ الصحف (*۱) .

۳1

قال الب بو علي :

ر گره )16( ا EE‏ ° الف قال

« فان نقضت التفي فقلت ما زید الا منطلق » لم يكن الا الرفع . و
f‏ وی مس و ۔ e‏ ت5 59 و ثم
تعالی سا انا لا وام -(۱۹) ور بَجْري النفي : ما زيد
نی لک * الخَفیفَة ]۱۷ أن تکون مثل بل تقوا .۸ وید اما
لکن اعد

(۷) ج: الأتراك .

رم) بے ج: منه . والضمير هنا یعود لزید .

. من ب و ج . وسقطت من الاصل سهوا‎ (٩

ر۱۰) ج : ما یشابه .

(۱۱) ب : منطلق . سهو.

ر۱۲) ج : وقول الشيخ أي علي . تحریف .

(۱۳) « هي » ساقطة في ج.

(۱4) سيبويه ۲۸/۱ . وفیه « يرفعونبها » بدل «یرفعون » التي في النسخ

(16) سفطت «فقلت » في ج .

015 آية ۵۰/القمر 4ه.

ر۱۷) من ب و ط . وهي في ج «الحقيقة . تصحيف .

ر ۱۸ )١۸‏ بدله في ط : ما زید قاعدا لکن قائم .
f‏

قال

قال شع لام ابو بكر :
الم أن المشابهة هة من جهن » فاا بعل أحدهُما بعل العمل الق بها

وذلك أن ولك ما زد الا ملق ٤‏ قد انتقض فيه الق بالا و
وجهي المُشابهة الواقعة یه وین ليس في الأضْل » فاد الى له ومو أن لا يعمل
شيا ء فقیل : ما رَد الا منطلق ال او ور ما رد الا منطلها ) كما غور لیس
زیڈ الا منطلقا . هدا لآ ری باب مالا ينصَرِضُ من حالس . حو أن تقول
في أحمد : هَذَا أَحْمَدُ ٠‏ ومررت امد نع 2 ۰ ول منم ارف بزوال أَحَدٍ
نومه الى اصلهی وک ما رَد منطلقاً بمنْزلة لك : أخمد اذا ۸

2
ہے یو

تنکره في أن وجهي المشابهة باقیانِ فيه .

وما قولك : ما ويد فاا بال ا کان مر تقض الي أجل أن
بل للاضراب (۰۳ فا٥ا‏ جاء بد النفي رل الکلام ال الایجاب . تَقول :
اضر وین نرا یت مرب لعن مع ونه م عتا قبل بل . واذًا كان
كذلك مرا مزلة لا فی تقض الي ۰ فک فلت : ما زنك الا مطل رفنت الجر
وم تَجْعَلْ لما عملا كَدَلِكَ تقول : ما زید قائماً یل قاعد . ولو كات بل
عاریا۳ من نَقْضٍ الي وجب أن تقول : ما رَيْد نما" بل اعدا لاد
خرف القطْف جار مَجرَى العمل . فاذًا قلت : ضربت ربدا وعمرأًء کان بل
قولك ضربت زیداً ف ع الواو لما تغرت من قفن الى
عملت في فولك : ما ريد انا وذاها 6 اد كان بمَة تکریر العَامِل » :
کقو لك : ما زد قیما ما هو ذاها ٠‏ قول : ما رَد قایما بل اعد مه
قولك : ما زی قَائِماً ما هو قاع-ا» الآ أن بل لَمَا تضم تقض النفى بما فيه

من الایجاب [ والرّجوع من المت ]۲*۱ الى الم صار فوك : ما رید قاہماً

)۱٩(‏ کذا في ب وج . أإلى. وني الاصل «فقد ؛
)٢٢(‏ ب٤‏ ج : واعا .
)1( ب ج : للاستدراك . سهو .
(YY)‏ ساقط في :ب و ج بسبب اندنال النظر.
(۰) ,من » مكررة في الأصل .

. ما بين العاضدتین من ب وج . والباته یقتضیه السیاق‎ )٢٢(

ے ۳۱ ود

بل اعد له ما ہُو الآ اعد في أبطال الب // وكذالك ما ربد اما لکن
مش هر لو لت : ما زیڈ قاشاً : ۲٩‏ ما هو قاعدا*» من حب ڙت
ان رت ول . الآ أن
اک لیا هد مى الاسیذرالم صاز يك بميركة ا ا ا

ما ربد قَائِماً ما هو الا قاعِدء فلا يجوز الا اف

e On

(١‏ ,مه

ينغي أن تلم أن الأاضل اذا عطفت فلت : ما رَد قالماً وذامباء ٠‏ أن
کر وت ۲۰٦٦۷۶‏ 24 ا ےئ ره و رن و و و يرو ءام رر
تقول : وهو داح ٤‏ فتجعل للواو مرفوعا ومتصوبا كما یکون لِما » لان حرف العطف
e‏ د لك یر کر لدليل الحَال عله ويمْطَنْ في اللَمْظِ الخیر
من 2 و ا اوه
فان اف دا . اف لت مار اما بقع » بل" اعدا ۳۹

آذ کون هو طوف على ر واعدا على تنم الا أن العمل بطل فلم عمل بل کم
عمل الواولا ذکرنا » ٠‏ فلا تظر" أن فوك : بل فَاعِد » لا يُشبه تمشلنا بقولك : ما هو الا
اعد .

ال لیخ اوغا

« وکذلك ان تھا اک 2 ۷ فقت ما مطلق ید وما ي 3
اغتبَ(۲۹). وقد زعموا أن قوما ینصبونَ ھَذا ‏ ۳۳۱ والأعرف الأکٹر غير دلل "۳

(۲۵ ۲۵۰ ) مکرر في ب . وهو في ج دما هو قاعد:. وکلاها سهو.
)۲٦- ۲۰(‏ ساقط ي ج بسیب انتقال النظر .
ر۲۷) «بل» ساقطة في ب و ج.
(۲۸) ب : ان قدمت عليه الخبر» ط : ان قدمّت الخبر۔
(54) هد سل . وروايته لمن يعتذر الى صاحبه ويخبر أنه سیب . وني اللسان ( عتب ) ۱۷/۲ . ہ والّی اسم على
فی يوضع موضع الاعتاب وهو الرجوع عن الأساءة الى ما يرضي العاتب » واا بغاث امن تی عنده
العتى » ثم روى الثل .
أنظر أيضا شيبويه ۰۲۹/۱ والقتضب ۰۱۹۰/6 وبجمع الأمثال للميداني ۱٦١/٢‏ ء وفرائد اللال
۲ . وروایته في الأخيرين «ما أساء مَنْ أعْتب ».
وورد بعد المثل في ط کلام وضع بين عاضدتین ۸ برد في النسخ . (أنظر الایضاح ۱۱۱).
۳۰۱ ..م) ج : «والاعراب ... « تحریف . ط : و والاکٹر الأعرف غير ذلك ».
سی

20 اد ایغ الامام آبو نک

اعلم أن ما فرع عَلی ليس as,‏ تقول :
سو و عفد الخبر على الاسم حور وت
E‏ صُل ء ولبْہَ پ لف إذا سبد الي آجخري مَجَْاهُ في کل شي ء ألا تی أن
اب مالا سر ا آجري۳۱ مَجْرَى الل في بض الأخوالِ وهو أن منم ابر مم
تون ۰ وت ح۳٩‏ جميم مالا يكون نيال لك جو عي ما
لیس من التصرّف . وعلی هذا نَجْرِي الفروعٌ مم الأصُول في الغالب وه القياس
۳ : ما ي من لب متأ وشيء حبر قشم
عليه . وعني بقوله : وقد اف تا رد هَذَا آنهم بقولون : ۳۸ ما منطقً

زیڈ فمن ذلك مسق آنشده صاحب الکتاب :

ما مُنطلقاً

المنقاد » فمن أعتب في قولك

ا 3 ٠‏ او ۲ مو ر بر (۳9)

۸ فاصبحوا | قَدْ أَعَادَ الله نشمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر
راد واذ ما بر مهم فاعمل ما مع التقديم ونظریت أن هذا یت للفرزدق وهر
من بي تمم وم لا يلون ما بوجء فقد أحد لغة أهل الججاز وراد علہم فأعمله مق مم

ره على امه ویر على َب لت »َو يکود مق منصوباً على الحاو ويك
ال مضمرا كانه واد م هنال مثلهم ب 1 بظر ۲۲ 6 کون ند بدا وهناله ر تا

(۳۱) ج : اما جرى.

رس ب ج : ول بنع .

(۳۳) بء ج : في قوله .

(۳۸) ب : یقول . سهو.

ره۳) للفرزدق بمدح عمر بن عبد العزیز في دیوانه ( الصاوي ) ۰۲۲۳/۱ و (دار بیروت ) ۰۱۸۵ وسيبويه
والشنتمري ۲۹/۱ ۰ والقتضب ۱۹۱/4 والخصص ۷۷/4 بقوله : واذ ما مثلهم بشر) و ۰۱۱۰/۱5
والشواهد الکبری للعيني ۹٦/۲‏ ۰ وشرح التصریح على التوضیح ۱۹۸/۱ ۰ والاقتراح للسيوطي 4۳ » وشواهد
الغنی ش ۱۱5 ج ۲۳۷/۱ و ۷۸۲/۲ ( بقوله والبیت غير منوب في مغنی اللبيب ش ۱۲۲ ج ۰۸۲/۱
وشرح الأشموني ۰۳۸۰/۱
ونقطت » هم في ب وج . وروايته في الخزانة « قَدْ أعَادَ الله دهم » وني الاقتراح ہ واذ ما مثلهم
نفر ۰ .

. مقطت « بشر » في ب وج‎ )۳٦(

ممم ود

3 عليه » ومثلهم حالاً من الذكرة الي هي شر ولو أخر لكان صفة تخو واد ما هنال بر
هم الا أنه لمّا قم میج الا انب على الحال لامتناع الصَفَةَ من أن تدم على
الوصوف وهو كقوله :

۸۷ لعَرَة موحشاً طا“ قدیم۳۷)

ال لشي أبو على :

« وتقول ہر طفامت يدها رید طعائك با وان فلك ا
طعامك ز ربد باکل م بجر ذكذلك ا ا ای ات يد باکل
ار ام کت » [ لم بجز ۲ لما تقد تدم من آنه لا قصل بين لقال
(۳۷) هذا البيت لكر عزة وتمامه على هذه الرواية .

بے و از 2 ي و ا 1 2 وعم ۶
لعرة موحشا طسسل وديم عفن اه کل اسحم مستلدیم
ورواه سيبويه في ۲۷۹/۱ منسوبا لکثیر برواية :

ره مُوجشا طلل .

قال الشتمري وفام البيت : يلوح كاله خلل :
وبرواءة القتصد ورد منسوبا لكثير في شرح التصریح على التوضیح ۳۷۵/۱ ( وأشار لروایة سیبویه ) والخزانة
۱ والتاج (وحش ) ٣٣/٤٣‏ و (سحم) ۳۳۲/۸ .
وعلى هذه الرواية ورد صدره دون نسبة في الفصل ۱۳ .
وبرواية. سيبوبه والشنتمري منسوبا في اللسان ( خلل ) ۲۳۳/۱۳ ؛ وشواهد الغنی ش ۱۲۱ ج 744/١‏
( وأشار لرواية الزخشري » وأحل ہ لغيره» بدل «لعزة») .
وورد برواية سيبويه والشنتمري دون نسبة في اعراب ثلاثين سورة ۲۳۱ والخصائص ۰٩۹۲/۲‏ وتوجيه
اعراب آبیات ۸ء وابن يعيش 50/7 ۰ ومغنى اللبيب ش ۱۲۷ ج ۰۸۵/۱ والشواهد الكبرى للعيني
۳ وشرح الأشموني ۲۱/۳ .
واستبدلت بعزة في بعض الراجم ماو آشیر ها معا . قال صاحب الخزانة : « ومن روی ا قال : اله لني
الرمة .
وفي اللسان ہ لسلمی موحثاٌ » .
وروابته في شواهد المغنى «ليةَ موجش » ولا شاهد فيه على هذه الرواية ود شارائ رمیات الأخرى .
والخلة بطانة بُغشی بها جفى اليف تنقش پالذهب وغيره والجمعم - خلل وخلال .
والشاهد فيه « موحشا ظلل ٠‏ فوحشا حال من ال ة اي هي طلل لئ تم ال عل اللکرة . ولو
تأخرت الخال لاصیحت صفة للدكرة

(۳۸) ج : يأكل. تصحيف وکذا في بقیة الواضع التي سترد .

(۳۹) ب ج ه ط : ان قلت .

ری جح ط : أو لیس .

(4۱) من ب وج و ط . أبين. عمل

ال الامامٌ أبو یک

الم أن قولك : ما رَد کل طَعَامَكَ ء رَيْدُ فيه اسم ما وفع بوء وباکل
خيرة والمعنى اكلا + ولعاك عضوب باکل ومعمول له ء وی لِمَا فيه حَظ . فاذًا
ا ا ما طعامك ربد بال » أو طعامَكث زد

.کت لت بن الیل وتف لج ارف الامتاع عنزلة سافن
في قولك :۲۳ کانت ربدا الحمی تاذ » فان قلت : ما طعامك رَد کل » جاز

لأنك اذا رت آكلاً أ نکن قد جَعلت لِمَا عملا في زد . فاذا” لم بکن زد
مشموله کات 2 طعامك یه وین زيد جائزاً » اذ لا یکون فصلا بَیْنَ العامل والمَعْمُولِ
بالأجتي » فاذا قلت : بش یذ باکل نك » 2 600 زد تون مان 20
بر 21 أجل أنه معمول آكل ویس مول اس ی ء فاذًا

گی و له م

اه( ارات لتق هر رید لت : یش طعامك رید بل » گنت
فصلت بالأجني ودلال غير غير سائغ .

َال الشبخ أبو علي :

ر فان ات یی لسن جازت الله )£(

ال الشیٔخ الامامٌ أبو بَكْر :
غلم أنه ته أراد ۲۳ بالاضمار ا تخر نا دم من قولك رد

2 5 0 واس فو
مق » عَلَى تقدير :يس الائ ربد لی » ٩۷‏ وين أن هذا سه“ لاجل آنه

7-7 ول ما

(4۳) ساءج : في قوله

(44) ب ه ج : وادا .

(48) بے ج : آولیس .

(45) من ب وج . وسنطت من الأصل سهوا .

راي زيادة في ط ۸ ترد في اللسخ (أنظر الایضاح ۱۱۱).

(4۸) ب » ج : ادا اراف , سهر.

. بدله في ب واج «وینظر في الظاهر أن هذا سهو»‎ )1٩۹-1٩(
fo

قال : ۷ وز جو ےھ : فان اض رت ی لمن جارّت
ل افو ل : لیس طَعامَك زَيذ باکل » فتدعل
لاء مم مير القَة ۲ والبَاء لا دحل الا ادا كان لح موب وتات 7
رَد دا » وأنت اذا آضمرّت الأمرفی لَيْسَ کان آکا* ل عبرا وکان ربد مد ول يكن
الس فبا عم ولا لا تخل على خر الب 6 الآ ان مقصودة ('*) فان امت
یب ی جاز التقدديم على الاطّلاق لأنك تترك الباء بحاله نمع الاضار » یل عي هذا
أله دک یش طَعَامَك رَد ایل ولا کی ان هل کی عليه أن یمن ا
بر الشان وال لم يكن اك منصوبا کت ان کر ابد وھ
اا الا أن الاغراب لا بر بالاضیاره وانك 4 یس طفاماک .رید
باکل » بت المع أن او في نع رخ پھر سا وت هَذَا بسَهو
وک تسامح في العبارة ل اللفظ لقال فان ارت ف ۳ حاز 7 (er)‏
ا لك ترفع خی بالابتداء فتقول : ليس زيد کا" طعَامك € واذا كان زید
مدا م کن لش عمل فی يجوز تیم عاك ؛ عليه وابقاعة یه وين لیس
اا و في شيء کان الفَضْل یه وتر الفَضْل ا
معمول لَيْسَ ضير الأمر ور ستکن فه وولاع0*) تا عونا
اصل فاغرفة .

قال الشیٰخ أبو على
رس ما لمات بش بريه 6 الا ری اناك تقول 5 ری تن

پا م مه و

منطلقا » ولا تقول : عمرو ما منطلقاء.
ال الشیٔخ الامامٌ أبو بکر:

(0ه) بء ج : لا يحوز. سهو

(١ه)‏ باوج: اضمار القصة. سهو.

(؟ه) ب الا أن مقصودة « أن يقول».

( 8ه ) ب : لحاز.

(84) من ب . الصواب . وني ج : «لا»ء. وسقطت من الأصل سهوا .

۳

E

غلم ان ضمير [ الأمر ۲ والشأن بمنزلة ساثر الضراثر فلا يَصَمَرٌ ني الخروف »
فلا يَجُورْ أن تقول E‏ غل أك تج )ی ما ضير القضة
وجعلت قولك : زيد اکل -جملة م: شش تھا ات :یس تت ل
آکل على أن تضيرني لیس الم والشَأنَ » ونَجْمَلَ الجملَة || في موف نب بانها
رل حی کانك فلت : ی الأمر علی(*) هدا ء لأجل أنه لوجازآن تضمرني
ما لا والشان لجار ان تقول : ريد ما طلقا ضر اسم في کا کم
اضر في لش حت فلت : ربد لیس مقا ما کم تقل ذلك عبت أن
ما قاری ای ق جات کا

وما بوضح ذلك أن أيْسَ لما أضیر فيه قیل : الزیدان لیا مین » والزیدون
7 موی
ی » لان مر شأنها أن تقد معاني في الأفعال والأسماء (" وش فيا معن خر فیکون
له لبم تتم کت َون لت في لقال » لا ان تقول : ما
طخامك . رید أكل » على أن لا تجعل ( لما عملا أله » وترفم دا انا
وتَجْعَل آکلا خبره . ویجوز رج تو
گا ند گر مات تماد نول کسی أن ون يس طعامك زد کل ٦‏
أن لا مَل فی یس ضمیالقضة » لأ بش لا بد له من اسم » لأنهُ فعل والأفعال لا
نمی من مرفوع فاعل اله .

ال لیخ ۳ علي :
١‏ وتقول ليس زيد بخ ولا ذاهب أخحرة تم ر قوك : أخوة » دام البق
ول وشت مکان الأخ اجس عت 2 SE‏ بخارج ولا ذاهب عمرو» لم یج

(۵9) من ب وج : ین .
ره ) ب وج : جعلت .
(۱۷) «عل » سافطة في ب.
ره ) ب ءج: في الأسماء والأفعال .
)٥۹(‏ ب ‏ ج : ۰ بالابتداء . سهو.
)٦٦(‏ بے ج : فاخوه مرفوع بذاهب .
-6۳۷--

لك قد عَطَفْتْ بالواو على عاملین(0۱)»

قال الشيخ لام و بكر :
272" ا تہ دوہ را کس اعد ين

دب فلن الذي 5 به ۳ ورمن مه کت 7 یت

اق نے ات ای أك تقول : : یس رید بخارج اوه كا تفر +
یس زیڈ بخارج . وكذا تقو ل : لش رند رح أبوة» كما تقو : لش زید
خر واذا كان الأمر على ما وصَفنا كان ول هد بخایج ولا ذاهب
آخوه » عنزلة قولك یس رذع ولا دب » اذا ملت كل واحدِ من حارج
وناب لزيد تفه » فاخوهٌمرفوعٌ بذاهب كما یرتم به ضميرهُ في قولك : ما ريد
خیم لا ام ره لم دک من أن أخوة من مه هو بمازة ضمیره تشه . فان
تيت باج 2 ال ا لد بخارع ولا داب ۱۹927 بر آنا وم عَمْرا
داب( لاجل نك لو مم ذلك كنت قد جع حبرا عن ونر حى کال
6 : کش بناجب عط وق لأا یش من سب رو کا
کون فغله فع را عاد الت جب أن يكون فيه ما له بالمخب ره . ألاترى اك
لا تقول د کر کروم رن ون ود : خارجا عَمْروَء من
ذکر یود الى زد ء واذًا لم پجز : ليس زید بخایر ولا ذاهب عَمرو» على
ال نشی تام یدز وم کرت نان وت
لیس زیڈ بخار ولا ذاهب أخوه » لما دک من أن عَمْاً اڏا لم یکن [ من ]

)۲٩۱ (‏ ط : عاملین ہ محتلفین » .

. ج : من خارج وذاهب‎ ب‎ )٦٦(

( ۳-۹۳ ) ماقط في ج بسبب انتقال النظر .

, ب : وقلت‎ )٦٦(

() ب : بذاهبا. سهو.

. ب »ج : واذا. نحریف‎ )٦٦(

. ب : ولا تقول‎ )٦۷(

(3۸) من ب و ج . الصواب . EFA‏

وه عه

ييه م یجان نضعه موضم ضیرو» واذا لم زرف نو اهب وجب أن تنطقة
على رده وتجعل في اجب ذکرا من عرو ول خر عن فقو : لیس ريد
بخارج ولا ذاهب عمرو» ترید بد : ولا مرو بذاهب .فان قلت : یش زد بخارج //

لا ابر عنرژه على َا یلم جز لك نت عى عابلّن» وذلك أنلك
عطقت عَمراً على زر الذي فیس » وذاها عى خارجر سے
جوز أن تعطف برف واحار على عاملین » وا يَجبْ أن تيد اه فقول :
لیس زید بخارج ولا بذاهب عَمْروَ على تقدیر : ولا عرو بذاهب کی

کد الواو قد عطف را عل زد فط ولدلك ۳ لم پجوزدا : لب رين

تا
م o‏ 2 و و

في الدار ولا القصر عَمَروْ » أجل آنك تعطف عَمْرو(۷) 7 زبْدٍ والقضر على
الڈار ہاو 0×" 43 ودلك لا کے أن حرف العف قوم مقام العامل ل فاذًا

ھی 2

8 مت 2 عم کان بمتزلة ول : صرت پا ود ولا یم من
2 ۳
قوة حرف واحد ان ٤‏ مَقام عامِلين ۲ وان ادا فت 1 لسن ۱ د بخارج ولا
1 سے
ذاهب کر کان بمنرا بعر (۷ و لك : ولا عمرو داب ۲۲ تقیم الواو مقام
لش في 37 عمرو 0 الباء في مر ذاب ‏ رل ٠‏ اطل . وقد
4 ر 2 2 عو ا 2 7
حكي ان ايا الحسن کان تجوز هذا 3 رجع ع (۷۰) وما ذاك لضعف هذا
۹ے ہو۔ و ان م 1
المذهب ؛ ولا خلاف بين جمیع أصحابنا 7 لا يجوز البتة . ولیس
َه ج یا یی 2 ا 2 e‏ 9 کی ۳ 31 ۶ 2 ۶
قۆيك : وو بخارج ولا ذاب اخوه عطت على عاملین > لان اخوه

ےر رھ ساس

رفع بذامب : فلا اح الى عَطفه على زد . واذًا کان ذلك کت قد

۰

. ب ج : وكذلك‎ )٦۹(

(۷۰) باوج : عمرا. على الاعراب » وما في الأصل على الحكاية .

(۷۱) باءج: وضربت عمرا.

(۷۲-۷۲) في ب وج : قولك : «ليس زيد بخارج » ولا عمرو ذاهب .

(۷۳) ج : في خبر: تحریف .

. ب : وذاك‎ )۷٤(

(۷۵) ذکر البرد في القتضب ۱۹٥/٤‏ - ۱۹۱ أن العطف على اسم لیس وخبرها ا جرور متنع لأنك تعطف بحرف
واحد على عاملين هما ليس وحرف ابر
وقال : « وكان أبو الحسن الأخفش يميزه » وهذا عندنا غير جاز» . وقد أجازه سيبويه . أنظر كتابه :

۳۲-۱ .
ہے۳۹ ي

7 الاو قي عل حارج نت کا یکون دك ادا قلت : لس زید
بخارج ولا ذاب (۷۲) فاغرفة

ال الشيخ آبو عَلي

الى عت ا ر بخارج ولا دام عمرو لجار :

ال لب الامام أب بکر:

.ےت کت ل ضر
ال حرف لب ا ا تی ال سي ل قولك کین ری 2 ٦‏ 5
ذاهبا عرو سرت بخارج ویس ذَاهياً عَمْرو۷۷)ء فاعدت العام
جاز. فکذلك اذا جلّت بالواو لانهُ ۲۵ قائم مَقَامَهُ .

ورف لعف يعمل ما یل العامل الذي کرت عَنْهُ » فاذا كَانَ للعامل عملانِ

رفم وص ب كان للحرفِ بل ونا الذي لا يوز أن يَْمَلَ مین ما لین ولا
تعمل لیس الج فاذ ا ات Ea‏ زد تارج ولا ذاب کت احاح کا

واحد من ذاب ۽ وعَمرو وال ما ُعْطن على عامله فلا ا لد ر 32
و 223 وك س ر بخارج ولا ذاهب عمرو : ۳ اب

0 لم ب جر الجر مع اعَادَةَ ليس الذي قام الواو مَقَامَهُ . واا يجوز ذلك
بعد ان تعید سس وال ء(۸۱) فتقول : ات بذاهب عمرو . واذا کان کذلك 4

501 8 5 یں - 5 (۸۲
فلت : لیس ر بخارج ولا ذاهب عمروه کلت ۷ کت الواو مقام
لیس والباء ۲ وذلك عطت عل عامل اٹ

(۷1) ب : ولا بذاهب : تحریف .

( ۷۷ ۷۷) بدله في ب : ولیس زید بخارج لیس ذاهبا عمرو. سهو

(۷۸) كنذا ي ب و ج . وي الاصل « ولأنه ۰ . سهو.

(۷۹) ,ها » سافطة في ب واج.

(40-4) بدله في ب : لیس زید بخارج «لیس ذاهب عمرو.

(۸۱) سقطت «والباء ۰ في ج

(۸۲-۸۲) بدله في ب : مقام ثم قلت ٠‏ ج مقام الباء . وکلاضا سهو .
f‏

َال لیم آبو علي :
رت نر رت ٣ػ7‏ ود يباج ولا دَاهباً عَمْروء لم جز
کان و کے رق رشان کے فتقول : لیس
اها عَمرو ولا تقول : ما دافا َو واذا ۹ لم جز ا یم ي
ما في ها ال فكلك لا بَجُوز فیا عطت عَلَيْهِ .

قال لیخ الامام و کر

الم نك اذا قلت : ما رَد اما ولا اهبا مره كان" أجْمَل أحوال الواو
أن یکون بمَنة // ما اذا اد فاذا لم جز أن تقول : ما زیڈ قَائماً ما ذاهباً عَمْروٌ»
َم برها على انيه كان أذ لا يور ولك في ال واللي مایب ماب ما تما ريه
قَائِماً ولا ذَاهِباً عَنرق اأجدر.

490 ) ب ‏ ج : ولو جعلت ما موضع ليس فقلت .

۸۸۱ - ۸4) ساقط ني ب و ج بسبب انتقال النظر. وني ط : لأنك «تجيز» في ليس .
( ۸۵ ) ط : فاذا .

(۸) ب : تقام الخبر

(۸۷) ب : کذلك .

(۸) ب : وکان . سهو.

661

مر ق و
قال الح او عي

بات آن. وا و

وهي ن وان ولکن وان وت ولعلَ وهذه الحروف دحل على
الابتداء) » قصب بها ماکان یرتم بالابتداء 5 ویرتفم بها ماکان ر برتفع بخبر
الابتداءی» ودلك َلك : 2 عبد الله ذاهب وان ۶ أخولة » ولت 0
صاحبنا .

ال لس لامام أبو بکر:

اغلم 9 هذه و ا حروف السّنة شيت ا باعل جل تھا منضوب ٠‏ ومرفوغ کم کرت
ذلك في الفعْلِ . فان ون بوزن مد » وآخرهما مبني . على الف ۾ كما أن آخر الأفعال
الماضية كذلك 3 وکذا لعل لن الاصل عل واللام داخلة عله ه ولذل۱) أي 5
سر کنیاً عَارباً من الام کقوله

۷ عل صروف الدَهْر أو دُولاتھا بثللنا اللَمَّةَ من لاتا“
17

كيده عوط : تدخل غ الا اوس

(۲) ب »ج : وکذلك . تحریف .

( 4 ) هذان البیتان أنشدهما الفراء في معاني الذرآن ٩/۳‏ مع بيت آخر هو فتستريح النفس من زَا ٠‏ وعزا الأبيات
الى بعض العرب وأعاد روايتا جمعا في ۲۳۵/۳ مع بيت رابع هو:
وننقع الغلّة من غلاا .
وعن الفراء نقلت معظم الراجم الأخرى زواية الابیات .
انظر : الخصائص ۸ راد (علل) ۳ ۰ و(لمم ) ۰۲۸/۱۹ ومغنى اللبيب ش ۲۵۸ ج
۱ والشواهد الکری للم نی ۰۳۹۲/4 وشرح شواهد الغنی ش 745 ج 484/۱ ۰ وشواهد الشافية
۶ . ورواية الثاني في ج i‏ » . تحریف وحمل بعض النحاة الشاهد على غير ما ذهب اليه
عبد القاهر وذلك نهم عدوا عل حرف جر فروي ات عر : صروف ٠‏ .

تج کے

وكقول الاخر :
۸ پا آبتا علك أو اکا )٥.(‏

ولك أصلھا كن رکب مها لام رت لا .وت مثل لیس وان ألا أن
دحل علیھا الکات قلا حَصَل بين هله اطروف وین الفعل مُشَابَهَةَ على الاطلاق
اش مجراہ ق ان جعل لها مرفوع .وت ود 1 فيها المَتصوبٌ على المرفوع »
فقيل : ا ردا داهب . وقد دم أذ هذا مق بقولك : رب زيداً مه
يجوز تأخيرٌ المَنْضُوبٍ على المرْفُوع نو أن داهب رَد کما لا يَجُوز ذلك في تولك :
ےط اتہر امت فلك عا عافد بدا کت ف اما
زيداً قبل الذکر .وأا رم هذا الوجة لأجل آنه لس للضي حأ فی العمل هون هو
مَحْمُوك على لفل وفع عليه . والقیا ش۷ أن یلم طریقةً واحدة ولا يجوز فيه
الْوَجْهَانَ » غران زیدا ذاهب » ران ذاهب رید لفل غری مَجری الفغل » ضر
رَد ثرا وضرب عر ده وک تقدیم الوب أول ليكود ابد من ما
الفغْلٍ اذ الأصل فيه أن يكون الفاعل بجَنبه » فاذا أَخِرَ الرفوٌ ها حصل مخالفة هذه
الحروف للفغل وانحطاطها عن رنه .

و عقا لت : ان ريد منطلق > كان زَیْد منصوبا بأن » وكان في الأضل

)٤(‏ ينسب هذا البيت مرة لرؤبة وأخرى للعجاج . وهو في القسم الثاني من ديوانه ( أبيات ومفردات منسوبة له
وللعجاج ) رقم ۵ ص ۱۸۱ وقبله : تقول بتي : قد نی اناکا
وهو منسوب لرؤبة في سيبويه والشنتمري ۳۸۸/۱ ( وأعاد روايته في ۲۹۹/۲ ) والشواهد الکبری للعيني
۶ وشواهد الغنی ۰18۳/۱ والخزانة 18۱/۲ «ونی نسبته للعجاج ) .
ونسب للعجاج في اللسان ( علل ) ۰۵۰۱/۱۳ وشواهد الشافية ۱۹۳/۹ > وهو غير منسوب ي القتضب
۷1/۳“ والخصائص ۹1/۲ > وشروح سقط الزند ( التبريزي ) ۰۷۱۸/۲ والفصل ۱۳۹ ۰ والانصاف
۱ وابن يعيش ۰۱۱۸/۳ ومغنی اللبيب ش ۲4۸ ج ٠١١/۲‏ » وشرح الأشموني ٦٦٤/١‏ ۰ والدرر
اللوامم ۱۱۱-۱٦۰/١‏ و ٠٠۳/۲‏ .

TT

. ساقط في ج بسبب انتقال النظر‎ )٦(

(۷) ب وج : فالقیاس .

E

مدا ۸ ومتطلق مرفوعاً بأن » وکان مرفوعاً بأنهُ بر المَدَ*» وقالَ الکوفیون(۹) أنهُ باق
على رفعه » وذلك فاس لاجل أنه اران 0 الخیر باقياً ۳" لكان ]0101 ۳
الاسم المبتداً أولی بذلك و نصب الما بان وجب أن يكرن رفع الخبر ا
لیس في کلام ال شي يعمل التضب فی الأسماء ولا یل اف اومن انس وان را
القباس وا الأصول بغیر فائدة //

فصل :

اعلَمْ أن الکاف في كأنَّ كاف التشبیه۰0۱۱ رکب أن كَمَا رب لو مع ولا
ول الكافُ على تلالة أشياءً أَحَدُهَا : أن. والثاني أي في قولهم : كأي من
رجل ین کون رَجُلٍ . والثالث ذا في تولهم : عندي کذا وکذا ها
زع مها مق اليه في كأي وکا آي 0 في قولك : کذا وکا درهما . وبقي
ذلت 29 في کان ألا 7 ری با کل ريا الاقف هه بالأسد .
فالأضْل : : أن زيدا کالأسد ‏ نم نق ل الكاف ال صَدْر الکلام وزج بآ وشح کا بقح

7 ص٥‏ وه 7

اذا له سره ات ھا نو قولك نات پا لد ما

2 َه
فان كان" قد بطل عَم الکاف في المَعْنى مراعاة للفظ > کما تقو
ثم داه م
ما جاءنيی من أَحَدٍ فتجر لفظا وان لم يکن في المَمّی ص 107 ع
(۸ ) بدله عبارة مرتبكة في ب و ج نصها : «ومنطلی مرفوعا بأنه خبر البتداً بأن وكان» .
(۹) انظر المسألة ۲۲ (القول في رافع الخر بعد ١‏ أن » الوكدة ) من کتاب الأنصاف في مسائل الخلاف
۱ - ۱۸۵ . ونری في آخرها ان ابن الأنباري قد أخذ کلام عبد القاهر بنصه تقریبا في الرد على ادعاء

الکوفیین .

)٠٠(‏ من ج أو . وني ب : «ستته لکان» وني الأصل سببه کان».
تحریف .

(۱۱) نی سیبویه 1۷4/۱ : « وسألت الخلیل عن كأن أنها أن حقتہا الکاف للتشبيه . ولکنها صارت مع أن بمنزلة
كلمة واحدة . ,

(۱۲) ج : وکذا اللذ . تحخریف .

(۱۳) ج : ونفی ذلك . تصحیف .

)١١(‏ «انك » ساقطة في

. ج : وان کان‎ ٤ب‎ )١١(

(۱۱) ج : وکقوله . سهو. --68 6

وجل - لیس کمثله شيءٌ) -(۱۷) الکاف زيادة وقد جر بها کا 00
کے مزيدة نو ربد الاس

وعلامة الجر المتعلقة الفظ في أن هي الفح » وذلك أن أن من شانها أن فح
3 حلت علہا حرو الجرالحقيقية » فکذلك۱۸) اذا لها حرف الج الذي لیس له

ير في الى » ولس لأن فی قولك : كان زيداً ملق » اعراب بوجي » وذلك أن
مَعْنَى قولنا في أن + أ موضعها جر اوفع ؛ أنها منزلة مَصْدره”") بحرور أو مرف .
فاذًا قلت : عجبت من اك منطلق 3-0 ١‏ أنه مجروژ لاك تقون : عجبّت من
سرت : کْن۲۱ ربدا مُنطلق : نف مع جر لوجب

تقول : کانطلاق زیر با وقذامُحال ء لأن ول : کانطلاق ی( ء یس
0 1 ۲۶۰ وقولك كأنّ ريد مُْطلق كلام تام » فد عل أن هذا بمتزلة
قولك : ان را یق » وأا لكا میج بأ لدشبي فقط »ود هب يَْضهُم الى أن
قولك : ان رَد منطلق في قولك : کان زیدا مُنْطَاقّ في وضع جر بالکاف وذلك من
لفلط الواضح لما ذَكَرْنَا من أن حقيقة قولنا : اله بجروڑء الاخباز بأنه في مَوْضعٍ
مصدر مقر وت لا یی هن اذ لو قلت : كانطلاق زی م یکر كلاماً .

2

کے وج ۳
قال الشیخ ابو علي :

2 یب یف ۶ج ری خی ھی سے سے سا عاه ر۔ ای رک
« ولا جوز تقديم الخبر في هَذا الباب كما جاز نی کان(" الآ أن يكون ظرفا »
نعو أن في الدار عَمْرأء وان أمامك راکباه لأن الظروف قد اتيم فيا ٠‏ .

(۱۷) آیة ۱۱/الشوری 1۲ .
(۱۸) ب : وکذلك .

(۱۹) «آن» ساقطة في ج .
(۲۰) ج : عصدر. ریف .
(۲۱) ج : کانك . سهو.

(۲۲) «زید » ساقطة في جء ب .
( ۲۳ ) ساقط ي ج

(۲۵) ط : في (باب) کان .

445ل

قال الشَئخْ الامامُ أبو بكر
غلم هدع آم اشنا من تقوم الخبر على الاسم » ٤‏ نو أن ذاه
دو کم قالو : کان منطلقاً ید 5 هڏا حرف جامد فلا یتصرف صرف
الفغل ء کل ہے وت فان كات کان ظرَفاً حال تدم
کقوبك : 3 في الدار زیدا » فزيداً اسم [ ای ]۲۹۲ وي الذار خر وذاك
أن الطروف بجي فيا من اقیتع بای ۶ في غرم ألا تی آنهم بفصلون
[ بها ]۲۱ ہین المُضاف والمُضاف اليه نحو بيت الکتاب .

۸ کان آصوات من ايعَالهنَ بنا أواخر لئے اوت القراريج )۷(

التقدیر كان آصوات أواخر // الهش أصوات لفزاریج ففصل بین المضاف
والمُضاف اليه بقوله : من ایفالهن » وهو بمنزلة : في الدارء في قولك : ان في الدار
را

سی ہما ای کا ھا ی لس رو 2 دی ی 26

وکل ما كان فيه حرف الجر فآ تقديرا فهو رف » ولا يجوز أن تم الظرف

0

على أن لا تقول : في الذا ران ده له من قوة الحزف أن يعمل فا قله و

يلم أيضاً من ضف [الظرف ٩۸‏ أن يعمل فيه [ الحَرْفُ ]۳۹ مُقَدَمَاً عليه .

(۲۵) من ب و ج. الصواب » ولي الأصل وکأن ۰ . سهو.
(۲۰) من ب وج . الصواب . وني الأصل «به». سهو
( ۲۷ ) لذي الرمة في دیوانه ق ۲۵/۹ ص ٢۷ء‏ وسيبويه والشنتمري ٩۲/۱‏ و ۲۹۵ لم يذكره الشنتمري ) و ۳۱۷ +
وجمهرة اللغة ( سمي ) ۳ والحجة في القراءات السبع لابن خالوية ۱۲۵ » وفقه اللغة وسر العربية
تد وتوجیه اعراب أبيات ۱۵ ۰ وشروح سقط الزند ( البطليوسي ) ۶ والأنصاف ۰۱۳۳/۲
واللسان ( نقض) ۰۱۱۲/۹ والخزانة ۱٠۹/۲‏ .
والبيت غير منسوب في المقتضب ۰۳۷۹/6 وشرح الیاسة للمرزوقي ٠١8/8‏ ۰ وأسرار البلاغة ۰۸۱
والاقتضاب للبطليوس ۰1۳۷ وابن يعيش ۱۰۳/۱ و ۱۰۸/۲ و ۷۷/۳ و ۰۱۳۲/۹
وروابته في الدپوان «انقاض الفراریج » وذکر رواية القتصد .
(۲۸) من ب و ج . الصواب . وسقط من الأصل سهوا .
(9؟) من ب و ج . الصواب . وني الأصل « الحروف » سهو.

6۷ ل

ال الشبخ أبو علي :
۽ فا عَطَفْتَ على أن وما عملت فيه اس وأا زيدا ی وعمرق» كان ي
عمرو الرفع والب فالرفع 03 م وجهين :

E ملعم‎

احدھما مُستحَسنٌ ووا وط عل ترضح آنا ضا ند لان
[مَوضِعَھَما ](۳۱) زم وم يتغير کر می الابتداء عا كان عليه قبل.

2 أن تَطِفَُ على الضمیر افع الذي في اسم الفاعل فان حمل" على
7 7 پا ا هو وعمرة » کما جاء
جو سکن ات ورو الح عاط اص واه کر هو وِقَلَه) - والنضب
أن تله عل فظ ما عمل فیه(۳۷) أن دون موضعھا » .

قال ال الامام أبو بكر :

2 ۶ 2 ۶

عل أن لا فيد نی ندا عل کی اتکی لايل ی نی الابتداء » اد
لیس في التأكيد معنی أكثر من أنك تحفق ى اه بت قَدَمَها نی الصدقِ . فاذا قلت :
ان زیدا سل کان جنزلة قولك : ره ملق نی ال . وم ان کت جار أن
تقول : ان زیدا منطلق وعمروٌ» تياف را على مضع ید ويكون الحبر مُضمراً »
كانه ُ : ان ريدأ منطلق وتو مق » الآ أنه ترك کر لدليل الأول عليه » كما تقول
في الابتداء المحضص زنك منطلق ری فهذا وف المَخطوف 00
ار اضر الخال عل رو ما َم تفرغ من خر الأول » لا تقول :
دا وعمرو غلامك » كما تقول : ان زيداً غلامك وعمرو .

(۳۰) ب »ج ٠ط‏ : جاز.
(۳۱) من ب و ج وط : الصواب . وني الأصل « موضمها » تحریف .
(۳۲) ج : أجمل : تحریف .
(۳۳) باوج وط : کا جاء «في قوله تعالى ۰.4
)٣٣۱(‏ آية /البقرة ۲ و ۹/ اعراف ۷۔
(۳۵) آیة ۲۷/الاعراف/۷ .
(۳۹) ب : «على» أن تحمله .
(۳۷) ط : ما عملت فيه .
64۸

ولقول فيه : ان سیب امتناعه من حيث أك اذا رت عمراً اغتباراً للمَوضع |

کان مرفوعا بالابتداء وکان بمنزلة أن تقول : عمرو وان رَيْداً ء في أن عمرو لا یکون فيه
تأثیڑ ان . فاذا قلت : ان اخوتك وعمروٌ ظرقاء » احنجّت الى أن رف الظرفاء
[ بكل ]۳۸ واحد من أن والابتداء ٤‏ لأنه خبر اخوتك النصوب بأن وعمرو الرفوع
بالابتداء . وذاً أن أن اذا نصت اخوتك وح أن ( رفم ر ورد
ارتفع بالابتداء وجب ان رل تی اشا بالابتداء على الحَد الذي عرفته ي
باب( » فاذّ كان الظرفاء خباً عن | سم ان وعن المبتدأ أ الواقع بعده أفضى بك الحال
ال ل تا واحد من أن والابتداء» ولا يعمل في اسم واحد عاملان » ولو جاز
هذا از أن یکون زیڈ ف قولك : آقانم زیڈ مرفوعاً بالابتداء ء والفعْلٍ معا » وذلك لا
ول عارف » فلمًا كان کذلك لم جوز سل عی الوضم, في قولك : ان اخوتك

وعمراً 07 ورم التب لیکون کل واحد من العطوف(۳*) والعطوف عليه معمول
ان حتی يصح أن يعمل في الظرفاء الذي مور عن بیع ۰ ولا یفتقر الى اعال
حا في سم واحد . ولیہ س كذلك حال التأخير ء عو ان زيداً غلامُك وعمر لجل
أك تد لعمرو خی نیو أن زد 1 لامك ١‏ وعمرو و لام۳ > فتذكر ا
أَحَدْمُمَا مرفوع بالابتداء ۵ والاح بان ولا کرت الک ھا واحدا فیفتفر اق أن ا
فيه عاملین .

ولا يحوز أن یال : كيف لا ترق الخبر في منك لتسلم من هذا الفساد ؟ لأجل
أن تفریق الخبر بفضی بك ال ما هو ابح مما وصفت » وذاك) أك لا تلو من

. ص وج الصوات . وي الأصل « فکل » . ريف‎ (A)
. ج : وذلك‎ ب‎ )۳۹(

)٤٤- 4۰(‏ ساقط في ب و ج ببب انتقال النظر.
(1۱) ج: في «مابه » تحریف .

(1۲) سقطت «لمعطوف» في ج .

٤۳-٤۳ (‏ ) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .

. بسء ج : وذلك‎ )٤٤(

444

اريم : أن تقول : أن هنداً وعمرو خارجة وقاعد ء فانط . وم لا بجوزمن
و و سی
حيث أن خارجة » اذا كانت خبر هند کان رها بان کا أن نصب هند به » تَا بالك
طف عليه قاعداً الذي لا عمل لاد فيه .

والثاني : أن تقول : ان هنداً وعمرو خَارجَة قَاعِدٌ ء قلا تعطف» وهذا فاس من
حیث أن توت ۰ وعنرز: یکون فصلا بين | 2 أن وخبره بالأجتي » وتکون خارجة
فطل ہین عمرو وخبره الذي و اد ذلك فاس قياساً واسْتِعْمَالاً ا فان
الاسم یفن عل الاسم اذا قصد اشتراکهما : في الخبر نحوزید وعمروٌ خارجان(* ۲4‏
وزيد وعمرقف حدما خارج ولا اعد وایت نا قلت ف ان هد
وعَمْرِوٌ خارجة قاع لم یک عمرو شريك هند في الخبر. فکیت جوز أن
تقول : انه معطو عليه في التقدير » ولو حار هذا لاز ان تقول 4 كانت هد
قرو غار قاع على أن تعطت عمرا على هنا التي هي اسم کان مع
خاو من أن. لت عر عل خر سو و0 در ی تس
شريك هِندٍ. فهذا التحو انما يصح فيك لت على سبيل اتباع ا لحملة
الحملة(۹۸) دون اتباع المفرد الفرد(؟). وذلك يحصلٌ اذا أخزت فقلت : كانت
ا ا
الى ما كنا فيه . ۱

ہپ یس جو وھ
الضمیر في ملق . واذا قصّدت ذلك وَجب أن تأي بضمير مُقصل ‏ فتقول :
ہدام هر تس سی واا قال ےھ
)٤٤(‏ ج : خارجا. تحریف .
(45) كذا في ب و ج. أو . وفي الأصل «واحدها» .
(4۷) ب؛ ج : وتجعل .
)٤۸(‏ سقطت «الحملة) في ب و جہ.
(٤؛)‏ سقطت «لمفرد» في ب و ج.
(0ه) ب : وان تعطفه » :۰ وان یعطفه . تصحیف ۔

TE

المَؤضِع ء بِمَعْنَى أن الحمل على الضمیر غير متخ مسن اذا م تطهره لا ۱ یخن

ي کل حال » > لأنّ العَطفَ على الضماثر نزلة العف على المظهرّات في

3

الاستمرارء وأا الذي بمح ولا یستمر پر الط عل الضمیر المرفوع:
المتصل أو الستکن من غير أن تإكدةُ بالفصل . فأما ا بت بالملفصل فلس

فيه استنکاڑ بوجه نحو قوله تعالی - ر اسك نت وك الجِنّه) - و - أله
4 مر ول - فلو قلت في کلامك : اکن ور ويراكم وق کان
قبيحاً . وبيان ذلك يأتي في موضعه . ثم ان اظهارٌ الصمير ها أولی لأجْل أنك
او فلت خی درا منطلق عق َم یم اتک عطلقت على وضع أن مم ما
دحل عليهًا أو على الضمیر فاذا قلت : ان زیداً منطلق هو وعمرو» علم أن
الف عل الضمیر فالفرق بین هَذَا والوجه الأول آنك لا تحتاج في هذا
لوج ال خر ار لا عمرا انا عط على امیر نمی ارف به كما
بقع بالفعل اذا قلت : ان زيدا بنطلق هو وعمروء وق آخوه // وعمرق
۳ كان اعلا للانطلاقي وشریکاً لضمير زید » بحت ال الخبر کا آنکاذا
لت : انطلق بت م تختج الى لین بخ عر طاق عمرژ منطلق ؛
59 (۳* یکون فثلاً للضمير"“ الذي 0 ہُو وعمرو ما کا يكون الفعل .
ولي کذلك الوجه الأول لات ضر کون فيه منزلة المْتّدأ الذي ليس بل
ما بط علیه » ومد متاح الى ابر .

قال الشیٔخ ابو علي

.( ولكن 5 هذا اباب نله ان‎ J

ال لیخ الامام أبو بكر :

اعلم أن لکن يفيد ل الاستدراك » والاستدراك لا ثنافی معنن الابتدا ء کا لا ينافيه

التوکید ؛ فيجوز فيه العمل على المؤضع. نج أن تقول ات

(١ه)‏ سقطت واله» في ب.

(٢٭*)‏ ب :ج : والفرق .

(۵۳ -۵۳) بدله في ب٤‏ م : یکون خبرا عن الضمير.
--۱ 6

وعمروء تعطف عرو على موضعٍ أحاك مع لکن کانك قلت بل و حارج
وعمرژ » کما كان ولك : ا ی منطلق ونر لت : زیڈ منطلق وعمرؤ ٠‏ وم

[ العَطنُ ](**) على الضمیر نو لکن دا مق هو وعمرژ» والنَضْبْ على اللفظ نو
لکن زیداً منطلق وعمرا » فلا شہة في جوازه

قال الشبخ أبو على

« فام TT‏ دہ سپ وت الابتداء لذن
موضعه قد زال بدخولها من ال ما تضسّت ۱۳۷۱ من معنی الفعل » ولکنه برقم

على الحمل على الضمير الذي في الخبر يصب فينم ما اتب بيذ الحروف .

قال الشيخ الامامٌ عبد القاهر :

اعلم أن ليت ما اتمني ول تي الترجی ء وكأنّ للتشبیه . وهذا کل من
معان الل فیطل مى الايداء بدخولها لا ری آنث اذا لت : بت ا ملق »
م یکن يسَنَى الابتداء ء كقولك کک :ات زیدا مطل
نزلة زیڈ مق ۷*) . واذا كان كذلك لم بز أن تقول آي أحملُ ای صل
الابتداء لزوال ذلك كا بزو يت ملا ریت بدا اتا + فالرفم یکون من

جهة طف على الضمير* عو يت زد ی وور » وأما قضب على الط
فلا شہة فيه .

ولتضمَنِ هذه الحروف مى الفعل آعملوها في الحال نحو قول )٠۹(:‏

7

۷ كانه خارجا من جب صَفْحته . مفود شرب نموم عند شاود“

(4:ه) ج : عمرا .

(۵9) من ج . الصواب . وني الأصل ١‏ العطاف » . تحریف .

)٥٦٢٦ (‏ ط : ما تضمن .

(۷( ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر.

(9۸) ب : نحو الضمير.

. » ج : ي » نحو قوله‎ ب‎ )9٩(

٠١ (‏ ) للنابغة الذيياني في دیوانه وختار الشعر ا لاہلی فى ۱۹/۱ ص ۱۱ و ۱۵۱ على الترتيب وا القرآن ۳/۲

6 6۲--

وذلك(۱۱) أن تی کان التشبية فکانه قال : أشبهه خارجاً من جب صفحته
سَفَود(٦٦)‏ شرب » ولا حور :6۳ ذلك ف أن لا تقول : : انه خارجاً من جنب صفحه
سمَودٌ شرب » وان زيداً قاماً أخوك » لان اف ل بش فيه تی الئل » ألا ری آنك لا
تقدرٌ على أن تقول ار نذا كنا تقدر أن تقول : أيه زيداً » فالتأكيد مى تلح

ہے وک ٤‏

9 جملة الکلام ويسري فیھا دن مو بی 07 يتناول الاسم نحو رید فس
ع حال » ولال لا تعيب الا عن فمل وی فعل بقع فیا » اذ هي نز

رھ ۔

الف الذي لا يُتَصوّر كوه ما لَمْ بحصل فثلٌ بقع فيه

ن رم 90 ۳ و 0 2
واعلم أن الفصل بين هذه الحروف وبين ما يعمل فيه بالظرف جائ زكقولك : |
الدّار زید ان من ذلك بت الکتاب //

2 7 ۳ 3 ور 5 o‏ 2 ۳ ۲
۳ فلا تلحی فيه فان بِحُبهًا . أخاك مُصاب القلب جم بلابلة)

e‏ هی رو هام

ال منصوب" بان وقول : بها فاعبل هما ولا جوز ذلك في ير ار »

لاتقول : ان زيداً أخويك ضَاربانٍ . وهذه ارو لا َدْخلُ الا على ما , بصح أن یکون
يعدا وا رل :ان قدا طا فیکون سدیداً لك لوقلت : زي منطلق » کان

والخصائص ۰۲۷۵/۲ ومقاییس اللنة (سفد) ۰۸۲/۳ و (فأد) ٤۹٦٦ء‏ والاقتضاب ۲۹۹
والأمالي الشجرية ۱ و ۰۲۷۷/۲ واللان (فأد) ۳۲۵/۵ (العجز) » والخزانة 871/١‏ .
والبیت غیر منسوب ي الأضداد لابن بشار الأاري ۳۸۰ ( الشنقيطي ) و ۳۹۹ ( أبو الفضل ) ء والتنبيه'

على شرح مشکلات الماسة ۰۳۷۰ والأشباه واانظائر ( صدره ) ۲٥١٢/٢‏ . وروايته في التنبيه على شرح
مشكلات الياسة « سفودنار» . والشاهد فيه نمياء خارجا» حالا من الفاعل العنوي وهو افاء
وقد سقطت « جنب » في ج

. ج : وذاك‎ )٩۱(

(۲۲) ج : بسقود .

( ۳ ) «ولا جوز » مكررة ي الأصل سهوا .

( 54 ) بدله في ج عبارة مرتبكة نصها « جملة لیس فيه مەنی الفعل الا ترى أنك لا تقدر الکلام ویسوی فیپا الکلام
هو بمعنى ۰ .

. ب : فنصب عله 6 ج : فینتاصب عله‎ )٦٥(

(56)هذا البیت من شواهد سیبوبه غير المنسوية لاحدء أنظر سیبویه والشنتمري ZON‏ ومغنى اللبيب

تست سے

اس کلام ۰ وکذا رل نات يدا أخوة خارج ۴ ٦۷(‏ لأنك لو لت وی اوہ
ا خارج كان حا ء ولوقلت : لیت زیدا عمرژخارج » کان مدا نك لوقلت :
تک عمرو خارج 3 کان کذلك . وعلى هذا يجري الاب .

قال الشيخ أو علي :

0 ووز دخو لام الابتداء على خر ان وعلى اسْمھا اذا فا تا تن
برف ٩۸‏ » فخال دخولها على ال 0 تا لس 5 وان ربدا لأخوك و ان
رهم بهم بوذ آخبین(۷ . ومثال دُخولهًا على الاسم ان في الڈار لزیدا أو أن عندك

ہہ و

لبكرا . »

ال الشيخ الامامٌ عبد القَاھِر :

اعم أن هذه و الام لام الابتداء [ بی ](۷۱) ولك E‏ مطل 5 ولعمرو
خارج > وأضلھا أن تذل على أن لا زيداً مطل الآ نا ا۳٠‏ شالت أن في
التأكيد کرھُوا أن يَجْمعوا هم لاجناع خرف معني فأوقعوها بعد أن على لان

و

اضرب :

أَحَدْهَا : أن تدخل على الاسم ۰ 9" ولا تل عل الإسم ۲۳ الا بَعْدَ أن
يحصل بین رین أن فَضْل ء وذلك فوك و ی یت
على الاسم ان من غير فصل کنت عائداً الى ما فرت منة اذ لا قصل بين أن د تقول

ہے ش ۹۵۵ ج ۱۹۳/۲ ۰ والشواهد الکبری للعيني ۰۹/۲ ۰ وشواهد الغنی ش ٦٦۸ج‏ ۰۹5۹/۲ وضع

ا هوامع ۱۳9/۱ > وشرح الأشموني ۱ وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۱ والدرر اللوامع ۳/۱
والشاهد فيه قوله دبحہا؛ حيث تقدم معمول خبر إن على اسمها لكونه جاراً وحروراً۔

( ۰۷ ) ساقط في ب ء ج بسبب انتقال النظر.

(58) ط : اذا فصل بيبا ظرف .

)٦۹(‏ ب »ج : وان عمراء وان بكرا.

(۷۰) آية ١١‏ /العاديات ۱۰۰.

(۷۱) من ب وج . الصواب . وسقطت من الأصل سھوا .

(۷۲) «لا» ساقطة في ب وج.

(۷۳ ۰ ۷۳) ساقط في ج بسبب انتقال النظر.

ل8ه6ذ+

لاك زیدا متطلق + وبين : ان لزید متطلق » اي 9
لدخول اللّام على اسم ان من غير فاصل وج .

والضربُ الثاني من وض للام بعد أل » ان تدخحل جلى الخیّر نمو : ان زيداً
لمنطاز ۷ وقوه : وان ريك اک دب )...۱۷۰۸ء وجاز دخولة على الحَبرمن
حيث 0 عتارة عن البتدا .

والضرب ال : أن تدخل على شي ء باق لح ويكون و 5ه اذ وق في
موقعه 6 وذلك و( : ان زیدا نَطَعَامَكَ آکا" كران عم في الا رجالش . ومن
ذلك بيت الکتاب :

۷ ان امرءا حضنی عَمْدا مودَته ‏ على التدئي لمندي غير مفو

فعندي معمول ل للخبر الذي هومکفوز » وقد د دخ عليه ام لتقدمه ۾ ووقوعه مود
الحبر(۷) » فهو عنزلة طَعَامِك في قونك : اف زیدا لمك اکن » لأنه معمول أكل .

قال ایغ أبو علي :
, ۲ ااذا أذخلت لدم + على اسم ان۷۹ وعل خرها علقت الفعل الذي نی
عنها فل يَعْمَلَ فیہا » وذلك نحو عَلِمْت أن زبداً لقانم وظّت أن في الذار دا ۸۸

ر٤۷‏ ج : النطلق . تحريف .

( هلا )اية ١54‏ /التحل ۱۱ .

(7) «قولك » ساقطة 5 ج

(۷۷) لأبي زبيد الطاني ر واسمه حرملة بن المنذرء مى الخضرمین ) في ديوانه ق 4/۲۱ ص ۰۷۸ وسيبويه
والشنتمري ۲۸۱/۲ ۰ ومادة ( خصص ) من اللساا: ۲۹۰/۸ والتاج ۳۸۷/٤‏ » وشواهد المغنى ش ۰۸44 ج
۲ .

والبيت غير منسوب في المفصل ۲۹۵ , والاأنصاف ۰4۰8/۱ وابن يعيش 58/8 » ومغی اللبيب

ش وكوج ۰۱۷۹/۲ وضع الموامع 1١5/١‏ و 9۹/۲ .

(۷۸) ج: موضع الخبر.

2 بدله في ب وج «١‏ واذا دخلت هذه اللام على اسم ان » ۰ ط : فاذا دخنت هذه اللام على أن » سهو.

(۸۰) زيادة على كلام أبي علي في ط وضعت بی عاضدتین (أنظر الایضاح .)۱۱٩‏

—-{(00-

قال الشيخ الامام 1 بكر :

ام أذ ی 5۱ َل على الث مم اب علمت من العمل فيا وذلك

تولل :لت رڈ منطلق » وت لعمروٌ حارج ال الله تعالى - ( وان

تراهم له في الآ من خلاقي ) )۸٥(-‏ من را مد وال فی الآخيرَةٍ من خلاق
0 چ في موضم ۲ الخبر كانه - والله الم - للَذِي اشْترَاه .

0 03 #*#

ولا مجوز آن نف علوت رید ارجا ٠‏ کما تقول : مت زیدا خَارجاً لأ
لام عم // الابتداء فھي توجب أذ يكود ما فا معا ٠‏ فاذا قلت ا
منطلق » کان موضع كل واحاٍ من الب نبا ینت . ألا رَى أن الم قد

اشتمل على ذلك ۰ واه لا قصل في المَعّی بين أن تقول : علمت ربدا منطلقا
فی آنك تجعل العلم مُشتملا على الِجْمَلَةِ في المَوْضِعَيْن ۰ والما بع الفصْلْ من
7 جهة الَفْظ وھو ان اللام ادا دخات آلضت بالجرتین 0 رف فعلمت امع
لدم عاملة تقدیراً لا لفظا . وهذا حقيقة التعلیق ۔

۳۹

َ‫ و کس موه م ك م ¢
ونعود بعد [ تقرير ](۸۹) هذا الأصْلٍ الى قولك : ان زيداً لَمْطِقَ » وذاكَ أن
و رو

لدم اذا كان مه أن تقع قل أنَّ كان وقوعها بعده مانعا لات من أن تعمل » فاذا

۶ ء ی

فت : لت أن زیدا لمنطلق » ٠‏ کرت أن اله لأجل أن الم بقتضِي أبطاك العَمَلِ
كما آرنك في قولهم : نت آرید مطل » فابطال*" الک في أن أن تكون
مكسورة لأا علامةً عمل نت في لآ هي قح وکذلت حال كل عامل »ول
۱ على ما بَعْدَ ان بمتلة دُخولهًا”*) َلَيْها ء لأنّ الاصل التقديم » فكأنك فلت :۸9

(۸۱) آية ۱۰۲ البقرة ۲
( دا سل 3 ٠‏ حمله خلاق حملة في موضع الخبر» سهو
(۸۳) ب »ج : فاعلمت . تحریف .
(۸4) من ج . الصواب وني الأصل « تقدیر . تحریف .
(۸۵) ج : وابطال .
)۸-۸٦(‏ ساقط في ب واج بسب انتقال النظر .
(۸۷) ب ‏ ج : فکانك تقول .
f0‏

ل ع ‏ م ۳9 ۱ 2000 يل ہر ہوم ی 20
علمت لات ندا متطلن وفك لا عورا اع مسا ٤‏ فتعمل ما قبل

لام وت ده کت لا رز آنْ تون :. علات أن زيدا لا + ۽ تفت م دخول
7 ال هبخن رحمه اق و و كان اط لام أن بقع ند ات الم

لعمل » ول بقل : ان في الذار آزید فنصب لام بان مع وقوع اللام
تا وت علات رید ا ٠‏ فلا لم يمع الام
انام العَمَل فیا بَعْدَهَا علمت أن مرها أن تع كل أذ تر لآ ی
منطلق » ون دخولها یی اد ان لی لا تقديري. فعلمت في قولك :
علمت لزید لین اقد عیل نی سی سی الق من حیت تو
کرت أنَّ والمَشّی على انح اذ هو في تقدیر : عَلِسْتْ الطلاق رَيْدٍ . وأنَّ اذا
كان بمعی اسم عفرو كان مفتوحاً .وک هذا کان زیداً منطلق ؛ دن
الکاف هناك عمل في الق من حيث آنه قفا و" شت وت
حيث أن المَعْنّى على الکر نحو أن زيداً كالأسّدٍ فالکتر هت لفظی" کالفتح
هناك .

قال َال الشيخ أبو علي :

« ولا ف هذ واه الام الا على اسمر أن وخبرها(۸۹) أو : تفع قبل الخير اد
وقوعها قبل الخبر ان هل و کر از » ولوقلت :
نت ہے لطعاك ۸ جز [ لانها ]۱ ۲ دخلت على فضلة فضلة

2
۰3

شيء متخت عن وانا تدخل على اسم ره وان ام وٹ

ہہ ہ

قم قبل أن » وانما فصل ب بینہما كراهية [ اجناع ]۹۷) حرفين مُتفقَيْنٍ في المعّی .

د الشیخ الامامٌ عَبْدَ القاهر :

كد تَقَدَم أن مرتبة اللام أن قم قبل أنَّء ون تأخيرها الى ما بَعْدَهَا لجل
استتکارهم متجانسان » واد كان لام للابتداء ء في الأضل و ب أن
يدخل على ما يلس به معنى الابتداء وذلك اسم أن وت ما » لاب متا وخبر في
(۸۸) سقطت «هذه» في ط .
(۸۹۸) ب ‏ ج : أو ہ علی ا خبرها .
)٩۰(‏ من ب وج و ط . الصواب . وي الأصل « لأنه » تحریف .
(۹۱) من ب وج و ط . الصواب . وسقعلت من لأصل سهوا .

6۷

۰:۱

الأضل . ألا تی أك اذا فلت : ان زيدا مسق » فأمْقَطت اد صادفت الکلام مبتداً
ورا ولك قولّك : رَيْدْ // مسق » فاذًا فلت : ان رَيْدا مق ء وان في الدار
رودا م تکن قد أخرجت الام من محل الابتداء على الحَقيقة ء واذا!۳؟) قلت : ا

ید کل لامك » كنت قد حرجنا من موضع | الابتداء لظا ومع » أن طَمَامَكَ
مفعول آکل » ولا حَظ للابتداء فيه بوجو اذ لس بَخر ولا مَخبر نه . واذا كان

كذلك لمیر ان تذل و ووجه آحر من تاد ذلك وهومًا أشار اله ال أب
ان مدا ٩۳۲‏ فلت والتأكيدُ لا يليو بالفضلة۹٢ء‏ وام كد ھا 060 به

صِحَة الکلام .

مر زره

فان قلت : کیت زعت فیا تضی أن الام بقع بد أن على تلا آضرب ََجَعلت
اضرب الث قولك ان زیا لطعَامك آک۰ » فاذعلت اللام على الفضلة ء نم جنت
تنکزه هنا ؟ فاب واب أن بين المَوْضِمَيْن فصلا ودل( أن القضلَة التي هي طَعامكٰ
لما تقلت برقت بعد مدأ حلت محل ال تو
التققدم والوقوع موقع ما اللامُ لَهُ ء وهو آکل الذي هر عَامِلهُ . فأمّا ادا كَانَ الأکل مقد
فلا کت لا دخحال و لام ۳ الفضلة ۰ لاجل 9 الأضُل اذا کان في موضعه كان أولى. به
من القع الذي یلهالا لوقوعه موقع الاصل وصَار من قولهم : شغل الحلي هل

نز ترجه

َال لیخ أبو علي :
7 واغلم آنه لا جوز آن تقول : ان الذامے(۹۷) جاریت صاحبها لاك لا تفت
بالخر شيا لم بستفد من المُبْتدأ . وحكم الجزء مات آنْ پفید ما مب

ركو ساءج: فاذا » . ۱

)٩۳(‏ من ب و ج . الصواب . وي الاصل «انبیا۰. ريف
)٩۹۶(‏ ب » ج : بالفضلات .

. ج : وذاك‎ ب‎ )۹٥(

. ٤ انظر صفحة ۲۹۷ هامش‎ )۹٦(

(۹۷) ب ط : ان الذاهية . تحریف

€ ۵۸

۳ ‫َ 56 ۶

لبتدأء ون مت : سير به سره لأن ولك : سیر به » ٤‏ قد علم منه الس الا أن
ترید بقولك : سیره ضرباً من e‏ ال لا اا

قال 7ر الاما ابو بكر

کا ین كل اس لقي الجملة أن بختض بفائدة (۹۸ اد ذ لو لم

يتضمن الا ما يتضمنه ت صا لکان کرب وک يجري مجر ملک
۳ ء الواح لا تم من کلام » فلو فلت ات لوغيد ای رات لا مسا ما
تدم من قوله :

تا ابو اجم وشي شري /٭ا

کان مُحَالاً) ء لأجل أن لحز نی لا يضمن فائدة لکونه تکریرا اوه هد
الأصل بر جر تھے : ان اذاهب ا جَاربتهُ صَاحِيهًا » وذاله أن قو : 0
ان الذاهبٌ جات ۰ یلم منه أن مو ود صاحب الجارية » أن 0 ان
الذي دذعت جاریتة ۰ َجَارينهُ کو بالذاهب ٠‏ کم ارفعت بالفعل 5 قولك :
الذي عجار ويد أن تة تقول : اك له جاريتة » لا منت الحقيقي زم ما 22
مد اله علامة تابث کفولك : ضریت هند فقولك : الذاهية جاریته 3
أن» واسم أن بمنزلة امد . فاد قلت ۰ اد الذاهبة جار صَاحِيُهَا » كنت
اھ جا بخ بای ۸ ENS‏
لھا کان ۱

كواب کے و انل ديو مھ اسان
امیر ء فاذا رفعت قولك : سیر به(۱) كنت جَعلت الفاعل ماللا فائدة فيه ان اروت

و ار وه ۶

ان : سیر د به سیر واحدٌ ء جاز لن سير ١|‏ يدل على سر واحدِ وا تا

(۹۸) بدله في ب اذا لو تضمن ما تضمنه صاحه
(۹۹) ب : كان علا . تحریف .
( ۱۰۰ )بء ج : قولك .

(١١٠)«بهه‏ ساقطة في ج »ب .
-ل4 £0-—

تقول : ضرب صرب له یش في قواك : صرب » من الاو // الآما في ضیب »

وكان الوجه أن تقول : ضرب صرب شَدِيدُ لأنّهُ لا يدل على الشّدیدِ دون غيره . فاذا

قلت : رب رب دید كان في العل فائدة غير موجودة في الفعل ٭ وعلى ذلك

ل 89" "١‏ فقي التفخة من جهة 7 توقيتها
ند ليست في نفخ وَوَضْفْها بواحدة تحقيق لك الفائدة وتوكيدٌ لھا .

ای س اله .۽
قال الشیخ ابو علی
« واا جاء في التتزيل - ر فان كانتا لین ) 2١0‏ لأنه يُفِيدٌ العدد متجرّداً من

لصف والکیر . »

ال الشيخ لاما عبد لاجر :

اغلم أن قولّه : فان کانتا » الأللف فيه ضَميرٌ الاثنين » والتاء علامة التأنيث ففیه
دلیل على ال التي تستفاد من قوله : این » فهوفي الظاهر بنزلة قولك : ان الذاهبة
جَاريتهُ صَاحها في أن لح ۵ ١‏ لا تضمَنْ الا ما يتضمن الاسم؟ ٠‏ الآ أن في الآية
حكة وهي أنه كان یحتمل اذا قیل : فان كانتا أن يراد الكبر أو الصفر نمو أن يقال : فان
کات کبرتین » أڑکاتا صَفیتین » فلمًا جاء لفظ التثنية وقیل : فان كاتا این » عَم
أن الصّعْرٌ والکبر لا اعتبار ر بهما > وان الاعتباز بالعدد فقط . وهذا قول أبي اه °(
وقد یکون اي بمنزلة التكرير في الْظ ومتضمناً للافادة في المعتى . ألا ری الى ما
تدم من قوله :
انا ابو اجر وشخري شري /*ه/ فقوله : شعري شغري /تکریڑ في
ال ۷ آنه حسن من بت كان المَعی وشعري (* 0 عَلَى ما عَرَفتهُ .
فكذلك این وان كان يفيدُ في الظاهر ما یِفيدهُ الألف في کانتا ء فان الفائدة

(؟١٠)‏ آية #8١/الحاقة ۰٩‏ وفي الأصل دواذاء. سهو.
(۱۰۳ ) آية 195 /النساء 4 .

(۱۰6- ۱۰) بدله. في ب و ج : یتضمن ما یتضمن الاسم .
(۱۰۵) ب » ج : .شغري .

هچ

حصَلت بغرض حصوص ور شوب بين الصغير والكبير . وذکر ابو عغان أنه
سال با الحَمن عنبا فلم بات بمقتع ء وذلك أنه قال : اد المَعّی فان کات
من ترك انين . وهذا 00-7 للخاص على العام ۰ وهو بِمَنزلة أن یقول للموجود
من البَيانٍ لم وج ا ما ذكر أبو ان . والذي يقبلهُ القباس

وبر

حمل العام عل الخاص
ال الشيخ اوغ

ی .هقی رفعت الأخ أو نصبته . فان
Wr.‏ ے گے ۱.۸
زید 1( ۴ المسالة اسم اخ ولي افير فقیل : ان المُسطَلِم ( وأخوة ولا
مختصان استقامّت(۱۳۹)» ,

ال الشيخ الامامٌ عَيْد ا

2

الم أن قولّك : ان لح وأخحوة ۰ فيه وجوه 1 من الفساد لاب من تفصیلها :

ی

اوها أن تقول : ان المُصْطَلِحٌ وأخو ختصم 7 َسَادُهُ من حيث ان کا“ واحد

ہ

من لاخصّام والاضطلاح <۱) ۳۹ يتفي _فاعلین ء وقد اعطیت الاصطلاح
فاعلیّه(۱۱۱) أحدها ضميرٌ الألف واللامر الكائن بمعنى الذي » لان قولك ان المُصْطَلِحَ
منزلة : ان يي اضلح و وان أخوهُ المطوفضف عليه وا حیّدُ في العف أن تقول :
ان المُصْطلِحَ ہو وأخوۂء قيرز الضمیز المرفوع كقولو - الہ یرک هر

2

یل 200 فالجانب الأول الذي هو قولك : ان المُصْطَلِحَ ا
صحیح لأخن الاصطلاح فاعليه . والجانب الثاني اد لأاك لت مُحَصمٌ
فلم تلطه الا فاعلا واحداً وهو شد الم‌بطلح ¢ وذلك غير جائز . 1 تری

(۱۰5) ب : والصحيح .
(۱۰۷) ج : فان زيدا. تحریف .
(۱۰۸) ط : ان الصطلح (هو)
(۱۰۹) بج ط استقامت «المسألة » .
(۱۱۰) ج : والاصلاح . مریف .
( ۱۱۱) ج : وعلیه . تحریف .
(۱۱۲) آية ۲۷/لأعراف ۷.
ا

انك لا تقول : بد مُختصِم 0-70 جس یہ ئی
واا تقول : مختصمان // واختصم زیڈ وعمرو .

والوَجْهُ اي من الفساد أن تقول : ان المُصْطَّلحَ پا مختصان . وَوَجْهُ
بطلانه أك نصَبّت الخ بالعّطّت على الم ۽ واذا نصبته لم يكن 0
الاصطلاح ا لو کان فاعله لوجي أن کون معطوفاً على الضمير المرفوعٌ في
امُسْسلم . والمَعطوف على الضمیر ا مرف لا يكون مهو . فقو : N‏
وأخاة» نر لك : ان الذي اصطلح هه مختصمان . وهذا بفضي
الاضعلاح ال فاعل واحد وھُو ضمیر الذي » وِذَلِكَ لا و زکا َم جز أن يكون
للاختصام فاعل واحد . فقد صَحَّ 2 الطرف*۲۱۱ الثاني 0-0" : مختصمان Ye):‏
لأخل الاعَِسَام اه : أحَدُهُمًا ضميرٌ المُصْصَلّح الحاري مَجْرَى قولك : ان الزجل
الذي اضْطَلّمَ . والثّاني ضَميرٌ الأخ المنصوب في لك : ان المُصطلح وأخاة . وفسّدَ
ارف الأول ء لأن الاصطلاح لم يأخذ فَاعلَيْه .

اجه ال من لاد أن تقول : ان المُصْطَلِحَ هو وأخوة مُختعِمان » فرع
أخوة لأنك عَطفتة على الضمیر فی المُطْطَلحٍ وج شریکۂ في فلع ات
6 : ان الذي اصْطَلح کے سے ١15‏ وان الذي ال 2 حر 5 1 ععات
ضما حيرا عن المُصطلحين حتی کانك قلت۱۱۷) : ان الذي اضطلح سا
نی تلود و .ها مس طرین ا صحیح لاجل اتن قد ات كل
واحدٍ من لاصطلاح, والاختِصّام ۱۱٩‏ فاعلین . فوجة فاده (۱۲۰ من الظاهر أنك اذا
و0 : اد المُصْطَلِحَ هو واوو گنت رفعت الأخ خ بان معطوفٌ على الضمیر في

( ۱۱۳) « وأخاه » ساقطة في باء ج.
(۱۱6) ج : الظرف . تصحیف .

(۱۱۵) ج : حتصان . مریف .
(۱۱5) بدله في ب و ج «وصاله اخوه » .
ر۱۱۷) ج : كأنه یل .

(۱۱۸) ج : يخصمان الیوم .

(۱۱۹) ب ‏ ج : والاختصار. تحریف .

)1۲° >1۰( بدله في ب و ج : ومن حيث اذا قلت ».

بت٣‏ انت

۶224 7 اپ کی کا کے و رت اج ع‎ To
E یکن(۱۲۱) لان فيه عملا‎ e المصطلح‎

المسْطلح شرا ماد كت رفغت فان پان م آنك لم تب
بها(" کل واحد من الأخ والزي اضطلح . وان لا ترفع خبر ما لم سب از
ا ضرت کت وان عمراً ان تبعل ڏاهیان ۱ حبرا عن عرو . وزید
ال تصونت وکذا لا و جاء ی رید ا وان عَمْراً ذاهبان 0
[ فتجَعل ]۱۲9 ذاهبان را عن المت 2 والرفوعر بجاءني لدم ذِکرو . وا

ل
کن الک سا 2 آن وكير فطل وو کت هذا كلف أن
ولك : ان الِمُصْطلحٌ فو را سو مان ند فاسد للك رت مان بان
5 أنه خر عن کل واحدِ من لاخ المُسْطح ء ٠‏ وت لأنَّ عَم الا في

ها وهر المصَطلح واا لم جز تر ان ترفع ان خبر ما 8 تنصبْهُ كقولك :
جاءني زد وان 8 ذَاهِبانِ » لأجْل ار الخر في سس لا نکن الا بعد

2 مو ہے کی و ےہ
المخز عنه » فلا يجوز أن تقول : جاءني زیٹ ٹم تقو ۱ > متطای > من عبر
أن جل قبل الحبر ضمیزه فقول : هو مطلق > مق سر

وه و و وق وه ام

نید ما لم بسند ال آخر . ۱۲۵ وکذا و مت 00 : ضَرَيْت عَمراً نس وزد منطلقان
لئ تر ند + آن تجعل مطلقان ۳۱ حيرا عَنْ عرو وزيا » میم حتى تقول .

7 ”وف وه

ضرّبت 0 امش 3 وه (۲۷ وزید منطلقان اليوم » فتذ کر كل واحدٍ من زب وعَمْرو

و 4 کال ھا کی 7 # اس ےرم ہے ہے
ولا خلاف(۱۲۸) في ان الضمیرئی اسم افاعل لا یتم به الکلام اذ لوجاز ذلك
(۱۲۱) ب »ج : م یکن .
(۱۳۲) ب »ج : به .
(۱۲۳) ب : ذاهيا. تحریف .
(۱۲۸)من ب وج . الصواب . وي الأصل « فجعل ». تحريف .
(۱۲۵)بدله في ب وج : و وكذا اخوه قلت » . تحریف .
(۱۲۹)ج : منطلقا . تحریف .
(۱۲۷) سقطت «وهو» في ج.

(۱۲۸) ب مج : «ولا حذف ». تریف .
حَ لو

اون أن شرل + الذي مارت زیڈ » فتجعل الضمیر في ضارب مع كلاما اما كما
ف o.‏ ۰ 5-5 فد ۰ ا و 5 ںی 52 3 1 5 1
یکون 0 00 اذا قلت : ۳ 00 ایا ادّی ہے : 0
کیہ دہ 0۳۹ لاه سا ۳ 08025 ا لش
تیان کت جلت تیم خر مت نل فب أذ انها عملت نيمه
واحد وهو و المضطلح ومختصمان خبر عن شین : أحَدُهُمَا اہی والآخر الأخ
5 ر Se‏ 7 روم و 2
الذي لاحظ لان فيه . ولك بمتزاة أن تقول : صَرَبْت ربدا وان عَمْرا مُختصمان ,
فتجع لا سم قیمع لمخيرعنة ال ر قله مفرد » وهذا باطِل فاغرفه ‏ فان
فيه اذى عَمُوضٍ .
۳ و 50 oe‏ ہے 7 7 ٤‏ ۳ 2
5 کم ہے f‏ کے ا کے ا . و و م وم ا 9
فصحه المسالة ان تاتي باسمٍ آخر فتموں : ال المصطلح هو واخوه وزيدا
مختصان » فتَجْعَلَ آخوهُ شريك الضمیر في المُصطلح ۰ وِتَجْعَل زیدا معطوفا
على اسم أن وف المَصَطلحٌ. حتی کانك قلت : ان الرجل الذي صَالَحَُ أخوة
وزيداً مُخْتَصِمَانِ .
و
ال الشيخ أبو علي :
حم ونس 0 7 ۶ وه
« وتقول : انه ته زیڈ منطاق » رید : إن القصّة وان الام .(۱۳۲) وقد يجوز أن

8 م ه اس ےم ے‫ ٠‏ سو 2 2 گره ۶ و 5 و و
/۹۰/ ان من لام ي بی بنتو حَمّان اله واعصه في الخطوب(۱۳۳)

(۱۲۹)ب » ج : اسم مسند اليه .

(۱۳۰)زیادة في ب و ج بعد قوله « فاسد » نصها «وان الصطلح ۰ء ولا معنی ھا .

(۱۳۱)ب » ج : وكذلك .

(۱۳۲)ط : ان القصة وان الامر زيد منطلق .

( ۱۳۳ )للأعشى نی دیوانه ق ۱۲/۹۸ ص ۰۳۳۵ وسيبويه والشتتمري ۰٩۳۹/۱‏ والأنصاف في مسائل الخلاف
۱ وشواهد المغنى ش ۸۱۱ ج ٩۲٤/۲‏ » والخزانة 11۳/۲ - ٦٦٤‏ و 194/۳ . والبیت غير منسوب
في الايضاح ۱۲۲ ۰ والتنبيه على شرح مشکلات الماسة » ۰۳۲ الأمالي الشجرية ۲۹۵/۱ ء وابن يعيش
۳ ومفنی نی اللبیب ش ۸۵٩‏ ج ۰۱۰۵/۲ والاشباه والنظاثر ۱۳۹/4 . وروایته في الدیوان « من يلمي
على بني بت حَسَان ٠‏ ولا شاهد فيه على هذه الرواية واشیر لذلك أيضا في الخزانة 1۵1/۳ . وروی في شواهد
المغنى ١‏ في بي ابنة حتان ۰ .

.- وت

ے‫

وال الخ الامام عبد اهر :

الم أن ضميرٌ ر الأ ون يدخل عليه كل ما يدخلُ على المبتدا أ والخر من
العوامل تقول : أنه رد متلق ٠‏ فتکون ا ر لام والشأن وت دی
مضع کف لأنها خر ا 5 كت : کان ا منطلق ۰ وا یت (۱۳۹) لد
في کان » وکانت لق تع تسب بأنها ± حر كان ویحْذّف الضمیر في ضرورة
الشر فیقال : ان خرج رہ راف نا خرج ید اد صاب الکتاب :

ار 02

/4/ فلو أن حى الوم منکم اقَامَةَ وان كان سرج قذ مَضَى فتَسرع(۱۳۱)

وو ےی

التقَدیرٌ : فك لا باب أن لا یل عر الفعل من حيث أنه مب بل »
وکذا ات الذي آنشده لا لتقدیر أنه مز لام ولا 2 : من لام ال شط
وجا ولج :۳۹ له رادم دز یز لاف بت کو : من ام
بأن وذلك مط ما ا من الابتداء و . لا وى اناا قول :

ول or‏ عو و ہے

ان أيهم بأتك به يَعْمَلّ ما قبل الجراء فيه » واا یجب أن يقال : اله ؛ هم باتك
عات و لم ري أي بالابتداء 0ر زامن لام آله منزلة
قولك : أي انسان کی لَمْهُ ۵ فمن ي مرضع 0 بالابتداء واسم أن .هو الضمیر
ا

(۱۳4)ج : كان زيدا. تحریف . وكذا في الموضعين الآخربن .

(۱۳۵) ب » ج : فاضمرت

(۱۳۰) هذا البيت للرا E‏ يوانه وا ألحق نی حاشية ق ٦٦‏ ص ۹۸ نقلا عن اللسان
( سرح ۳۱۰/۳) وهوني الادة ذاتها من التاج ۱۱۲/۲ ونسب له أيضا في سيبويه والشنتمري 4۳۹/۱ والخزانة
2۳۸/۹

والشاهد فيه حذف الضمیر من أن للضرورة رلذلك وليها الفعل في اللفظ . وحرف التوکید لا يليه الا

الاسم مضمرا أو مظهرا .
والسرح : الال الراعي . وحققّت اليء . واحقفتة اي حقفتة .

(۱۳۷) ج : فالحزاء .

(۱۳۸) ج : فتضربه .

۹4 فت

شا و

قال الشيخ أبو

كرض 2

« وأنشدنا 7 بن اه [ الأخفش ۳۹

چا ما

کو _> ا 0 5 ۳ اس و و جو و 0 ماگ هو
/۷/ فلت کفافا كان خيرك کله . وشرك عَنِيَ ما ازتوی الماء مرتوي(۰؛۱)

بت وت وضع نصب 3 وان حملته على

لیت نَصَبْت وله : وشرلةء ومرتوي مرفوع .

د اليم امام أب تک
8" 3ت تخیط من جهة ال فیس بصو منه
۶ . والصَحیح ما أذكرةٌ لك . اعلم أن قافا لا يَخْلو من اا مان کرت
شر | لت ایکون خر قمع ان و جات ھت رفغت قوله :

یك وشرك » فَكَأئك فلت : فلت کان - یك كله وثرله کفافا عى » ١‏ منزلة

لك : موی عي ۰۱۵۲ لأنّ لاف مَصْدرٌ نیم۳۳ على الوا ولالبّنٍ

(۱۳۹) من ب وج وط . أبين . وهو أبوالحسن النحوي الملقب بالأخفش الصغیر ؛ أخذ عن البرد وتعلب واليزيدي
وروی عنه علي بن هارون وأبو عبد اللہ المرزبانی . وكان ثقة الا انه لم بصنف شيئا . عاش فقيرا وتوفی ببغداد
سنة ۳۱۵ ه انظر ترجمته في : طبقات الزبيدي ۱۲۵ - ۰۱۲۷ ونزهة الالباء ۰۳۱۳۰-۳۱۲ ومعجم
الادباء ۲۹/۱۳ - ۲۵۷ ۰ وأنباه الرواة ۲۷۹/۲ - ۲۷۸ ۰ وابن خلکان ٦٦٤/٤‏ » والنجوم الزاهرة
۳ وابلفة في تأريخ أنمة اللغة / ۰۱6۸

٠١١ (‏ ) ليزيد بن الحكم الثقني في أمالي القالي ۱ والأمالی الشجرية ۱۷۷/۱ و ۲۸۵ و ۲۹۶ ومغنی اللبيب في
۰ ج ۰۲۸۹/۱ والأشباه والنظاثر ۱۳۱/4 و ۰۱۳۹ والخزانة ١/5ة؛‏ و ۳۹۰/۶
والبیت غير منسوب في الایضاح ۰۱۲۳ والانصاف ۱۸٤/١‏ .
وسیبین عبد القاهر وجه الاستشهاد بالبیت » وفي الخزانة ۳۹۰/٤‏ اشارة الى رأي عبد القاهر نی هذا الشاهد
فقد جاء فيها « وم يذكر أحد مهم رواية نصب خيرك الا صاحب اللباب قال فيا علقه عليه : ذکر عبد القاهر
في هذا البيت وجها آخر يخرجه عا نحن فيه من اضیار الشأن ان کفافا ور می كات اصبميرة وخیرك
منصوب بالخبرية . وكذا شرك على معنى فليت شیثا مکفوفا كان هو خيرك كله وشرك . انتہی . وأفاد فائدتين :
احداهما أن قوله وشرك منصوب في رواية نصب خیرك . والثانية ان کفافا مصدر مؤول باسم المفعول على تقدیر
موصوف . وقد ورد بعد الشاهد في ط زيادة لم ترد في النسخ (انظر الابضاح ۱۲۳).

(141)باءجءط : ان حملت العطف ۔

(۱۸۲) بدله في ب و ج : | بمزلة مكفوفة عني » .

(۱4۳)ب » ج : یقع . ۱

455

والحمیع کقولك : رجْلان عل ء وقوۃٌ عَدْلٌ وبکون في یت اضیاز الحديث والشأن
لأنك اذا نصبت كفافً بکان نوت به التأحير9 1" قيلي لفل یت تو ليت كان رك
٤ 5 19‏ کفافا ء واذا(۱۹۹) وله افع َم يكن با اعبار الائر مول کان ‏ وان
نصبّت کفافا بت لم کن من هَذَا الاب ؛ وکان | سم کت وقوله ات ره كل وشرلء
في موضع خرو » وجب نطب حبر وشرك لأنك تَجْمَلُ في كان ضیماً لكقافٍ ء
ےت نه كع ووحب ص بانه غير كان فان
يا مکفوفاً کان هو ره كله وشرلء . وجري مجری قولك : فلت یر کل
ر مكفوفين علي في المَعْنّى » والرجه الأول آوضح وفي الثاني تعسف . وم
[ وله ٩)‏ : ما أَريَوى الاء و ص على کل حال لاه ظرت
کقولك : ولاف ۱۶۹ ولك مات اب۱۳ » فالعتّی : فلت الأمركذلك
فت ارتواءالمّاء مرتوه منلَة ما سرا في فك : أَفْملُ دك ما دام زی عدي »
خیش ما دا رند سا ری مو سكن بے روا و ھا ےک
الجن رَحِمَهُ اللهء فأمًا ما في الکتاب"۱*۹) من التفسیر لا اعمَاد عليه لأنه

و سا

مخلط .

ال َال الشيخ أبو اغا

قذ ما لقاع هله شب و فو على - رف لت
مْيْژ) ٠*-‏ وکذلك کان. قال الله تمالی -رکانا یاون الى
الموّت) -(۱۰۱)ع١۱۰)‏ وکذلك لَعلٌ . قال الشاعر :

(144) ج : التأخر.

(۱۸۵) ب ج : وکذا .

(۱۸۹) من ب وج . الصواب . وني الاصل ہ قوك ». سپو.

(۱۸۷) من ب . الصواب

(۱۸۰) هذا مر ومعناه لا آنيك آبدا . أنظر بجمع الأمثال للميداني ۰۱۱۳/۲ واللسان ( نسیب ) ۰۲۷۵/۲ وفرائد
اللال ۱۰۸/۲ وروايته ف بحم الأمثال وفرائد اللال : ولا اتيك ماحنت النيب » . وورد 5 الأصل
« لافعل » وي جح البیت «وکلاها ريف .

(۱۸۹)ب » ج : فاما ما « صح » في الکتاب . ولمقصود کتاب آي علي .

( ۱۵۰ ) آية ۷/الرعد ۱۳.

(۱۶۱) آیة + /الأنفال ۸ .

(۱۵۲) ما بين العاضدتين من ب واج وهو مثبت. أيضا ي

ط واثباته أبين .

۷

۸۷ أعد نظرا با عَبْدَ فیس اَعلَما اضاءت لك انار الحمَار ات۱۰۳

ال لبم الامام أو کر

اعم أن ما دش على هرو الحُروف الحَسَة فتكفهًا عن العمل و و دبع
بدا الم لح ول ولاعل . تقول : انریا مق » وکا عم حارج »
کا کت ٤‏ الدذارء وبلغني آن 0 منطلق .]7 لكل واحد من هذه الخروف
التصب ورف » فال9*) ضحم الا ما منعتها عن مل وقلت : ا ريد منطلق »
واا خرج زیڈ وما زد نطق" وتا حرج رن كقولك د علدا امات من
امامت اود و بے ما کار وتو 6 ھا رد حارج » وا حرج
زید » وکانما ید حارج » وکا حرج یذ » ولکنا ۴۹ زیڈ حارج » ولکن۳۹) حرج

07 ۳ 7 ع َ‫
زَيْڈء والأضْل في الکت بت الکتاب :

۳

gf ع‎

2 3 2 موی ا عم و ۳ 2 2 0
۷ أعلاقة ام الوليد بَمْدَما أفتان رأسك کالغام المُخلر ا٠٠‏

( ۱۵۳ ) للفرزدق في ديوانه ۲۱۳/۱ ( الصاوي ) وج ۱۸۰/۱ ( دار بیروت ) والأمالي الشجرية ۲۸۱/۲ ۰ این یمد
1/۸ ولاه (صدره) وشرح شواهد الایضاح لابن بری ف ۰۱۱ وشواهد الغنی ش 184
ج ۱٩۳/۲‏ - ۱۹4 ۰ والدرر اللوامع ۱۲۳/۱ - ۰۱۲۹
والبیت غير منسوب في الایضاح ۱۲۷ ۰ والفصل ۲۹۲ ۰ ومغنی اللبیب ش 4۷۹ ج ۲۸۷/۱ ۰ وع افوامع
١‏ ( بقوله : لعلا أضاءت لك النار اطمار المقيدا ) . وشرح الأشموني ۱ وشرح درة الغواص
4

وورد في ج : «أضاف لك » تحریف . وروايته في شواهد المغنى ويا عبد شمس »

٠٤ (‏ )ج : واذا .

(۱۵۵ ۱۵۵۰ ) ساقط في ب و ج بسب انتقال النظر .

(۱۵۹ ) للمرار بن سعید الفقعسي ر شاعر اسلامي . أنظر ترجمته في المؤتلف ۱۷۲ ومعجم الشعراء 408 ) والبیت
منسوب له في سیبویه والشنتمري ۰/۱ ۰ ساہ سيبويه هنا الرار الأسدي ولم ينسبه الشۃ لشنتسري ) و ۰۲۸۳/۱
واصلاح النطق 46 » والکامل للمبرد ۰۱۹6 وجمهرة اللغة رخلس ) ۲۲۰/۲ ۰ والأمالي الشجرية
۲ ومواد ( علق ) من اللسان ۱۳4/۱۲ رواٹ 4 و( فنن ) منه ۲۰۵/۱۷ ومن التاج
۹ ور(ھا) من ا تاج ۰11۸/۱۰ وشواهد الغنی ش 0۰۱ ج ۰۷۲۲/۲ والخزانة ۰4٩۳/6‏ والدرر
اللوامع ۱ ( میاه : مرار الأسدي) .

کت في المقتضب ۵4/۲ ۰ وتوجیه اعراب أبيات ۰۱۱۳ وابن يعيش ۱۳۱/۸ ( بقوله : بعدما
ملك ا اخ نرہ الحا ۲۷۷۷ :رس اللبیب ش ۰٩۲۲‏ وع افوامع ۲۱۰/۱ .
والشاهد فيه انه أضاف بعد الى ا حملة بعدها لأن « ما » اتصلت بها فکفتہا عن الاضافة الى الفرد وهیأتہ
للاضافة الى الحملة .
EA‏

فب يضاف کقولك لد یره ول عبت لا ااسم لتا عل علیہ ما

ور رنھ

کف عن المََلِ » و بده امد و : انان راس کالتغام | ويقع بعده الفعل
كقولك : جنك بد ما حرج رب . وقد یل : : انا زید رح یسل ما کول
7٦ 8‏ 3 اللو

ہے

ا

كيك الکتاب 3

نت ات لا لعما هذا الحمامٌ لا ال مامتا ونشف؛ کات
فد 0 واه بے و الحام وزفعه » اذا نَصبَتَهُ كان ما و . فاذا(۱۳۱) رفعته
ا E‏ أن اا ویکوڈ ها هذا 9 زار أن
ره ۳ لذي هوحن ) om‏ على ت تقدیر الذي هُو أحسن وق ما

اشا ی موضم نصب ‏ ویکون على القول الأول حرفا عاریاً من الاغراب .

۱

.۳ ال عمران‎ /۱٥۹ آیة‎ )۱٥۷(

٠١۸ (‏ ) للنابغة الذيباني في دیوانه ق ۲۹/۱ ص 15 ۰ وخ ر الشعر الحاہلی ق ۳/۱ ص ۱۵۳ ۰ وسیبویه والشنتمري
۱ (رواه بالرفع ) ۰ وماز القران ۳۵/۱ و ۰۵۸/۲ والخصائص ۰4۱۰/۲ والفسل ٩٩۳‏ و
(صدرہ) » والأما ی الشجرية ۱۸۲/۲ و ۲٢٢‏ ء والأنصاف 1۷۹/۲ و 1۸۳ ( بقوله :أو نصفه فقد ) وابن
يعيش ۵4/۸ ( بقوله : الا لح هذا الام لنا ) و ۵۸/۸ بعامه ) ومغنی الابیب شي ٩۳‏ ج ۱۳/۱ والشواهد
الکبری للعيني ۲۵4/۲ ۰ وشرح التصریح على التوضیح ۱ وشواهد الفی ش ۸٩‏ ج/۲۰۰ ۰ والخزانة
۶ وشرح الشواهد العاملي ۰۱۰۹ والدرر اللوامع 44/١‏ و ۰۱۲۱
والبيت غير منسوب في اللسان ( قدد) ۲۸5/4 (العجز) ء وضع افوامع ۰۹۵/۱ وشرح الاشمونی
۱ .
وروی برواية « ونصفه فقد » نی الديوان ومحتار الشير اللجاهلي ويحاز القرآن واللسان وهمع ا وامع والدرر اللوامع
وروی فا عدا ذلك من المصادر وبرواية : «او نصفه فقد ‏ .
والقصود بقالت : زرقاء العامة وقد تكلم الشاعر يالا وهو ير جو النمان أن یکون حکما . وفقد : بمعنى حسب
مثل قد وقدني » وقطى وقطنی .

(۱۵۹) ج : قد .

(۱5۰) ب ه ج : واذا .

(۱۲۱) آية (٠64‏ /الأنعام ٦‏ وأنظر في قراءتہا ص ۲۱۹ - ۲۲۰ هامش ۳.

E

َال اليح أبو عليه :
» باب 85 وأن()
ا الفتوحة کَعَمَلِ ان الکیوژه ۵ سنا حت 7 ان الفتوحة مَم
ما 262 5 تأویل اسم تقول : بلغي نك منطلق » فيكون المَعّی 5
اتطلاقك ء فوضع 2 2 بعدھا من ا الاسم والخبر رفع نا وق من
للك نطق فیکوں في مضع جر وت انك ل فيكون في موضع

لب ).
۳

ال الشيْخ الامامُ أبو یک
من أن" المفتوحة مد 1 3 المَكمُورة في عَمَل الب والرفم والدخولو على
المبتدأ حر . ومُحالفة لها في الَتی » لأنّ المفتوحة مر اسم تقول :بلي آنك
منطلق ‏ فیکون زبس ٩]‏ بلغي انطلاقك » رعَجبت : 00 نطق فيكون
* بنزلة ولك : وعَجّت من انطلاقك » وعرفت اك مت ٠‏ فيكون" في مع
نصب » کم تقول : عرفت انطلاقك » فقد تصرف 9 المفتوحة 9 + المصدر في
کونھا فاعلة ومفعولة وحرورة ء ولا تكون أن مبتدأة() نی اللفظ کا یکون چا له

(۱) ط : باب (من ) أن و
(۲۰) اب وج نآ د الفتوحة مع ما بعدها « اط ۷ ٠‏ لأن أن الفتوحة مع ما بعدها من ( الاسم والخير) .
(F۳)‏ نان ساقطة في ب و ج.

(4) من ب و ج. الصواب . وسقطت من الأصل سهوا .
(۵) ساقط في ب بيب انتقال النظر.
(7) ج : مبتداً .

ا

تقول( : نك مُنطلق خيرٌ لگ . کنا تقول : انطلاقك خر لَك ء لأجل

۳

وه

2

2
~^ وهم نيم وار

لو ابتدأوا بأنّ لكان [ برض ۲( أن تخل عليه أن نحو قولك : 0 أنك منطلق خر
6 وی و۶ وه ۱ 0 ْ5 ۶
واذا کانوا نون 7 تن لن لام ون و لا ژیدا منطلق مع أن الام
موالق لا نی المعتی دون اللفظ كان امتاشهم من الجَْع کے اف وان 2 تفاقهما
لفظاً وفع اعد ولا را أن کن ان المفتوحَة تا بها في اللفظ وهي

ھک شاو بر ها وکا وه 0 أن ا نطو اس جم

بوقعوها 5 صدر الکلام بوجه و ا بد ان #۳ واقعة حفوا الم
قولوا : آنك منطلق عرفت » وان كان أنَّ في ي مومع لضب بانها مفعولة . وکان

5 و

سه

الفعول في نة التأخير » فاد فلت . 9 مر ان عت
1 لأخل آنهم لا تركوا ابقاع أن في صذر الكلام وهي ميدأ نو آلك
مطل اس 31 مَعَ أن صَدْرَ الکلام للابتداء في الحقيقة [مکان تقدیم
مرن كاز انيثا 31 الحقيقة 00١١]‏ لاه 2 والاتداء أصْلٌّ فاذا رل
الاصل الذي هو وقوعها في صدر الكلام وهي ما نیو اك مُنَطَلِقَ 00
لك » کان وقوغها وهي فة ااك متطلق عرفت » جدیرا بان ينبع الأصْلَّ
اد یقم 3 ي ی المت وم ۳ تعالی -( وان المساجد لله ) ١‏ فان
الام مضمرة قَبْلَهُ كأنهُ قیل : وأ المَسَاجد")» واذا کان كلك : لم تک
أن واقعة في مدز بکرم بل كانت مَلْفوظاً بها بد شيء» فاذا کانت
مرفوعةٌ ۱۳) ادا و مه لتأخيرٌ كقولوم : أحق ال داهب ؟ فح خر وأنك
ذاهبٌ مت وکذا وله : ٤‏ ی اتك ذاهب اك ذاهب مد وي حق

(۷) ج: لأنك تقول . تحریف .

(8) من ب وج . الصواب . وفي الأصل « بغرض تصحیف ۰.

0 ساوج:‎ .)٩(

(۱۰) ما بين.العاضدتين من ب وج . واثباته يقتضيه السياق » وهو ساقط من الاصل بسبب انتقال النظر .
(۱۱) ایق ۱۸/ الجن ۷۲.

(۱۲) باوج: ولأن الساجد لله .٠‏

)1۳( « مرفوعة » ساقطة يي 3 VY‏

ھھ

خيره بمنزلة قولك : أفي حق ذهایك کا تقول : ي الڈار رید “کون زیڈ
مرفوعاً بالایتداء . وعلی هذا 2

۸ فی الحق أي منم بك هام وألك لاحل هواك ولا حير"

فعض قن أن الفتوحة رت جار أن یدعل عَلَيْهَا ان كقولك : ان لل(*۱)
ای و ا رت

ص

3-3
الايد لت أشعلت لام على اسم 2 اسر 107 : ان ریا

ام و میم بط ور مرو
منطلق خر لك » کما لم تقل : ان آریدا منطَلق » لالتقاء حرفي تاکید . واعلَم ان کل
[ واحدة ]27 من المَفْتُوحَة والمكسورة المُشْددَین عنزلة کل واحدة من المَحَفَفتين »
ون المفتوحة المُشَددَةَ مع مَا با في تأویل المَصدر. فاذا قلت : بلعتي آلك
۶۶ وى و

منطلی کان بمرّة أن ت تقول بي اْطلاَك فك » كما أن المخففة > ذلك » تقول : : یعجبني

ی ے یں

ان تخرج » کون بمَعّی بعجيني و

3

وتفارق الخ الوه مق يت أنه کن مبتدأة في اللفظ 1 رال تقو
أن خی لك لأجل آنها لیت كالمُشْدَدَةَ في التاکیدِ قلا گر

ء هم

[ اجاعها ]2310 مع ان نعو ان أن تخرح حير لك . وان المُحَفَفَة المكسورة منزلة أن ا

)١٤(‏ 2 هذا البيت محنون ليلى قيس بن اللوح وهو في دیوانه ق ۲/۱۱۲ ص ۰۱۲۷ ونسب في شرح
التصريح على التوضيح ۳٣۹/۱‏ لفائد - بالفاء - بن النذر القشيري . وسماہ السيوطي في شرح شواهد
الغنی ش ۷۷ ج ۱ - ۱۷۲ عابد بن النذر العسيري . وفي معجم الشعراء للمرزباني
۶ اشارة لعائذ بن نمی القشيري . والبيت غير منسوب في دیوان ا لحماسة ۰۱۳/۲ وشرحها
للمرزوقي ۰۹۸۳/۲ ومفنی اللبيب شن ۷۷ج ۱ص ٥٤ء‏ والدرر اللوامع ۸۷/۲ .

وروایته في دیوان الماسة «لاخل لدی ولا خمر» .
(۱۵) سقطت وان لك » في ج.

۱۹( من جس وج الصواب . وڼ الأصل «واحد» سهو.
(۱۷) ب مج : فان .

(۱۸) من ب وج . الصواب . وني الاصل ‏ اجناعها » تحریف .
--۷۳--

المشدّدة في اقتضائها صدر ر الکلام تقول : ان تخرج أخرج . فتتکون متنعة من أن تقم
حشوا . كما الك تقول + أن ربدا منطو » فتکون ۱ ال كذلك"' في صَذر الکلام
وتكون مم ما یدخل عليه جُجْلَة وکلاماً تاماً .كما أن الثقيلة کذلك . فالمخففتان في
الفغْل منزلة المشددتين في الاسم .

ال الشیخ او ی

27 اکرو فاتھا ۲ الموضع الذي عاقب عليه الابتداء والفعل » فان
اختش الوضع بالاسم دون الفعل او بالفعل (") دون الاسم وقعتِ الفتوحة 0
دون المكسورة ٠‏ فن المواضع التي تکسر فما قولك مبتدثا : ان زيدا منطلق »
كيرت أن( لان الع تا الاسم والفعل . وکذلك ادا وقعت بعد الاسم
الوصول كقولك : الین ما ان شر خی من جي ما مك . قال تما تعالی :-
( وی من الکنوز ما إن مفاتحة یه بالكَضبَة --6۹ ألا تڑی أن الوصول
وصل ارڈ بالاسم ار بالفعل . وكذلك الحكاية کقو لك : قال یڈ
از عمرا آ میق . وتقول . لولا أنك جلتني لمات 07 فتفتح انی لن
الوضع یختص بالاسم . وتقول : لو0 أله جاء لاک [نتفتح ]۲۵ لأ
الوضع. تنم بالفعل .

قال الشيخ الامام الى بکر :
اعلم أن الح في الکسر ولفتح ان الوضع اذا اختص باحد

N CGC:

(۱۹-۱۹) ساقط في ب و ج.

(۲۰) :مع“ ساقطة في ج.

ر۲۱) جءط : أو الفعل .

(۲۲) ط : الفتوحة ( فيه ) .

(۲۳) بان » سافطة في ج .

(۲۸) آية ۷٩‏ القصص ۲۸ .

(۲۵ -۲۵) بدله في ب وج « کقولك في قال أن زید » . سپو .
)۲٩(‏ ج : لتفتح ان . تحریف .

(۲۷) ط : لولا . سهو

(۲۸) من ب وج و ط . الصواب

(۲۹ -۲۹) ساقط في ج . Vg‏

الین 0 لفعل أو الاسم )۲٩‏ وَجَبّ الفتح ۰ فاذا(۳۰ لم يحص باأحدهما وفلح
آهما وجب الك . بیان .ذلك انك تقول : قال رید : اك مطلق ال الله
0 - «اذ قَالتِ الملائكة : با میم ان الله شرك ) -۳۱) ودّلت۳) آنك

کی بَمْد بعد" القول // واکان تکون بكل اك من الجملتین المبتدا
والخبر والفعل والفاعل و وہ اپ یی اٹ وقال زید : خرح

وس

7 واا كان کدلك علمتت أن الوضع" غير مختص باحّدٍ من القبيلين ۳۵

وکذا الصَلَهكا ڈور من وء : ی ار خی من جي ما مَك ۳١‏ لاجل
أن الصَلة لا تَقتضي الفِعْلَ دون الاسم والاسم دون و ا ها کل وا من
ای لا وق ات مور اه ها بجر من ا ۱۱۳۰
شک مدا هی مر لها NEI ERED‏
الخ 9ی ٔ اغ ا ٢٣۶)‏ کون
الصلة جملة ۶ من الفعل والقاعل 2 تقول جاءني الذي مو وجاءني الذي 4
أخوة . واذًا كان الوضع نما ہین لین غير حت بأحدهما وجب > الکسر تقو
جاءني لني أن أخاة خارج ؛ کسر زالفتح وکذا فو على - ما إن مه
مضه ےن نا بل الذي » كانه وه من الکنوز الذي اد مفاتحة لتنوء بالعصبة .
رک حکم جمع ما لح لین ثم أذعلت علبه أن .

واذا احص الوضع بأحدهمًا لم يكن الا الفتحٌ » وذلك یمثل بلولا التي مَعناها

(۳۰-۳۰) ہب ج : واذا وفي ج : واذا سهو.

(۳۱) آية ه4/آل عمران ۳

(۳۲) من ب »ج : وذاك .

(۳۳) ب : بعده . تحریف .

(۳۸) من ب وج . الصواب وفي الأصل « واحد » سهو.
(۳۵) ب ج : باحد القبيلين .

. ساقط ي ب وج بسبب انتقال النظر‎ )۳٣-٣٣(
. ساواج: أعطيت‎ )۳۷(

(۳۸) وتکون . ۷

امتناعٌ الشّيء لوجود غَيْرهِ » ولوء ل۹٣‏ لولا هذه تختص بالاسم . ألا ری آنك
تقول : لولا زیڈ لَحَرَجَ عمرؤٌ » ولا تقول لولا خرج عمرژ لَخرج ريد . وادا کان الوضع
مُخْتصَا بالاسم وَجب الفتح » ولو("*» مختص بالفغل . ألا ترىئ نك لا تقول : لو زید
أخولة لکان کذا وکذا » ٩‏ واا تقول : لو خرج لَكَانَ کذا وکذا۱*) . فان جاء
[ ده 7“ الاسم فعلی اضمار ال کقوله : و ذات میور( التقَدیرٌ

و طض ذات سور لَطَتي ء رکتولك :0 إن ريد حرج عرجت » وان نا
ره رَبك . وکذا قو تعائی - فل وم ملکون» 4*0 , لان أنتم مرفوغ
بفعل لوأظهر لتتزل الوا فيه ١‏ منزلتة نو [ لو )٠۸(]‏ تملكون تملكون"؟) كأنه لويَمْلِك
نتم ملکون » ثم جاء کر ےت الى اللفظ . ولوکان جوز أن بقع
هلاسم ال باه مُت لما [ لا ]450 بقدر فيه على الفعل بوجه نحو قولك : لو
زیڈ خوك لكان کذا وکذا 3 لا يقولهُ أحَد . ولا حلاف في اختصّاصه بالفعل » وقد
کہ ھی ا ہے ی و مس اس و

(۳۹) ج: ان . سهو.
(4۰) ب۱ ج : ولولا . سهو
١١ (‏ --4۱) ساقط في ب واج بنبب انتقال النظر .
(؟4) من ب وج . الضواب . وني الأصل ٭ بعد . سهو.
)٤٤(‏ هذا مَل . وذکر أبوعبيد ني فصل القال ۳۰۳ عن الأصمعي أن معناه هوه لوکان هذا الذي ظلمئي ندا لي
وكان له شرف قد احتملته ولكنه ليس بکفء فهو أشدّ على » .
وقيل ان قائله هو حاتم الطاني في قصة معروفة .
انظر القتضب ۰۷۷/۳ جمهرة الأمثال للعسكري ۱۱۸/۲ ۰ ومع الأمثال : ۰۸۱/۲ و ۰۱۰۸ وفرائد
اللال ۱۱۳/۲ .
وروی في محمع الأمثال ۰۱۰۸/۲ وفرائد اللال «لو غير ذات سوار لطمتتي »
(٤؛٤)‏ ب » ج : کقولك .
(19)آية ٠٠١‏ /الأسراء ۱۷.
(45) ب ‏ ج : ان
( 4۷) بدله في ج : منزلة علکون . سهو
(4۸) من ب . الصواب .
)4٩(‏ من ب وج . الصواب .
g۷1 —‏ —

اعلم أن الکسر انا وجب عند صلاح اليم لفل لات ۰ لاجل نه اد
كان کذلك اقتضی الحملة » والفتوحة لا تکون جملة . قلوقلت : جاءنی الذي نا
ميلك + كان عنزلة ولك : جاءني الذي انطلاق أخيه » ومَذا لیس بکلام و لا
قولّك : انطلاق أخيه جزء واحد » والصَلهُ لا تستقل الا بالجُمْلٍ اه کت وت فقلت
جاءني الذي ان سو » كان جملة بمنزلة قولك : جاعنی الذي 0
فیکون جارباً على مقتقی الصَلَةَ » واذا کان المّوضع مخضا بالاسم. اقتضی الفرد . أ
AST‏ بالاسم وقع بَعْدَهُ الفرد المرفوع نحو لولا زیڈ لكان کذا
وكذا ولا يكرن لاعراب على! ۰ مه الحو الا في الفتوحَة » لأنها بمنزلة الاسم
مقرو ه فاذًا قلت : لولا 9 زندا متطلی » کان ند قولك : لولا انطلاق زید .
فک صَحَّ أن يكون الانطلاق مرفوعاً بالابتداء » كذلك يصح أن تکون أن المفتوحة
مرفوعة به . ولو کرت فقلّت : لولا ان زيداً منطلق » كان بنزلة قولك : لولا ربد
منطلق . والمحملة لا تکون مبتدأة » كيف والبتدأ مرح والحملةً لا يصح الاخبار
عَنْهَا . ۳ ألا 7 تری أنك لا تقدز على آن تقو ل : لولا ربد مق موجود لكان كذ
وکا ء تجعل مؤجوداً خبراً عن قَوْلِكَ”* » يد منطلق : کم تفعل اذا لت : لوا
انطلاق ربد موجوڈء واذًا اقْتَضَى الفرد لم يك لا الفتح ء لأنّهُ علامة
الافراد .

تقو : بلي أن زيداً مق » ففتح » ان بني فعل بقتضيي فاعلا والفاعل
تيآ مش ا عجبت من انلك منطلق ہالکٹر عنزله قولك :
ا من ات منطلق . وها عالأ لن الفاعل 4 دا 9 حرف
الجر لا يدخل على الجُمْلةِ 6۰۳۱ واذا کان کذئك وحب المح نم نحو باغني أن
ريدأ مُنْطَللقَ » لیکوںَ اسما مرفوعاً باه فاع كقولك : بَلَعنى الطلافك وکا ولا
لأت اذا احتص_بالفعل افتضی ذلك الفعل فاعلاً . ولا یکون الفاعلُ الا
ر۰ه) زيادة والا» قبل «على» 5 الأصل سهوا .
رله)ج: اسم مفرد.
(؟ه-58ه) ساقط في ج.
(*ه) ب : على الحمل .

ری ہب ج : وکذا لولا أنه . غوگان ب

د

اساً [مَحضاً ]۳۵ تقول : لو وم انطلاقك لكان كذَا وکذا . نم تقول : لو
نك منطلق ‏ على تقدیر لو وقح نك منطلق » الا أن هذا لفعل مما تراه
امخماژه لطول لکلام بأن وصلته .

ومثلهُ اك تقول :یت اك منطلق ء وظننت أك خارج » + فیکون التقدير :
ظنت آنك حارج واقعاً ء كقولك : ّت حروجك اقم الا أن الفعول الاني يرك مع
أن لطول الكلام أن وصلیی ء ولا یدمع امار لنه مخت , اللفظ فتقول :
ظََنْت انطلاقّك واقعاً . فكذا(”*» تقول : لو وقم انطلاقك ء قلا تحذف الفعّل
ولو انلك متطای ےسا نا طا

اعم أن لاصحابنا في هذه المسألة قواً تاج الى مغر . قالوا في : علمت أن
زيداً منطلق : ان أن المفتوحة وان كانت مع اسمها وخبرها في تأویل الصدر(۳؟) حتى
آنها تكون فاعلة ومفعولة ومضافاً الها کم عرفت ؛ فتقول :- ۰۸ بلغتي أك 2
كا تقول : بني اْطلاقّك(۹۹) , فاك اذا قُلْت : علمت أن زيداً منطلق » جری في
1 ریا اک اکر را ا 22 ایی انت قلت : عَلِمْت زيداً مُنْطَلِق . ومَذا
کلام قد بط من ينظر الى ظاهره فيم أنهُمْ جملوا أن في حکم اللغو مثلاً حيث
اجروا : علمت ان سا و ا كينا مها ولس كذلك .
ررض ۲ ان ا حدیث والمُحَدّث عنه اذا جری دُکڑھا في صلنها دل ذلك“ أن
المقصود الأخبار بعلم ربد مُْطلِقاً . واذا نت ذلك علم أن المراد والمَغّْى علمت الْطِلاقَه

(09) من ب وج . وني الأصل « مختصاء. تحریف .

(91) بء ج : فكذلك .

(۷) ب»ج: ي تأویل اسم مفرد

(88-58) بدله في ج عبارة مرتبكة نصها ٠‏ بلغني انطلاقك أنك منطلق » .
(4ه) «انطلاقك » ساقطة في ج .

. ج : تعرضهم . تحریف‎ )٩۰(

٦١1 (‏ ) « ذلك » ساقطة في ب و ج.

ت۷۸

واقعاً مَوْجُوداً // فلم تج الى ذكرو . ۷ واذا قلت : لمت انطلاقه » لم يدل على

3

ذلك اذ لا یکو معه حَدِيث ومُحدّث عنة .

ال الم آبو علق

« فاذًا وقم050) 0 والمفتوحة في في مع فالتاویل محتلف تقول : ول ما
أقول : اني أحمد الله قکسر الهمزة من إن رها فا کته 0۳ ان
قولك ول ما أقول » مبتداً محذوف الحَبّر تقدیره : أو قوي : الى احمد اللہ ابت أو
موجوڈ » واا فتحت افمزة من تى كان ادير :ول قولی آي أحمد اللہ »که ال
َو قولي . امد توء فَجاز لأأنَ الثاني هو" الأول كما تقول : أو شأني آي
خارج فتفتح لان الخروج شأن وأمر » .

ال سیخ الامامٌ عبد الاجر :

1 اغلم ان ول اول ما أقول۷٦)‏ : نی احمد الله وأنى احمد اللہ بالفتح
والكسر على مذ مم بين محتلفین » فاذا کسَرّت کان £ الکلام محذوف کاله قال : اول ما
وله + اي 35 ات ہف على أن تخكي ما بَعْدَالقول كانه قال : ول ما
اقول : آنا أحمد الله بت » عنزلة قولك : أوَلٌ رل هذا اللفظة وهذا الکلامٌ موجودٌ أو
نابت . فاو ؛ قولي مبتداً وموجوڈ ره » وقولك : ریہ یہ

ال لی :هس بش راشي ول قو زید : ان
0 . واذا فتخت ففلت :۰ او ما أقول [ آنی کو ركم

(75) کذا في ب وج. أوى . وني الأصل «ذكر». سهر

۲۱۳۱ )ط : وقعت .

(54)ج: من أن.

(19) من ب وج و ط . الصواب . وسقطت من الأصل سهوا.

(۹)ب » ج : وهو .

( 3۷-۹۷( بدله في ب ٠‏ اعلم أن الکسر والفتح لا يجتمعان الا عند اختلاف التأويل فانما جازأن تقول أول
ما أقول هوني ج وردت هذه العبارة بسقط «أول ما تقول » .

. ج : قلت‎ ٠ب‎ )٦۸(

4/4

محذوف وکان ول ما اقول ۲( مبتداً ۰ وأني ار الله خيرة ۰ بمَعنی ول الك الذي
له الحمد لله . كما در من قوله : أل شأني آي ار ما لش الوم
فالحمد لو هو ول ما أقول کا أن الخریح مو آول؛ شاي » فهذا من باب هو هو کزید
أخولة . وما في .هذا القول حب أن یکون موصولاً تك © اوک ما اقول : لیکون بمعنى
ول مقولي امد لو » ولا يكون على الْوَجْه الأول موصولاً لك اذا قلت : ول
مقي » تیک یدق مر : أو مولي : ره مق موجود »
لأنّ الحكاية اا تن بعد المَضْدّر لكونه في حُكْم

e‏ سر ۸ ۽
« وتقول : ما یه مذ أن الله خلقني » فتفۃ قفتح أن بعد مذ » ولا بد من أن تقار
حذف المضاف قبل 5 جعلت مذ حرفاً أو اع ۷۴,۰

ال الشيخ الامامٌ عبد القَاھِر :

اعم أنلك اذا قلت : ما ات مذ أن الله لقني » ٤‏ فلا بَخلو من أن تیعل(۷۹) مذ
حرف جر أو اما > فان جعلته حرفاً جارا كان قول : ان اللہ لقني في موضع جر
بمنزلة قولكَ : م خن اللہ لي » ویکون كقولهم : جنك مَقمَ الحاج > وحفوق
الخ ء في تقدير لتضافی كانه ما أي مذ زمن خلت اق لي كما ۷١‏ کان ی

جثتك زمَن خفوق التجْم » واذا كان الموضع تسا بالاسر | یکن الا لفتح وکذا اذا

20

حعلت مد اما کان أن في موضع تفع کانه قال : : ما زایته مد زمن لی الله لي کم

(۸۹) ما بين العاضدتين من ب واج . وسقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
(۷۰) ج : فنحو.
رضم ف ج قن
(۷۲) ط : بعد مذ (اي مذ زمن خلق اللہ اياي) .
(۷۳) زيادة في ط بعد قوله آسماء. ۸ تلبت في النسخ (أنظر الایضاح ص ۱۳۲)
)۷٤٣(‏ « تمل » سافطة في ج .

( ۰۷۰ ۷۵) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

6

٦

تقو ها راید ما مان ومذ یوم الجْمْعَة 2 حذفت الضاف الذي هو رمن وأفت
الضاف اليه الذي هعلق مقامهٌ فصار الى قولك : مذ ۳ الله . وادا كان الحال فضي
الى المَضْدَر نحو لق الله لم يكن الا الفح في أذ زان الفتوحة تكن عنزلة المصداز.

فا قلت : فانك تقول : ما راب مذ ون خرج وه ومذ رمن || رَد حارج ومذ
زمن جروج زيار » ی للاسم ولفعل فکیف > لم تک أن ؟ فالحواب هم
ادا قالوا : ما ریت مذ رون اف زیڈ » فان الفغل فيه فرع على المضدر . وکذا
جميع الأفمَال التي يضاف الا اسم الرمان وان ُو۷0) بالفعل سا عل أن يكو في
اللفظ دلیل على 7 فاذا قیل : يوم خرج زیڈ ویوم بخرج + عم مان من
اللفظ . وا کانکذلك مرج » لأجل آنك اذا قلت + ما اتد أن ال
خلقنی > جری الفِعْلٌ في صله ت أن نتحصل الدلالة على الزمان من جهة اللفظ . واذا کان
كذلك وجب اَم لأنّ لصدر الأأصلُ » فالعدول عنهُ لغیر حاجة لا مَعنَى له . ولو
كان الفعْلٌ في قولك : جتنك يوم رج زي » بمنزلة المَصْدَر في قولك : بوم حروج زیر
في تقارب المَعْنَى واللفظ ولم یک فيه من الدّلالة علی الزمان مالا 7 ف
المصدر ما نزلوه مزلت بوجه . اذا كان قولك : أن الله خَلقَي » وان الله
خَلقني : جاريا مَجَْیٗ واحداً في ان لَفْظَ الفعل يوجدٌ في الکلام وتحصل منه
الدلالة اللفظية على الزمان ولم یکن الا الرجوعٌ من کسره الى فتحه ء كان برك
الأصل الني- هو المصدر. خارحا من الحكة فاغرفة .

ویزیدهُ وضوحاً أن الحملة اذا أضيف الها كان التقديرٌ في مَوْضِعِهَا الجر لحق
م ون و کو و و ر ہے و
الاضافة . ولو آمکن(۷۹) اظهار از في لفظها لم يقدر. ألا تزی أن الاسماء الى لا يكون

رد ج : خروح زید . روت

(۷۷) ب »ج : واعا « اقول » اتوا .

(۷۸) «ي » ساقطة في ج

(۷۹) ب٠‏ ج E‏ . تحریف . وعبارة الأصل هي الصواب . وقد سبق أن أشار الى هذا 2
ص ۳۹۲ حین قال : انا نقدر الاعراب في الاسم اذا كان هناك مانع من ظهوره نحو البناء في من وكم ...
كان الاسم عاريا من الأسباب الانعة من ظهور الاعراب کان تقديره فيه الا .

5/81

فا أحد الأسباب الي تمتع نع الاعراب لا يجوز أن رل الاعراب فيا لظا اعتاداً على
لتقدیر . فكذلك هن ادا أمكن أن ی ی في اللفظ جا يدل على الجر وعمل العامل فيو
وهو فتحة أن » لم جز ترک »كما لا يحوز ترك اہو الضریجر » » نحو آن تقول یف
بزید يا هذاء > فتترك ابر اللفظي زاعماً ا

« وکو قلت ١‏ علمت آل يوم زیڈ تصبت ان لا دا من
مواميع اَن لاه ما ER‏ واستقرٌ کا لم بحسن أرجوك ألكَ تقوم » وأطمع اك
تعليني » ما مب ثبت ول يستقرٌ . ولكن تقول :.أرجو أن تقوم » وأطمع(۸۳ أن
تغطيني . وي التتزيل جوا اطمع أن بغفر ر خطيتتي ) — (AO‏

قال الشبخ الامامٌ عبد القاهر :

لان الام ورتير التقدير والتحقيق » لالط با من وضع ضع الشك
وغیر بات . وأن المشددة تفيد التوكيد ۰ والمخففة لا تفيدة . واذا کان كذلك وجب ۳
تقرن المشدّدة ما كان تقریراً والمحقفَة ما كان شک . یال (۸9» : ینت آنك تقوم
وعَلِمْت أن زيدا یج » وأرجو أن یخرج زیڈ » وأطمع أن يطبي . ولوقيل : علشت
أن یخرج زَیْء وأرجو أن زيداً بخرج ء لكان قلباً للعادة من حيث بقن ما هو
[ علم 6۷ التوکید با لا تقریر( ا و بے موہ > . ولذا
كانت المخففة للشرْط وال حزاء . وم تکاله في حال لکش فقيل : ان تضرب أرب

(۸۰) ج٠‏ ط : فتنصب الفعل .

(۸۱) ط : مما «قد» ثبت .

(۸۲) ج : لأا .

(۸۴) ج : وأرجو.

(۸4) آية ۲الشعراء ٢٢‏ . وقوله « خطيئتي » غير موجود في ط .
)۸٩(‏ ب » ج : فیقال .

(۸۱) من ب و ج . الصواب . وني الأصل «علی » تحریف .
(ر۸۷ - ۸۷) ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر .

--6۸۲--

2 05 ۱ 4 5 ۳ 5 ن ۰
وم يقل : ان تضرب اضرب . فان قیل : ارجو انك تعطيني » فلاجل الدلالة
على قوة // الرجاء . وعلی هذا یال : أخشى أنه یل ؛ اذا حققت الخشية .
ص0 س ےئ ۳
قال الشیخ ابو علی :
۳
ہے ھا ضر ۔٭ 2 ۶ ء و و مس و 271 5 سے 1
١‏ فان وقعت بعد علمّت أن الخفيفة كانت مُخففة من الثقيلة کقوله تعالی - ( آفلا
رت ان لا برجم الهم قَولا) -(۸۸)
ره ای ۰ ہے
قال الشیخ الامام ابو بكر :
03 رو ےنے ‏ مس لر ےم و سم e‏
اعم أن المُشْدّدَة تخفف » واذا خففت لم تخل من أمرين :

آحدها أن بقعم بعده الاسمٰ(۸۹) کت کاب

۷ في فی کنیوف الهند قد عَلِموا ‏ أن هناك کل من بحص وتیل

(۸۸) آبة ۸۹/ط ۰۲۰ سا يي : انه لا برجم البهم قولا ) .
(هم)ساءج: ان تفع بعد “الاسم بد ۱
)٩۰(‏ ینب هذا البیت للأعشى 9 انه لمق من بيتين في دیوانه أوها .
في فتية کیوفف المند قد علموا أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحیْل
وثانهما :
أما ترينا حفلة لا نال آنا آنا كذلك ما نحىء تل
أنظر ديوانه ق ۳۸/۹ و ص 4ه وشواهد الغنی ش ١ه‏ ج ۷۲٦/٢‏ . وف الخزانة ۵1۷/۳ ( قال

لسیرافی : وني کتاب أبي بكر مبرمان ان هذا الصراع - اي العجز - معمول اي مصنوع . والثابت
مروي : ان لیس یدفع عن ذي ا حیلة الحيل « قال «الشاهد في کلتا الروايتين واحد لأنَهُ في اضمار
هاء في ان وتقدیره أن هالك وان ليس یدفع )

وقال العيني في الشواهد الکبری ۲۸۷/۲ - ۲۸۸ ء :الہ الأعشى میمون بن قيس وقيل عبد اللہ بن
الأعور وقیل غير ذلك . وني شرح الشواهد للعاملي ص ۱۱5 : قائله الأعشى وقبل هو لزید بن ثابت
الشيباني .

والبیت منسوب للاعشی نی سیبوبه والشنتمري ۰۲۸۲/۱ ۰4۰ ٩۸۰‏ و ۰۱۲۳/۲ والنصف لابن
جنی ۱۲۹/۳ ( العجز) والأمالي الشجرية ۲/۲ ۰ والاأنه اف ۰۱۹۹/۱ والخزانة ۳۵۹/4 (احاله على
الوضع الأول الذي تقدم ذكره)» والدرر اللوامع /۱۹۹ ۰

وغير منسوب في القتضب ۰۹/۳ والخصائصر 441/5 ( العجز) » والفصل ۰۲۹۸ وشرحه لابن
يعيش ۰۷۱/۸ ومع افوامع ۱۸۲/۱ العجز ) .

--6۸۲--

التقدير أن مالك على أن یکون اء ضمي القصة ء وقول کل ےی وت
الك » جملة من مدأ والخبر مرفوعة با حر أن » فلمًا مت حُزِفَ اسمها وصاز

والثّاني : أن يقع بده لفل » » وذلك نوما ذكرة من قول : عر وجل : - رالا
رون أن لا لا يرجم. اليهم قولاء - ولا نکن التخفيف مم الفعل ل أحَدِ
الحروف الأربعة الي هي لا وقد وسوف والسّين » تقول :(۹۱) وعَلِمُت أن قد خرج
زد وعلمت أن لا يخرج زی» وعت أن سیخرج زي . قال عز من قائل -( علم
أذ سيكون منک مرضی ) -۹۹ء وکا عَلِسْتُ أن سو يخرج ريد . ولو قلت :
عنت أن خوج رت وأ بخرج زید من غير واحدٍ من هذه الحروف لم جز وذاله
نهم جوا هذه الروت عِرضاً ما لحق أن من التفسير. هذا هو قول صاحبٍ
الکتاب .(۹۳) قال شیخنا رحمة الله ام لم يعوضوا من الغیر في تخو :

أذ هالك کل من یی

وعوضوا في نو : :ینت أن قد رج زیڈ وذلك(*٩)‏ أ أن أن لحقها نی ذلك
۳ ضرب واحد من التغبير وهو ادف » ولقها هنا ضربان : أَحَدُمْا الحَذف
والاخر بی الفعل بَعْدھا . وذاك أن هد لباب" موضوع(*٩)‏ للأسماء ٤‏ في الاصل » من
خت ال" نه مه بلعل » واذا رل به عن الأصّلِ من وَجْهَيْنِ كان لے زی فيحتاج
الى التعويض » واذا كان التغییر وَجْهَاً واحداً ل يد به وجاز أن لا يعوض » ویققی

ت

. ب : وتقول‎ )٩۱(

(۹۷) آية ۲۰/الزمل ۷۳.

)٩۳(‏ في سيبويه 4۸۲/۱ : «واعلم أنه ضعیف في الکلام أن ن تقول : « قد علمت أن تفعل ذاك ء وقد علمت ان
فعل ذاك » حتی تقول سیفعل أو قد فل أو تنفى فتدخل لا ء وذلك لأنهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من
أنه فكرهوا ان يدعوا السين أو قد اذ قدروا على أن ن تكون عوضا ولا تنقض ما يريدون لو لم يدخلوا قد قد ولا
السين .

(6) ب وج: وذاك .

. ب »ج : موضع . تحریف‎ )٩(

و زر سس

هاذا عند(ء(٦۹)‏ باب ماللا ینصرف أ تی أن اذا اجتمع سان جعل لذلك كم

کر ہے )۹۷

وتائیرےء و بہت ہر الم سیت نحو زید

وعمرو برا ليس فيه الا التعریت » ولا بصرفون او لان فيه ون الفعل
والتعریف » وعل DIE‏ يجري كثيرٌ من کلامهم ۰ اناوت لسن 000 او 1 ليا رن
لواحد .

وی التعويض في هذا أن هذه احروت اذا ات أن ني هذا الوضع کان ذلك
ضَربا من القصرف لا بكون ذلك في سائر الواضع ٠ك‏ أن الهمزة في ابن واسر اذا
حصت ٠‏ بالمحذوف ب الام فلم بقل ابنوى كان ذلك توش من اللام امحذوف وله تعالی
- ( وأن لیس للانسان الا ما سعى ) .-(' اراد بقح لیس عو فل بعد أن ٤‏ وهي

حسم سام

عفد من الثقيلة من غير أن بے حبھا ال ال وف ل مضت لامرن

حدم ما : أن ليس فعل” جامد لا تصرف له متمکن فی شه الحرف فلم بُعتدٌ به
وصار كا أنه + بقع بعد‌ها فعل .

الثاني : أن ليس متضمَن لى التي فتنزلَ ما فيه من الثفي معا منزلةَ حرف
یں ری ار ۵ یٹ ما ا
النفي مع الفعل فکان أن ليس بنزلة ان لا يكون فاعرفه..

2 +ع 7 ۶ 7 اللو 5 ل ۱ 1
فان قلت : : علمت أن بخرج رید وان لا مرج ج زب » تفت e‏
وھ سا هذا || من مواضعِ التقربر فيليق به الشددة دون المخففة . وشفي أن

یم أنا وان ذكرنًا في ا حروفِ الأر.عة : [ الكائنة ]۱ يلق مھا فان غیرها من حروف
التي اروا في هذا الحكم کان ول قال تعالی - [ أَيَحْسَبْ] أن لم یره

(۹۹) ج : عندي .

ر ۰-٩۷‏ ۷ بدله في ب : ونحو زید»» ج : «نحو زيد عموه. سهو.
)٩۸(‏ ب وج : وعلی ذلك .
(۹۹) ج : للسین » تحریف .

(۱۰۰) آية ۹لنجم ےو

(۱۰۱)من ب وج . الصواب . وفي الأسل «الكناية ۰ . غریف .

هه

کے 0 ہو عل تم اس
وهي ۷ ي نت الفعلِ ستاو

َل کو برع

ريء - وان لا كو ف اه 6

ہم و

قال الامامٌ عَبْدُ القاهر :
عم ان حت وت ولت تكون لقن مرةً للقي أخری . فك هو الذي
الا شہة فيه » والتحقيق کقولهعزوجل - ( واتها لب الا على الخاشین َ لذین یو
نم افو يهم ) - (٠‏ . فا فد الك نیب الفعل فقيل : حت أن لایخرج
زیڈ وجاز عبت أن يخرج زیڈ أن الشك لا بلیق به ۱۸ الآ ا
والحفیفةه ۲ تنصب الفعل ء وان" أريد ار والتحقيق كعلمت كان أن

ِا فة من القيلة وجب رفع الفعل والاتيان بأحد ء الحروف الي ذکرنا نحو قولك :
حك ان لا یخرج زیث ازم ¢ وأن سيخرجٌ زیڈ أو أن سوف بخرج زيد . واذا

۰۱ )آية ۷/البلد ۰ء والزيادة فيا من ب وج .

(۱۰۳)ب »ج : ول یعوض . تحریف .

(۱۰4)ط : وأما .

( ۱۰۶ ) آیة ۷۱/ المائدة ٥‏ . وفي التیسیر للداني ص ۱۰۰ « أبو عمرو وحمزة والكساني الا تکون ) برفع النون والباقون
بنصہا . وي الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ص ۸ و فالحجة لمن برقع انه حمل :لا ,مع
لیس » » لأنها يححد بها كا يححد بلا » فحالت بين أن وبين النصب . وقال البصریون : ( أنَّ) هذه عخففة من
المشددة » وليست أن التي وضعت لنصب الفعل فلا تدخل عليه الا بفاصلة » أما بلا أو بالسين ليكون ذلك
عوضا من التشديد » وفاصلة بيها وبين غيرها. ومنه قوله تعالى :
رعلم أن سیکون منكم مَرْضَى ) انظر أيضا : إملاء ما من به الرحمن ج ٠١١-١۲۳/۱‏ .

(۱۰۹)ب »ج : نصبا ورفعا .

(۰ 6 ية 45.48 /البقرة ۲

(۱۰۸)ب ه ج : للا المخففة » والمخففة ۰ .

(۱۰۹)ب »ج : فاد .

(۱۱۰)ج : التقدیر. تحریف .

٦۸۹

دحل السين جز الا أن تکون المنففة من الثقبلة » ٠‏ لأجل أن [ أن ]۱ الناصبة
للفعل علم الاستقبال » والسير کذات فلا يحتمعان » فكذلك لا یکون النصب مع
لین وسوف » نحو قول(۱۱) : > تن سیخرج زی» کا تقو : ان لا یخرج
زید . فاذا جاء لین وجب أن تکود حیّت للتحقيق واه قرلة عر وس - وج را
أن لا تكوب فتن ) - فاد تصَبتكان علي اقلاھ كانم توهَمُوا و زجو۱۱۳۱ أن لا تكون
0 واذا ف کان معنی عَلِمت وتکنون ان ففة من القيلة ۾ كأنة * وبوا أنه لا تکون
فتنة . فالضمیر للأمر والشآن » والمعتی آتھم فطع بدلك واعتقدوهُ دون أن یکونوا نافين
للفتنة على سيل الرجَاء والطَمّع. ۾ کانه : وعلموا أنه لا تکون فننة » لان ذلك وان کان
جَھلا على الحقيقة فاه كان نم علماً فرط هم » ول هذا أن تقول : فلان
عم أن هذا حق وهو بل رید أن بطم بذلك یط حقيقة » وهو جاه أن ما
يدعيه علماً شك وجهْل ۱۱۹ . واذًا اطلقت العلم برجم يكن لا الشديدة ألا ری
تنل لاس زد رو بس تی
كمت ل تثبت له العلم ٠‏ لان کو غير ثابت ۱۱۹ لمن ' تحت عن لا يُحْرجُهُ عن
ت۱٩‏ فهر كقولك : ل یتقرزآد؛ زيداً حارج » » ول بَ_َحَقَی ۱۱۷ لك حارج" .
وكذلك کون ما فوا به خيلاف ما اقتضی وَمْمُھُمْ لا يُوجب العدول عن الحكم
المتعازف للم نی اللفظ فاغرفة .

فصل : اعلم أن أن الفتوحة من المحمّفة على أربعة آضرب :
الأول : التاصبة للفعلِ » ون یں وأن دوس . وتکون فاعلة
و ضف // اليها ا لفط ومعنی + فالفاعل بلغنيی أن خرج زیڈ ويعجبي

(۱۱۱)من ج : أبين .

(۱۱۲) ب ج : نحو أن تقول .

(۱۱۳) ب »ج : او رجموا . مریف .

(۱۱۸) ب ج : جهل وشك .

. » بدله في ب وج: دفي هذا المرضع لا يخرجه عن معناه الاصلی‎ )١١6(
ساقط في ب.‎ )۱۱٦-١١١(

(۱۱۷) ,أنْ» ساقطة ی ب.

لام

أن يخرج زیڈ » والفعول قولك : أجو أن یقوم » والضاف اليه : ما سبب أن
۳ ع۶ - عه ۴ 2 7 ار وا اک o:‏ ۳
خرجت » وخرجت رجاء(/۱۲) ان یخرج » وما دعاك الى ان تخرج والبتدا ان حرج
خيرٌ لك ء هو(۱۱۹) کقولك : خروجك خير لك .
والضرب الثاني : المخففة من الثقيلة نحو ما تدم من قوله تعاّی - ( فلا رون آن
سم 2 برع
لا یرجم [ اليْهم قولاع) 01900 على ما ین .۱۲۱

والضرّب الثالث أن تکون ب تكن ای کقوله عر وجل - وانطلق ؛ الملا منم أن

امد مشوا ) -(۴۲۲) المتّی أي نوا ۰ وکن أن هذه عا الفعل ٠"‏ ۰ وا

من الألفاظ ما بتضمن مم ی القول ء ولا کت اتا كقولك : کیت اليه أن

80 آضرب زدا* کان عبت اليه وقلت : اضرب زيداً » فناب أن مناب القول

فصار بانضمامه ال كتبت عنزلة ما یفید القولَ وزيادة فکانه قیل : قلت كتابة لك

]| وقلت لك في کتاي 0 اضرب زَيْداً . وليس من حَقّها أن انی مع جرد القول

رن تقو : فك لزید آن آفمل كد نها نثة(۱۳۳) عن و .فا جاء
آستخني عَنْهَا .

واتا قو تعالی - روالطتی الا نم أن اششوا) - فعلی جهن
حدم : ان یکون الانطلاق على الظاهر » وأتى أن لاجل آنهم قارقوا تج
الني صلی اللہ عليه ۾ وسلم وکان دعاهم الى التوحيد [ وتزله OTF‏ الالهة . كأن د بتضهم

(۱۱۸)ج : وجاء. تحریف .

(119) ب » ج : وهو.

(۰) آية وم/طه ۲۰ ونتمتها من ب .

(۱۲۱) ب ج : على ما بيّناه .
(۱۲۲) آية «اص ۳۸.

(۱۲۳) ب ‏ ج : عن القول .

. ساقط في ب‎ )۱۲ - ١٢١ ١(

٦٢۶ (‏ ۱۲۵ ) سافط في ب » ج.

۱۲۷۱ ) ابتة . تحریف .

(۱۲۷)من ب وج . الصواب . وسقطت من الأصل سهوا .

488

قال لع :و۱۳ واضبروا ولا [ تکفروا 01 في هذا فلمًا کان في انطلق مى
المَولٍ من حيث أن القوم انوا عن تجلیں تفاب من أن بتحدث یه مم
بھی في حال الانطلاق . وجری ذلك مر کیت ي ملاعته دا اء ان عبارة
عن القول لدليل الحَالٍ عليه كآنه والله أعلم - انکروا وأْعرَصُوا وقالوا : انشا وأضبرو

ھر

الوجه ان ۰ أن یکون الانیللاق ب بِمَعْنَى المضاء في المَوّل(۱۳۱) فکانه ار
پ0 لکلا آن امشوا كنزلة کت ُن أف“ ؛ لأجل ان انطلق لن بصریح القول بی
آن یوضح ونان الذي تد به ه القول . وقيل 5 امشوا : :اه من المشاء (FY)‏ الذي پراد به
ليادة والماء . که قیل : ازْدَادُوا قرة . وبفویه قَولُ تعالی بَْ۱۳۳) - ( واضبروا )
[على یک ]) - .0580

والضرّب الراب من أن :۱۳۸ أن تكون لَنْوا في نحو قولهم :
کل الى لما جاء 8

ع
5
Cc:‏

وکا ان المكسورة على اد ١‏ أرب ۳ : فالاول : الجازمة نحو ان تضرب اب
وتختص بالفعل کا آن الناصبة ي قولك نے أن بقوم زیڈ کذلك .

والثاني أن تكون نافية منزلة ما كقوله عز وج - (ان الکافرون الا في

(FY رود‎

(۱۲۸)ب : وأنء امشوا۔ ۱
(۱۲۹) من ب و ج . الصواب . وي الأص «تکفروا ۰ . تحریف .
(۱۳۰) ب » ج : والوجه الثاني .
(۱۳۱ ) ب : الضاف القول . ج : الضاف للتول . وكلاهما تحریف .
۰۱ ) ب ۰ ج : أنه و يكون » من الشاء . وني اللسان ( مشی ) ۱۵۰/۲۰ » وأصل المَاء الماء والكثرة والناسل
ومنه الاشية تکون من الابل والغنم » .
(۱۳۳) ب : فوله بعده .
(۱۳۸) تتمه الآبية من ب و ج.
(۱۳۵) رات ساقطة في با و ج.
(۱۳۹) آية ٠١‏ /املك ۹۷ .

۸4

والَّاٹ : أن ؛ تکون هم الثقيلة» ويقع بدا الاسم وال اللا أن لام
ازم ما یکون ی فقال وان ريد لکل وان عمروٌ لخارج فاك الله ال
J‏ ل لما 7" ا بنا مُحْضَرُونَ ) ف م0 التقدير دان كل ا وا ود
ال ص'۰۰" تا
كان كذلك جل الام علماً لكونها مُحمقة من القبلة فلا تقل : ان زیڈ منطلق الا وأنت
کر التي . واذا وم دم الفعلٌ دحل اللام في صلته أيضاً [كقوله ](۱۹۰) عز
وجل وان كانت اک --۱۶۱) // ای وأنها کا رت 027 فلو لم
تدخل )۱٤١(‏ لام م یغلم أنافیة موجه ألا کی انك تقول۳*): ان كان
زی لَخَارجاً تی ما كان زك خارجاً . وهذا الالتباس لا یکون في حال
لد اھ لذن الثافة لا تکون ا وبطلَ عمل أنّ بعد التخفيف لأنها بت

۳9

پت لوازنة الفعل . وقد ال هذه المشامية بالتخفیف . . ومہم | من بنصب بها

نب

بعد التخفيف فقول : ان زيداً لنطلق ويُجربها مَجَرّی الفعل اذا حقَهُ الحذف نحو
فی آنه يعمل منقوصاً وففا كما يعمل اذا كان سک
ازم لام على هذا لأجل ان النافية لا بصب بها فلا ال کا مس
ععتی ما زيدٌ منطلق وادًا كان كذلك كان الل مفقوداً كما فد في حال
الا

حر کے

وال أن هذوا* »الام ليست حَرْفاً متجردا للفرقي بین لاف والثبة بل هي لام

.۳٣ ایس‎ ٣٣ آیة‎ )۱۳۷(

(۱۳۸) ج : اذا اسقطوا۔

(۱۳۹) ج : ان زیدا . سهو.

(۱4۰) من ب وج . الصواب . وني الأصل «كقولك » سهو.
(۱۸۱) آیة ١4‏ /البقرة ٢‏

(۱۸۲) ب : لم تدخلها

(۱۸۳) ب »ج : الا تراك تقول .

. ب وج : افیا . تصحیف‎ )١١٤(

( ۱۸۵ )ب ج : ان هذا. غریف۔
_--6٩۰-- 3‏

الابتداء التي كانت في حال اتتقیل نحو أن زيداً لمنطلق . غير أن التخفيف لما آفضی بان
الى أن صارت کالتافیة لفظاً جعل اللا: م الي صحها في حال التثقيل لازمة لھا فصار
لزومها فرقاً ہین لین ًا أن و نی للفصل قلا ٠‏ ول كم بجو زا :

ال مات لاگ وأن خرج رید عق أن ويد مر وان زيداً حرج ء دن
زيداً ادا كان مفعول رت وفاعل خرج یس له تعلق بالابتداء وخکمه
بوجه . وقد أجازه الكوفيون؟) ولیس بت رووا : ان تزيناك 049 لَفْسكَ . ولا
جوز قياس هذا على خبر کان تو 52 اه لمتطلقا 5 0ی
خبر مبتدأ في الأصل ودخل ° کان عليه فََصَيْتَهُ . ألا راك اسْقَطتھا قلت :
زب منطلق . واذًا كان كذلك کان اللام واقعة حيث الابتداء وَحْدَهُ

ویموز فى باب عقت أن تقول : ان تت زیداً سان وان علمت بكرا لني
الدار ر۵۴ مفعوتی کنا اباب كاسم باب کان وخبره في کونهما مبتداً وخبراً في
الأصل ولیش كذلك أن ضربت رید 0 لأن زيداً لا سبیل فيه ای تقدیر الابتداء ۾ اذ لا
تقدرٌ أن تقول : انه كان 7 ا ي لاصل دَخل عليه کات تقول في باب
كان وظننت الف 151 آزلت. عته اعامل ال هو ضریت ۱ تحدة مبتداً ولا
را » اذ لیس مَعَهُ جزء آخرٌ فيكونا مباداً وخبر کا کان مع المنصوب باه خب ركان جزء
آخر یلم وهو اسْمُھا اذا زالَ العامل الذي ہُو کان » وُجد مبتداً وخيراً .

)١١١(‏ ذکر ابن في الأنباري الأنصاف مسألة ٩‏ ج ٦٤٦ - ٦٤٤/٢‏ أن سبب اجازة الکوفین له هو أن
« عندهم بمعنی ما النافية واللام التي , الخبر بمعنى الا. وحجة الكوفيين ورود ذلك في التتزيل
كقوله تعالى ( وان کادوا ليستفزونك من الأرض لیخرجوله منها . آية ۷۹/ الاسراء ۱۷

(/41١)ساء‏ ج : تريبك . تصحیف .

)١484-1448(‏ مكرر في ب سهوا.

(49١)ساء‏ ج : دخل.

(60١)ج‏ : في الدار. سهو.

41

الضرّب لاب : أن تکون مزیدة في نحو قوله :

يرم فو ۵

0 ہے مھ هه
۸ ف ان طب جن و مَنَايَانا ودولة آخرین*)

والمَشّی هَمَا طا » ولهذه الزيدة حکم وهو آنها بطل عمل ما فلا يجوز

اعلا عمل ليس مع ان لا بقل : ما أن زیڈ منطلقا .

وتکون کل حدم من مدن على ضَرْيَْنِ : أْحَدُهُمَا ما مَضَّى . والثاني

ان یکون المكسورة بِمَعّی نعم كبيت الکتاب :
/۱۳۹ وین : شیب قد علا ۵ ود كبرت » فقت فلت : ره )۱٥١(‏

۳ ۳ و و 2 ےر 3 سے ے
والمقُوحَة بمَضّی لعل كقولهم : ائت السوق نك تشتري شيئاً » أي لك
نشتري 5

۳

هم

(١19)لفروة‏ بن ميك الرادي في - صحابي مخضرم - (انظر الاصابة ۲۲۱/۵)
والبیت منسوب له في سيبويه والشنتمري ۰1۷۵/۱ والكامل للمبرد ۰۱٩۳‏ واللسان ( طیب )
۲ - ۳ ۰ وشواهد المغنى ش ۲۱ ۰ ج ۸۱/۱ - ۰۸۳ والخزانة ۱۲۱/۲ و 1۸۷/4 ۰ والدرر اللوامع
.
وروی ابن يعيش البیت مرات عدة دون نسبة ( أنظر مثلا ۰۱۲۰/۵ ۰0/۸ و ۱۱۳) ونسبه نی ۱۲۹/۸
والبيت غير منسوب في القتضب ۵۱/۱ و ۰۳۹6/۲ والأضداد لابن بشار الأنباري ۲۳۳ ( آبو الفضل ) و
۳ ( الشنقيطي ) ۰ والخصائص ۱۰۸/۳ ( صدره ) » والنصف ۰۱۲۸/۳ ومغنی اللبیب ش ۲4
ج ۰۲۵/۱ ولشواهد الکبری للعيني 11۲/4 .
وورد في ج دا ان ظننا » تصحیت. و «او دولة اخرینا ۰ . سهو.
وروی ہ وما ان » في سيبويه والشنتمري والكامل والخصائص والنصف والخزانة وروی برواية » وطعمة
اخرينا » في الأضداد وشواهد الغنی ۰۸۳/۱

( ۱۵۲) لعبد الله بن قيس الرقيات في ديوانه ق ۲/۲۸ ص 55 » وسيبويه والشنتمري 48/١‏ ( ۸ ينشده الشنتمري )
و ۰۲۷۹/۲ وجمهرة اللغة ( انن ) ۰۲۲/۱ والأمالي الشجرية ۰۳۲۲/۲ وابن يعيش ۱۳۰/۳ و ۷۸/۸ و
۶۰ واللسان و (بيد) ۰1۷/4 و(أنن) ۱۷۲/۱5 وشواهد الغنی ش ٦٤‏ ج ۱۲۹/۱ والخزانة
8/5 .
والبيت غير منسوب في الحجة في القراءات السبع لابن خالوية ۰۲۱۸ والفصل ۰۳۰۰ وحط اللاليء
۲ ومفنی اللبيب ش 49 ج ۰۳۸/۱

--6٩۲--

ہہ" بي

وهي ظننت » وحیّت ۰ وت وأزی » وعاشت ورات اذا م ری
ادراك البصر» وزعمت [ وت ]0 . فهذه الأفْعال» // تخل عَلَى المبْتدأ والخبر
فتنضب الاسم الذي كان برتفع بأنه امول الأول » وتنصب) الاسم الذي كان برتقع اه
خبر المبتدأ باْه الفعول الثاني . ولا قولك : ظلنت عبد الله خارجا ۰ ولت بکرا
شاخصاً ء وأرَى زيداً اها * وقد تم في موضم المفعول ان المحمل التي وقعت أخبارا
للمبتداً . وكذلك 0 2 2 > وذلك قولك : ظننت زیداً أبوهُ منطلق . فوضم
الحملة التي هي بو" منطلق ٠.‏ نصب لوقوعها في موضع المفعول الثاني

ال :20

۷ فان تزغميني کنت اجهل فيكم لان ریت الحلم بَعْدَك بالجَهْلٍ 0

(۱) ط : وأخوتہا . تحریف .

(۲) سقطت «دخلت » في ط .

( ط : لم يرد ہر

(14) من ب وج وط . أو

(9) ب ج : فهذه الألفاظ .

() بط : قال الشاعر .

۲۷( لأي ذؤيب الهذلي في شرح دیوان الحذليين أل ۹/٦‏ ص ۰ وسيبويه والشتمري 51/1١‏ » والأضداد لابن
السکیت ( ثلائة کتب ) ۱۸۵ - ۱۸۹ ۰ والأضداد لابن بشار الأنباري 74 ( أبو الفضل ) و٦٦(‏ الشنقيطي ) ۰
وشواهد الایضاح ق ۲۹ ٤‏ ومادة ( زعم ) من اللسان ۱۸۹/۱۵ والتاج ۰۳۲۵/۸ والشواهد الکبری للعيتي
۲- ۰۳۸۹ وشواهد الغنی ج ٩۷۱/۲‏ و ۸۳۶ (صدرہ) وشرح الشواهد للعاملي ۱۳۲ ۰ والدرر
اللوامع ۱۳۱/۱ .

والبیت غير منسوب في الأضداد للد جستاني ( ثلاثة کب ) ۷ والایضاح ۱۳ » والخصص
۴۳ وسغنی اللیب ٦٦٦ج‏ ۱۱۱/۲

—

قال لیخ الامام آبو بکر:

اعلم ان هذا لاب من العوامل الداخل على البتدأ والخب ركبا بِ کان وان الا اَن
هذه الأفعال عير اعراب الابتداء لفظاً وی . وذلك أنك تقول : نت زيداً منطلقاً »
فتتصب کل واحار من اویش اب من اعرا الابتداء ال .ولیش كذلك
باب کان ون ألا تی نك نقول : كان زیڈ ما ء وان عَمراً منطلق کن اخ
الجزئين مرفوعاً . فهذا بسا د قول من قال : أن اسم کان وخبر ۳۳ باقاً على ال
الأضلي دون أن بكون رفم كات » وانْ يكون هَذَا غير ذلك في التقدير» لأجل أن
قولك ظنت زيداً منطلقاً قد التَصَب فيه کل واحد من الجُزثين فاذا نبت ان ما یدخل
على الد والخَیر يعمل فيا معا دل ذلك على مد ما دب اليه أَصْحَابنا .

وهذه الأفعال سبعة : علنت » وَظننت » مخت » و وت اذا كان
معنى عت » ووجذت معنی عَلِمْتْ » كقولك وجَتٗ زيداً ذا الحفَاظ » وزعنت
عمق حلست وأزی أصْلهُ من أرَيْت تم بنی الفعول به مقیل : أرت نا منطلقاًه
وله مى ظنت فاری مضارع أَرَيْت . والعَالِبْ عليه مَعنَى الشّك هو المضارعٌ کا مَضی
في باب اجب

نهذ الأفعال تعمل في المْتدا أ والحبّر کم دکرنا تقول : ظنئت زیدا أخالك »
ووت زا ذا انا فكرن لذي کان مدا فرلا وله ٠‏ ولني کان خبراً
ملا انا . ور صِحَة الكلام أن بط بی فان ؛ استقام ماه مبتداً وخيراً کان
لکلا دید + وان لم يستقم لم جز . تقو ل :نت زيداً له فيستقيم ٠‏ لأنك
اذا اسْقَطَتهُ قلت : زید أُخوك ء ولوقلت :ت یا سر ٤‏ بجر لأنك لو
قلت : زی عمرق أخوله » كان کذلك . بقع الجعل في موضع اور الثاني کہا
وَقَمَتْ في خر الابتداء تقول : نت زَا آ2 ملق . فیکون أبوهٌ منطلق جملة في
موضعر نص بانها الفعول الثاني .

وجُمْلَةُ لقول أن الفعول الثاني يكون على الوجوه الثلالة التي دم ذکزها في خبر
المبتد .

444

فالأول وهوأن يكون هو هوكة لك ۰ ظنت 3 اك وی زا لام 3
لأنك تقول : زد غلامك» فیکرن اغلام ہُو زیداا ء ولا یکون فيه ضمي .
والثاني ظننت تا مُنْعللقاً ٠‏ اه منطلقاً وان كان زاد اکا کان لامك انه حالف
له من جه تن المب ألا ری آنك تقول : نت يدا ملق هو وعمرل و
الضمیر ونقول : ظتتك متا // آنت وعمروه ولا فول ظلنّت زیدا لامك هر

رعمرژه لاله لیس في غلامك کر خوکده للعطف عليه .

والثّالك : الحملة وما د کا 52 قولل 2 : ظللت کت أبوه مق ویب ان یکون

فیا ذکر یمود ال او الأول . وها 1 حکم باي الحمل تقول : اظلنت زيداً قي الدار و

وظتنت زيداً قامَ غلاب وظننتٍ زب إن تكرمهُ كمك .ره » ولوقلت : ظننت زيداً
قامّ عمروء لم یج لعدم الذکر . وما كول :

و مه

فان تزعُميني كنت أجهل فيكم فآنی شريت الحم بل بالجهل /۱۰۶/

فان ضمير لمکم هو الفعول الأول والحملة اي مي كنت اجهل فكي في
موضیمر نصب بأنها الفعول نی كاده قال : فان تزشيتي كائنا اجهل فیکم ‏ أوكائئاً
جاهلا ء وزعمت بعنی مت" ص۸0 : هوعلم مع قول : فکانهُ قال
فان كنت تقولین عن علم .

ال الشیٔخ آبو علي
و واا ابتدات بهذو الأفعالِ فلت : ظننت زيداً منطلقاًء عم في المفعولين
وان وسَطتها أو خر تھا" كنت ۰ بالخیار في الأعال والالغاء ٠‏ وذلك قولل : ريد لت

وه 2 بي

منطلق ۰ ویکر عبت تم . قال الشاعر :

مت سس

(۸) ج : هو زید .. سهو.

. ب : اکرمك‎ )٩(

448

۷ أبا لأراجيز ابن الوم وعدي وني الأراجيز خلت الوم والخورد ٠‏

ولك ي الأراجيز اذا الفيت لے کاین(۱۱) ف موضع_ 1 01 حبر البتد(۱۳)
ولو أعملت خلت کال في موضعر نضب و من حیث كان يكون في موضع المفعول
الثاني . » :

ال لیخ الامامُ عبد القاهر :
اعم آن هذه الأفعال کی اذا تونطت أو تاعرت » وتعمل اذا تقدّمت تقول :

دوي وه و

طت زيداً منطلفاً » وزيدٌ لت منطلق . وزید منطلق ظننت » تزع الجزئين
بالابتداء ء ولا تجمل نت عملاً عند اتوسط » والتأحر أن تفت الألغاء . وان شنت
الأعال » قلت زیداً ظلنت منطلقاً وزيداً منطلقاً نت » فتنصب الجزئين کما فلت
ذلك في حال الدیم فهو علی ثلاث ]27 مراتبو ۱

امرتبة الأوى : التقدیم » كقولك : ظننت زيداً منطلق ٭ لا جوز ال الاعال نر
لان التقديم من اعلام العنایة(*۱) ۰ والالغاء : من دلائل ضنفها فلا يجتمع لاتا
والتقديم .

رص سه ۸

والمرتبة لاني التتوسط > ون فہا الألغاء والاعال تقول : ريد ظننت منطلق ۰

(۱۰) ينسب هذا البیت للعین المنقري واسمه منازل بن زمعة من بني منقر بن عبید بن الحارث بن تمم ( أنظر العيني
۲ اه في هجاء العجاج ) .
والبيت منسوب في سيبويه والشتتمري ۰۹۱/۱ وتوجيه اعراب أبيات ١44‏ » وابن يعيش ۸٤/۷‏ - ۰۸۰
والشواهد الكبرى للعيني ۲ وشرح التصريح على التوضيح ۲۵۳/۱ ۰ والتاج ( رجز) ۰۳۷/۹ والدرر
اللوامع ۱۳۵/۱ .

وغیر غنسوب ف الايضاح ۱۳۰ ۰ وأمالي المرتضى 40/4 والمفصل ۰۲۱۱ وروی صدرہ في الحيوان

٤‏ و ۲۹۷ : با الأراجيز » أ یا صاحب الأراجیز وعجزه في الشواهد الکبری ہ رأس اللؤم والفشل » وأشار
الى رواية « الخوار + وني التاج « رأس النوك والفشلي ٠‏ .

. سقطت «کان » لي ط‎ )١١(
. ) ط : خير المبتدأ ( مقدم عليه‎ )۱۲
من ب وج الصواب . وي الأصل دثلاثة٠. سهو.‎ )۱۳(
. ج : الغاية . تحریٹ‎ ) ١4 (
4945ل‎

يم ہم و ۶ ص م2 وج 8 ہے
وزيداً ظتنت منطلقاً ء وألا تساویا لأجل أن واحداً من المفعولين تقد م والفعل واقع بینها
فهو متأخر من وجه ومتقدّم من آخر .

ممه ا يوك

لب الال تخر . والح فيه الألغاء(۱۹) تخو زیڈ منطلق ظنت لن الفعل
لاحظ له ي سر 00 بوجو واذًا كان كذلك ضعف مره وحن الغاؤة لأجل آنك
اذا لفظت ارين قبل النعل كان الابنداء أقرب الا من الفغل وَأولی العاملين
الاقرب » ولیس كذلك حال التوسعلٍ لأنك اذا لَمْظت بَأحّدِ الجزئيْنٍ بعد الفعل لم يكن
الابتداء بأقرب اليه بل كان مرتبة الابتداء مساوية لرتبة الفعل لأجْل أن کل
واحدٍ من الجْزيْنٍ لا لا يعم الا بصاحبه . والابتداء قَدْ اسولی // على الحزء الأول
ولفعل على الثاني فَهُمَا كشيء مُشترَكِ هم هذا أن يأخذه أخذ ذلك 2019 حذو
ال باعل ٠۵‏ وأ حال التقديم ئن نا مطلفاً فلیش للابتداء فیه خط
بوجه فلذلك تخر الا الأعال .

وأمّا البيت فالذي یحتاج اليه قولهٌ في الأراجيز حلت الم والخور . لأن الأصل
خلت اللوم والخوَر في الاراجیز(۱۹) خر الفعول الأول ء وفي الأراجيز الفعول
الثاني قیل : وعلت الوم ولخور كائنين في الأراجیز ہ فا دم أحد المفعوين توستط
الفعل" فجار الغاژه کقولك : منطلق ظننت زیڈ » لأن امرض هروس ال فلا قصل
بين أن یتقدم المفعول الثاني وبين أن دم الأول فقولُ في الأراجيز لت اللوم الخور»
منزلة أن تقول : الوم الخور لت في الأراجيز » في حصول التوسطٍ . وأما 7 : ولو
امت خلت كا في موضم تب فان يني به نك لوفعلت ذلك في کلايك ونصبت

. سقطت «الالغاء» في ج‎ )١١(

(۱۹) ج : ی العقدیم .

(۱۷) بے ج : ذاك,

)١۸(‏ ج : حذوالفعل بالفعل . تحریف . وفي اللسان ( حذا ) ۱۸۵/۱۸ « حذا النعل حذوا وجذاء رها وقطعها
وحذوت النعل والقذة بالقذة قدرتہما علهما . وفي ا حدیث : لتركين سنن من كان قبلکم حذو النعل . اي :
تعملون مثل اعاظم كا تقطم احدی النعلین على قدر الاخری .

)۱٩(‏ بء ج : والاراجیز. سهو.

وم

اللوم وکا في الأراجيز منصوب الموضع [ لا أن ](۲۰ الأعال يمومع شا اد
على میعو لأجل أن الفعل اذا عمل لصب في أحد القعوآین عمل في الثاني لب ألا ری
أنك لا تقوا ل : منطلقاً ظتنت زب » وذَالكَ أنَّ احد الجزئين اذا فته بالابتداء وجب أن
ترفع الاعر ان الابتداء للا يكون الا حصول محر علة 4 ونير فاذا : تصیت احدهما ورفعت
اللآخر أدى ذلك الى أن یکون البتداً مرفوعاً ول تا نو زيلر منطلقاً وهذا بین
الاحالة .

واعلم أن هذه الأفعال(٢٢)‏ . حصالض ليست لغيرهًا من الأفعال .

[ آحذاها ]۲9 الالغاء كما وَصَّفْنًا ء ولا يكوث ذلك في نظاثرها ألا ری نك لا
تقول : زیدٌ أعطيت درهم » کنا تقول : رن فلت میم لت( ان الالغاء لم
شید الکلام . ألا ترى أن قولك : زیڈ لت مقیمٗء بمنزلة : مقیم في طني » ولیس
كذلك ولك : زید/(۲4) أعطیت درم لأنك لوقت : زيد درهم نی اعطائي کان
نالا وكذلك الیل ای الى مفعولٍ خد تحر فرت وید و مسر ف
الالغاء » لاك اذا حاولت الغاء ضربت عن زید لزمك ان 3 الاسم كالشيء المح
الذي لا یکون له وج يُحملٌ عليه اذ لا یکون مبتدأ من حيث لا یم حبرا » ولي ها
فع فیکون فاعلاً . فالمفعولية قد سل ایام . ولا جوز أن تقول : انى أقول زید
ضربت » فاجعل ضَرَبْتَ خيراً عنه » لا ضربت لا یکون خيراً عنهُ حتی رتیه الى
ضمیره نو زيدٌ ضر من حیث لاب للجملة من ذکر عائد الى لد ود لت ذلك

والثّانية آنها تعلق نمو قولك : علشت رید منطلق ء نت لسرو تارج »

ر7

وعلمت آ اذ زا تشاد » کا فرنا في بابه . وکڌا ما کان من کلم الامتفهام تخو

(۲۰) من ب وج . الصواب . وني الأصل »الا آن » . تحریف .
(۲۷) ب »ج : هذا الباب .

«۲۲) من ب وج . الصواب وي الأصل و أحدهاء . تحریف .
(۲۳) ب : وذاكك .

(۲۸) سقطت «زید» في ب .

مهو

قولك : ینت أزيدٌ عندك أم عمردء وعلمت آیهم ز في الدّار. وکقوله عز وجل
دو ےو ہے لأخل ان ١‏ لاس يي حدم

تیه الا نیت ألفعل من أن يعمل فيه فا كا فمل الام . فاذا قلت : علمت
از عندك |/ ٠‏ عمرو» وکان الحزءانِ اللذان هما قولّك : زیڈ عندله ام ع
في موضع نب لان العلم قد وق علبه في الحقیقة کیا كان في قولك علدت رید
عندك ۔ ا َو الى لیام عافظة عل ال ولا يكون هذا في غير هذو الأفعالى
فلا تقول اعت رید درهم 5 ولا أعطيت زیڈ درهم۲۸) ۰ لان ذلك لا بودی
المَعْنَى ويد الکلام .

وال آنها اذا نت الى خر المع مت ]9 الى الثاني فلا يجوز أن
تقول : ت منطلقاً ء من غير زیر کا تقول : أعطيت درهماً ء من غير زيا . ودلك ان
هذه الأفعالَ داخلة على المبتدأ والخبر » »> فک لا بد للمبتدأ من ال ولي من الم »
كذلك لبق واحد من المقعويز عن صاحو » ولي أعطيت بداخلِ على البتدأ
والخر » ألا ری آنك لوقلت : يد ره » من قولك : اعطیت زيداً درهماً » ٤‏ یکن
كلاماً کیا يكون قولك : رَد منطلق من قولك : ظنت زيداً منطلقاً» كلاماً .

والرابمة : اك تقول : طني منطلقاً » وظننتك خارجاً » e‏
التصل الى متصل من جنيو . ولا يكون هذا في سائر الأفعال لا تقول : أعطيتتي درهما
وان درشا و مال : اعطيت تفي وأعطيت تفستك » وکذا لا تقول :
ضربتي وَضرَلِك » واا يقال : ضربت نفسي وضربّت نفك . وتقول في الغائب
زیڈ لن ميقا » دى فعل امير المستكن الى الضمير ال . ولا موز أن

e
ام‎

تقول : زید ضصربة 6 وان تقول ضرت نفس

(۲) آية ۱۲/ الکهفت ۱۸ .

(۲۹) ب » ج : لا زید « تحریف .

. سقطت د ام عمروه في ب و ج‎ )٢۷(

. النظر‎ O ۶ ٣٣٢

(9؟) من ب واج. الصواب . وفي الأصل ٠‏ تغدى ہ. تحریف .

444

لیخ بو عل :

« وتقول : زيد ظَللهُ منطلقاً ء ٠‏ فتجعل اھاء ان شت ضميرا لزيد وان شت ضمي
لمصدر . فان فلت الحاء لزيد » فان زیدا برتفع بالابتداء وقولك : لن منطلقاً » في
فوع ر .وان شئت تَصَبْت زيداً على قول" من قال : زید۱ ضربنة فقلت :
ربدا ظتتهُ منطلقاً . فان جلت افاء كناية عن الصدر تبت ققلت : زيداً لہ

وه ب م

منطلقا ء كانك قلت : ربدا ظلت ظا [ [منطلتا"۳] » .

ال الشبخ الامام أبو بكر :
اعم أن قولك : فة اک فيه وجوه .
أحدُهًا أن تجعل زيداً مبتداً وتجعل اهاء في ظنته الفعول الأول ومنطلقاً الفعول

اثاني » انك قلت : زد طت غلامة منطلقاً . وتكون الهملة الي هي ظَنَهُ نطلا »
ي موض ع َف بانها خبر البتدا الذي هو ريد .

والوجه الثاني ان تقول : زیدا ظننتة منطلقا(۳۳ ۰ فتجعل 55 منصوباً بفعل
وہ وی ہو تی : نت زيداً ما نت میک كان وله :
زيداً رت على تقدیر ضرت زیدا ضبن . ولا تکون [ للجم ۵۷ الي بعد زد
اعراب کیا كان ذلك حین لت زيداً بالابتداء .

والوجه الا : أن تقول : زيداً نت منطلقاً ء فتجعل افاء ضميراً للمصدر
كأنك قلت : زیدا ظتّت ظا منطلقاً . ولآ لصدر يُضْمرُ لديل الفغل عليه
كقولهم : من کذب كان شرا ا له » پرید کان الکذب شرا لَه م۳۹۷ ولا يجوز أن تقول :
زی نت منطلقاً على أن تجعل الماء د ضميرٌ المَضْدّرء لأجْلٍ أن هَذَا الفعلَ اذا تعڈی الى

(۳۰) ط : في قول .

(۳۱) ج : دید . سهو.

(۳۲) من ب وج وط . الصواب . وفي الأصل « عنطلقا ۰ . تحريف .
(۳۳) سقطت «منطلقا» في ج .

(4*) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل «الحملة » تحریف .

(۳) من ب وج . اوی .
۰

مفعول واخارٍ وجب تعديه الى الاخر ۳۰ نک لا کان تقول : زیڈ [ طتنت ۳۷(۲)
سلاو وها و

منطلقاً كذلك لا موز //‏ تكون الما في لت في ول زیت هه مطلها ۵ ام
المَصْدَره لأن الصدرٌ لا یقوم مقامٌ الفعول . فاذا قلت : ضرت ضربً ۽ لم یکن

وم ۔ و
الضرب يمنزلة روم ؤانت تاتي شرع "۷ ل عو قت قیاماً .

ال الب او علي ۱
« فان الغيت صنت اذا یه الى المَصد رکا تلغیه اذالم تعدو رت فقلت :
ف وه لسعم

ظننتهُ منطلق > کا تقول زی ظننت منطلق وأقبح من هذا أن تقول : ريد ظّت ظا

ہے
| ,

ہ

ال لیخ الامام أبو بکر:

ام أنك اذا عَدَيتَ الفعل الى المَصُدَركان ذلك توكيداً له وتشديداً و 5
لت اذا فلت : صَرَبْتْ ضَرْباً ء كان در ضَرْباً توكيداً للل والا فليس فيه الا ما في
الفعل من وقوع الحّدث . وادا كان كذلك کان الغاء الفعل مع تعدیه الى
الصدر ضعفاء لأطل أن الملفی لا بلیق به اللأكيدء: فذا قصدت الالغاء ق“
سبيلك أن تقول : ید نت منطلقاء رہ U‏ لت ال و
فتقول : زیت منطلق ء فان فلت ذلك جاز على فح . تقول : زد ظَت
ملق » كا تلك رید نت سط ان ام ادا کا ات لب
مفعولاً قال : وأ من هَذا أن تقول : ريد نت ظا ملق » يخي أن الغاء
الفِعْلٍ عند تعدي الفعل الى صریح لفظ المَصدر آقبح من الغائه عند تعدیه ال
ما وت أن ی کی وه لفغل لفظاً ومع لأن في
لفظ نت والضَميرٌ تأكيدٌ معن لا لَفظا . وکا كان أَذمب في التأكيدٍ كان أبعد
من الالغاء . فالوجه أن تقول : ويد طت ظا طا عقي" اذا عبت ای
المصدر .

(۳۹) جح : الى الأحرف . تحریف .
(۳۷) من ب وج . الصواب . وفي الأصل ٠‏ ظنته » . تحریف .

468٠ ا‎

قال الشبع أبو علي :
« فان قدمت ظنته فلت : Mb‏ رید مُنطلقاً 4 بک فیه(۳۹ الا
الي :ا لم یکی فيه الا ال لب ٩‏ اذا لم تعد الفعل الى المصدرء لأن

وداه

الفعل اذا عدي الى المصدر(ا4) لم لغ کیا لا لی اذا لم يعد الیه » .

ال لیخ الامامٌ عَبْدُ القاهر :
اعلم أن الصدر توكيدٌ للفعل فلا يزيد ضَعْفاً ان لم يذه ذه قوة . واا كان الغاء ال
مم التقديم متا جر لت زیڈ ملق » كان ذلك مع تعدب الى المَصدر تو

و

ظَته زيدٌ منطلقّ > اذْهَبَ في الامتناع .

ال الشيخ بر علير

و واذا فلت : ظننت ذاكَ » كان ذاك اشارة الى المصدركانك قلت : ظلنْت ذاله
ال » :
قال المع الامام أبو نکر :

اَم لك اذا قلت : ّت ذال فان دا بَجِْي مَجری الهاءفي نها ذَا جعلته

كناية عن الم وکل وا من لمیر وم ليس بصریحر المَصْدَّر واا كناية
عنه . وشبه شب رحمة لَه هذا بقوله :

کے ہوےت کہ و ل ونم و ۔ وف دی مراع
/۷/ فعَاديت شيا ولاریس کانا يقلبه ورد من الوم مردم“
(۳۸) ب : ظننت . تحریف .
)۳٩(‏ سقطت «فه ۰ في ط.
(۰-1۰) بدله في ب : کا لا یکون الا النصب .
(4۱) ط : الى الصدر «شقدم » . نحريف وزيادة .
(17 ) لأبي خراش اذل - واسعه خویلد بن مرّة - في دیوان الهذليين ۱۸6/۲ ء والکنز اللغوي ( القلب والأبدال
لابن السكيت ) ۷ و (غرر) من اللسان ۰۳۲۱/۱ والتاج 40۸/۳ .
ورواية الديوان « فعديت .... يزعزعه ورد » وفي الكنز اللغوي : له اد سف الوجوه کان يناكدهم ورد
من الوم مردم .
وروی في (غرر) «فغاررت ... يزعزعه وعك .٠‏ وعلى هذه الرواية يستقم العنی .
وغاررت : تنبهت وعذیت وعاديت : انحرفت قليلا والڈریس : الثوب الخلق » والمردم : الملازم يقال :
اردمت عليه الحمى اذا لازمته . والوم : الحمى .

N‏ ۰ #ابه

وذاك اه وضع ر وله : 5 3 رصع المصدر كانه قال : فعادیت عراء(4۳)
ولتي مہم يعم م العَدَاءَ وغيرَةُ كا أنْ ذاك يكون واقعاً على على الظن وغيره فقد وضع العامٌ
موضع الخاصٍ. في كل واحد من الموضعين .

ال الشيخ أبو علي :

١‏ لكان اشارة الى غرم يكن من الفعول اي الا أن عل ان ّى
لتهمة فاه جوز حینثذِ الاقتصاژ فيه على مفعول واحدٍ : وی هَذَا وه تعالی - ( وما ہُو
عل لا 19-0 اي ينهم ١مس‏ ورا : بضنین(*؟) بالضادِ أرادَ آنه لا يبخل
ما عِنْدَهُ من علم الوي =[ فلا یلم به أحداً 0۷ حتى یأخذ"۹) حُلواناً کا یفعل
الکهّان ‏ .

قال لیخ عبد القاهر :
الم أن ذا ل وکا اشارة الى نحو ريد وم کو و
ان 2 يي الابتداء وذللی(۸) . ووجب ان تقول : طت ذاله منطلقاً کم تقو 8

م مھ"

ابتدأت : ذاك مُنطلِق E‏ وک کر شا واحداً :
تقول : نت زيداً ء بمعنى اتهمته . وقول تعالی : - ( وما ہُو عى الب بين ) -

أي بمتهمٍ . فظنین(۹۹) ب مع بمشى مظنون . کفتیل ومفتولي . وأمّا اذا كان بالضاد د لی

على ما دکر من أنه لا يحل بمَا ده من علم الي صما في العَطبَة فل الکهان .

(1۳) في ب عبارة غير مقروءة بعد قوله «عداء » وهي ۸ ترد في الأصل و ج .

ری آية ۲6/ التكوير ۸۱.

( 6 ) في التيسير للدانی ص ۲۲۰ : ١‏ ابن كثير وأبو عمرو والکساني » بظنين ہ بالظاء والباقون بالضاد . وني معاني
القرآن ۲1۲/۳-- ۳۸۳ : ہ وقرأ عاصم وأهل ا حجاز وزید بن ثابت ( بضنین ) وهوحسن . وني املاء ما من
به الرحمن ج ۱۵۰/۲ : ( بظنين ) بالظاء أي منهم وبالضاد اي ببخیل » وعلی نتعلق به على الوجهین أنظر
أيضا : الحجة في القرامات السبع لابن خالویه ۳۳۹.

(45) ما بين العاضدتين من ب واج و ظ . واثباته ابين .

( 4۷) ط : یاخذ وعليه ».

رمی) ج : ذاك,

. ب جح : وظنین‎ )4٩(

9.۳

ہو بر

نیز تت في یتعدی مره الى مفعول وأخری الى ملین نت » لا
بی عرفت . تقول : عَلِمْت زيداً » من : عرفت رَيْداً ور نك عرفت تفه .
ول ترذ 4 غ حكن نمی ل کات ریدا عاد وا وجدت اذا
كان ععنی الاصابةء كقولك : واف ES‏ 06007 مر E‏
القن رھ ان ھت باقن کرات مت وا ا بقل
لت ذال .

غ --

وال الشيخ ایو تغل

,باب الأسماء الي اغملت عَمَلَ الفغل

وال( آساء القاعلين والمفعولین والصّفات المشبهة بها والمَصَّادِر التي اغملت
عمل الفعل والأسماء الي سم الأفعال بها "رید

ال لیخ أبو بكر :
اغلم أن پ00 وا لک ۷ با ابا(

ال الخ أبو علي :
« باب أسماء الفاعلين والمفَعُولّين :
سم الفاعل على ثّلاثة اضرب أحدُهًا : أنْ یکون ما مَضَى . والآخر : أن نک
للحال . وال أن يكون للمستقبل . فالذي يعمل عمل الفعل ما کان للحال أو
المستقبّل() دون ما می . وان با ال ات م الفا عل عمل الفعْل [ لما کان(*) جارياً عليه
في حرکنه وسکونه وتأنيئه [ وتذکیره ]! ۲ وانه بی ويجمع بالواو والنون أو الألف والتاء
کا لی الإأفعالَ علامة التثنية ات . واسم م المفعول ي دال“ كاسم الفاعل ۷ .

(۱) ط : ودلك .

(۲) ط : با الأفعال .

(۳) سقطت «بابا» في ب.

(+) ج : للحال والستقبل"؛ ط : للحال أو للمستقبل .
(ه) ط : اذا کان .

. من ب وج وط . ول‎ )١(

«۷) جءط: في ذلك .

ال الب أبو بكر :

۱ اعلم أن لا أصل لا نيال . لا ری أن َو رَجُل وقریں لا برقع ولا
يَنْصِبْ وا العمل لفل وما بعَابِهَهُ . فاسم الفاعل على كلاثة آضرب کما أن الزمان
یت ذي سل عمل ال ماکان للحال أوالاستقبال كقولك : زیڈ ضارب عمراً
السّاعة . وهذا رجل شارف دا غداً . ولا 00 ان تقول : هذا رجل ضارب
۳ "مھ سم الفاعل یب بالفعل في العملء اه
1 :

أحدُعَا أنَّ الفعل لما دخل على الاسم في الاعراب الذي متفه في الال
« سل الاسم على الفعل في العمل الذي هوني الأضل ٠‏ ظا غيل : هو يضرب
"ون یضرب > وا يَضرب » ے2 عتلفاً باختلاف الوامل کیا کان ذلك في
۳ يي بس عمَلهُ ء فقا : هدا رجلٌ ضارب ابوه زيداً » كا یال :

والوجه ال نی أنَهُ جار على الفعل » فاذا قلت : ضرب كان على وزن بَضرب في
۳ 1 5 9

حرکته وسکونه .
و ور و

ارت : نه یی وج فیقال : ضاربان وضاربون وضاربة وضاربتان . //
وضاربات والتَشْبيهُ في هَذَا من جهة الفْظ والظاهر . وذلك أن ضاربانِ كيضربان »
وضاربون کیضربون في لحاق الألف والنون والواو والتون . وأمّا التقدیر فختلف
لاجل أن الالت والواو في ضاربان وضاربون حرفان بمتزلتهما ف رجلان والزيدان
والزيدون . رهم 5 يَضر بان ويضر بون 20 قائمان مقام ید ۴"
تم والنون في ضاربانِ وضاربون عوض من الحركةٍ والتنوين » وی(
يَضربَانِ ویضربون قائم مقام الرفعة فالتشابه من جهة الظاهر دون اما فلهذا
قال الشبخ أبو علي : کے ھی وبحم کا بلحي الأفْمَالَ علامة التَثنية
والجَمٔع » ولم يقل : کمّا تی الأفمَال ونجمم .
(۸-۸) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر.

. ج : فکا قیل‎ )٩(

۰ سقطت واو العطف و ح.
(۱۰) سقطت واو ي ب وج E‏

وأمًا شاه ضاربات لبضربن فانقض من مشابهة يضر بان تضاربان 4 لان
الألف والّاء لا تشه ضميرٌ جاعة النْساء في ال یت أذ العا تور رده
فالمشابهة من جهة 0 الموضعین ما يدل على الج فقط و وکان الأب والواو في
ضاربان( ۳ وضاریون ]019 عنزلتهما ي تضربان وتضربون(۱۹) مع ى لوچ أن
[ لا ]۱۹ بقال : مررت بضاربین وضاربين » فی الألف والوا كما لا بُْعَلْ ذلك في
يَضربانٍ ویضربون . واذّا كان كذلك عَلِمْت نها حرفان مها في الرّيدان والزيدون . ولا
ا في مثال المَاضِي هذه المضارعة كلها ألا ری أن ا سم الفاعل لا يجري على مثال
قعل فلیش ضارب کضرّب في الوزن كما کان مثل یرب ولم بوذ له لاعراب من
الاسم کا أ یفرب اذ م بقل صرب يضم الباء » وضرب » بالنصب » ورب »
اق . کا قیل : یضربٌ ولن ج > ولم یضرب ۱ . واا فيه من مشاب الفعل
خا لمع والتثنية [ وف ۳ الق اھ الأخل انلك تقول + ضرف 4 وضرنا
مس وضرب » فلا یکون يَعْدَ الألف ۽ والواو نون کا کان ذلك في يَضربَانِ وبَضربُونَ
وتضر ان وتضربُونَ . واذا کان كذلك م یشبه ضاربان وضاربون کا تا بضر بان

وتضربون ۰ فلم کان ہین اسم الفعلِ اذا كانَ للحال والاستقبال : وبين فعلهما الذي
هو نعل منشائية من هله ا الي دکڑنا ۱ ولم یک ذلك بين اسم الفاعل الماضِي
وفمْله الذي هُو فعل أعمل اسم الفاعل اذا كان للحال أو الاستقبال2*" عَمَلَ الْعل
٤‏ : ھا رجل ضارب أبوه زیدا(۲۱) السّاعة أو غداً كا يقال : یضرب أبوة زيدا

. ب ج : لضاربتان‎ )١١(

(۱۲) ب : في ضاربتين..

(۱۳) من ب وج . الصواب . وفي الأصل « ویضربون » . تحریف .
(۱8) ب ج : في یضربان ویضربون .

. من ب ورج . الصواب . وسقطت من الأصل سهرا‎ )٠١(
سقطت ووم یضرب » في ب و ج.‎ )١١(

(۱۷) من ب وج. آول. "

(۱۸) ج : ویضربون .

. ب ج : الذي ذکرنا‎ )۱٩(

۲۰( ب » ج : للحال والاستقبال .

و ) ب : وزید. سهو.

--6۰۷

السّاعة و غدا 3 فرفع (a‏ ی رب زیڈ وم پک برجل ضارب بو

ہدج

اشن ا اال روت برجل ضرب ابو زيداً ما کنا مر" ع ۲۳ أن الاسم

مع على اللیثل في العمل فلا یل الا بعد أنْ يُسَابِهَهُ .
قال لیم أبو علي :

٠‏ وا سل عمل الیش اذا ری فا على موصو وخ يد أوحالاً لذي
حال » وذلك وك تا برجل قائمر ابو لام ضارب ابوه عَمرا وبامرأؤ

م و

معط أبوها تنا درهما . فقائم وضارب” ومعط عمت عمل أفعالهًا الي يجري اسم
الفاعلِ علا . وکذلك تقول : زیڈ قائم پوه » وبکر قائمة جاريتة » 0
الحال ]5 وها زید قائماً غْلامُهُ . ققائماً حال لزید ۲۵ وجاز ذلك للذكر الاجم

من الشف // ال سرت سو کر ان الحا :ومن لوان دي إا

سم المفعول به في ذلك يجري مَجری اسم > الفاعل » تقول :مرت برجل
مضروب ¢ وبغلام (TY)‏ معطی ابوه دِرْهَماً ؛ کما تقول [ مررت ۲۰ پر برجل
بضرب ٠‏ أبوهٌُ(۲۹) ۰ یلام ينعي أخوة( برف درهما . ومما يجري هذا المجری ولك :

اقا قائم أخواك » وما ذاب غلامالك » .

ی وھ ٠‏
قال الشیٔخ ابو بكر :
ےآ ا 7< ع2 7
اعلم أن | سم الفاعل فرع على الفعل ؛ فلا يقوى قوته لان مراتب الفروع
بعد مراتب الأصول . فلا يعمل اسم إ الفاعل عمل الفعل الا بَغْدَ أن بعتي على
شيء . والذي بقع اعتاده عليه تی انا
(۲۲) «بهء ساقطة في ب.
۲۳( من ب و ج. أفل.
یت من ب وج. أبين
(ہ٢-٢٢)‏ بدله في ب وج : «وذلك الذکر الراجع » .
ری ط : آبوه .
(VY)‏ سقطت واو العطف في ج.
(۲۸) من ب وج وط. أو .
(۲۹) جاط : آخوه .

مت ین ۵۱۸

: الموصوف في قولك : مررت ؛ بوجل ارسج زيداً . فقد د تعیب زيداً باعادو
ام الذي هُو رجل . وتقول مررت برجل ضاربٍ لام زيداً فترفع الغلام
وتنصبُ زيداً . فالضرب للغلام وا سم الفاعلِ صفة الرجل لأنه اذا کان الفاعل من سبیه
كان عنزلة أن يكون الفعل له فتكون فا في غلامم بمنزلة الضمیر ر الستکن [ اذا ](۳۱)
قلت : مروت وجل ضارب زید ولو قلت : مررت رجل ضارب عمرو
رووا یج بان عفرا لیس من الرَجل في شيء کا کان غُلامُهُ ؛ ولا شمة
في أن فعل ما هو من سيبك صفةٌ لك » کما أن فك كذلك ؛ ا ت
بضرب غلامك کا توص بضربك ‏ ولو کان لصف لا تكون الا ما هو لنفیں
الوصوف لوجب أن بَقَالَ في نحو قو لك : فلان أبوة شریف : ان شرف الأب
ہے نٹ لهُ وانّهُ يجب أن يقال : مررت بر جل شریفوء وفلان رجلٌ شریف
دون اه حتی تكون فة وذلكَ لا ۳ عاقل .

والاني مما ید عليه اسم الفاعل هو المبتدأ کقولك : يد قائم لا ريد قائم
غُلاماةٌ ء وعمرژ ارب أخواة بكراً . فقائم خبرٌ عن زيار ومعتمدٌ عليه وفاعلة غلاماة .
ونا كان با عن زیا مع کون فعلاً للم لها من سیب فهو بمنزلة أن يكون
الفعل که . ألا تری نك اذا قلت : أخبت عن زيار بقیام لاه » كان في الحسْنِ
کقولك خرف عن ژید بقیامه . ولا فصل , آن بكر اتف مدا ھا وين أن
تدخلة العوامل المختصة به في صحة اعد عليه جو جو یسیک
ریا قارف رفس اہ ات يدا او غامد بیع فيقع الاعَادُ حَسب وقوعه
قبل دخول هذه العوامل .

والثالث : ذُو ال حال نی قولك : هَذَا زید قابا غلامُهُ » فقائماً حال من زيد وفعل”
للقلام » لأجل أنه من سه هو متزلة أن تقول : هَذَا ری فام » فتجعل ال له
ويدلّك على أن الغلا مرفوحٌ بقائم ء ون زيداً لا مير له فيه لك تقول : هذه هند

(۳۱) من ب و ج. الصواب . وني الأصل « فاذا » . تحریف .

4 ه5562

قائماً غلامُهًا » فل وان الفعل هنار لوجب أن تقول : هذه هند قائمةٌ غلامها ء وعلى هذا
وله :۳9۰

۷ ساغل عي العَارَ بالسیف جالبا . على قضاء التو ما كان جال

لان خا حال من فاعل(۳۹ سأغسل » وقضاء اللہ مرفوعٌ به . وجاز أن 54
حالاً له وان كان فعلاً لقضاء اللدء لأجل تعلق الذكر ہو وه الياء في على
كقولك : سيغسلٌ زیڈ العاز عن نفيه جالباً // عليه قضاء الله کذا وكا فيكون
حلاً من زيد لأجل*” أن عليه متعلق به كما یتعلق بالفعل اذا قلت : جل
علیی واذا عاد الگ اليه كان الفرض حاصلاً نهر كقولك : هذه هند ام
وا ال ان هن ل بکرن NE‏ لأجل أن لفل ليس

۶ و و

رل > لزمه أن يقول في قول الله ۾ تعالى - «وهم لوت لو ب رهم ) 00
از غير مو الى القلوب ولا کائن فعلاً لَه . واذا کان كذلك لزمه أن
6 : وهُمْ يعون لاھین وذلك لاشية في فسادوء فلا هيةٌ حال > فد الف

(۳۲) باء ج : قول الشاعر.

(۳۳) لسَعّد بن ناشب - من يني مازن بن مالك بن عمرو بن تمم ( شاعر اسلامي ) في التنييه على شرح مشکلات
الحماسة ۳۱ء وشرح الحماسة للمرزوي ق ۰٣ج‏ ۷/۳ وزهر الاداب ۱۹۳/۱ » وسط اللال
۲ - ۲۹ء والشواهد الکبری للعيني 4۷۱/۱ - 1۷۲ ۰ والخزانة ٦٤٤/٣‏ ۰ وشرح الشواهد للعاملي
۳.
والبیت غير منسوب في دلائل الاعجاز ۱4۵ .
ونقل صاحب الخزانة 444/۳ - 4۵ ۰ أقوال العلاء في رواياته ووجوه اعرابها وما قاله : « قال التبريزي
ويروي » قضاء الله ٠‏ بالرفع والنصب » فاذا رفعته يكون فاعلا لابا على » وما في موضع الفعول » ویکون
القضاء بمعنى الحكم . والتقدير سأغسل العار من نفسي باستعال السيف في الأعداء في حال جلب حكم الله
على الشيء الذي يحلبه . واذا نصب القضاء يكون مفعولا وفاعله ما » ويكون القضاء الموت ا حتوم كا يقال
للمخلوق خلق والمعنى جالباً اموت على جالبه . وقيل ان كان في قوله « ماکان ؛ في معنى صار . وقال ابن جنى
أراد جالبه اياه فحذف الضمير مع اسم الفاعل كا بحدف مع الفعل نفسه في مثل قوله تعالى ( فاقض ما نت
قاض ) اي قاضية في معتى قاض اياه .

وعلى رواية الرفع ونخريحها استشهد عبد القاهر بالبیت .

(۳۸) ج : عن فاعل .

(۳۵) ب ج : لاجله . تحریف .

(۳۰) آية ۳/الأنبیاء ۲۱.

ءاه

فی ليون وفعل للقلوب » لاجل نها من هم بالذكر الق , بها . ولو کان
کون جالب فعلاً لقضاء ء لله يمنع أن يكوت حالاً من المتكلم وجب
نحو جاء من قوله تعالی - (القریة لالم اهلها -(۳۷) بان الظلم للأهل
۳ الفاعل القرية اذ لو لم يكن ھا صفةً ما جر او کان شی

٤‏ ذلك بوجه وجب أن 3 القرية الظالمة ع فاا كان الظالم فة للقرية
بع أكون أهلها مرفوعا به وفاعلاً ل له لاجل الضمیر التعلق یف والتکلت في هذا
النحو بمنزلة الدلالة على آنهم يَرْفعُونَ الفاعل .

یمد فاك اذا حملت خالا فيلك لاد ٍ اتو وحالاً منة لم یل من مين ن

أَحَدَهُمًا أن تمه وتجعل علي متعلقاً محذو ف كانُ قال : قضاء الله یفع على جَالِبا
ماکان جَالباً فهذا لا يجوز لأجْلِ آنك اذا اعتقَدْتَ دك جعلت العامل و في الجالب ما في
علي من معنى الفعل ٭ والحال لا یتقم على عامل اذا(۳۸) كان العامل(۳۹) معنى فعل .
ليوز أن شر : قائما نی الڈارزیڈ » فتقدَم اما على عامله الذي هوني الذار وذاك

والثاني : أن نجعل علي قاجا کم یی بالفغل اذا قلت : جلب علي »
وها مب في الامتبحالة > لاجل أنك اذا جَعَلْتَ جالباً حالاً من قضاء اللو احنجت الى
أن تحمل قضَاء ء اتو متداً ء ولد ایو بر خر ء وهذا منزلة أن تقول : قَضَاء الله
جال ء ومن جوز ذلك لزمة مه آن يقول : نيد ام تيب الم بالحال الذي هر
زيادة في القائدةٍ ويزلكُ الخبرَ ر الذي لا يستقل الكلامٌ دونه ور كان قضاء له مرفوعا
بالابتداء لكان أجمل ما عکن أن ن يقال : جالب علي قضاء الله ء فیرفع لیکون خبراً له .

وا واضِحٌ من يعرف اَی

والب الرابع : همزة الاستفهام في قولهم : أقائم أخوالك » أن قائماً قد رم
أخواك لاعيّادة على الهزة كا یرف الفعل اذا قلت : یقوم أخواله .

( ۳۷) آية «9/النساء 4 .
(۳۸) ب وج : واذا. سهو,

(۳۹) سقطت «العامل » يي ب و ج.
ے١١١‏

والخامش : ماني قولك : ما داهب غلامالك ‏ لا غلامالة( 4 مرفوع بذامب .
وقد تَقَدمَ حکم اعراب هذا النحونی اب الابتداء . ولوقت : قائم أخواك » لم بجر
عند صَاحب الکتاب(۱؛ لاه هم ید على شيء فلا يعمل عمل الفغْل ويجوز عند أي
الحن ٩0.‏ وا ماحیر ما ذَكرْنا را اسع | الفاعل تقول : مروت برجل
مضروب أخوة م فیکون او تروع عضروب كما ب رف يَضربُ ء وهذا جار على
في التقدیر » لأ لواو زيادةٌ جارية مَجرى اي تن من الأشباع کاو فا رن
وا زادُوا // لوا لاجل ب تفم 7 مثال تفل في الكلام . وأم كم وی معط
فجاز ر على الیل لما . ألا وی آنك اذا قلت کت + برجل کرم أخوة ء کان
بمنزلة 4۳ بكرم أخوة في الوژن . وکذلك قولك : مررت ۽ برجل میب دزهماً بمنرلة
أن تقول : عع روز ٠‏ فأبوه مرفوع میب روم مهوت ره
مط أخواك درهاً » لم يَجْرَ عند صاحب الكتاب كا لم بجر : قائم أخواك .

َال السب أبو علي :
« فاذًا كان | سم الال ما ی لمْ غل عمل الفعلِ لو فلت 500 برجل
ضَاربٍ أبوة وت امش » لم حر وقد اجار بعضهُم ذلك واحتح بقوله تعالى

وه

- (وکلبهم باسط [ عي بالوصيار ) =۹ وقال من لم جر : ان هذه الا لا دلالة
فيا على اجازة ذلك ء لأنها کا حال » .

ال الشَیٔخ أبو بكر :

اعلم أن الذي اجاز ان يقال : ات الیوم برجل ضارب أبوة عم اش ۵ هو

(4۰) سقطت «غلاماك » في ج.

(41) في سيبويه ۲۷۸/۱ وض لی بستقبح ان يقول : قائم زيد وذاك اذا لم تجعل قائما مقدما مبنيا على
المبتدأ » . وقد جوز الفراء والا حة ار ن الابتداء بالنكرة المشتقة دون ان تعتمد على استفهام م او نی .
انظر بحالس ثعلب۳۷۸/۱۰ء ومغنی اللبیب 740/١‏ و ۰4۹۵/۲ وضع الموامع 414/١‏ .

(4۲) ج : عند ان . سهو.

(4۳) ب + ج : عنزلته . تحريف .

(46) آية ۱۸/ الکهف ۱۸.

(46) ب » ج ط : من لم يحزه .

ے۴ 3 ۳۳۳

الکسائی(٤٠)‏ واحتج بپذه الآية : لأنّ باسطاً ف الظاهر ماض الا أنه في ا حقیقة E‏
د لأخل أن المع ع فى الحال . أ 5 اك ٩‏ ز وازقعث المضارع موقعة ۲*۲ نحو
وکلهم سط کی ۸ واذا وقم اسم الفاعل ني موضعر يقتضِي
الضارع فليس هو يماو وان كان المَعْتى على المضي لاجل أن حال الماضية ی
صورة الحاضرة هتقو تعالی و من شيعته وهذا من عدو -(۹۹) فک جاء
اسم از ة وان لم کن هنال شيء بكار اله » لان مضه حکابة الحال المنقضية .
كذلك يَجي اسم ال معنی ال حال حتّی كانه قل : كلهم اس را از
کان ھذا ۳ ماضياً و أن لا يميء تھی تعالی روا قال موس لقومہ
اذکروا) - ال قوله - ( دیون نکم ويسْتَحيونَ نتاءکم ) 00 لا على لَفْظ
الاضي » وذلك لا بثك في اختلاله .

واکٹر ما يكرٌ من الأمثلة في کون اسم الفاعل ٠١‏ ماضياً نحو قوله : : مريت برحل
ضاربم زيداً نس . ۷9 ١‏ يخلص | سم الفاعل'* فيا من احيّالٍ حکایة الال ؛ ای
اه تل أن ترب مروت برجل بضرب زيداً مس ۰ فتجعل بضر حكاية الم
نع ضاربا مک فدهي أن ُقرر ذلك في نف السامم مع بأن يقال : سيأتيك غداً رجل
ضار زد مس »فلا هن لا یل حكابة الحا »وکا -قيل اس يل
في المسألة بضارب لا ترركت 6 كان فى ذلك ما يدها عن اال کک لال

. الكاني : على بن حمزة بن عبد الله بن بہمن بن فيروز. أعجمي الأصل‎ )٤٤(
نش بالكوفة وترأس مدرسنها النحوية كا أنه صار من القراء السبعة . توفي ۱۹۷ ه . أنطر ترجمته في الفهرست‎
و ۹۷ - ۹۸ء ووفیات الأعيان ۲ - 6۸ ۰ ومعجم الأدياء ۱۹۷/۱۳ - ۲۰۳ وأنياه‎ ٩۵ - ٤
. ۲۰۰/۲ الرواة‎

(۷( بدله في ب و ج : وولو اوقعت موقعه الضارع » .

(4؛) بدله في ب وج عبارة مرتبكة ونصها «واسم اذا وقع الفاعل ۷ .

. ۲۸ القصص‎ ٠6 آیة‎ ) 4٩(

ری اب إبراهم ؛ز ونامھا ر واد قال مُوسی قوم اذكروا فة فة اتو عيكم اذ الْجاكُمْ من آل فرعن بسوموتکم
سُوءَ العذاب وید دیون با کم ويستحيون نسَاءكم وني دلکم لاه من ربكم عفیم) .

(١ف)‏ ب »ج : وذلك ,ماه لا يشك .

( 6۲ ساقط في ج يسبب انتقال النظر .

E

ت۴۳ لا تقول : يضربُ زيداً میں على آك تحكي ا حالَ » واذا قلت : 9 زيداً
ريه افا فق عدا ےرت

ومما ین ذلك أن هذا التقديرٌ يودي ال بطال معى حکاية الحال لأن حقیقتها
أك تَتَصَوَرٌ ذلك امان موجوداً ء وير أنه وقتك الذي أنت فيه أو أنك في ذلك
لوقت . وال أن تتخيلهُ حالاً م توق عليه امس الذي هو صريح المَاضِي لأنَهُ هدم ما
یه / ولب ما ريده » ومنزلَة من أراد العْدُولَ عن ظاهر فعدل الى ظاهر أبلغ منه في
معنا لان مس بای ۰ آخض من صبعة ملألا تی أن ی لبق الى
سل في الجزاء وأمی لا بقع على على الق أبَدا ولا عَلَى الحال . فأمًا لك :
یلك اذ الحَجَاج أميرٌ [ فان ٩۵]‏ جاز ذلك لأنك لم تَجْمَلْ قولّك : الحجاح أميرٌ فثلا
اذ رف له ولکنك أضفت اذ الى هذه الحملة اوا فيا م پیں و
في ذلك تناقض ولا المناقضة أن تقول : انت تفعل اذ الحجَاج أميرٌ [ وتظهر
ہے هذا مج مسأل وهي اك اذا قلت :> کنت : خارجاً آمس » وکنت
افع امس » وجب © أن لا بكو آمس متعلفاً بخارج ولا بأفعل لأنها حالانِء
ما كنت بنزلة أن توقم فثلاً هو موجوڈ الیو في امس » وذلك

درا یمور ولي معناة فی الظاهر ما تعلق به آئیں سوى كلت ٠‏ وعل
هیکت 0 209 ها ناقصةٌ لا عالة » والنَاقِصَةُ لا تدل

على الحَدث ٠‏ وی الظّف أن حدا وقع فيه مكيف وجه تعلق الظرف
ل وري سر و o7‏ 7 رھ ھی 3
به؟ ول هذه المَسالَِ كان مالك خشین درهما امس ]2*7

(۵۳) سقطت «لأنك » في ب و ج.

ر4ه ) ب ج : بالعنی . ۱

رهه ) من ب وج . الصواب . وني الأصل «قاعا ». تحریف .
)۵٩(‏ ج : على ا حدیث . تحریف .

ر ۵۷) ما بين العاضدتین زيادة من ب و ج . واثبانها أبين .

۵١٥٤ ۔-‎

قال لیخ أبو علي :

« لو ۸ : ا ۹ امل عمل ریت الفعل فک رب المُضَارعٌ اذ
کان 7 للحَال والاستقبال ء كذلك أَعْمِلَ اسم القاعل وَكَمَا َم يرب ال المَاضِي

| یعمل اسم القاعل اذا كان للمَاضِي » .

ل ایغ أبو بكر :

کی

قد تقد تقدم أن الأفعال دحل على الاساء ء في الاعراب » ولا 8 على الأفعال ۲
العمل . فک لم یوعد للاضي اعراب من الاسم فلم بقل : ضرّب وضرب وضرّب

olo

کذلك لم بعط اسم «الفاعل اذا کان بمعناةٌ (۱۱ عم 1 : هذا رجل" ضارب أبوهُ

ای

ڈیدا اوه کیا ال رت یه ۳ امین ء وكما نز للمضارع وت من
الأسم فقيل : :صرب » ون یضرّب ء ولم بُضَرَب ء كذلك اط اسم القاعل اذا
کان ععناه۲۱) وھ أن يكون الو والاستقبال عَمَلَهُ فقيل : هذا رجل ضَارب 07۶ھ
الان أو غدا. کا یال : یضرب آبوه زیدا :

ال لیم بو علي :

۵ و
٥‏

« وتقول : رت برجل ضارب عمرو غداً ٠‏ فتحذف انور تنوین ليخ اللفظ
بالحذف + والمعتی مه ی الأعال وثبات و التنوين . وعلی ذلك ١١‏ ول تعالى - ( فلما راوه

عارضا مُتقبل أوديتهم لو هذا عَارض من 02 وقول تعالی کل نقس
ذَائقة الموت ) ٩‏ ) وقوله سبحانه - ( ألا تي الرَحْمَنَ عَبْداً ) --() وقال الشاعر :

(۵۸) ج : وقالوا .
(وه-وه) بدله في ب وج : ولا عمل اسم الفاعل عمل الفعل .
( 50 ) بط : اذا كان .
(51) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر.
)٦٦(‏ ط : وعلى هذا,
)٦۴(‏ آیة 06 /الأحقاف ہو
)٦٤٦(‏ آية ۱۸۵/آل عمران ۳.
(19) آیة ۳٩/مریم‏ ۱۹ .

- هاه

ال م

م2 و رو 2 و مھ فر وس
۱۱۹ سل الهموم بکل معطی راسه ناج مخالط صهبة متعيس ١0‏
فالمَمْنى فيه التنوين والتضب .

۰ سز ے‎ Ps
: قال ا ابو بكر‎
ان ا ام‎
2 : | WY ۳۹ او جا ا‎ TEN | O
عم أن اسم ) الفاعل اما ْمَل لمشابهة نه الفعل 09 يكرت ال لا ذكرة و‎ ۱
مجوز فيه الاضافة ال ا لا جوز ذلك في الفعل(۱۸) وانا نجي فيه الاضافة لفظة‎
وه و و 1 9 و ال ال ار رو‎ ۶
من حیث أنه اسم منون فیحذف منه التنوین وبضاف الى ما انتصب به . والمَعْنى على‎
۳ 7 رن ہم و فو ينوم كز 2ء‎ Ser و 2 ۰ ۳ و‎
وصفت به النكرة » وذاك ان الاضافة لو كانت حقيقية لوجب ان یکون ضارب زید‎
7 e a نں‎ a NEE ۸
پر رم سے2 . والعرفة لا تکون صفة للنکرة قلا قبل : هذا رجل ضارب‎
زیر عدا علمت أن الاضافة لا مى لها لها وان مها متعلق باللفظ فق . وعلی ذلك‎
وله تَعالی - ( فلا وه عَارضاً مستقبل أودِيَھم ) - والاضَافَةُ في اللفظ دون المَغّْى ولو‎
اه 2 و رم 1 و 5 0 غ+ 4 ےی م2 9 سا‎
كانت معنوية ۲ وجب الاتبان"") بالألف ادا ؛ لاد كل مضاف كانت اضافته‎
// حقيقية وکانَ المضاف اليه معرقة جار فه('۷) ان ترك الاضافة ویدخل الألف واللام‎
على ات ف ألا زی اك لو قلت ذل قرلك کے رت بفلام زید ھت‎
جاز» ولو قلت : مَرزت بزيدٍ ظریف القوم كان الاتيان [ بالألف‎ ٢ بالفلام‎ [
واللام + هر رت بريه الظریتن: حائزا 1 . فلا لَمْ يَجْرْ آن تقول عَارضاً المستقبل‎
۰ ۲۷ رد۹۹( للمزار الأسدي - في سیبویه والشنتمري ۱ و۲۱۲ . وغير منسوب في الایضاح ۳ وشواهده ق‎
. ۱۳/۸ ) والخصص ۱۳/۷ واللسان (عردس‎
: ومعطى رأسه : ذلول منقاد » يعني البعیر ء وناج : : سریع من النجاء وهي السرعة والتعیس والأعيس‎
الأبيض تخالطه شقره » والشاهد فيه : اضافة « معط » الى الرأس مع نية التنوين والنصب . والدليل عليه‎
. اضافة «کل » اليه لأن كلا هنا لا تضاف الى نكرة‎
سقطت «اذا عمل » في ب واج.‎ )٦۷(
. ساوج: في المعنى‎ )58(
بدله في ب : لوجب ان يجوز الاتیان » ج : لوجب ان لا يجوز الاتيان. سهو.‎ )59(
. «فيه» ساقطة في ب وج‎ )۷۰(
. » ر۷۱) من ب وج . أصوب . وني الأصل «بغلام‎
من ب وج . الصواب . وي الاأصل « بالکلام » . تحریف‎ )۷۲(

ت۱۲

غلبت أنَّ الاضافة غر حقیقیة ون لمع على التنوين نو مُسَقبلا أو دهم )
وهَذَا (7") حكم جميع هذا النحو . والتقدیر في قوله تعالی - ر( هذا عارض ممطرنا ) -
مُمطر او ا فی ت اکت . و الدلالة من ول [ بكل ]۰۵
مط رأسَة» لأن لتقدير یکلم را ها نهر ول کک
ولوکانتِ الأضاقة معنوية ء لوج آن جوز بكل [ المُمْطي )۲ ره الناجي وذلك لا
93890 ؛ لأنكلاً في نحو دا - الوضع بقع بده ال الْکرة ليكون بمعنی ابلدمعر
کقولك : اني کل رجل ٴ ولا یه المعرفة الفردة ات . لا تقول سو
الرجل الذي عرفت 3 ومععلی ۷( معنم على موصوف 5 التقدير كانه قال : بكل
عبر معط رَأْسَهُ » لا بد من ذلك لأن الشمیر في رأسه يعودٌ اليه » وکذلك الضمیر

ا ي معط . وده :

وه و

مغتال اله مین عتقه ي منکب زین المطي عرندس (۷۷)
س و ۶ هو و وت اہ ہس
والتقدير مغتلل احبله . ومن ذلك بيت الکتاب :
رو

ا٣‏ ظللنا مسن الرور کاننا . لدی فس مستقبل الزیح ضَائِم ۲۸

مھ مرو مق

التقدير : مستقبل لریح : ألا ری أن صائم نکرة واضة نعدة . وکذا قوله بعده :

(۷۳) باءج : فهذا.
)۷٤(‏ من ب واج . الصواب .
(۷۵) من ب وج الصواب . وفي الأصل « معطى » . تحریف » لأن الألف واللام يحب وجودها لأجل أن يعمل
اسم الفاعل العطی دن رأسه
(كلا) بء ج : هذا .
ر ۷۷ ) انظر الراجم التقدمة في غریج الشاهد ( ۱۰۷ ) فهي ذکرته بعده وروایته في ابن يعيش واللسان « مبين
عنقه » . وورد في الاصل «فرفدس » . تحریف . والعرندس الاشد الشدید .
(۷۸-۷۸)_البیتان بحریر في دیوانه ص ۵۵4 وشرح سقط الزند ( التبريزي ) ٩۰۸/۱‏ ورواها البطليومي في 1۰۹/۱ ۔
وهما غير منسوبین في بحالس علب ۰۷۱/۱
وأولما منسوب بحریر في سیبویه ۲۱۱/۱ ء ومواد ( بقق ) من اللسان ۰۳۰۶/۱۱ و(سنن) من اللسان
۷ والتاج ۰۲۸۹/۹ و (حرر) من التاج ۱۳۹/۳ » والدرر اللوامع ۲ - ۱۵۰ .
رانا غير حنسوب في جمهرة اللغة (ذاری) ۱۷۵/۱. =

--۱۷---

4

۱۱۷ أغز من البلق الجيّاد يَُعقه أدَى البق الا ما اى بانقوائم (۷۹)
5 و در ہر ۲ ۶ هم
وهَذا النحو اکٹر من أن يُحْصّى .
ار
قال الشیٔخ 2 علي :

« واما(۸۰) قوم : هذا مني زید آمس درهماً » فدرها تیب ۸۱ على اضمار
فعل دل عليه معط . وش ذلك قول تعالی - «فالق الإطباح وجاعل الیل سکن
27 والقمَر خبانا) - » ۸۳

قال لیخ أبو بكر : ۱
اعلا أله ود تقذ أذ اسم الفاعل اي لا يعمل عمل اف . فاذا قلت : هذا
ا » فان مُمْطِي بنزلة غلام في قولگ الام زر لاه قد صاز اس
من العمل ورف + بالاعطاء ء فکانهٌ قیل : هذا الذي عرف باعطاء زيد . وم
ا : ما ممغطي زیر نس »
Sa‏ : مادا أغطاة ؟ فقيل : أعطاه درا

ور و

كا تفع من قول ای : - بس له فيه بل وا e‏

۳ ورواية الثاني في جمهرة اللغة وشروح سقط الزند ( البطليوسي ) واللسان (.بقق ) « من البلق العتاق »
ورواه التبریزي في شروح سقط الزند » من البلق رمّاح یظل يشفّه » . ومستن ا حرور : موضع أستنانها أي
انطلاقها بسرعة . والصائم الواقف الممسك عن الشي . والبیت في تشبيه الخيمة الي نصبوها للاستظلال
بالفرس . والشاهد في الأول وصف « فرس » النكرة بقوله « مستقبل الریخ » وهي بمنزلة النكرة لن الاضافة لم
تكسها تعريفا بدلیل قوله بعد ذلك «صائم » وهو نكرة وصفه لستقبل .

(۸۰) ط : فاما .

(۸۱) ب اط : لصب .

(۸۲) آية 45 /الأنعام/0:. ووودت الآية في ب ( وجمل اللیل ) وذکر ابن خالوية في الحجة ) ۱۲۱ : يقرأ بائبات
الألف وخقض اللیل » :وبطرحھا ونصب الیل . وقد علل كلا القراءتين . وأنظر معاني القرآن ۳٣٤/١‏ .

. ب ه ج : وذاك‎ (AF)

(۸4) آية ٩۳/اللور‏ 74 .

(۸9) بے ج : وذاك .

لماه

فیل : من لاف وی کیم رجال . وکذا قولهُ تعالی - (قالق
الاصباح » وجاعل الیل [سگنا ]۳ ... الآبة » نا قيل : جَاعل اليل منزلة
قولك : خالق اللي ب كما تقول : الهُ الخلق . فكأئهُ قيل : كيف خلق ؟ ومادا جَعَلَهُ
فقيل : جعله سکتاء وجمّ جعل الشممن والعمر انا . وغیو ذا أكثر من أن يُحْصَى .

ولو کان مور أن یعمل ۱ سم الفاعل الاضي لوجب // أن يقال : مرت الوم
برجل مُْطٍ أبوه [ زيدا ۱۲ درها نس » فنص به وبرفع لا أن یز الاضافة حو
معطي زيار درهماً . ومن هدا الحو من الاضمار و دی - ( يعون هم ۳۱ وان
مل ا 4°( الى قوله تعالی -(وحوز عن '“وذلك انه لما قيل : : طوف
عليهه 7" علم أن ذلك لهم » فكأنه [ قال ع0 والله هُ اعلم - ويُعْطُونَ حُوراً عيناً »
ونو دا اکٹ من أن یحصَی في التتزيل وغيره .

قال الشيخ ابو علي :

« ولو قلت هذا ضارب زید اليوم وعدا عمراً لکن يما د عمراً او
ره لك بين حرف الط وما طن به لوف . وقد جَاء ذلك في الشکر .
ال الأعشى :

۷ بوماً اها کشیه أردية العضب ويوماً اأديمّھا تفلا )٩0,‏

(۸۱-۸۰) ساقط في ب وج بب انتقال النظر .
(۸۷) من ب وج . والباته أبين .
(۸۸) سفطت «اليؤم» في ب و ج .
)۸٩(‏ من ب و ج . الصواب .
۹۰ ساقط في ج بسبب انتقال. النظر .
(۹۱) آیة ۷ /الواقعة 5م .
(۹۲) آية ۲۲/ الواقعة ۵٩‏ . وفي النسخ كلها ( وحورا عينا ) .
)٩۳(‏ من ب وج . الصواب . وسقطت من الأصل سهوا .
(۹۶۵) چ : کان .
٩6(‏ ) للاعشی في دیوانه ق 1/۳۵ ص ۲۳۳ ۰ والایضاح ۰۱4۸ وشواهده للقیس ق ۲۷ ۰ ومواد : (خمس ) من

--6۱4٩--

قال الشيخ آبو بكر :
اعم أ آنه بَجُوز أن تقول : هَذا رجلٌ ضارب رن وعمرو وعمراًء بالطب
رھ فلح على اللأظ ‏ والنَضْبٌُ على الموضع. را امت ا

لما تقدم من أن الأضافة غير محضة وعلی ذلك ول وه )٩۳(‏ من أبيات
الكتاب :
۸ هَل أنت باعث دينار لحاجتنا أو عبد [ رب ] أخا عون بن مخراق۹6)
فدينارٌ اسم رجل وهو بحرورٌ في اللقظ » ومنصوب في الشّی » فلذلك عطف عليه عبد
رب بانب . وقال : نا عون بن خراقو على الصّفةٍ لعبد ربع له اسم علم كعبد اتو .

سه م دم

وبع هذا فاه يَحِبْ أن تعلم آنك اذا قلت ریت ا اعدا واا ارت
زيداً وعمرا فا حرف الط قائم مقام العاملٍ وناب عنه حتى كانك قلت اس نت
اک - صرت عَمْراً » وأا شرب زيداً شرب عَمْراً » موسر عن رتبة الفعل »

مقاییس اللغة ۲۱۸/۲ واللسان ۳۷۱/۷ التاج ۱۸۰/4 و( نغل ) من اللسان 144/14 والتاج ۱۸۸/۸ و (ادم) من

اللسان ۲۷۵/۱6 والتاج ۱۸۱/۸ وشروح سقط الزند ‏ البطليوسي ) ۹۷/۳ .
والبيت غير منسوب في. الخصائص ۳۹۵/۲ و ۳۹۹ ( العجز ) .
وروایته في غير القتصد والایضاح وشواهده «کشبه اروية العصب ٤ء‏ وفي الخصائص «كمثل اردية العصب ١‏ .
والشاهد في ابیت هو الفصل بین حرف العطف والعطوف بالظرف فيوم الثانية معطوفة على يوم الأولى . وذکر ابن جنی
في الخصائص ۳۹۵/۲ انه يمكن جعل « ادیها » . معطوفة على « ها » من تراها . التقدیر تراها یوما کمثل اردية
العصب وادعها بوما آخر نغلا .
والخمس والعصب بمعنى واحد وهو نوع من البرود . وقیل برود المن والتغل وصفن نغل الشيء اذا فسد . والحديث عن
الارض .

(۹۹) «من » ساقطة في ج .

( ۹۷ ) قال العيتي في الشواهد الکبری ۵٩۳/۳‏ : « قائل هذا البيت بحهول وقیل انه مصنوع وقیل انه لحریر بن الخطني ( ولیس
في ديوانه ) ونقل هذا الکلام صاحب الدرر اللوامع في ۲٢/٢‏ .
وذکر صاحب الخزانة 4۷۹/۳ أن البيت من شواهد سیبویه غير النسوبة الى أحد وقيل : هو حابر بن رألان السنبسي -
وسنبس حي من طي - ونسب الى جرير وا لی تابط شرا کا أشار الى انه مصنوع .
والبیت غير منسوب في سيبويه والشنتمري ۸۷/۱ والقتضب ۱۵۱/4 ۰ وكتاب ال حمل للزجاجي ۹۹ ۰ والأشباه والنظاثر
۱ وفع الموامع ۱۵۵/۲ وشرح الأشموني ۰۸۷/4 وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۱۵4 وشرح الشواهد
للعاملي ۲۷٢‏ .

وورد قي الاصل و او عبد عون احا عون :. سهو

وعون وخراق علان لرجلين .

---۹۹٭ ۵“ __

لأنه وان قام مقام الفعل لضرب من الاختصار ونب لتكرير . واذا كان کذلك
وجب أن یکون(۹*۸) ما يعمل فيه مجنبه نحو أن تقول ات سا الیوم وعمرا شا
ويقبح أن تقول : وغداً عمراً » فتفصل الوا من معمولها الذي هو عمرو بالظرف الذي
هوغداً , لا في ذلك اجراء للحرف مَجْرَى الفعل لأنك تقول : اضرب غداً عمراً »
ولا یکاڈ یوجد هذا في حال الاختبار وان یکون ذلك في الشغر نحو قوله :

ویوما ادیمها نغلا

5ھ

وذلك ٩٩‏ أن أديمَهًا منصوب * بالواو لأنه قائم مقام ال الذي قَبْلهُ وهو تراہا من
جا باس فو وو بين الواو وبين ما نصبه
اوھ لمر وع وذلك جائرٌ على فح ولا نت الا في اغا ارم (۱۰۱)
وجي رو ور . الفاعل » فاذا لت ارط اب زمره 0
۱۰۳ فان الواو قائم م2 امه 6 فكائك قلت : هذا رجل ضارب” وین و )١‏ . واذا
كان اسم الفاعل فرعاً على الفعل » وکان الوا قائماً مقامَهُ كان فرع الفرع فیکون هنا بعد
الفعل بدرجتین . ولمّا كان كذلك كان مرها اذا قامت مقامَ اسم القاعل أضعف من اذا
کو سر ا مه ۰ ہے 7 ر 2
قام مقام الفعل . فقولك : هذا رجل ضارب // زيدا الیوعٌ وغدا عَمْرا أقبح من قوله :
ویوماً ادیکھا ات لأن العامل في اکٹ فعل وهو اها

وكان شیخنا رحمة الله يجعل هذا على ثلاث مراتب وذلك أن الفعل يحوز فيه ذلك
ارا ا ان ن : ضَرَيْت الیوم زيداً ذ فهو المرتبة الأوى ¢ والمرتبة الّانية اه

. ج : موز ریف‎ )٩۸(
ب ه ج : وذاك‎ )۹۹(
ساقط في ج.‎ )۱۰۰-۱۰۰(
ب : في غالب الأمر.‎ )۱۰۱
كذا في ب وج . الصواب . ون الأصل « ضارب زيدا وعمرا. سهو‎ )۱۰۲(
ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر۔‎ )٠١ع-.ع(‎
. ج : في » المرتبة الأمل‎ )٠١4(

ہے ات

لا رق الروف العاطفة اذا قامت مَقَامَهُ ۱۳۹ يعني الفعْل*'' الا على قح وفي حال
اضطرار نحو قوله : وبوماً أديمهًا تفلا .'

والرتبة الال آله لا يحور في اسم الفاعل ات وكان يُشير الى آنه جب أن لا جوز
في النظم فان لس کان قحا جاراً وکان في الفعل سا في الشعْر وقبيحاً مردوداً ي
النثر ارف .
تا اذا جَرَرْت فقلت : مررت کر ضارب زید الوم وغداً ره فهو اقب
من النصضب لأنْهُ اذا كان لا یفصل ب ان والمضاف اليه يي نفس ں اسم
الفاعل ٠"‏ الا في الضرورة نو قوله :

۱۱۹ وکرار خلف لمخجرین جواده اذا لم بحام دون اتی یله ۱۰)

أراد وکرار جواده ففصَل بَیْنهُمَا بالظرّف الذي هو خلت » كان أن لا جوز ذلك في
الواو الذي هو قائم مقامه وحرف واحد أو وذلك أنه اذا کان على حرف واحد کان
اتصاله شل ألا تراهم تقولون وهي وف ولا يقال منذ هو منطلق* هذا بیان لا اتی
اليه النظر وکشف عنه التامل . اعم أنهلا, دم أن نجعلَ لوف : اذا هووقع بين الواو وین
الفعول في قولنا : هوضارب اليوم زيداً وغداً عمراً » فصلاً حتى نجعل الواو لا يُمْطَفْ من
جمیع معمولاتِ الیل وما يعمل عمل الیل الا شیاً واحداً وأ تمعلها في قولنا :
أَعْطَيْت زیداً درهماً وعمراً دینار > لا تضع شیتاً أكثر من أن تعطف عمراً عا لی زید ولا

عي و و

بجْعَل لها في نضب الدّينار تأثيرٌ او لا نجعلها قد نابت عن أعطیت في نصبه کا بت عنه

( ۱۰۵ ه١٠١)‏ ساقط يي ب وج .

(۱۰۹) باوج: ي نفس الاسم .

(۱۰۷) الأحطل بمدح هام بن مطرف التغلي في ديوانه ۲۶۵ ۰ وسيبويه والشنتمري ۰۹۰/۱ والخزانة 4۷۳/۳ .
والبيت غير منسوب في معاني القرآن ۰۸۱/۲ والقتضب ٠١١/١‏ .
ورواية الديوان :

وکرار خلت المرهقين جواده حفاظا اذا لم يحم ای حليلها
ومعاني القرآن « دون المخجرین » .

(*) من هنا يبدأ سقط كبير في ب و ج ينتي بهاية الورقة ۱۰۰ مکرر ومأشير ال موضم انتہالہ .

EB بت‎

۳

بذاك كان حال الف مع الفعول كحال المفعول الثاني مع الأول 7 أنك لو
قلت : أعطيت زيداً 7 والڈینار عَمْراً لم يكن الذیناز فصلا بين الواو وما
عط جا ولك قدا الأحد معمولها على الآخر كذلك اذا قلت هر ضارب
يذ البو وعدا عورا ؛ لم يكن غدا فصلاً ہین کس با تقد سول آها عل
معمول ذلك لأنها کا توت عن العامل نصب الفعول , کذلك تنوب عنه ي تضب
ارف وليب الظرف معمول شيء ره حتى یکو فَضْلاً بها وین ما عطقت ولا
ل“ عاطفة للمقیول. وک دون الظرفت بل هی عاطفة ا جا

فی صب عمروء وذلك مالا شبّهة في امتاع | لقول به » ۳ بصح القول

بس ی

وہب اة ي هَذَا أن العادة قد جرت بان توضع ی من بین معمولات العامل
على واحد بدا فيقال قد عطفت الوا كذا على کذا ولا برض لذکر الباقي فاذا قیل قد
جَرَى ضرت زيداً یس وعمراً ای .الوا عطفت الوا عَمْرواً على رَد وانتصب الوم
// عل الظإّفِ وذلك للتقریب على المتعلم ولوکان ارف لا بععلف معمولاتِ الفعل
الا واحداً وکا ما عدا ذلك الواح وی في حُكْيه » لكان ينبني اذا قلت :
أغطى زید عَمْراً درهاً وبکر عبد الله ديناراً أن کون لم تعطت بالواو الا الفاعل 4
الفاعلِ کت الفعولان قد انتصَبا باتهیها ودخلهما الاء راب بغیر امل ولا نائب
الوا بين ن لاد . و بت َة الال التي هي قولنا لہ
وغدا عمراً » وبان هلا يكون غداً فصلا بين الواو ومعمولها بل تقدياً لعمولها على
ار وأن لا فصل بین تقدیم رف على المفعول التب بالواوے وتقديمه على
المفعول المتتصب باسم الفاعل فک لا قبح في أن تقول : ہُو ضارب الیومٌ زيداً ء فتقدمٌ
یوم على زید کذلك لا قح في أن تقول : وغداً عَمْراً . فتقدّم غداً على عمرو» وذالة
لخد الست تفصل و الحالين بین العامل ومَعْمُولِهِ ولکن تدم احد رت على
الاخحر.

سے و یت فلو قلت : : هوضارب
زد لیم وغداً عمروء قح ولمم الا في ضرورة شعر لأن امحروركاحزء من الجار فلا
يجوز القضل بن رنه لا بأجني ولا بو . كت انا اذا ما متا الظرّف في مسألة النصضب

8۲۳

کنا قد أَجَزْنَا في الواو شیا هو جَائْرٌ في اسم القَاعل الذي تب الاو عن » واذا تم
نی بیرق اکن یفلس کان سم الفاعل . تفسیرهذا آنا اذا
نا هو ضارب ليو زیدا فَمَصَلْنَا بالظرف بین | سم لفاعل والفعول التصوب به كان
سا ميلا + ولو وا : هو ضارب الیوم زیر ففصلنا برف بين | سم الفاعل وما
أضفناه اليه و وجررناه به کان قبيحاً . وقد ذکر أبو العَبّاسر(8 ٠١‏ )هذه والمسألة في المقتضب
على وفق ما شرت لك . قال : ١‏ وتقول هذا ضارب زيدٍ وعمروغداً » وینصبون عمراً »
لا أن اقاي كل عة من الأول قوى الب فاختير حو فولك : هذا مشي زیر لبو
الدراهم وعمراً ادنار » بر بال ممن أن تقول : وعمرو الدنائير» فتجر عَمراً
عَطْفا له على زيار من ول : هذا مُعطی زیدٍء ثم ال 50 : هذا معطى زید
البو الدّراهم وغداً عَمْاً الدنائيرٌ لم یلم الا اللصب » لانك 1 تعطف 00 على ما
ِهُ انا أوقعت لعطف على ال فم قر الجر . ألا تری آنك تقول : : مررت بزید
وعمرو » ولا تقول : مرت میس بزید والیوم عمرو » فاذا اعملَيَهُ عمل الفعل عار أن
الاين ينصب ما تباعَد الا ری نك تقول : هو ضارب" الیو زبداً وغداً
عمراً کا تقول : یضرب ليوم زيداً وعدا عَمْرا +۰ انتبى کلام أي 100 قد
حَكَمَ کا تی بان لا بح في أن توق ارف بين اس وقاس اسم
ا 0 لان الاب 7
مشاه رز قن سس ای وک وا له مد اور 5
0ھ میتی بش ما نة عنهُ وان يكون له نصب فیا تباعد
مت اذ لا عکن آن يليه أكثر من شيء 0 ولیس کذلك حال اخحار
تیا ار 3 E‏ شىء واحد ہا لما كر انا حرف
بوصل به فعل أو ما يجري مَجْری الفْٹل ای اس او سم اف ال
اسم . ولیس بصح جر اسمين حرف ولا اما اسم واحد الى اسمین » واذا
كان کذلك 70 ٰ0 مه فما تباعد
عه وفيا لا يليه ولا یتصل به . وقد ذكرٌ أبو بكر هذه المَلَة في
الأول" ول كلام أني لاس أو اک على وجهه ول عرض على شيء

۶
ي 2

(۱۰۸) انظر القتضب ٠١١/١‏ .
(۱۰۹) انظر : الأصول لابن السراج ج ۸۱/۱ (بحث مسائل بين باب اسم الفاعل » وفيه :
الا ان الثاني كلا تباعد من الأولى قوی فيه النصب واختیر ا ی ای و الدنانیر »
58م

من وم يدك فيه خلافاً.

فان قال فائل : ان الف الذي هو غداً 5 قولك : : ہُو ضارب کت الیوم وغداً
عمرو» يكرن سَنْمُولاً او مم اج کا كان مم لصب من حیث کنا نعلم تھا قد
جعلته زمانا للضرب في الحَالَيّن » راذا كان كذلك كان اله مع بل رکحاله مم الب
في آنه يكون تَقدياً لأحد مفعولیها على الآخرء لا فصلا ها وبين العمول
قیل : ان اخواب عن هذا قد تدم وما فلا ال ی لفتاد في تقدیم
الظرّف الذي هو غدا على عمرو في قولك : هو ضارب" زید الوم وغداً ا
واذا عرزت هُوَ أن موضوع الحاز عا ی أن لا ينفصل على المجرور وان یکوں محل
انحرور من محل التنوين من الاسم 27 وغير المفعول فيه سواء ومحال أن يجوز
مالا يجوز فیا نابت عن فاذًا كان لا يحوز أن نفصل اسم الفاعل نفسه
وین ما تضیفهٌ اله ٥‏ فتقول : هو ضارب الوم زید ۰ كان ٤‏ ا رز الفصاة ہین
الواو التي هي نائبة عنه وفرع عليه وبين انحرور بعدها أولى وَأجدر.

هذا واذا حققنا وجنا الف اذا د نحن أضفتا اس م الفاعل الى الفعول وجرزنا به
ی حکم الأجني وذاك أن أصل ا هر لحرو ولا بجر اسم الا على معنى حرف ء ومن
ثم ف : اضافة معی الام واضافة ععنی من . واذًا کان كذلك كان ضارب في عمله
ابر و الحرف + وبي عمله النَضبًٌ 5 ع ایم واذا كان كذلك کان
لت جا اتب بو رین من جر بو بر أن تقول : مريت باب ص8
انتصب بالفعل بين الحرف وبين من جر به فاعرفه واحسن تبره ففیه غموض

= ولوقت : هذا معطى زيا الیو الدراهم وغدا عمرا الدنائير» لم يصلح فيه الا النصب ٠‏ لأاك ٠‏ لم تعطف
الاسم على ما قبله » وا أرقعت الواو على غد ففصل الظرف بین الواو وعمرو» فلم یقو ابر . فاذا اعملته
عمل الفعل جاز لان الناصب پنصب ما تباعد عنه » والحار ليس كذلك .
ثم قال في ۸۲/۱ : ٠‏ فاذا قلت : عبد الله جاريتك أبوها ضاربٌ فبين النحويين فيه خلاف » فبعض يكره
النصب لتباعد ما بين الکلام » وبعض يزه .
وا بو العباس يحيز ذلك ويقول : ان ضارباً يحري محرى.الفعل في جميع أحواله في العمل في التقدیم
والتأخير وانھا يكره الفصل بین العامل رالعمول فيه عا ليس منه مو قولك : کات وبذا:الحمی ناد وه

oO‏ ب

داعم آنه قد جار تقديم الظرف على المفعولٍ فیا بَعْدَ الواو على الوَجْهِ الذي تراه في
یت الأعشى . وني التتزيل في قوله تَعالّى : ريا آنا في الانيا حَسَنة وني الآخخرة
حَسَنة وقتا عذاب التار 0 . فحَسنة الثانية مفعولة معطوفة بالواوعلى الأول » وقول
( في الآخرة ) قذ وقع بينها وبينَ الوا وکا تری » فهو اذاً ظرف قد فصل به ؛ بين الواو وبين
المفعول مثل یوما في قوله :

ويَؤماً أديمهًا نف

وذلك لأ الوا كما توت .عن الفعل الذي ہُو آتنا في نصب حسنة الثانية
كذلك توب عنهُ في عمله في موضم ا حار مم ا حرور الذي هو في الآخرة وم
با نت أرق فه مضع للشيةء فلا آذري كيف الف آن وضع لیخ ای
علي هذه المسألة عل او عليه » واللَہ أعلم بالصواب //

۳ ا

لا أبو علي, :

« فان ثنيت | سم الفاعل قلت : هذَانِ ضاربان زیداً غدا ء فان( حَدَفْت
انون من التثنية كما حذفت التنوين من الواحدِ أضفت فقلت : هذان ضاربان زید

2 ۱۱۳۳۹۰ ۲
غداً » والجمع هولاء ضاربون زی وضاربو زید » .

قال الشَبْخْ عَبْد القاهر

الم أن حکم الو 4 وین > لاله ذف للاضافة کما یف وین .
فتقول : هذان رجلان ضاربا زید غداً ء وهژلاء رجا ضاربو زید غدا ء فتصف به
النكرة لأنَّ التقدیر : ضاربان زيداً وضاربون زيداً ء والنون مكفوف لظا (۱۱۳) کیا كان
نوين كذلك . في قولك : هذا رجل ضاربٌ زید» وو عى - رها عارض

(۱۱۰) ایق ۲۰۱/البقرة ۲

(۱۱۱) ط : وان.

(۱۱۲) ج : وي الجمع .
(۱۱۳) ب : لفظا « لاتقدیرا ؛ .

- 6۲۲ —

مُمْطرٌنا ) -(۱۱۹) ووز العَطْنُ ها على الوضع کا تم نحوهذان ضاربا زيدٍ وعمرا
وضاربو بكر وخالداً فاغرفة .

ال لیخ أو علي :

فان ات الألف واللام اسم الفاعل قلت : ها الضارب و
اضافة الضارب الى زید . فان ت قلت : مذان الضاربان زیدا ۱۱۹ فان
خَذفت اون قلت ۱۹۰ هذان الضاربا زيدٍء وکذلك ا حمیع ».

قال سیم بو بكر :

اعلم آه ادا القت الألفّ واللام تفر الحكم . وذلك ان قولّك :
لضارب ٠‏ بِمَغْنَى الذي یرب فعمل في كل حال تقول ١١‏ هذا
[ الضارب 111100 زيا ام اوعدا الضارب" زيدا الان وغدا. وذلك 035
أن ا سم الفاعل هنا قائم مقام الفعل نهر اسم لفظاً فقط » وا عدلوا عن لفظ
الفعل الى اسم الفاعل كراهية هية أن بدخل الألف لام على لفظ الفعل وان کان
قد تل منزلة الذي ان کونه بمنزلة الزي(۱۱۹) فرع اما أن کون پر
أو للجنیں فلا لم يصح ذلك في الفعل أعني التعریف والجنش » من حت كان
الفعل ترا مهولا لذ تمر ٹف کات جنساً کا تفم في صدر الکتات )۱۲١(‏
روا بدخل على ©0١10‏ لفظه وان کان قد تتزل منزلة ما یصح دغولهُ على
الفعل معني وهو الذي لتكون حال الفرعية ٠١‏ اة ال الأصلية › واذا كان
المَعّى على الذي » كان في اسم الفاعل حکم الفعل سواء ء يعمل في الأحوال
الثلاثة كما دکرا .
)١14(‏ آية 8؟/الأحقاف 5 . وقوله دھذاء غير موجود في ب و ج.
ر۱۱۵ - ۱۱۵) بدله في ب وط : «وان حذفت النون أضفت فقلت » وكذا في ج مع « التنوين ٠‏ موضع

« النون » .
(۱۱۰) ساقط في ج .

ر۱۱۷) من ب . الصواب . وفي الأصل « الضاربو». تحریف .
(۱۱۸) ب » ج : وذاك .

. ب : ععنی الذي‎ )۱۱٩(

(۱۲۰) ب ج : صدر الکلام . تحریف .

(۱۲۱) به ج : عليه .

(۱۲۲) ب ج : على الفرعية . oV‏

ولا يجوز الاضافة في ذا نحو أن تقول : هذا الرجل الضاربٌ زيديا قلت : هذا
رجل ضارب زید » لاجل أن الاضافة اما آن تکون لفظية أو معنوية فلا تجوز اللفظية
لأجل أن الغو فیا ا بُخلَفَ وین فیحصل في الفط اختصارٌ وتخفیف بسقوط
التنوين » ويعاقبّهُ المفعول النصوب فیجر لقيامه ٍ مقامٌ - التنوين في اللفظ . وليس في
لما توي تو لذلك فاذا لت : الضارب زید » كنت قد عَدَلْتَ عن
الأصل الذي هو مو التضبُ لغیر غرفي لفظی ولا حقيقي »وا الاضافة العنوية فاستِحالتها
في قولك : الضَابُ واضحة وذلك أن الضارب معرفة من حيث أله نل الذي ضرب
والعرفة لا تضاف . ألا تراك لا تقول : جاءني ار جلك ‏ ولا آمر وت بالغلام زید .

فان نيت أو جمعت فقلت الضاربان / زیداً والضاربون زیدآ۳۳)» جار

4 2 7 کے جیا 5 > ع سس وہ و
الاضافة في اللفظ نحو الضاربا زيد» والضاریو ور ( وذلك أن ها هنا*۱۲) نونا
تسقط » ويعاقبهُ الضاف اليه د فيكون في الاضافة فائدة لفظية کا كان في قوله ۱۳۹) ضاربا

ريد وضاربو زید رام المعنوية فلا سبیل الہا بوجه » وعلی ذلك ول عز وجل
- والمقيمى الصّلاق) -۱۳) وقال الشاعرٌ :

0۱۲۷ الفارجي پات الأمير الم‎ /۱\o/
: ال لبم ا علي‎

7 7 ۱ ۲ هو هی‎ E
وود جوز اذا حدت النون من اسم الفاعل ي الائنین وا 1 (۸ اذا‎ (

(۱۲۳) ب1 ج : عمرا.

(۱۲۸) بدله في ب وج : «واذا كان هاهناء سهو.

(۱۲۵) ب »ج : في قولك .

. تحریف‎ . ٠ آية ۳۵/ الحج ۲۲ . وفي الاصل «والقم‎ )١١١(

(۱۲۷) نسبه سيبويه في ٩۵/۱‏ لرجل من ببي ضبة وتابعه الشنتمري في ذلك وذکر انه ينسب لرژبة بن العجاج ولیسر
في دیوانه .
أنظر أيضا القتضب ۱۸6/4 » وکتاب احمل للزجاجي ۱۰۱ وشروح سقط الزند ( الخوارزمي ) ۱۷۷۱/6

وروایته في القتضب وکتاب ا حمل « الفارجو باب » والفارج الفاتح . والمہم الغلق . والبيت في وص

قوم اشراف لا يحجبون عن الأمراء .
والشاهد فيه اضافة اسم الفاعل الى ما بعده .

0۱۲۸ ج : والجمع .

۔-۔۔۵٥۹‎ ۸.

ألحقتة الألف ولام أن تنصب فقول : الضاربو زيداً ومَکذا آنشذوا :
که شم برش ہےر و
۰۷ الحَافِظر عة الَثيرة لا نیم من ورائهم نت۳۹
زا الک تال تَا - ( والمُقيمي الصلاة ) -

ال الشَیٔخ الامام :

اعم أن منهم من بقول : الضاربا نل والما وو رید اا لوت لاحل
الاضافة ولکنه تحذف لطول الکلام ولا مجعلون(۱۳۰» لحذفه تأثيراً في الحكم
الْصب۱۳۱) على أصله . والیست الذي العدة می امات الکتاب . فعورة
العشيرة نصب بالحافظوء لأنَّ التقدير : الحافظو عورة ء فالتون خُلْفَ في الوجه
الأول اختصاراً واّةٌ به من وجه وهو أنه جعل النصوب" محروراً » لیکون بمنزلة
ما ضیف في الظاهر . وهذا هو الأکثر من الاستعال والأحسن في القیایں لأخل
أن النون اذا حَذِف وَجب أن يكون له [ 252 في اللفظ واذًا قُصِدَ لضب

(۱۲۹) أخثلف في نسبة هذا الببت فنسبه سيبويه لرجل من الأنصار. وقال الشنتمري هو قيس بن الخطم » أنظر
ديوانه ( لييزك ) ق ١/١4‏ ص ٥٥‏ وحاشية الدیوان طبعة ( بغداد) ق ه حاشية البيت ۲۰ ص ٩۳‏ .
ونسبه ابن السكيت لعمرو بن امريء القیس زوجي عد مهارن زواع و ا 9ا
الزند الى الحارث بن ظالم المري » وذکر في نسبته في الخزانة اسما قيس بن الخطم وشريح بن عمرو من بني
قريضة ومالك بن العجلان الخزرجي .
والبيت منسوب للمذكورين على خلاف في ورود اسمائهم في المصادر -. في سيبويه والشنتمري ۹۵/۱ ۰ وتوجيه
اعراب أبيات ۲۱۲ وشوا اهد الایضاح للقيس ق 48 وتهذيب اصلاح المنطق 114/١‏ ۰ والسلسل في غريب
لغة العرب ١74‏ وشروح سقط الزند ( الخوارزمي ) ۱۳۰۷/۳ ومادة ( وکف ) من اللسان ۲۸۰/۱۰ والتاج
۹ والخزانة ۱۸۸/۲ و ۳۲۷ و 1۸۳ و وال ٩۰۰/4‏ و 1۷۳ والدرر اللوامع ۲۳/۱ ۰ ۲8 .
وغير منسوب في اصلاح النطق ٩۳‏ ۰ والقتضب ۱۸۵/4 وکتاب الحمل لازجاجي ۱۰۱ والایضاح ۱٢١‏
والمنصف لابن جنی ۰۷/۱ وابن یعیش ۱۲/۲ (صدره ) وشرح الأشموني ۰۳۹۳/۳ وضع اخوامع
۱ صدرہ والشاهد فيه حذف النون من الحافظين استخفافا لطول الاسم وقد نصب ما بعده على تقدیر
ثیات النون . ویجوز فيه الخفض وحذف النون على الاضافة وروی في بعض الصادر «من ورائنا وکفی » .
والنطف والوكف بمعنى واحد وهو العيب .

(۱۳۰) ساءج: ولا يجعل .

(۱۳۱) بء ج : ويبقى النصب .

امن رو رع ارات يري ی

دهم

وجب أن بیقی ان لفظاً غير أن مد ولا یع بالحذف حرصاً على
ابا ء(۱۳۳) لفظ النَضْبٍ وقد قريء - ( والمقيمى الصلاقی _(۱۳۶) بالطب ٠‏ ولیس
[ بالأعرف ع (۱۳9) والاأصل في خذف ۽ النون لامتداد الاسم یت ٠‏ الکتاب :

۷ أبني کلب ان عَمّی اللذا فلا المُلوِكَ وكا الأردار*0

اراد اللذان فحذف تون لطول الاسم بالصلة اذ قد اجه جتمع الذي والفعل والفاعل
والفعول ء لأن ج غ بالوصول داخلٌ في وجار مجری الیزء (۱۳۷)
ا . أ ترق آن تقدیمه مع فل" تقول 4 جا نت الذي رت
اع تريد الذي ضرت أخوة 1 ْم تحمل نحو الضاربان والضاربون على
ذا لأنه بمَعّی الذي کما فسَرنا .

(۱۳۳) ج : لى ايفاء . تصحیف . ۱
٠۳ (‏ ) في شواذ ابن خالویه ص ۹۰ : ہ والقيمي الصلاۃً ء بالنصب ؛ ابن أبي اسحق . والقیمین » بالون »
الصلاة ابن مسعود . وني املاه مامن به الرحمن ج ۷۵/۲ : (والقيمي الصلاة ) ابلمهور على الجر
بالاضافة ء وقرأ الحسن بالنصب » والتقدير ( والمقيمين ) فحذف النون ء تفیفا للاضافة . أنظر أيضا معاني
القرآن ۲۲۵/۲ - ۲۲۹ .
(۱۳۵) من ب و ج . الصواب . وني الاصل ‏ بالاعراب ۱ . تحریف .
)۱۳١(‏ للأخطل غياث بن غوث التغلبي ي دیوانه ص 44 » وسیبویه والشنتمري ۹۵/۱ ۰ وأدب الکاتب ۰۲۳۹/۱
والقتضب ١15/4‏ » والاشتقاق لابن درید ۰۳۳۸ والوشح للمرزباني ۰۱۳۱ وتوجيه اعراب أبيات ۳۲
والفصل ۱۸۳ والأمالي الشجرية ۰۳۰۹/۲ وحط اللاليء ۰۳۵/۱ ومعجم البلدان ۲۷۱/۷ ۰ ومادة (لذا)
من اللسان ۱۱۱/۲۰ و ۳۸۲ و ۳۸۳ والخزانة ۰4۹۹/۲ والدرر اللوامع ۲۳/۱ .
ونسب للفرزدق في ابن يعيش ۱۵4/۳ والشواهد الکبری للعيني 4۲۳/۱ - ٩۲4‏ ( وذکر انه نسب أيضا
للأخطل ) .
والبيت غير منسوب في النصف لابن جني ۰۱۷/۱ وشرح الماسة للمرزوتي ۰۷۹/۱ وجمع اخوامع 2
وقد ذكر ابن الشجري في أماليه ان حذف النون من قوله اللذا وأصله اللذان تخفیفا لاستطالة الموصوا
بالصلة هذا قول البصريين ( وهو أيضا موضع الاستشهاد عند عبد القاهر) .
أما الكوفيون فحذف النون عندهم في اللذان لغة في اثباتبا طالت الصلة ام م تطل .
والبیت في هجاء جرير . وبنوكليب بن يربو هم رهطه . وقول الشاعر « ان عمّی اللذا » يقصد بها عمرا ومرة
ابني كلثوم . والأول قتل عمرو بن هند ء والثاني قتل المنذر بن النمان بن المنذر.
(۱۳۷) ج : محرى الحر. تحریف .

ہے4 ۔_

ال الشيخ أبو علي :
فان خف ”الین مالا أل ولا لام ۱۳۹ الا الب وکات الع
3 . قال أبوعثان قال أبؤ زد : وان أبو السمال ۰ ا نوا را فیه بعد أن كان

فصیحاً وهو قولُّ تعالی - «انکم لڈائقو الاب" الألیم) ٠“‏ .

عم أن اللو خیم الا ا زيداً» والضَاربو زيداً مع نصب زیداً على

ضعف حملا له على الذي وتشبیاً به من جهة انه موصول ١459‏ واسم طویل . فاذًا ل
يکن في الاسم أل ولام م يكن طويلاً ولا موصولا معنی الذي فان نصبّت وجب
الات اون نحو ضاربان زیداً وضاربون زیدا» وان حذفت اون .وبحب ار
لان ارت ابا تخذف تلاضافة» ولو قلت : هذان ضاربا رید وضاربو ردا
قَنَصَبْتَ کان خط . واا كان أبو سمل ۱۹۳ مَقضباً عليه باللحن » أجل آنه

نصب العذاب لأليم مم حذف الَو ولي في ذائقو ألف لام فیکون کالحافظ
عورة ٤‏ لمیر وقد حکی أبو الحَسّن آنه سم أعرابياً يقرأ - «غیر معجزي
الله ) (NEO‏ وذلك عندهم لح وجار محری الغلط الردود ال

(۱۳۸ ) بج ط : فان حذفت .

(۱۳۹) ط : 1 یکن .

(۱۸۰)من ب وج الصواب وف الأصل أبو (السماك) تحریف .
7 بو السمال : هو قعنب العدوي البصري » له اختیار في القراءة بشذ فيه عن عامة القراء . وقد رواه عنه أبو

. انظر طبقات القراء لابن الحزري ۲۷/۲ .

89۳0800 . وقد وردت فپا قراءة النصب وقراءة الحر بالاضافة وقراءة النصب على الشذوذ وسهو
من قارثه » لأن و تحذف منه النون وينصب اذا كان فيه الألف واللام . وفي شواهد ابن خالوبه
۷ ان قراءة النصب لأبي السمال . وفي املاء ما من به الرحمن ۱۰۷/۲ ان الوجه هو قراءة ا حر بالاضافة
وقراءة النصب شادة .

(۱4۲)ج : الوصود .

(۱۸۳) ب ۰ ج 7 بو السماك . ريف .

yT‏ الله ) في الايتين ۲ و ۳/ التوبة ٩‏ وم از هذه القراءة في کتب القراءات الي
راجعتا .

۳

دیاب الصفة امه

هلاه الضفات E‏ ام القاعل کا کان اسم إ الفعل مب ابع » وذلك م
حَسنٍ وشدید وکريم وحهه شا باسم الفاعل أنها با هرت وی وتجمم ر بالواو
والنون والألف والتاء 3 تقول وی یہ وحسنان و OF‏ تون 3
وشدید(۳) وشدیدون وشدیدات" ۱ وت( ُ0( هذه الصفات عن رتبة | سم الفاعل بأنها
ليست جارية على الفعل (* وم تكن على أوزائی* کیا کان ضارب في وزن الین على
کات وس کو . تقول د برجل حَسَن وجهَة ۽ وشدید 6 ساعدة » وزیڈ كريم
ابو فيرتفع الَجْهُ والسّاعدٌ والأب ذه الصَفات » .

ال الشبخ أبو یک

اعلم أن هذه الصفات لا ری على لا فیح يجار على يسن ولا
كريم على بکرم ولا كم" وکذا شديدٌ وظريف وقوی وب وما أشبة ذلك لا
دواد عل افر تک اي دل لفل لاض اطع

(۱) ط : الشہة « باسم الفاعل »

(؟) من ب وج.وط . أو .

(۳) ط : وشدید « وشديدة ( وشدیدان) .

. ط : وتنقص‎ )٤(

ره -ه) بدله في ط : فلم تكن على أوزان الفعل .
ری ب8 ج1 ط: وعلی.

(۷-۷) بدله في ب : على مكرم ولا یکرم .
(۸) ج : ولا يحري.

۵۳۲

وزن حَسُنَ . وهو بالاضافة ال مالا يَجْرِي على كل ضرب من من الفعل قليل فرتبة هذه
02+" ہے ٠‏ لأنها ري على الأفعالی کم 5 م ان ان 0
على وزن يَضرب فهده مشية بأساء الفاعلین من حيث آنها توت وتذكر وتن
وتجمع تقول : خسن وَحسَنة وحسنان وحسنتان رو وحسنات » کا تقول :
ضارت وضاربة وضار ربَانِ واد بتاك ارت وضاربات ؛ فل حصل نها وین 1

دز

أسماء الفاعل نوت الا .ا مجراها ف أن أعطیت غ فالا فقيل

و
دی برجل خسن( )١‏ ابو ولام كريم باه وامرأة حسن 5
ر ی و۵ گی و

ترفع هذه الأسماء الظاهرة بالصفة کا ترفع اذا وله : برجل بحسن

و جھه ویکرم اوا

ier

فان قلت : کین زعت أن هذه الصَمَاتٍ تعمل لیاسم نم الفاعل - ونحن
رها بمعنى الفعل الماضي من حيث أك اذا قلت : مررت ' برجل کریمر أبواهُ فالمَعْی
00 أبواة » الکرم شي وَج قدباً ولنت تخر باه ضار 2 في هذه
اال۱۳) . واسم الفاعل لایعمل بمَعی الماضي 7 . أفيجوز أن يزيد الفرغ على
اش فرع سکم اسم الفاعل بكون - المَعَاني التي دَخلت
علیه ۱۹ مه امَك ۱۹6 لان معنی الال وحكمها موجودان فها . وذاك آنه
الحال ما تقد 0 ٤‏ صَدْر الكتاب ا ال ال یکون موجود(۱۳) في زان الاخبار
کقولك : یڈ صلی تد 2 حال حَديئِكَ ملتبش بالصّلاة » فزمان الفعل

۲
oro

لت ٹ۷(۵) به زمان وا-ید . 21 * ان هذا الوجود في وت الأخبار على ضربین :

. «علی » هده‎ :ج‎ ٤ب‎ )٩(
سقطت وحسن» في ب واج.‎ ۰
. ج : کریم . تحریف‎ )۱۱(
ج: في هله الحلة.‎ ٤ب‎ )۱۲(
ج : ععنی الاضي . ذریف‎ )۱۳(
باوج : الي دلت علیا‎ )14(
. ب »ج : بالضي‎ )١١(
. ج : یکون الوجود‎ )١١(
. ب و ج : وا حدیث . ىريف‎ )۱۷(
- ۵۳۳

مر رر _ے ۶

ُا أن يکود شیا لم يَكُنْ قبل هذه ال كقولك ا ھی را
7-7 لگا حملي زمانك سر يكن قبل ذلك ,

ن

والانی أن يكون // | مل قد جد قبل حالِك > الا أنه اد واتصل حتی افترن
بزماناگ عن بوه ا ر ا و رَد بعلم فنونا من العم » فَعلْمُهُ ذلك قد
کان من قبل » الا أنه لما لم بطم وكانَ موجوداً في وقتك هذا كان حالاً . وها ال
صاب اکا . ومنا هكان لم بقع كَل من شرط الخال کون اف
(۹ وسلامته عن الانقطاع ٠‏ .

فَأمّا اعتبار آنه كان قبل او فکاعتباره في الطرف الثاني وهو آنه یکو 53 000
أو لا کون . وتلك زيادة خارجة عن الملقصود . واذًا 2 تّت(۱٢)‏ ها کن ان هذه
لفات ليست بحّارجة عن أن یکون عملا ّى الا وذلك تا قت +

لاس سس ع

خسن أبوة » فَالحُسْنُ » موجود في هذه الخالر» نكما اك اذا قلت 0
أبوهُ » كان الضَرْبٌ موجود . فاتا أن َذا لح قد كا - موجوداً في الأزمنة الي
كان" قبل رمانك > هذا . فلو کان ما ید في كونه حالاً لوب أن يقدح في الفعل
ےت و و و انم ی زا

لہ مس مر

یم غلامه ء تريد ا حالَ » والقِيَامُ مم ذلك قَدْكانٌ قبل حَالِكَ هذه" بزمان لأنهُ وان
سبق 5 الحدوث فانه قد دام واتصل حی قارن هذا الزمان وصحبه ۰ وام(" کان يلزم

7 ۳ 5 ۳ 2 عم o‏ ۰
ماقالهُ السَائل لوكانت هذه الصفات توجد عاملة والعنی فما آنها كانت وانقطعت فهي

(۱۸) قال سيبوبه في فاتحة کتابه وهو يتحدث عن تقسم الکلام في باب « هذا باب علم ما الكلم من من العربية » ١‏ ..
وأما الفعل فأمثلة أحذت من لفظ احداث الأسماء وبنيت لما مضی » ولا يكون ول بقع » وما هوكائن لم
نقطع ۰.

. بدله في ب واج : وعلامته من الانقطاع . تحريف‎ )١9-19(

(۲۰) ہب۱ ج: أن يكون .

(۲۱) ب » ج : فاذا کتبت . ریف .

(۲۲) سقطت «کان » في ب وج

(۲۳) ب ‏ ج : وهذه. سهو.

(۲۵) بج : فاعا .

ئح ۳

مفقودة في الحال نو أن تقول مثلاً : :رحس أبوه انين قب قبي اليوم . وذلك لا يقولة
أحَدٌ ء وان ال : رید ان حَسَاً أبوه ء فیدخل كان لَيُنِيءَ أن وه یں ترارش
أبوة » انا( عل كال حال كله » ولیست ره . و قولك : كان رَد يقوم
غلامُهُ ء وکان عمرو یضرب E‏ بقومُ ویضرب حال مع کان كذلك
کی ونا آشبهه 5 یکون حالاً۔ وکذا اہ سم الفاعل تقول + كات رید قائماً غلاماه » فتعمل
ایگرم بقوم اما ء اذ یس سس الراد : كان ید فعَلَ غلاماة القيام قبل الحال التي
Re‏ تيل ان ھا م کان مقۃناً با م أن مى ال هذه الصفات ألزم
منه لامیاء الفاعلین والمَفعولین » ودلك ال الأمراء تکون می الستقبل وا لجال على ما
فی من نك بو الآن 9 ا تكرث ِمَعْنى لماي واذا(۷۷) لم

ولوا : ان هذه الصَغات لا تکون بمَعنى المَاضِي ولا بمَعنى الستقبل فلا يقال :
زد حسن » پراد ان ند کان اطم ولا رَد حَسَنٌ أبوةُ دا ء على مَمّی
سا و و 20 , ولا رید حر غداً ۽ لا فطل بین أن تذکر مُعَملاً في الظاهر وین أن
تذكرة"") خر معمل في آنه ا حمل الاستقبال . قالوا لاد هذه صفات وحق الصَفةَأن

ل > الوصوف .
2 بر #۸ ء
قال الشے۔ ابو علي :.

72 حو ۰
کی وج ریہ ےک

(TV)‏ الاب بخر وان كان

(۲۵) بء ج : ان قولك .

(۲۹) بء ج: وغدا.

(۲۷) ب ج : وان. .

(۲۸) ج : یستحسن . تحریف .

ره۲) ب»ج : بذکره .

(۳۰) ب : يرفعون » ج » ط : فیرفعون .
)۳۱-٣٣ (‏ ماقط في ج بسبب. انتقال النظر .

(۳۲) ب اط : کا رفعوه .
همه

لمات التي من هذه الصّفات اي رها وین اليل ».۳

قال لیخ عبد القاهر :

الم أن خیرا عَلَى وجهن :

آعتها.: از آن يكرت ساسا لمن بمَعّی آخیر .

والثاني ان لا یکون كذلك فاد كان معنی أخيركقولك : مرت + برجل خير من
زي » وجب ؛ أن لا تعمل فتقول : مررت + برجل خير منه أبوة ۱ وأمرأة خير منہا أبُوها ۰
كا تقول مت بامرأق حَسَن أبُوهَا » لاجل أن را لت ام من ان ية
والجمْع پشبة اس الفاعل کا أشبهة نوی . ألا تری اك لا تقول : مرت
پرجلّن رین من زيدٍ » ورجال خَِریْنٍ من زی ء وامرأة خر۳۹) من رب » وامرأئينٍ
خيرتين من زیر بیو 0م تقول : ذلك في حَسنٍ على ما من
أجل أن حَسا لا بل تھے هذه و الأشياء فيه فالأحْسَن الافصح ا
مرزت برجل [ ابوه خبر(۳۱ منه ] ولا ترقم به الظاهرٌ لتعريّهِ من مشابهة اسم الفاعل .

ومنهم يقول : مروت بر جل خير منه ا رع به الظاهرٌ وفذا قال ایغ أبو
وک ولا يَسْتَحْينونَ وولم یل : ولا یُجوزون » وا جاز دك حَمْلاً على
ی ۲ تخو مرت برجل مفضلِ أبوة » آ وفاضل أبوة » لیس بالأكثر . ومثل هذا
رت برجل أفضل منه بو تن ال ليكوت وه مرفوعاً بالائتداء وأفضل خر
مُقَدماً عليه » کانك قلت : برجل ابو ه فص منه وذلك(۳۹) 9 هذا مُمْتنم من التأنيث

(۳۳) ط : فقد تعرت .

(۳) ي ط بعد قوله « وبين الفعل » زيادة ۸ ترد في النسخ (انظر الایضاح ۱9۱).

(۳۵) ج : خیر. سهو.

)۳٩(‏ من ب وج . الصواب . وني الأصل « خير من أبوه » . سهو. وذلك لأنه قال بعده : «ولا ترفع به
الظاهر » .

«۳۷) ما بین العاضدتین من ب وج . واثباته أبين .

(۳۸) بج : ونحوه مررت

(۳۹) ب » ج : ودذاك .

هم وح

سے و

والتثنية 2ج » اد لا بقال : افضلانِ مه وأفضلون منه وقد بقال نت برجل
فضل منه أبوهُ » ويس بالأ<ثرف » وا ہُو محمول على المَعْنَى نحو قولك : فاضل بو
5 لقصل فاضل على ل حال كا أن لت تابت ولذلك جاء نحو قوله تعالی
- (والله تک م ااڑی تاد ٠‏

والجْهُ الثاني بن خی أن يكون غيرٌ مصاحب لِمَنْ ‏ ویکون بی حبر فوت
ونی جع 77ھ ة وخيران وخیرتان وخيرون1!؟) وخيرات وکفی دليلاً عليه
قولهُ تعالى - ( فين خیرات حِمَان) -) فهذا بمنزلة ظریف وکریم 49 في مضارعة
۱ س و بدخول هذه الأشياء عليه فلا يستتكر ان د يعمل عمل الفِعْل » ویقال ؛ٍ
رت مرف خیر وای كما بل : گریمر وه ۰ والفصل بين أن تقول :مرت
بزجل خر مه بو وخ من أبوة في حُکُمر الاعرابِ » ما ذَكَرْنَا من أن أبوه یکون مزفوعاً
بالابتداء ء اذا رقت خر ۱۵ ويكونُ »ماع في ال على أنه حبر . واذا كان
خيراً له كان فيه ضمير یعوڈ اليه . واذًا جرزت فقلت :مروت برجل خیر من أبوة كان
أبوة مرفوعاً به( لم یکن فيه ذکر لاه اذالم يكن عبرا كاد مدير الذِكْر محال کا
نك اذا قلت : مرزت بامرأةٍ فاضل و َم يکن في فاضل ذِكْرٌ لا أبوهًا مرفوعٌ به .

وما نخ أسود وایض , فيعمل419) عمل الفِْل تقول 3 : مرت برجل أسود أبوة »

وأمرأة أحمرٌ غلامها » وهو ین حَسٍّ وحَبر منه في المرتبة) فيرتفم عن خير منة » بان

(40) آية ۱۷/نوح ۷۱.

(4۱) « وخيرون » ساقطة في م

(4۲) آية ۷۰/الرحمن ۵6 .

(4۳) ب»ج : کریم وظریف .

( 44 ) زيادة في ج بعد قوله « كربم آبوها » نصها : والفصل بين أن تقول : مررت برجل خير آبوها » والفصل ..
ولا معنی ها .

(4۵ -4۵) ساقط في ب وج.

رو سقطت «به في ب .

)٤۷(‏ سقطت «فيعمل ۰ في ب.

(4۸) ب ج: في البنية . عریف.

۵۳۷

م وا ول

۳ فیقال : أسودان e‏ کا بقال : ضاربان وحَسنان(؟4) ويجمع يونت على الاطلاق ۰
فیقال ' سک ان لو وا ولا یک ذلك في خیر من بوجو » وینحط عن
باب حَسَن وشدید من حيث ل يکن جن ره( على حَد جنع حَمن وتانینو اذا لم

2

بقل : اتود و » ولا آخمرون وأسودون ارات وأسودات 5

قال لیخ ۳ على 0

ولا بد في هذه الضفات من ذکر یعوڈ منها الى الموصوف . موك : مرت
برجل حَسن وجهه قد عاد الى(:”» لوصوف الذي هو [ رجل [ المذكور ]۳*)
ذكرٌ ممًا ارتفم بالصفة الي هي قرلا حََنء والإذکر هو الهاء ء في وجهه ».

ال ا عبد القاهر :

اعلم أن الصفةّ من حقها أن تَضمن عائداً ال الوصوف » تقول :(۳*) مررت
برجل خن » فیکون فيه کر شنتکن » وترزت بامرأة َء وك » لا
الفعل لها فا رَفْعْت الظاهر بالصّفة وَجب أن يكون من سیب ۱ :
مرت برجل حسن وَجْهَهُ كرب (** لام فترفع وَجْهَهُ وا بحس ریم ۰

مع آنها 7 لرجل » ال أن في لْلام والوجه ذكراً یعودُ اليه ٠‏ وهر الضَميرٌ الذي
أي بو فقون : رت بامرأ کمن رجا » ولا تقو : - حَسة . لاجل أن الفعل
للوجہ . ولو قلت : مرت برجل حَسَنٍ عمرزه م یج ۷" لأجل أن عمراً لیس من
سم“ ولا تکون الصفة صفة حتى تكون ملايسة للموصوف .

)4٩(‏ سقطت «وحنان » في ب و ج.
(9۰) ب جءط: فقد عاد منه ال .
راه) من ب وج . أبين.
(۵۲) من ب و ط . الصواب . ولي ج : امذكر» وي الأصل « النکور » ء وكلاهما تحریف .
(۵۳) ج : وتقول .
)۵٤(‏ ب وج : ضمير.
ره - ۵۵ ) ساقط في ج و ب ببب انتقال النظر .
)٢١-٥٥(‏ بدله في ب وج عبارة مرتبكة ونصها نی الأولى « لأجل أن الفعل للوجه ولر قلت ۰ . وني الثانية
«لأنَ الصفة للوجه ولو قلت .
مه

وهذه الصَفات لآ لین في آنها لا تسل الايد أن تود على يم
فلا تقل : حَسَنٌ غلاماك وظریف" أخواك ء وشديدٌ ساعداك ء کا لم تق : قائم
أخواك » وانا يجب أن تقول : ست تما عاد ل ار ا
aE‏ اها اد مين أسياء الفاعلين اذ هي ها في الرتبة
ومشبّهة ة بها لیت 7 على الفعل كن اعيَّادها على الهمزة کم کت وعلى (07)
ما حو ما حَسَن غلاماك » وعَلَى/* الوصوف نحو مرت برل سن غلاماة » والمبتدأ
نحو زی حَسن غلاماء » وعل 67 ذي الحال نحو هذا عمرو قوياً غلاماةٌ » وجاءني زد

ر رر

حَسَا ثیاب . وجب أن يكون الفاعل في جميع ذلك من سیب الأول الذي هو
الموصوف أو المتداً أو ذو الحال فاغرفة .

قال الشَيخ أبو علي :
« فاذًا حذف الضمیر من قوللی(۸*) : وَجْهُهُ » فقيل مرف برجل حسن الوجه
وم ی

وحن وَج ء لم يع هذاالذکر من الصَفةٍ الى لصو فجِلَ حَسَن للرَجل دون
الوجه في اللفظ وصار الح شائعاً في ْله كانه وصَفَهُ بان حَسَن [ العامة م۲( بعد

أن كان لسن واوا على الوجه دون غيره ١‏ رد

َال الشيْخ عبد القاهر

اغلم آنهم یقولون تر تج وهو الأَصّلٌ » » لأن الح
للوجه نم وم تقون مير الذي یت الب اله الى الصف التي هي حَسَنحتى کان
الرجل قد شاع الحسن في جمیع آجزائه فقيل : مرت برجل حَسَنِ ۲۱ واذَا رفع به

۳

ضير“ لم مکن أذ برع به اجه لأنَهُ لا يرتفع” بفعل واحد اا ظاهران ولا ظَاهِرٌ

(0اه) «على» ساقطة في ب و ج.

(مه) «قولك » ساقطة في ب وج و ط .

رؤه) من ب وج و ط . و الأصل و القامة » . تحریف .

)لح بے ج ‏ ط : دون ساثره . ۱

. بدله يي ب وج : اذا ارتفع به ضمیره‎ )٩۱- ٩۱

ہے۹ ۳م نے

تقول : 2 برجل اخ 7 انت فرع 06 ٠‏ كذلك اذا
لت مرت رل کته تقلت ال الذي هر لصاح وجو ال ال رت
بها یک تفع بها لوجة فاا ی نی وضع[ ۱۳6 بان نیت

الصفة اليه فقیل : مت برجل جسن الوجه .

وعَلَى ذا" يجري تولك : زت برجل حسن الغلام » لا الأضْلَ خسن
عم نف الصاح یک له ٠‏ لجل نه یه
من سبو كان بمنزلة أن ایکون جالع ضر بح [ في ]0090 قولك :
مرزت برجل حسن الام ٠‏ کم برقیع اد کان ال لَه على الحقيقة تخو مررت برجل
س مس ا سو ا ر دما أشبهة على مَوْضعٍ لختن وا
جَرَى مَجْراهُ من الصَفات نحو قولك مرت برجل موب الغلام ٠‏ وقائم الغلام ٠‏ وغير
ذلك .

ول ما کان من سيك بمنزلة الفِعْلٍ الذي لك » ولذلك قلت E‏ ضربت
غْلامَهُ ؟ کا قلت : أزيدا ره ؟ تانق لفل على غلامه* منزلة توعد على
نفیه كما فا في بابو فكذلك كن الفعل ندیه قولك : مرت برجل حَسَنٍ س
للام ۰ الغلام > بمنزلة کونه له نحو مرت برجل حسن ۽ فان في أن ضميرَهُ
يرتفع به الا أن الفعل اذا کان له کان رفم ضمیرہ الصف 27 - لفظا ومَعْنى ء واذًا كان
لغيره کان على المَجَاز فالوجه ررقت : مررت برجل خسن الوجه + قاع لق المنی
دون اللفظ . و قولك : مروت برجل خن وج فاعل لفظاً ومخنى .

(۲۲) من ب وج . الصواب . وفي الأصل « الرسوم ۰. تحریف .
)٩۳(‏ ج : على هذا .

(6) من ب وج . الصواب . وفي الأصل ہ وقولك ». سهو.
(ه٠)‏ ب ج : على الفلام .

)٦٦(‏ سقطت واو العطف في ب وج سهوا.

۵٤ -۔‎

َم أن الذي تضاف یه نحو حَسَنٍ یکون على على جهن : أَحَدْهما : أن یکون فيه
الألن والّلام نحو حسن الوجه » وان أن یکونَ عارياً من الألف واللام نحو حسن
الوَجْه » والثاني أن يكون عارباً من الألف وللام نكرة ة نحو حسن وجه . فالأول هو
الأكثرء وذلك”" أنه لا کان الأضْلُ مررت بِرَجُلٍ حَسَنٍ وجه وکان وَج معرفة
بالاضافة » أحبّوا أن يكون الذي يقوم تَا ھەر بالل و واللام ء ليقع المعرفة
موقم المعرفة ويّحصل التشاكل من جهة اللفظٍ 00 ء فأما(۷۰ حَسَنْ وجي » فجائزولیس
في کثرة الأول . فن ذلك ما حَكَاهُ من قولهم هو حدیث عهد بالوَجّع » وأنشد :
۷ ألكني الى قومي السلام رسالة ‏ بآية ما کانوا يعافا ولا عرلا

ولا سيه و اذا مسات نوا ای حَاجة وہ م کا

کم یکل : : »ال + ومن قال ۳۳ ب م یر التشاكل » وقال : ان الذي
یفتفر اليه أن عرف موضم م ال والتكرة في ذلك تغنى نناء الممْرفة .

. ب ج : وذاك‎ )٦۷(

(54) ب ‏ ج : ومعرفة . سهو .

. بج : من جهة الظاهر‎ )٦۹(

(۷۰) ب ‏ ج : واما .

(۷۱) هذان البيتان لعمرو بن شأس بن عبید بن ثعلبة الأسدي - شاعر اسلامي ( أنظر دعجم الشعراء ۲۱۲ ) .
وهما منسوبان له في سيبويه والشنتمري ۱۰۱/۱ ۰ والشواهد الکبری للعيني ۵۹5/۳ ۰ وشواهد الغنی ش ٩۵۸‏
ج ۰۸۳۵/۲ وشرح الشواهد للعاملي ۲۷۹ ۰ والدرر اللوامع ۹۸/۲ ( وأعاد رواية الثاني في ؟/74) ۰ وغير
منسوبین في النصف لابن جنى ۱۰۳/۲ .
وورد أوفا منسوبا في مادة «الك ) من اللسان ۲۷۳/۱۲ ولتاج ۰۱۰۸/۷
وغير منسوب في شروح سقط الزند ( الخوارزمي ) ۱۷۱۲/4 (صدرہ) » ومغنى اللبيب ش ٩۷۲‏ ج
۲ شواهد الشافية ۲۸۸/6 .

وورد انیما دون نسبة في القتضب ۰۱5۰/4 وشرح الأشموني ۱۸۷/4 والکنی : بلغ عني من الالوكة

وهي الرسالة . والخيسة الذللة بالرکوب » اي الابل » والبزل جمع بازل وهو السن . والشاهد فيه اضافة
١‏ سيء » وهي صفة مشبمة الى « زي » وهو نكرة على تقدیر اثبات الأول فتکون معرفة . والنكرة هنا تغنی غناء
العرفة .

(۷۲) من ب . داذاء تحریف وهي في الواضم الطموسة من الاصل .

وف

ال الشيخ أبو علي :

« والدلیل على ذلك قوم : مرزت بامرأة حَسَة وج نهم لِد فلو
کان حَسَنْ بعد حذفب الضمیر الذي کان في وجهه على حدہ قبل ان يعذف لا اٹ حسنة
2 : مروت بامرأؤ حسنة الوجو » کب في قوهم : مروت // بامرأ حَسَنٍ

جهها لکن تأنيئهم الصّفة اذا جرت على الونث ذل على رت

قالَ لیخ أبو بكر :

و اعلم أن اليح یا علي استدل على أن ضير في ول : مررت برجل حَسَنِ
الج منقول الى حَسّنٍ ء وان الفعل لصاحب | اله حتی کان لش قد شم ل كافة
اجزائه بأنهم قالوا : مروت بامرأة حسنة الوجه فانٹوا الب کا یعون اذا أرادُوا أن الخش
قد شاع في جميها نحو مررت بامرأة حَسَنّةٍ» فلوم يكن في حَسَنِ في قولك : مرزت
برجل خسن الوه ضمیر للرجل الذي جری خن عليه صفّ۳ ما جار ليث في
تولك درو یب تو ور و زب
مروت برجل خن وَجَهه , اذ كان وجهة قد ارف به لم بجر التأنيث ف
قولك : رت ام حَسَن وجهها ووجب > التذکیر لأن الفعل ليس لما جَرَى
لصَفة عليه واا ہُو نا ده کرجهها وطلامها وأخہا في قولك : مرت بامرأة
حَسَنِ غلاها وبامراة حَسَن آخوها. وهَدَا هو الیل اطع وعلیه ال

لحم .
قال الشیٔخ و علي :

«ولم سينو :مرت بوجل تن الوجة ولا امراق سن الوجۂ » -وانت
رید ما“ ما ذكرت من أن الصفة یاج فيا فیا الى ذکر يعو بها ال الوضوف ولو

استحستوا هذا الف من الصّفة کا 2022 5 الصَّلَ 7 قالوا : رت بامرأة حسلة

الوجه » .

( ۷۳) ب ‏ ج : صفة عملیه .
(۷۹) ب وج : منه . وسقطت في ط .

01۲

قال لیخ عبد القاهر :
اعم لك اذا ل :مرت برجلي حن ال فرشت الوجة ل تخ تن

حدم : ان ترفع الوجه بحسن وتجعل ف فيه ضميراً للرَجُلٍ او ترفع به اجه فقط
فلا جوز أن نرقم اوه مع تقدیر ضمير الرجل » ٤‏ لما تدم من أنه لا برع بشيء واحِ
فاعللان . واذا بطل هذا بھی ي القسم الثاني وهو أن تقول : مرت برجل حسن الوجة »
فترفع > الوجة بِحَسن ولا نجل فيه ضمیاً للموصوف . وتقول : مرت بامرأة حَسّن
لوجو» فلا توت لأجل أن لعل للوجه وعارمن الضمیر(۳۹ ۰ وق قبیح غير جائز الا
نی حال الاضطرار . داك آنك تُعَرَى الصّفة من عائد الى الوصوفت . وذلك لا عجوز لان
الضّفة اذا لم تیش بالوصوف الذي قله وم تعلق به لم تکن به وی منها بغيره .

وممَصود الشيخ أن علي 1 : ولو استَحْسُوا هذا الحَلْف يي الصَفةٍ کا
سوه في الصلة | الو n‏ مب E‏
سے مررت بامرأة 2 سن لوجهٌ منبا» ذف زاجم الى الوصوف کم يُحْدَفْ
جع ال الوصولو في كط( هتا الي بقث اس ال يم أن
اتصال الصَلة بالوصول أشد من اتصال الصّفة . ألا ری أن لوصول لا یکون له َائدَة
متجرداً من ن الصلة . فلو قلت : جاعني الذي » وم تقل : صَرَنه وما اب ذلك » ۹
يكن کلاماً رایس كذلك الوصوف لاه بستقل بنفسه في العَالب فلو فلت : مررت بر جلي
وم // تقل : حَسَنْ » كان المَعْتّى صحيحاً » واذًا كان اتصال الصّلة بالوصول أشد
کان اذهب في كونه مھا سيا واحداً حتی كأنها من تركيبه فيحذف» الا ء لطول الكلام
ولذلك شبة باشهیاب حيث لو : اشهیاب ء واذا 1 یکن امتراجخ الصّفة بالوصوف بالغاً

هنا المبلغ كان الحَف مہا غير حسن » لاه لا یستقیم اعتباز طول الکلام .

(هل/ا) باء ج : عن الضمير.
(۷۰) آية ١4/الفرقان‏ ۲۵ .

(*) هذه الصفحة (۱۰۲ظ ) غير مقروءة في الأصل وائبها من ب واج.

Of

وبَعْدُ فان اغذوف من نحو - رهَذا الذي بت الله رَسُولاً ۾ -۷۷) شيء واحد »
لمیر لصوب اهذوفن 00009 شین حرف وضو .وا نه
في قولك : مررت بامرأة ج جسن جَسن الوجه منہا . وبري في قت ذلك وسقوطة نك اذا
لك جات و اگ ازج کل لله تام تر القن ھتان
الرضوت قلا دري تكلف هذا 3 الذي يَدْعُو الى حڌف كَلِمتينٍ قر ة الصفة من
عائد یعود الى الو فان أُرذْت 3 ر الوجه وجب ان من : مروت بامرأة حسن
اکا ضیف الى الضمیر . ول وکا هَذَا جوز عندھُم ما الا : : مررت بامراة حَسَنة
الوجه فينقلوا الفَلَ الى الرأة ولزمُوا الرفع نحو حَسَنِ الوجہُ فلا جعلوا المرأة فاعلة

مع أن الفعل ليس لها لها علمت أن ذلك اثلا يُعرَى الصفةٌ من الذّكْر.

f ہہ‎

ال الشيخ 2 علي :
« فأما(۷۸) قوله تال -) جات عدن راہ هم الابوات )-(۷۹) فليس على
مفتحة + هم الأبواب مہاء ولا على أن ۰ الاْلنس(۸۱) لام سل مه الضمیر
عاتب د من الصّفَةَ » ولكن الأبواب بدل من الضمير الذي £ مفتحة 2 لأنك تقول(۳ :
یت الجنان اذا تحت فحت اباب . وفي التتزيل - ( وفحت لاء ماقت أبواباًع =
5 ذلك جنزلة ولك : ضرب زیڈ رأسه ۰ .

)۷۷( ( رسولا ) من ج وغير موجودة في با.
(۷۸) ط : واما .
(۷۹) آیة ۵۰ص ۳۸ .
(۸۰) سقطت «آن» في ط.
(۸۱) زيادة في ب بعد قوله « الألف » وهي غير واضحة العنی ولم ترد في ج وط . ونصها : « في الأصل فليس ز
مفتحة لهم الابواب ولالهم الابواب ولا انه على ان تريد منها ولا على ان الالف « واللام سدتا ..
(۸۲) ط : سدت . تحريف.
(۸۳) ط : لانك (قد) تقول .
(۸4) آية 9(/النباً ۷۸ .
-6 6

وھ

وان المتقين لجس ماب ) -(۸۹ کانه وال آعام أن قوله للمتقينَ لات عدن
فنفتحة صفة نات عدن لها نكرة ء اذ ليس ليس عدن تلم واا هو كقولك : جات
اقامة رس بر وت وني مقتحة ضمير لجات» ولذلك آنث کا تقول :
مررت ينات مفتحة وم یو لیخ أبو علي أن یکرت انیت في( "۸ مفتحة للابواب »
وتكون مرفوعة بها » فلا یکون فيك يي سا عدن . وذاله أن من ذهب الى ذلك
قال ماذكرة من أن التقدير مفتحة الأبرات اء واد ا الالت ولام سد مسد امير اذا
قلت جنات عدن مفتحة أبوابهًا » فلا يحب الأحذ بالأۆل وهو أن یکون التقدیر + جنات
عدن مفتحا هم الأبوابُ مباء ۷۸ على أن یکون مها هو العائدٌ الى الوصوت الذي هو
عات ویکون ُفتحة فارغة من ضمیرها حتى كآنه قبل : جنات َذنٍ مفتحا لهم
نزات ۰ 9 الاوات اذا كانت مرفوعة ب بمفتحة 2 جاز ترله التایت 5 تقول : : فتح
ابات . وذاك كما کر من أنك ذف اراح هن الصف ومعلها خر ا ا
بالوصوف » و تا بامرأة + حَمن الوجه // لا أبواب اذا ارتفعت بمفتحة لم یکن
منہا ضمیر عائڈ الى جنّات عدن » کا لا یکون فی سحن ما بعوڈ الى امرأة اذا ارتقع الوجه

به .

م

20

وم تم ان الألف واللاع يسد مَمَد الضمير فحالٌ ء لاجل أن قيا الألف
واللا م مقام الضمیر من حيث أنه عاقب الأضافة » فکما یقوم م مام الضمير هنا کذلك
قوم مقام الطاهر في توا : الغلام وا جل لأنلك لاتقدرٌ على أن نضِيفَهُمًا الى شيء ء
کم یکن ذلك اذا 1 تانق الألف واللام نو غلام ازير ورَجُلٍ مرو وان بطات

۶ و“ مھ

الضميرٌ في الصفة 3 انه بعود ال الوصوف فیعلم 840) آتھا ل 6 سرت بامرأة حسن

72
5

وحهها 3 ولیس الألت واللام بضمیر فیعود(۸۹) ا ی شي* . واذًا كان كذلك وجب آن
بک دي ين أن و محا نات عدن ونون الأبواب لا من ذلك

(48) آيیة ۹:/ص ۳۸.
(۸) سقطت «ي » في ب وج .
(۸۷) سقطت و مہا في ج .
(۸۸ ج: فعلم .
(۸۹) ب ج : یمود .
68

لمیر حتى كانه ال : جنات عَدْنٍ مفتحة هي الأبواب . واستدل بقوله تعالى
- وفحت الَاء فكانت أبواباً ) - على آنٌ() يجوز أن يوقم 7 التفتي E‏
وان كان ذلك للابواب على الحقيقة كما أوقع على السماء » ون ات
ود جاز أن فال > مرت برجل فائم الغلام يمل فل الفلام للرّجل في
اهر کان ۶ آجوز وأسهل. ومشابهته لقولك : ضرب زیڈ ره من حيث أن
التفتہ وق على السات كلها درف یر ها بمفتحة » 2 کت الاواے الي
دو روہ نو و الفعل ٠‏ کا أن
ات وق على زیر الا نیل من وش لذي مضه آیضاح انا وو
[ لقو لك ٩]‏ : ضرب زیت اراس شد نزي ع لات الارت کت بمضافة
کرأسه » وانا هي كقولك : الرأش » غير أن قَصّد الشبّخ أبي علي أن يُعْلِمَك
أنه بمنزلة يدل البَعْض من الكل .

ال ای آبو علي

« وتقول : رت برجل حَسَن اه فتصفٌ بو الدكرة وکا اة مضافة الى
مافيه الألف الام 3 الاضافة في مى الانفصال کما کان قوللت کت برجل
ضارب زید غداً كذلك » .

ال الشبخ أبو کر
اعلم أن الاضافة في قولك : حسن الوجه » اد كانت َفية من حيث أن للعنی

سح او

جو وی . فک تقول : مرت برجل حسن وج فتصفٌ به
نكرة » لاه عار من أسباب التعریض ء کذلك(۹۳) 7 تقول : مروت برجل حَسَنٍ الوجه
۳ مه ٣اک‏ لأن هذا اسب الذي ما ل في الى . والتعریف

رز ۶ و

یمن بالتأثير العنوي دون المي . ولوكان للاضافة هنا نا معنی لوجب ان یتصور معي

. بج : لأجل أنه‎ )٩۹۰(
. من ب وج . الصواب . وني الأصل «كقولك ۰ . تحریف‎ )٩۱«
وکذلك . سهو‎ )۹۲(
. ب هج : ونصف به‎ )٩۳(
و۵‎

حرفهًا نحو أن تقول : مرزت برجل حَسن الوجه كما تقول في غلام الرجل : غلام
للرجل ۹4

َال الشیخ أبو علیر :

۾ فان ارت أن تصف يه ه معرفة 2 ادعلت الأٴلف الام ٤‏ فقتَ کت بريد
الحسن الوجه » وبهند اة الوجه » .

قال لب عبد القاهر : /:/
اعلَم أنه اذا كان لا رف بالاضافة فليس الا نت۹۳ بالألف واللام اذا

رر و وا

ارت وصف المعرفة به . فتقول : مروت يزيد الحَسَنِ وود ھجت
فهو مُضَافُ لفظاً وغر مُضاف تقديراً . وک مرت بين الس الوه و نث لأنّ الضمیر

مر و لحم

فيه لهند » » فان رَجَمْتَ الى الأضل فلت وت ود بهند الحسن وجهها » ون وت

اس م

لأنك رفغت وجهها به » و کن فی ضمي كما لت في اللكرة رت اوح

وجهها . وان لم جز أن تقول : اك واازجل زید » تفت کات الاضافة
[ حفیفه حقيقة ٩0]‏ فلم جز أن ۹۸ تجمع تعر یفین ۲ في اسم كما لا جتیع تأنيئان .

و
قال الشیخ أبو علي ۱
«ويحوز أن تنصب الوجه(۹۹ فتقول : مررت بزيدٍ الحَسَنِ الوجه » تَشبياً

7

بالضارب الرجل کا تقو : [ مرت ٠]‏ بالضارب الرُجل » تب بالحَسن
:

. بج : غلاما للرجل». على الاعراب والأصل على الحكاية‎ )4٤(

(۹۹) باءط : الالف واللام «علی الصفة » .

روه) ج : تعریفه . تحریف .

(۹۷) من ب وج . الصواب . وفي الأصل «حقيقة .٠‏ تحریف .

(۹۸-۹۸) بدله في ب وج : ان جتمع تعریفان .

(۹۹) ج : ان ینتصب الوجه .

(۱۰۰) من ب وج وط. أب

یں

6 ۷ -

قال لبخ أبو بكر :

اغلم 9 الاصْل في الضارب الرجل أن سے ےت بمنزلة الفعل نَحو الذي
ضرب ء وفي الحَسن الوجو أن بجر ء لان فمل غير متو اذ لا تقول : خن فلان
وجة زید » كا تقول : ضرب زیدا . : م يَدْخْلُ کل واحدٍ مہا على صاحید ء تج
الرجل في قولك : الضارب الرجل على التشبيه بالحَسنٍ الوجه » وينْصَبُ الوجة فيقال :
مروت يزيل الحَسّن الوجة ہ تب باضارب الرجل » 7 ان تقول : الضارب
زيف لاله لا ألف ولام فيه . قَيْشبهُ الحَسَنَ الوَجْه .

وفي حَسَنِ الوجه وجو أحَدُهَا : مررت برجل حَسَن وَجْهَهُ وهر الأول » لان
لح للوجه . والَاني حَسَُ الوجه » لیکون معرفة مثل وه . والّالث : حَسَن وجه .
الرابع : حَسَن الوجه باتصب على التشبيه بالضارب ال جل. (‏ والخامس :خسن
وَجھاً على التمييز کقوله تعالی - ( بالاخسرین أعالاً) 0١0‏ . وتقول : مرت بشو
حَسَنِينَ جوا . والسادش : مرت برجل ج وجه » على أن رهما جمیعا
فتجمل جه متا وحن خر نا عله والجئلة في مزع جر . والسابع : تلهم :
روت بامرأة حَسة : وجهها ء باضافة حَسَنَةَ الى وَجُھھا كا تقول : حَنَة تار . وهو
قلیل » وقد حکم عليه صاحب الكتاب بالرداء(۳۳) , للحت رحمه الله : ووجه

وو بہت الوجه في قولك : ا حَسن وجهها الى الصَفةٍ
فقلت : ارت بامرأة سم تج الى کون في الوَجْهِ . وین ذلك أن الفع ل کا عرفت
للوجه في الاصل » فاذا كان ماه الى د ضمير الوصوفب الذي هو صاحبهُ كان على صفة
ا واجراؤة على له و حقیقته فلا بحسن جره بالاضافة » وجنل الفعل
تصاحبه 9 EES‏ لأن برتفم بفعله » کان هو أولی

(۱۰۱) ب » ج : بضارب الرجل .

(۱۰۴) آية ۱۰۳/ الکهف ۱۸.

(۱۰۳) في سیبویه : ۳/۱ ۰ وفد جاء ي الشعر حَسَنة وجهها ء شبّهوه إعسنة الوجه » وذلك ردي » لاله باهاء
معرفة كا كان بالالف واللام وهو من سبب الأول کا انه من سببه بالألف واللام .

مه

به من الرأة التي اذا رف ضمیرها به فعلی سبیل الاستعارة والتوسل بدالة9١1)‏ أنه من
یز 2 . 8-9 رم م ۶ ۰ گت و 02 ¢ يي
سببها وليس كذلك اذا قلت : مررت بامراة حسنة الوجه » لانك قد اخرجت الوجه
E‏ ع و وه ا سا ےسرے کر فار واف رو کاو
خط موا عنه من وت لکونه / فاصلا کا صلح ئم فاذا کان(*۱۳)
کذلك حسن لك أن نجعل فعله لصَاحبته(۱۰) زع صا واتضح عذرك في
اعادة ة الفعلِ ۾ لأنك ! ۳ | تفعل ذلك بقیت الصف عارية من ذکر یمود ال الوصوفِ كما
سنا » فتقول اک انت حتى کان لش ها خاصة دون له كم
تضیف ال الوجه فتقول : حَسَة الوه ء لدل على أن الحُدْن نسب الیہا لوجوده في
هذا الجنس منها . وقد أَنْشَدَ صاحب الكتاب على هذا المذهب الا
۷ أمِن دمنتين عرس رکب فیهم بحقل الرحامي قد عفا طللا هم
اقات على رهم E‏ نتر الأعالي جونتا مصلاهُم(۱۳۷)
Te 2 6‏ ۳ ے ۵ 3 2 4 کر ھا و ی 9
فجونتا مُصْطَلاهُمًا عنزلة قولك : هذه ار حَسَنة وَجُھھاء وامراتان حسنتا
و
وجوههما . فالأضل آقامت جارتا صَفَاً جون مضعللاهما مثل جون متوقدهما على أن
كر حر ماما ات اھ 6ے و نولت : هذه امرأة

(۱۰6۵) ب ج : والتوسل بدلالة .

. ساءوءج: واذا كان‎ )٠١8(

. ب : كصاحيه. ج : اصاحبه . وكلاههما تحریف‎ )١١١(

(۱۰۷) هذان البیتان للشماخ رواسه معقل بن ضرار بن حرملة ) بي دیوانه ق ۱/۱۷ و ۲ ص ۱۷ - ۱۸ وسیبویه
والشنتمري ۱۰۲/۱ ۰ وثابنبها في مقاییس اللغة ر ثلث ) ۰۳۸۰/۱ وأمالي الرتضی ۱۱۸/۳ ۰ والفصل ۲۳۱
وعجز الأول في معجم ما استعجم ۰۱8۱/۲ وکلاهها في معجم البلدان ۰۳۰۹/۳ وابن يعيش
٩‏ - ۸۹ء والشواهد الکبری للعينى ۰9۸۷/۳ والخزانة ۰۱۹۸/۲ 1۷۷/۳ ( الثاني ) ۰ والتاج
(حقل) ۲۸۲/۷ (الأول) وشرح الشواهد للعاملي ۰۲۲۷ وضع الموامع ۹۹/۲ ۰ والدرر اللوامع
۲ - ۱۳۳ .
وورد ثانییا دون نبة في الخصائص ۲۸۰/۲ (عجزه) ۰ وشرح الأشموني ٠١۷/٤‏ .

واستشهد با سیبویه على قبح اضافة الصفة بحردة من ( ال ) الى مضاف الى ضمير الوصوف » وذلك في
قوله : وجونتا مصطلاهما ٠‏ حيث أضاف الصفة وهي جونتا الى السطلی وهو مضاف الى ضمیر الوصوف وهو
( جارتا صفا ) . ومنع سيبويه هذه الاضافة اختیارا وحصه بالضرورة » ومنعها البرد مطلقا في الشعر وغيره
وتأول البيت على ان الضمیر راجع الى الأعالي والأعالي بمعنى الاعلین . قالوا ولفظ الحمع اذا أريد به الائنان
جاز أن يعود الضمير مثنی على المعلى » وا لی هذا التاويل اشار عبد القاهر في كلامه عن وجه الاستشهاد

بالبیتین .

—- 8£

خسن وجهه جْههَا »فلا لوجه ورافعا له وصفة للمرأة نم جعل ال الذي هو لاطا
7 7 : جونتا » وج مصطلاهما مع كونه مُضَافً ال ضمير صَاحتیه الجارتین »

ا

0 هذه امرأة حَسََةُ وجهها . والضّحيح أ لسن‎ ENE
أن يقال : جونتا المُصْطَلَى » كا كان المختار الجیّدُ هذه و امرأة حَسنَةُ لوجو و بترك‎
الاضافة الى اضما - أريد قال الصَفة سرن الفعل لال اتا‎
طقن‎ TIE الحسین حم الله : وق حمل البيت على غير ما ره وهو‎
غيرٌ عائد الى الحارتين » ولكن الى الأعالي على ای . وذلك ات لوت هذا النحو‎
ماه التثنية تعلی - و نع ف کا 00 أملة وه فلا کمن‎
فكذلك قوا وله : کمیتا الأعالي معناه کمیتا الاغلیین . واذا كان كذلك جری مجری أن‎
تقول : : کمیتا الاعلیین (۱۱۰) جوتتا مُصطلی الأعليين » في نك أَضفت الصّفة ال‎
شيءَ لم بضف ا ضمیر فاعلها ومثله من الکلام [ هذه ](۱۱۱) اا‎
» لو قي لو رید : نَقبّة لون ار وفلان لطیت العبارة حَسَن ترتييها‎
رڈ : حمن ترتب العبارة » الا آلك تضیرها لجری ذَكْرهَاء بنزلة ۱ آن‎
تقول : نم الوخد و ی سار کے پا أن کرت لت ان‎
ذا فاصم ان و ی ده 7 الرأة‎
الوصوقّف وادّا قلت . 8 راما إن ھی کرو موز‎
سا وذلك مستمرٌ. تقول : ھذا کو وس الأخ > وحن وجه آخیه‎
وی ا رین شب سیو یی با هومن تو کت ما گرم‎
. سس الشيء ء مجری الشيء نفسه فاغرفة‎ 8

ت وی ین 2۰ ۰ سپ 3 3
والثامن : : ان تقول : مررت بامراة حسنة وجهها الب هل اح ا م
مر سو

و : حسن الوجه باب مثل ضارب الرجل » وانشد شیخنا رحمه ا
(۱۰۸) باء ج : والصحيح والستحسن .
(۱۰۹) آية ۽ /التحريم 5 : وف الأصل «قد ۰ وي ج : قلوبکم . سهو.
(۱۱۰) ج : الاعلیین . حریف
(۱۱۱) من ب وج . أو .
(۱۱۲) ب ه ج : « فهو» عنزلة .
(۱۱۳-۱۱۳) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .
۵۰

۱۱۳ کوم ار وادقة سُراته(۱۱۹).

کور یور تس رہ انب // وهذا مثل
حسة وَجھھا از ال ؛ والاکتر وادقة السرات » وكذا امغرفة فيه بض هذه
الوجوه تقول : مروت بزيد ا وھ والحن [ الوجه ]۲۲۱۹ والحسن
وَجھاً راع الوَجْه » ولا يجوز الحسن وجه کا جاز حَسَنْ وجه » کر أن
يضاف المعرفة ي لفط ال ایک ولا جوز مت بزید الحَسَنْ وج على
ان تجْعل الحسن 7 وو جهه ا او وود سد وحن کے ا له کانهٌ :

مت بزید وجهه هو الحسن أن الجْمَل لا توص بها العارف الا بَعْدَ
ادخال الذي : سو تقول : فک پر ید الذي وجهه هه الح فاغرفة .

(۱۱۶) قبل ھَذا الرجز قوله : الها لي من انها . ورواية الأصميي للشاهد في الأصمعيات ق ۳٣/۷‏ ہ مندّحة
السرات وادقاتها » ونسبه لعمر ب بن با افيمي . ولا شاهد فيه على هذه الرواية . ونسبه العيني ز في الشواهد
الکبری ۵۸۳/۳ - ۵۸4 الى عمیر بن لهأ - بالحاء الهملة - القيمي ونقل البغدادي في الخزانة 4۷۹/۳ عن
العيني هذه النسبة وقال : والعروف عمرو بن للحأ التيمي . وذکر البغدادي آیضا - عن ابن الاعرابي -
لبعض الأسديين یصف ابلا .
وهو غير منسوب - نفلا عن العيني - في الدرر اللوامع ۱۳9/۲ .

وشرح الأشموني 15/4 .
وورد في ب وج «شرانا». وکذا حبا وردت في بقية المواضع

والشاهد فيه ورود معمول الصفة المشبية الحردة من أل التي هي قوله « وادقة » اسما مضافا الى الضمير منصوبا

با » وذلك يدل على أنه يجوز نصب وجهه « في قولنا » زيد حسن وجهه « لأنه على صورة المسموع . ويدل
على أنه يحوز نصب « وجه » في قولنا ا و و کو ہی مہ
والاسم الضاف الى اسم مضاف الى الضمیر والکو : الناقة العظيمة . وذرى الشيء - بالضم - اعلاه »

وابل وادقة البطون والسرر أي اندلقت لكثرة شحمها ودنت من الأرض .

(۱۱۵)من ب . الصواب . وفي الأصل دوجه » ولي ج «وجهه » . وکلاهما تحریف .

منت 88

قال لیخ بو علي :
« باب المَصّادر الي أغیلت عمل الفغْل :

المَصَّادِر [ الي )۱ تعمل عمل الفعل على ید ۶ ضرب ۰ أحدّها أن تون ۲
وال آن تضافت » ولتت أن يدل علها لأف ولام َال ما ول من الصادر

1

وهو منون قوم وت عبر وان شِنت ضرب عمراً زیڈ فزید یرت
بالمصد رکما ب برتفع می داكت عرف وود عر وم جاء من ذلك في القرآن
ول تعالى - ( ويخبدون من دون الله مالا یلك هم ت من السّمّاوات والازض
شيا ) -(۴) وقول تعائی - راو اطْعَامٌ في يوم ذي ملف یما -)

کی ۳ س ئا ت2
قال الشیخ ابو بکر:

اعم ن المصادر فروع على الأفعال 5 العمل 5 أن الاعال فروع عليها في
لاشقاق > وذاك أن المصادر أسماء مُعلقةٌ على آشیاء في يکاللام ول جل ولتوب والثار
نی آنها لا أصل لها في العَمَلٍ وها ْمَل لمشابَهتها للافعال في تضمّن حروفها . لْظ
ضرّب موجودٌ في الضَرْب » وعلی هذا َجِْي الباب قك فعلٍ کان له نشب ورفع کان
ذلك لمصدرو ‏ تقول : يجبي ضرب زد عمرا کما تقول : : أَعْجَبني أن ضرب" زید

. ص ب وج . الصواب‎ )١(

(۲ باه یپ رر بده له و میا وا ازریم تسب لفطل و وگ ا
أيضا .

(۰) آية ۸۷۳ النحل ۱٩‏ .

.۹۰ آیة :۱/ البلد‎ )٤(

۵ ۵۳

عمراً ء ویجوز أن تقد الفعولَ على الفاعل + فتقول جي صرب زیدا عمرژه كما
تقول : أَعْجَبِي أن ضَرَبَ زيداً عر ات مم تہ ويتصرّف
تصرف فیکونْ فاعلاً ومفعولاً وکا الع و [ مبتداً ]0 فالفاعل کقولك : اعد أن
خرج زیڈ » والفعول كقولك : أرجو أن یخرج زیڈ ء والضاف الیو كقولك : بلغني
خبر آن خرج زیڈ والمبتدأ كقولك : أن يخرج زیڈ ير لك » » فلمًا كان أن بمتزلة
الاسم الذي هو المَصْدَرٌ في الاعراب وني هذه المعانی كان وو قاع
تقدیم 0 بها يعمل فيه عليه » ڈیر أن تقول : أعجيني زيداً ضربٌ عمروه ولا
انی زيداضربك + یر 72 و : ی نيدان
کس سے سو ھت
الصِلَةٍ كالجُزء من ء گا لا يحوز تقدیم بعفیں حروف الاسم على بعضٍ كذلك لا یوز
هذا ء ولذلك لم قن جامني زد الذي ضرّب » تد الذي رب زیدا ء لأنا زد |
منصوبٌ بفعل ال فلا يجوز دی على اموصول كما لا يجوز ندیم جع الصلة عليه

نو جَاءني ضرّب" الذي » تريدٌُ الذي ضرّب .

ود فان المَصادرٌ على الضروب الللالةِ التى ذَكَرَهَا . لول : اون نحو ما
شونا ء وقوله تَعالى 00 - ر مالا يلك لَه رز من السّمَاواتِ والأزضں شي -(۹)
لاد شي منصوب برزقاً فک مالا بك أنْ يرزق شيئاً . والفاعل یذ( لدليل
الحال عليه » فلاضل مالا بملك لَهُمْ رزقاً هی » عَلَى أن یکون فاعل رزقاً كزيدٍ في
قولك : جي ضربٌ زیڈ عمراً» وکذا ول تعالی - ( أو اعم في يوم ذي مب

۳

يتيماً) - لأن يتمياً منصوب باطعام » كانه أو أن بطعم بتيماً .

ره ) ج : مع مابعده .

رن من ب وج الصواب . وي الأصل : «ومسندا » تحریف .
(۷) ب : في تقديم . ج : في تقويم . وکلاهما سپو .

(۸) ب »ج : وکقوله تعال .

(۹) آیة ۷۳/ النحل ٠١‏ .

(۰) ج : محذوف .

-58هه

7۳ ي 2 0
قال الشيخ ابو علي :
۰ و وی E E‏ 1 4 2
«ويمكن أن يكون مر هذا قوله تعال رقد أنزل الله ١‏ دکرا
ویج اتوج من دو ) ر ِ
4 بو ڑا ا ا وٹ دہ 9۶ # 2 2 E‏
رسولا ) -۱ کانه [ قال ٩۳]‏ لا یلك أن يرزق شيا أو أن يطعم بتیما وان ذکر

مہ
رسولا ۷ .

قال الب عبد اهر

اعلم أن قولة تعالى - قد اَل الیکم دكا سول - اذا جل من ها اباب
كان ی واه أعلم - آنه آزتی البكم وأعلمكم بان کر رولا وحص بالزسالة کم
[ ال ا تما ر 21 الي أن سنا شاهدا ومبشراً ) -۱۹ که قد أعلم
هکره ولا وه رسوا . فالقاعل عذوف كأنة قد أنزل الله الیکم ذکرا ها
ویکون هوعائدٌ الى الله تَعالَى . وتضح ذلك اذا أصفت فقلت نیہ سولا امام
میب رسولاً بذک فا جل في الكلام مضافا كآنه قبل قد أن الله الیکم دا وک
سول » ويكون اه أن يكون ذا ذکر صفة في الأصّلِ نعو رَسُولاً ذا ذکر ثم قَدَ دم
ونصب على الحال كقوله :

لعزة موحشا طَلَلّ قديم /۸۸/

وقیل : أنه اداکان على هذا كان الماد جربل عليه الصّلامٌ » وممًا قارب هَذَا في

جب آذ یکون على خف المُضَاف وبق یه بش قولة ی - ( الم رکب فمل

بعاد د . ارم ذات العمّاد) )۱١(-‏ التقدير - والله الم - بعاد صاحب ارم ذات »

ورم اسم م الوضع. وهوني رضم جر الا آم الصَرّف لأجل التعريف والتأنيث . أما
التعريف فلا شبهة فيه وا ا فلقوله تعالی : ذات العمّاد .

اتا

(۱۱ آية ۱۰/ الطلاق ٩۰‏

(۱۲) من ج و ط . أبين.

(۱۳) ما بين العاضدتین من ب وج . وهو ساقط من الأصل .
)١١(‏ آية 1۵/ الأحزاب ۳۳

(۱۵) الابتان ٦‏ و ۷/ الفجر ۸۹۔

۵ 6 --

قال لیخ اول

0 ومما حاء ف الشعر من ذلك - ۰ (“N‏

۸ فلولا رَجَاءُ اضر منك وَرَمْبَةٌ عقابك قد صازوا لتا کالموارد(۷')

5 سی 5 ا 72.022 نہیں سس او و
اعلم أن الدّلالة في 7 ورهبة عقابك » لأنه مَصدر منون وقد نصب به
عَمَابَكَ . فکالّہ قال : ولولا أن تھب عقابك .

قال الشیٔخ [ ابو علي ]040

ولو نت : أغْجَبي رب زید عَمراً اليومَ عند زيدٍ » فَجَعلت الظرفين فين متعلقین
امشدر لم بجر تمه عليه » ولو جعلت ایو لا اغجيتي کانت آزذت أن
الاعجاب كان الیوم(۱۹) وجَعَلْت وك : عند زید من صِلة ة لمَسدر لم بجر لأك
فصلّت بین الصّلةَ والموضول بشيء نی مہم ۰ . ودّللی(۲۱) // أن الوم اذا کان من
صِلَةِ أَعْجَبنِي فلا لب له بصلة ر . فان جعت ظرف المکان وهو قولك : عند
رَد من صِلة المَضْدَر فََدَمْتَهُ فقلت : جتي زب زی عدر عند زیر یوم جا

وان لته معا أعْجَيي مم البوم جار أيضاً وم یسم أن َُدمَهُ على ضزب فتقول :

ر٩۱)‏ ط : من ذلك «قوله».
ر ۱۷) من شواهد سيبويه غير النسوبة الى أحد .
أنظر سيبويه والشنتمري ۹۷/۱ + والایضاح ٦ء‏ وشواهده للقيسي ق ۲۹ وتوجیه اعراب أبيات ۰۲۰۲
وابن يعيش 51/50 .
والشاهد فيه تنوين رهبة ونصب ما بعدها بها على معنى وان نرهب عقابك . والموارد الطرق الى الماء .
(م) من ب وج وط. أول.
(۱۹) ط : كان ري ) اليوم .
(۲۰) ط : (ليس) مها
(۲۱) بء ج : وذاك .

كمه

ع

سے ےوہ ٤‏ 202 لی أَعْجَبَني فتقول :
عند زید أَعْجَبَني ضرب زی عَمَْ الہ م

َال ال او

الم آنه ا أ سی في هذه الم الى مرف لین :

[ هه ان ا بق بصلة المشدر لا جوز ساس کو انار
اعجتي زندا صرب عترؤ,
۶٤۸‏ »وه

ف أله لا يجوز أن فصل ہین بض الصلة وف با هي من المَشدر»

والاجنی الل يوه تن اي ید اغجاب شید ترا و
5 اج منصوب" باجینيی ولا ع للمصدر فيه ¢ وعَمْراً لواقع بعد ا منصوب
بالعضدر الاي عرعرت »وی المُحالٍ أن تما هو من جع المضدر وتأني بشيء

وو سد وو وور

لا يلابسه فتوقعه

بث فان هذه الصا جوز فيا وجوه : حدم : أن تعلق کل" واحد من الظرفیّن
بالمَصدر الذي هو ضرب . ومتّی تعلنهما م۲9 أنك تَجْمَلُ الف واقعاً فیھا ٠‏ فاد

۳
5

لت فش فا أن ات أي موقع شنت » ولا يجوز تیمها عليه خو أن
7
د : ا عجبنر ارم يد زد صرب زی عَمْرا ء کم لا يحور أن تقول : أَعْجَيني زيداً
ب ٤‏ مر فتقام المفعول الذي انتصب بالمصدر عليه .
الوه الثاني أن تجعل كل و واحد منهما معلا بأَعْجَبني » ا الام ير

فيا الا أن يتقدمًا على الصدر نعو أعجبني اليو م عند زید ضرب زیڈ عَمْراً ET‏
وی یا یرم ٩‏ وني هذا المکان أو أن a‏ ِلَب نحو أن

لس مر سم

تقول : جيني ضرب زید عم لیم عند زي » ولا يَجُوز آن توقع أَحدھُما ولا کل

(۲۲) بج : تعلیقها به .
(۲۳) بء ج : في هذا الزمان .

۵ 6۷---

واحد مِنهُمًا ہین بَمْضٍ الصِلَةَ وبَمْضٍ » لِمَا كرا من أن الفصل بالأجنی لا بجوز . واذًا
ورس لايع لم يكن يما وين اضر ملاب وان بقل
اعجاباً متا ي المسالة الى وق ۳ الا راعج ضرب زیڈ ااا دیا

ا

ولوجه الثالث أن تعلق أحد الظرقيْنِ باعجبني(*۲ والآخر بالصدر فایهما تعلّى
بأَعْجَبَنِي "9١‏ و وجب تأخيرة عن صِلَدَ المصدر أو تقديمة على المصدر ل ۳ ز ایقاعه

ين بض ال وبعض لكونه ابا تل بالمطدر میج تمه عليه فهذا هو
العیاز في هذه المسألة والبائي الى التأمل .

ال الشبخ ۳ ي 7

« ومثال ما ا ف ا فيل الفعل وھُو مضاف قول : 1ئ دا
حسن 6 وسرني رت عمرو خالداً [ قَما أضفت اليه مور جو والفعول انج
بالاضافة اليه هھ وجری الاسم الاخر على أصله ۰ تقول اعجبني شرب عمرو خالداً ۹۹
اذا کان عمرژ فاعلا . وضرب عمرو خاد اذا كان عمررٌ مفعولاً فن اضافته الى الفاعل
قول تعالی // - رولولا دفاغ الله الاس [ يضم یں ۳ ومن اضافته الى
الفعول من غير أن پذکر مَعَهُ الفاعل - (لا يسام الانسان من دعاء ء الخير) -(۲۷) و

( ۲8 ۲) سافط في ب واج بسبب انتقال النظر .

(۲۵) ما بين العاضدتین ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر . اب من ب واج و ط .

)٢٢(‏ هذا جزء من الآية ۲۵۱/البقرة ۲ والاية ٤٠/ا‏ حج ۲۲ والزیادة من ب وج ومام الأول ( قدت الأنض
لک لله ذوفضل على العَامين ) وتام الثاني ( دمت صوامع وبي صلوات وتساجد بذک فیا اسم م الله كثيرا
ولينصرن الله من بَنْصُرهُ ان الله القوي عزيز) .

وقراءة الأصل ( دفاعٌ الله) في الآية الأول لنافعم ويعقوب وسهل .
وقرأ سائر القراء ( تفسير أبي حيان ۲۹۹/۲ ) . ونسبت هذه القراءة في الآآبة الثانية الى نافع وا حسن وأبي جعفر
( الرجع السابق ۳۷۳۴/١‏ ) . ووردت قراءة ( دم اللہ ) في ب وج وقراءة ( دفاع اللہ ) في سيبويه ۷۹/۱ .
(۲۷) آبة ٩4/فصلت‏ ۱ . وقبلها في ط «قوله تعالى ۰.

لمهه

ول ظلمك بسوال نجل [ ال نعاجه ] ) -۲۳۸. وممّا جاء من اضافته ال
الفعول وِمَعَهُ الفاعل [ في الشغر له ](۲9)

۷ این رَسْم دار مرم ومصیت ."لك من ماء الشزون وكين“

قال الشيْخ عبد القاهر :
۰ 9 4 1 ۴
اعلم أن الصدر اذا اضیف کان(۳۱) على أربعة آضوب :
أَحَدُهُمَ (۳۷) ان بضاف ال الفاعل وینصب الفعول نحو عجبّت من ضربك
زیدا + أو من شرب زی مره وري اعطاك زيدا درها وکا اليه - ( واولا وا

الله الناس ) -(۳۳) لان الفاعل اسم م الله تعالى . ومن ذلك قول الشاعر :
/۱٢۳/‏ فلا ٹکڑا أومي فان أخاکما بذکرا* لیلی العامرية مو٠‏
فليل منصوب بالصدر الذي هو ذِکراهُ والضميرٌ فاعلٌ۔
والضرّب الثاني : أن تضات الى مر ويلفظ ر مرفوعا نج عَجبْت من
ضرب عمرو خاد » تجعل عَمْراً مفعولاً وخالداً فاعلاً » كاك فلت : عَجبّت من أن

(۲۸) آیة 07 وتتمنها من ب و طء وفیپیا قبل الاية «قوله تعالى »

)۲٩(‏ ما بین العاضدتين من ب واج و ط . واثباته أبين.

(۳۰) للخطيئة نی دیوانه ق ١/٥۷‏ ص ۲۵۳ والأمالي الشجرية ۰۳۵۰/۱ وشواهد الابضاح للقبس ق ۲۹ء
ومادة ( رسم ) من اللسان ۱۳۲/۱۵ والتاج ۰۳۱۲/۸ والبیت غير منسوب في الایضاح ۰۱۵۸ وأمالي
الرتضی ۰۱۳۰/۳ وابن يعيش 57/50 .

والشاهد فيه اضافة زیم دار - وهو هنا مصدر من رسم الداریرجھا اذا جعل فہا رسوما ء أي آثار- الى
مفعوله . ومربع هنا رفع بانه فاعل .
والمربع : مطر الربیم » والمصيف مطر الصيف . والشورن محاري الدمع .

(۳۱) سقطت وكان» ي ب و ج .

(۳۲) ب ه ج : وأحدها .

(۳۳) ب و ج : دفع ال

( 4" ) لا يوجد هذا البيت في دیوان بحنون ليا لى المطبوع وهو في ابن يعيش ٦٦/٦‏ . والشاهد هو أن ي البيت
مصدرين : أحدها لومي » والآخر بذكراه . وني الأول اضافة المصدر الى مفعوله وحذف فاعله للعلم به .
وني الثاني اضافة المصدر الى الفاعل وتأخير المفعول .

- همه

ضميرٌ المخاطب الرفوع هنت اذا لم يكن مُتصلا بالفغل وفعت » ولمًا اضفت الى
N 00‏ مو 2 2 25 ر ےو ام 7
الفاعل قلت : عجبت من ضربك زیدا » لان ضمیر المخاطب ا حرور هو الكاف لا

۰ھ

م 2 و

غیر. ومن هذا قوله :

ا سه 7 2 0
یں ر داو فرم: ومصيات

لأ الزسم مصدر ونم مر رها زا . فلأل أن تشم داراً مرب

مصیف عنزلة قولك : آمن رسم داراً مرح ومصيف » فريع ٤‏ فاعل ودارا مفعول قد أنجرٌ
ما المَضْدر اليه کقولك : عَجبّت من رب زي عمرژسواء . وی : آمن أجل
ارا ےہ ۱

والضرب ال : أن يضاف ال الفعول من غَيْر ذكر الفاعل کقوله عزوجل زلا
بسام الانسان من دعاء ء الخیّر) الأصل من دعائه ه الخیر بمنزلة قولك من أن بدعو هو
الخ فحذف الفاعِلَ الذي هوضميرٌ الانسان لدليل الحالٍ عليه وهو حجري ذکره وأضیف
المصدرٌ الى الفعول الذي هو الخیر جره . وکذا له - ( مد لمك ب بسوال نَعْجتك ) -
زه الأسُل ؛ بسواله تعحتلل۲۳۹ .

ولضزب الرابع : أن کرت تا للمفعول القائم مقام القاعل نحو
نت من مر زید » 5 من أن ضرب زیڈ سا مد حم
دقع الناس + بَنضهم بَعْضٍ ۳۷ اي من دقع | الاش بَعْضَهُمْ يعض" . فالناش مفعول
قائمٌ مقامٌ الفاعل . فهّذا هو المَصدر ال للمقعول به کفعل في قولك ؛

2 1
صرب زید .

( ۳۵ - ۳۵ ) ساقط قي ب و ج.

(۳۹) أنظر سییویه ۷۱/۲.
(ر۳۷- ۳۷) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .

E.B ہے‎

وال لب ابو علي 1

«وادا أَضَفْتَهُ الى الفعول جَازَ أن تَنصِب المعطوف عليه وَنَحْمِلَهُ على المع کا
۸۷ قد كنت دایت بها حَتانا مخافة الافلاس ولا نت۳۹

// قال الشيْخ الامامٌ أبو بكر :

غلم أن الاضافة هنا ع على تین ؛ والأصْلُ ذاكَىا أن ا سم ال كاك
فک لت : : هذا رجل ضارب نيل وعمراء كذلك) (f‏ تقول : أغجيني ضرت زیر
وخالداً عمرق لأ زيل في موف نصب . والأضل حرف تا اليك الذي آنمده
من أبيات الکتاب ء والدلالة في قوله : مَحَافةَ الافلاس والليّانا لأنَ الان معطوف على
موضع الافلاس اذ الأصل محافةً الأفلاس مج قولك : قد كنت داینت
[لأني ۱۲ خفت الأفلاش والیانا . وَبَمْدَهُ ین بیع الأضل والقیانا۳*».

ره بو ۳

(۳۹) بعد هين البيتين في ط بيت ثالث هوه یس بي الأضل وبا . وقد ذکره عبد القاهر بعدئذ . وننسب
هذه الأبيات لرؤبة أو لزید تک مت في دیوانه ( أبيات مفردات ) ق ۷/۹۹ -۹ء وسیبویه
۱ وللثاني في شرح التصريح على التوضيح ٠٠ - ٦٦١/٢‏ (ونفی أن تكون لرؤبة ) »
والأبيات منسوبة لکلا في الشواهد الکبری للعيني ۵۲۰/۳ ۰ - وڈ شواهد المغنى ش ۷۱٦‏ ج ۰۸۱۹/۲
وشرح الشواهد للعاملي ۲۹۲ . وغير منسوب في شرح شواهد الكتاب للا للأعلم الشنتمري ۹۸/۱ والایضاح
۰۹ والممصل ۲۲۵ ۰ والأمالي الشجرية ۲۲۸/۱ و ۳/۲ وابن يعيش ٦٦/٦‏ ۰ ومغنى اللبيب ش ۷۳۷ ج
۹/۲
والشاهد في قوله : واللیانا حيث نصب وجعله معطوفا على مفعول الصدر احرور لفظا وهو الافلاس
النصوب محلا اتباعا له ,
والليان مصدر لویته بالدين ليا وليانا اذا مطلته وهو مصدر نادر.
(4۰) ب وج : وكذلك . سهو.
٤١ (‏ )من ب وج . الصواب . وي الأصل ولأن». رین .
٠۲ (‏ ) الأضل : أصل ا حال ولعله يعني به الابل لأمباكانت أصسل امواهم . وني البيت عندهم اضیار عامل أي ہ وأن
بیع » . ویو آن یکو نصب ‏ القيان » على حلوله عمل لضاف المنصؤب الذي قد حذف وأصله وبيع القيان
فلا حذف البیع حل الضاف اليه عله . ويجوز فيه أبضا ما ذكره عبد القاهر من أن القيان معطوف على موضع
الأصل النصوب .

ده

فالقبان معطوفٌ على مضع الأضل لأنَّ مَوضِعَهُ منصوب کانهُ قال ین
ییا الأصل والقيان .

ال الشيخ 7 علي :

ونقو ل۹۳ على هذا : أُعجََي ضرب زیر وعمروٌ بكرا 4) فترفع عمراً م9
على المَعْنّى اذا كان زيدٌ فاعلاً لأنَّ موضِعَهُ اذا كان قاعلا“ رفع . وعلی هَذَا خمل
وف على الموضع في قوله .
/ا١۱۷/‏ طُلَب اقب حَقَّه المَظُوم 9؛)

اشن في المع فاعل ]0

(۳) ط : وموز.

(44) سقطت «بکراه في ب وط .

(46) ب : بان تممله .

(4) ب : «زید » فاعلا .

(4۷) هذا عجز بيت للبيد بن ربيعة العامري وهام البیت :

حتی تبجر في الرواح وهماجها طلب العقب حق ه الظلوم
والشاهد منسوب للبید في دیوانه ق ۲۷/۱۵ ص ۰۱۲۸ ومعاني القرآن 57/7 » وجمهرة اللغة ( بعق )
۱ ممادة ( عقب ) من مقاپیس اللغة ۸۲/4 والخصص ۸۱/۱۰ و ٠١۳/٠١‏ ) وشواهد الایضاح
للقيس ق ۰۳۰ وتوجیه اعراب أبيات ۲٢۷‏ ۰ والأمالي الشجرية ۲۲۸/۱ و ۳۲/۲ » والأنصاف ۲۳۲/۱ و
۱ ومعجم البلدان ٣٤/٤‏ و ۰۲۰۰ وابن يعيش ٦٦/٦‏ » والشواهد الکبری للعيني ۵۱۲/۳ - 9۱۳ ۰
وشرح التصریح على التوضیح ۰4/۲ والخزانة ۳۳۹/۱ وشرح الشواهد للعاملي ۲5۰ ۰ والدرر اللوامع
۲ - ۲۰ .
وعجزه غير منسوب في الایضاح ۹ء والفصل ٥ء‏ ومع الهوامع ۷۲ . .وبيامه دون نسبة في شرح
الأشموني 4۰/4 ۰ ورواية الديوان « وهاجمه » ويبذه الرواية ورد في معاني القرآن وجمهرة اللغة والخصص
وتوجيه اعراب وابن يعيش واللسان والتاج . وبقية المراجع على رواية القتصد : « وهاجها ۰ » ويمكن توجيه
كلا الروايتين لأنّ البيت في وصف حار وأتانه .
والشاهد فيه وصف المعقب على الوضح بقوله المظلوم « لأن المعقب في المعنى فاعل كانه قال طلبا العفب حقه
ثم اضاف الصدرال العقب وهو فاعل بدليل انه قال الظلوم بالرفع حملا للوصف على الوضع والمعقب الذي
يرجع مرة بعد اخرى .

(4۸) ما بين العاضدتین من ب وج وط . والباته ابين .

اكه -

ال الب أبو یک
غلم 92 الأصْلَ اذا کان وه کان اور اذا کان فاعلا قل الاضافة و مرف
اوضع کا کان الفعول مسر الخ فو انتا على ا 5 الفاعل کیا ۳3
ي المفعول . تقول : عجبت من ضرب زيار وعمرةٌ بكرا وعجبت من ضريك وزيذ
خالداً ء كاك قلت ٠‏ عبت من ضرب زید وعمروٌ اد ومن ضر أت وزیڈ بل

قولك : عَجنت من أنأ ضرب زیڈ وعمرژومن صرت نت وعمرو وعلى ما ذر0
من بيت لبيد » » ان الظلوم صِفَة لب وفع لأن لب فاعل مرفوغ المع 1

و ركو

قال طلباً الب الظلومُ حَقّهُ كقولك : كا يطلب اعقب الظلوم حَمّهُ ونم البیّتِ :

وه 2 ۱ ۳

5 ا وم ۰ 2 بسن 4 کل 4 1 سی 0
حتی تهجر في ارواح وهاجها طب امعقب حق» امظلوه

قَالَ سیخ أبو علي

١‏ ومثال ما أَعْمِلَ من المَصّادر وفيه الألفْ واللاء م تولك : اغجبی الضرب زیڈ

عبر والشتم بكر خالداً قییح ۴۰ وممًا جاء في في الشعر من هذا قوله :
۷ بت الايد أغداءة” . بخال الفراز راس لاجر 0۱

فهذا بمنزلة قولت [ أعجبني أن شتم یک خالدا ء وهو قبيح ]۰۲ وفيس او جوه

. ج : ما ذکره‎ ٤8ب‎ )4٩(

. ١ وهو قبيح‎ « E

(۵۱) مر پیر تو ة«أنظر سیبویه والشنتمري ۹۹/۱ ۰ - والایضاح 4۳۹/۳ ۰ والمنصف ۰۷۱/۳
والفصل ٤ء‏ رشرحه لابن یعیش ٦ء‏ والشواهد الکبری للعيني 3 ۰ وشح التصريح على
التوضیح ۳/۲ ٠‏ وشرح الاشموني (۷٤۶‏ صدرہ) » والخزانة ۸۳ » وشواهد ابن عقيل ال حرجاوي
۳ وشرح ااشواهد للعاملی ۲۸ و الدرر اللوامع ۲۴ -- ۱۲۵ .

والشاهد فيه آعال الصدر العرف باللاء ہ النكاية اعداءه ؛ لأن اللام هنا معاقبة للتنوين فیعمل عمل

النون .

( ۵۲ ) ما بين العاضدتين من ب وج . الصواب . وي : ط : ان شتم بكر خالداً قبیح . وي الأصل « الم بكر
خالدا قبيح ٠‏ . ررقن

- «۳-۰

[ ال ۶۳ في الأعال الأول ثم المضافُ . ول أعلم یا من المصادر بالألف واللام

مہ الیل :
قال لیخ عبد الا
اغْلّم أن قَولَهُ : ضيف التكاية اعداءة قد انتضّب فيه اعداءه بالمَضدر الداخل

عليه الامْ(**) وهو التكاية کیا بد پنتصب [ بالعاري ]° من اللام نحو ضعيف نكاية
اعذاءة فهو في: الطاهر کقولك : من الب زیث کہا

نجل هذه المَصَادِرٌ على ثلاث مَراتب .

امرتبة الأولى للمنون كقوله تعالى : -(أو اطعا // في يوم ذي منْفبة
یتیماً) -) وذلك ۰ ایال لسر عمل عمل ال للتشبيه E‏
یکون نکر مہ وت ة لفظاً وی اتا اللقظ فهو أنه عار من أسباب

التعريف » وأما المعنى فظاهرٌ اذ لس باسم علم یراد به شيء بعينه كزيد زج وعمرو:

والرتبة 0۹ للمضاف » نو جت من ضزيك عمراً لاجل أن هذا مشبة
للفعل سی من حيث كانت ؛ الاضافة في تقدیم الانفصَال وحخالف لَفْظاً دن تم
مشاکل لا يكون اضافته یت حقیقیڈ٦)‏ نو غلام زید » ولا شبهة ف أن المشاكلة الام
لجهي اللفظ والمعتی ین وأتم من المشاكلة الكائنة من جهة المعتى دون اللفظ .

والمرتبة الثالثة للداحل علیه الألف واللام تو عَجبّت من الضَرْب زیڈ

(۳) من ب واط. 0 وي ج : ١‏ وهو الثلاثة » سهو.
(84) ساوج : الألف واللام .

(58) من ب واج. الصواب . وني الأصل ہ بالعادي » . نجريف .
(85) اي /١6‏ البلد ۰

: وذاك اله ,

التشبيه به .

-54هب

عَمْراً. وذلك ان الألف وللام لا یراد في أساء الأجتایں فيقال : ان
دخولها كلا دخول کا قيا : ان الاضافة لفظية لا معنوية واذا كان کذلك كان
الألفْ واللامٌ بخرح الصدر۱) من شبّہ الفعل فلذلك لا يكادُ يُوجَدُ الصدر
مد وفيه الألف واللام ولکن ی حرف ۴ لحو آن تقول : عجبت من
الضرّب له والاعطاء له فتجریه محری مالا أصل له في العَمّل فیحتاج الى ما

ع اس

يعديه .

دومن قَالَ : عَجِبْت من ضرب زید عمراً ء فأضاف الصدر الى الفاعل لم يقل
۳( اسم الفاعل(*۱) ما رم فيه من اضافة الہ الى نفسه وذاله(*1) آن ضارباً هو
زیڈ فی المَعی » ولیش الضزبٌ ايا وا [ هو]() شيء غیره » .

قال الشيخ آبو بكر

اعلم أن للصدرَ على معتى کالفلام والّوب ولیس بكناية عن الفاعل
ولا إيّاه في نی كا یکون اسم الفاعل كذلك » وذلك أَنَك اذا قلت : يد ارت
كاد يق قارف عي له تح وکا تمل عله يوان قلف : لزید ضرب » لم
يكن رب زيداً » ولا متضمناً لضمير له ألا تراه تقول يُْجينِي من زيدٍ رب عمراً ء
فلا يكون في ضرب ضميرٌ کایکونْفي الفعل اذا قلت : يُعُجبنِي من زید أن بضرب »
يدل ؛ عليه نك تقول کےا قري ومن زین عكري يرا من اد
ضربٌ غلامها جد اللفّظ واحداً ول و كان فيه ضَميرٌ وجب أن يلحقّه ما يلح اسم
)٦١(‏ ب٤‏ ج : وذاك .
(۱۲) ب ج : تخرج الصادر.
(۲۳) دی ساقطة في ط .
)٦٦ (‏ زيادة ي ط وضعت بین عاضدتین بعد قوله اسم القاعل نصها ( فتقول : عجبت من ضارب زید کقولك :

من ضرب زید ) .
( ۵ ) ط : ودلك .
)٦(‏ من ب وج : أفل . وې ط : «واعا هو غیره ».

.۹ ھ۔۔

الفاعل من التثنية والحمع والَأنیثِ نو ضاربان وضاربون وضَاربةٌ وضاربتان
وضاربات .

واا كان کذلك جاز أن تقول : بِمْجيني ضرب زيلر عمراً ء ضیف الصدر الى
لفاعل لأنه مر قولك : يغبي غلم زيد في الصاف شيء غير الضاف اليه » ولو
فت : آَعجیي ضارب زيدٍ عمراً » یج راع افد و اضاقت ی
لاد الشيء لا يضاف الى تسه راك لا تقول : زید اق عراش ود او کنیة
زید . وأوضح من ذا نك تقول : عجبّت من قيام. زید » ولا تقول : عَجبّت من قائم
زي » لأن قباس ليس بزید وقائم هو زد // ولو جعلت المصدرٌ بمنزلة اسم > الفاعل
[ كقولهم : : رجل عدل أي عادل كان بمنزلة اسم مال ۲ في اتنا اضافته فاد
تقول : أَعْجَيني عَدل زی کا لا تقول : عادل زید » ویتضح القیاشس(۹ بأن تقول :
ال ري : امرأة عة معنی عادلة على ماک أبوحاتم ۰ لا
ذلك لا یکون الا بِمَعى اسم الفاعل فاعرفة .

اعلم آني مت للك في امتناع اضافة اسم الفاعل بان كرون فه مير
يكن شخ نارکا له ل لیات أن تعلم بعد

ذلك أنه اذا لم يكن فيه ضميرٌ بل كان الظاهر مرتفعاً به کقو لك : هذا ضارب
بوه زيداً. فان اضافتهٌ في الفَسَادِ بتلت ال قله حور أن “تقول :هذا شارت
اید زیدا فتضیف ضارب ال فاعله الذي هو ابو لاه سل قائمرِ فی قولك

2

يد قائم في كونه أياه في المَعْتّى کا کان قائم زيداً .

( ۱۷ ) سقطت « اليه » ي

(۱۸) ما بین العاضدتين من ب وج . واثباته بقتضيه السياق . وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر .

. ویتضح الفساد‎ : EEO

)7١(‏ أبو حاتم السجستاني : هو سهل بن محمد بن عثان بن القاسم النحوي البصري أمام في النحو واللغة وعلوم
القرآن والشعر . وكتابه في القراءات من كتب أهل البصرة الأربعة التي یفتخرون بها ( الثلاثة الأخرى : العين
للخليل . وكتاب سيبويه . وا حیوان للجاحظ ) . توفي سنة ۲۵۵ ه.

أنظر ترجمته في : مراتب النحویین ۱۲۳ ۰ وانباه الرواة 6۸/۲ ۰ معجم الأدباء ۲۹۳/۱۱ ۰ الفهرست
۸٦‏ - ۸۷ء وفيات الأعيان ۲۱۸/۱

كوه

۷ لقد عَلمت أولى المفيرة أنني کرت فم کل عن ارب ممما

یف ی زارف ره ۳ ۹ 8 27 و ارو م2 و

فن انشد کررت كان على اعال الضرب في مسمع . فان قلت فهل یکون على
7 ۴ ون ا م 7 5 3 ۰ 5 ا اط ۳ 2 3
انه اراد اني كررت على ممع فلم انکل عن الضرب فلمًا حذف لحاز وصل كرت
ال مسمع [ فنصب ]۷۲ کقوله :

۷ كانه واضح الأقراب في لقح اى بهن وغرّنه الأنَاصِيل9)

يي

ع و س و

رید : عزت عليه فلا حف على [ أوصل ٠°]‏ الفِطْلَ + فان ذلك لا يُحْمَلُ عليه
ما وجك مندوحة [ عنه](٦۷)‏

4 0 ےر

قال الشيخ ابو بكر :

علم أن لیخ أبا علي انار أن یکو نصب ممم وهو اسم رجل بالصدر

(۷۱) بنسب هذا البيت للمرار الأسدي ولالك بن زغبة الباهلي - شاعر جاهلي - فهو منسوب للأول في سيبويه
والشنتمري ۹۹/۱ + والشواهد الکبری للعيني ۰۵۰۱/۳ وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ٠٤٠‏ » وشرح
الشواهد للعاملی ۲۵۸ - ۲۵۹ ۰ ومنسوب لنثاني في شواهد الابضاح للقيسي ق ۰۳۱ والخزانة ۰4۳۹/۳
والدرر اللوامع ۱۲۵/۲ : والبيت غيره منسوب في القتضب ۰۱4/۱ وکتاب الحمل للزجاجي
۹٦ء‏ وروايته في القتضب وکتاب اخمل والدرر اللوامع : ٠‏ لحقت فلم انكل ۰. وني شرح
الأشموني « لقیت ول أنكل .٠‏ ولا شاهد فيه على هاتين الروايتين لأن مسمعاً سوف بنصب بلحقت
وععت بينا هو في رواية کررت منصوب المصدر الى بالألن واللام ء ولا بنصب بکررت لأنه لا
يتعدى بنفسه واعا يتعدى عرف جر . يقال : كررت عليه ولا يقال كررته .

١

ع ای ] ۳ تعلره 3 ١‏
ومسمع هو وج 30 شيبات احد بدن فب 5 تعلبه ۔ والمغيرة : الخیل الي تعر ,

(۷۲) ب ‏ ج : نی
(۷۳) من ب واج وط . أفل .
۱ للاخطل في دیوانه ص ۱١‏ . والبيت غير منسوب في الایضاح ۱۹۲ ومادة ( نصل ) من اللسان ۱۸۸/۱4
والتاج ۱۳۷/۸ . ورد في ج « فكانها » وهذه رواية الدیوان أيضا . وورد في الأصل « أناصيل » . تحریف .
(۷۵) من ج واط. الصواب » وني الأصل ؛ وصل ٢ء‏ و ب : الوصل » وكلاهما نجريف ۱
(۷۱) من ب واج و ط . الصواب . وني لاصل «مته ٠‏ . تحریف.
۵۱۷ -

الذي هو الضرب دون آن یکون ال کررت على مسمعر ثم حذف الحارٌ وعدی الفعل
فقال : كرت معا لأجْل أن حذف على ليل ولي بشيء جد القياش فيه سه
وأما رت عليه ور فان ذلك مُسَعمَل کقوله عز وجل - وعزني في الخطاب ) -
کقوله ۲۸ َلَبَهُ وغلب" عليه : وعلاه وعلا عليه » ور کرت يدا و يويد
فاحمل عليه غيرٌ حَسّن فان قال ۷۹ : ان اعال المَصّدُر مع الام قلي کیا أن
E EE‏ ا كلك انار أعال المَصدر ليس فيه
حَذف . ولقول الاحسن ما 0 بک مؤڈیاً الى الحذف لا ٠‏ ۰ و کان على
غير حده وي غير موضعه . وما مَنْ رزوی لحقّت فلا شبهةَ في في نصب مسمع
4 ا قرلة كاله واضح الائرات فان الراد حار بد انشع وی بين مثل
ان بهن کاله قال : انجد بهن النياوات ع 4 والأناصیل الشوك > وانا شه
معان البق بوضوح الأقراب .

(۷۷) آية ۲۳/ص ۳۸.

(۷۸) ب » ج : وکقوطم .
(6۷۹ بج : فان قلت .
(۸۰) ب8٤‏ ج : ولا سما .
(۸۱) ب »ج : الساوة . تحریف

مده

ل ي بصن

« باب الأساء التي سمیّت بها الأفعال

رهي ت7 ی . کف ۱ ما تستعمل هذه الاسماء : في الأمر ر والنهي » لان لام
ولي قد پستغنی [ عنم اذاکاتا للحاضر ]() بدلالة ت الأحوال فیہما على الأفعال ألا
آنلیل۲۱) قد تقو ۳( من أشا لت أو وشهر سا کو وتستفني عن آن : تقول() : اضرب
.ا لدلا۱2) الحال عليه » فکذلك استفني عن الأفعال بألفاظ هذه الأسماء التي
سیت بها وذلك نو قولك رويد دا » ترید : ارود ۳ ۰ وج هل الثرید » وعليك
ڈیا اي الم ودوتك ا وی وتراکها ومناعها ¢ وآنشد 7 زید :
۷ عیاش قد ذاق القيون مرارتی ‏ واوقدّت ناري فادن دونك فاضٔطل(۸

ال شيخ الامامٌ آبو بکر:

اعلم أن هذه ه الأسهاء د يؤتى بها لضرزب من الاختصار فَصَۃ ومه يقومان ما
اکت ا كت ورويد مقام او ۰ وأیه 0 حَدّث کون للواحد والجییع
وللؤلّٹِ والذکُر على صورة واحدة » وشبّه اسب أبو على : هذا باضمارهم اس لدليل
تال له عر ان تقول دی ا امه يدا ار

. من ب وج وط. الصواب . وني الأصل «فيا اذا كان الحاضر». تحريف‎ )١(

(؟)ساءجءط: الا ترى انك .

(۳) سقطت «قد » في ج.

(4) ب »ج ط : زیدا «أو عمرا».

.۰ ط : وتستفنی عن قولك . وني ج عبارة الأصل مع سقوط «عن‎ )٥(

. ب » ج هط : اضرب واجمع‎ )٩(

(۷) ط : بدلالة .

(۸) لحري یہجو عیاش بن الزبرقان نی دیوانه ص 4۵۸ ۰ ونوادر أبي زيد ۱۱۳ والکامل للمبرد ۲۰۹ » ومعجم
الشعراء ۰۲۷۸ واللسان ( دود ) ۲۲/۱۷ - ۲۳. والبيت غير منسوب في الایضاح ۱5۵ .

وروایته في الکامل « قد ذاق القیون مواسمی » وف معجم الشعراء « مريوني » وف اللسان « مراستي »

والشاهد في قوله « دونك » هي من آسیاء الأفعال بمعنى الزم .

تج ۹" وت

تريد : اضرب . فتترله ذکره لدلیل الحال عليه . ودال#(٩)‏ أن الاضمار اختصار ء کا
أن تسمية الفِعْلٍ بهذو الامماء وتف عق مرن : مفردٌ ومضاف . فالفرد كرويد
وهو مصدرٌ في الل من رود یرود اراد وس رد : آمهل(۲۱ ۰ وما هو حلاف
الارهای » وحذف زوائدة کقولهم : عدر ار ی ۱۱) بمَعی بعمیرله الله ثم صف وان
شنت قلت : صر تصغيرٌ الَرخیمر » وسمی به الفعل ء وجل هذ۱۷) احذف والتَغیرٌ
دللا عل أنه قد حلع منة میدق وي کا أن فعل الم مني" وتراکھا وه
کی اترکها وامتمها , وهذا منزلة روبد في أتهم جَعلوا اسم ۽ الفعْل من ترکیبه ۵ لا تراك
من حروف اترك کا ان رويد من حروف أروذ وأنشد :

7 > وم کاو مہ و کسی لے وھ رو وت و
۱۱۳۰ رويد عليا جد ما تی امهم الینسا ولكن بنضهم ما١٠‏

الا وو ہر ںہ
وئی رويد ثلاثة اوجه :
سو و

احَدها : ما دکڑنا من که اسم فعل .
والثاق و ان يكون درا ضاف ال [ الفعول ۱۵۲ قالخ روية د زید ء كانه

. ب »ج : وذلك‎ )٩(

)1۰( ج : «أي» أمهل ۰ .
(۱۱) عَمرل اللہ : أي عبادتك الله .
(۱۲) ج : هذه. نحريف.
( ۱۳ ) نسب سيبويه والشنتمري في ۱۲۵/۱ هذا البیت للها يدون ذکر اسه وببذه النسبة ورد في شرح دیوان عروة بن
الورد 4۳ » ومواد ( جدد ) من اللسان ۶۹ و( رود ) منه ۱۷۲/۶ و (مین) منه ۳۱۵/۱۷ ومن التاج
۳۹۹/۹ ولبیت من قصيدة في شرح أشعار الهذليين ( ق 14/1 ص 447 ) نسب لالك بن خالد اللخناعي
وقیل أنها للمعطل الذي وهو أحد بني رُھم بن سعد بن هذيل . ونسب البیت لمالك بن خالد الخناعي ثم الهذلي
في الکنز اللغوي ( الابل عن الأصمعي ) ص ۸۵ . والبيت غير منسوب في القتضب ۰۸/۳ ۰ و ۲۷۸ وابن
بیش ۰/4 ٠ء‏ والمزهر للسيوطي ۱۷۰/۲ . وروایته فيا عدا القتصد وسیویه وشرح أشعار الهذليين « ولکن
ودهم متاين ۰ . وي وفي الزهر لسيوطي « ولکن ودهم مطابر» . وني اللسان ( ورد ) وروی « ولکن بعضهم
متيامن » اي ذاهب الى المن . وي مادة ( مين ) من اللسان والتاج : قیل : ويروي متيامن اي مائل الى المن .
وروی متائن . اي متقادم . وني حاشية الأصل : ويروي میّائن باهمزة من غير هذا العنی » يريد متقادم
وهذا على قول من روی : « ولکن بغضهم » ». والشاهد فيه نصب ہ علیا ه برويد على أنه اسم فعل أمر.
)١١(‏ من ب و ج. الصواب . وني الأصل ‏ الفعل » تحريف .

ولاه

ما ۰ و ع و و ۶ 2 م عورم » 2 2 یم
قبل : أَرْوادُ زد ء والاصُل أرواداً لزید“ عَلَى [ معنی ۲ أروَدَ أرواداً زید(۱۷) ثم
شی وي قر ی لبر و ۱ ۱ ڑکپ 5 یر و
حذف الفعل دای المصدرٌ ال المفعول » فرويد في هذا الوجه مصدر حذف زوائده

ام
وترك على مصدریته .

والوجة الک : أن یکون صفةً كقولهم : ساروا سیا وید جج
م۸ وکذا قولهم ز ضف وضع روید فهذا کالہ نزلة قوم : ر
عدل » في گنه مشا عانتما لح الکات وید ق الوچهین 7
وبختلف التقدير فا اذا خت زوید | سم فل کان الکاف - متجرداً لفات
منزلة كاف ذاك ومَاك والنجالك » بقول : زو یداه زیدا نک أنَّ الکاف في
ذال رت ١‏ میم له من الاعراب + ان ذالا یت کون مضافاً ل : ان
الكاف ضمیر مضاف اليه عنزلته في غلامك ؛ لانه اسم اشارة والاشارة المعرفة
له لا تفار الاسم تضاف [ للتعريف ٠]‏ ۲۰ والتخصیص // فاذا کان من
جهة نفسه لم تصح ر اضافتة(1") لِأنٌ تعريف العرفة محال كالكتابة على ا
فكذلك وید اذا اسم فعل ۲۳ كان بمنزلة ارود والفعلٌ لا 7 اضال
لاله نكرة لا يفار اتکی فهو يتنم من الاضافة للزومه التتکیر الذي 27
مُقتضاها . واذا بطل جواز "ضافته أنَّ الکاف اذا ال , به فقيل : رویدله
زيداء لم یکن الا د خطاب . فان جعلت رويد | کان الکاف حينئذ
اس سا عنزلته في غلامك راك » لا المصدر يضاف الا تراك تقدر عا
أن تع موصعم 7 الکاف اسم محروراً ما فتقول : رويد زید » ولا تقدر 1
ذلك على أن تقول : ذا زید ولا في رويد اذا كان عنی رويد زيدء اذ

(ها) ب + ج : ارادوا زيدا.

)1١(‏ من ب و ج. اہین

(۱۷) سقطت «زیدا» في ج .

(۱۸) باء ج : سیا مبينا .

(19) سقطت «كافه في ب و ج .

(۲۰) من ب . الصواب . وني الأصل و ج : دہ التعریف ». تحریف .
(۲۱) ج : لا تصح اضافته .

(YY)‏ ب : فعل اسم . سهو.

۷۷۵۸ ۵۔۔۔

قولك : [ ارود ٩]‏ زید محال» فکذا ما ہو سي 4 له ومن ذلك حَيْھَلْ
رید لاه اسم لقولك : انت الٹرید . وفيه لفات بهل مركباً من حي
ول مبنيان على الفتح كحَسَْة عشر. وهلا بالتتوين » ولو بالألن
والألف أصلها أن تلحق في الوقت لَحَاقَها ضمي کلم في قولك : آزای غم
[يبقى ۲۲٩]‏ حکم الوقف في الأصُل کا یفعل في أنا کقراءة من

رلکنا )۰۳۹ وقول الشاعر :

۷ کین آنا واتتحالي القوافي بَعْدَ المشیب کفی داك عَارا(٢٢)‏

IT

والمضاف كقولك : دونك عَمْراً ء وعليك رَيْداً > وِهُمَا اسان لقولك الزم دا
وأمّا قول جریر :

فاذن دونك /۱۲۹/

و
فان دونك فيه به اسم(۲۷) لذذن » كانه ادن ان كن ۸ قال ل الشيخ او
ا or‏ ا

(۲۳) من ب و ج . الصواب . وني الأصل 0 تحریف .

(۲8) من ب وج . الصواب . وني الأصل ہ يني » . تحریف .

(۲۶) آية ۳۸/ الکهف ۱۸ . وني المحتسب ۲۹/۲ رک تاش ري »ماه ند خرن - عیسی
الثقنی ٭ وقراءه أبي بن کب والحسن : ( لكن أنا هُوَالهُ ري ) قال أبو الفتح : قراءة أبي هذه هي أصل
قراءة أبي عمرو وغيره ( لکنا هو الله رهي ) ۰ فخففت همزة ( أنا ) بأن حذفت وألقيت حركنها على ما قبلها
فصارت ( لكننا ) ثم التقت نان متحركتين فاسکنت الڈول » وأدغمت في الثانية فصارت ( لك ) في
الأدراج ء فاذا وقفت الحقت الالت لبیان الحركة فقلت (لکنا) .

أنظر أيضا التكلة للفارسي ٤ء‏ النصف لابن جني ۲۸/۲ - ۲۹ء - البيان في غريب اعراب القرآن
۰۷/۱ ۰٦ء‏ شواذ ابن خالويه » التیسیر للدانی ۱٢١‏ ۔
)٦(‏ للاعشی میمون بن قيس في دیوانه ق ٥۸/٥‏ ص ۸۹ء والکامل للميرد ٠‏ وشرح الکتاب للسیرانی
(۲۸ه نحو) ۱/. ۰٠ء‏ وشواهد الایضاح ق ۷۷ واللسان (نحل ) ۱۷٤/۱6‏ .
والبیت غير منسوب في التكلة للفارسي ۳٢‏ (صدره)ء وابن یمیش 4۵/4 .
وروایته في الديوان : فا 7 أم ما انتحالي القوانی ... البيت وذکر البرد هذه الرواية أيضا ووصفها بآنها
الرواية الوحيدة .
والشاهد فيه الحاق الألف في الوصل وهو مخصوص بالشعر .
(۲۷) ب »ج : الاسم .
(۲۸ ۲۸ ) ساقط في ب و ج. ۷۲۲

«ومته قولهم : بل ربدا » ام هو تل دخ زیدا . ومن قال :یله زيار جَعَله
مصدرا فان اق الول 4٠‏ فرله مال و فرت 050-0

ال الیٔخ بو بكر

الم أن مَنْ قال : لله زیدا جَعلهُ اسماً للفغل منزلة روید ء ومن جر جعلهُ
تضدراً نضافاً الى الفعول منزلة قول(۳۰ : ترك ری الأضل اترك تركاً زيداء 8
حف الل فبقى تر كا ید یت ال الفعول کی لرل ی . وکا قول الى
- رفضرب الرقاب ) - الأضل فاضرب ضر الرقاب ۳۷ ثم ضَرْباً لرقاب۳۱ ثم
او سی كلا یه واكم یک َه فعا کا کان لك » فان حمول عليه »
وهو بمنزلة قولك : لتق رکرو تج اقب و
بل زب وحکی أبو زيار ذلك" لن القْلبَ تقو و 7 الفعل تة
بمنزلة الخروف فلا يَليقَ بها

َال الع أبو علي :
« وید على أن هذه الکلم اسماء ولیست بحروف أن الحرف والاسم لا بستقل
2 کلام الا ي الندای وس ذلك بنداء » .

َال لیخ أبو تی

اغلم آن الواضح في هذا أن يقال : ان کل واحد من هذه الأسماء ا
الكَلامُ » فاذًا فلت : صَهْ » كان کلاماً تاماً ولوکان حرفا لَمْ يكن كذلك لان الحرف لا
بستقل به الكلامٌ . فقد عَلِمْت آنه اسم لفعل » واذا کان اس لفعل کان لذل ك٣‏

.1۷ آية 4/ محمد‎ )۲٩(
. ج : قوله‎ ب‎ )۳۰(
ساقط في ب و ج بسب انتقال النظر‎ )۳۱(
. (۳۲)ب »ج : حکی ذلك أبو زید : وأصل بَهْلَ هذه بَلَء وقد حصل فيا القلب فصارت بَهْلَ‎
. ب ج : کذلك . ریف‎ )۳۳(
6۱۲۳ -

الفعل فاعل فتحصل الجُمْلَُ . وأمّل قَولُ بدك على أن هذه الکلم اسماءٌ أنَّ ا حرف
راہ لی كلام الا في النداء» فأجودٌ ما عکن أن یقال فيه : ان قولك :
وید زيداً» لا مح أن يُجْمَلَ مت یا عب اتو في آنه حرف مع اسم لها ليس
بنداء ء وی بذاك الواضح . والمقصودُ ما دُکڑنا من ن أن لکلام یستقل بواحد من هد .

قال لیم آبو علي

۰ 9ھ ع چم و و2 ۳
« وقد جاء شي منه(۳۹) يي الخبر ودلك قولهم : شتان زنل وعمرو» مع )۳7(
رل ٣ ۳ o‏ 8 2 5 ۳ نی وهر
بعُدَ زیڈ وعَمرو» وقالوا سُرعَان ذا اهالة وقالوا : هيات )۰ پریدون بعد
قال )٤٤(‏ :

ہو۔ ٣‏ موم 2 کت ۴ ود cor‏ 2 ہم ۰
فهیهات هيهات العقيق وأَهْلهُ ‏ وهات خل بالعقیق تواصلهٌ(۱؛»

(۳۸) سقطت «یا» في ج.
(۳۵) ب ‏ ج ٠ط‏ : من ذلك .
(۳۰) ط : فهذا عنزلة .
( ۳۷) هذا مثل بضرب لمن يخبر بكينونة الشيء قبل وقته . وقیل : انه في رجل كانت له نعجة عجفاء یسیل رغامها
هزالا فظن أنه ودك . فقال : سَرْعان ذا اهالة . واالۃً على ا حال » وذا اشارة الى الرغام » وسرعان بعنی
سرع . أنظر حمع الأمثال للمیدانی ۰۲۲۷/۱ واللسان ( سرع ) ۰
(۳۸) ط : هيات «زید ».
(۳۹) ب » ج : پریدون بذلك بعد » ط : یریدون به بعد زید .
(4۰)ب وج : وقال .
( 1۱ ) لحرير في دیوانه ص 1۷۹ ۰ والایضاح ۰۱5۵ وشواهده للقيس ق ۰۳4 ومقاییس اللغة (عق ) 5/4 »
والخصائص ٩۲/۳‏ ۰ ومعجم البلدان ۲۹۱/٩‏ ۰ وابن يعيش ۰۳6/4 ومادة ( هيه ) من اللسان 1۵8۱/۱۷
والتاج 4۲۳/۹ ۰ والشواهد الکبری للعيني ۷/۳ ۰ ( قال : وقیل انه لقیس بحنون بني عامر والأول - اي نسبته
لحرير - هو الصحیح ) و ۳۱۱/4 ( صدره ) ۰ وشرج التصریح على التوضیح ۳۱۸/۱ و ۱۹۹/۲ ۰ والدرر
اللوامع ۱۸۵/۲ .
والبيت غير منسوب في معاني القرآن ۰۲۳۵/۲ وشرح الحاسة للمرزوقي ۱۰۰۱/۲ وحط اللاليء
۱ والأشباه والنظاثر ۱5۹/6 .
ورواية الدیوان ومعايي القران : فایهات ابات العقیق ومن به .
وني هذا البیت خلاف بين الفارسي وبعد القاهر ومن النحاة في تأویله فها يريان العقیق فيه معمولا لميات
الثاني » آما معمول هيات الأول فهو مضمر . ویری غیرهما من النحاة ان العقیق معمولا مہات الأول » وأتی
بيات الثاني محرد التنويه والتوکید مہات الأول فلا فاعل له أصلا.
والعقیق وادی لبي كلاب .

۵۷6

ال لیخ الامامٌ عبد القاهر :

۳

اعلم نان اسم للفعل في غير الأمر لا اذا قلت اد و

ہو کھے۔

قالمَعّی یاعد زید وعمرق وذللت(۲) اَن الرجل بقول 3ك ۲ سنهمًا مقار 7 5
خصلة من الخصال ؛ فتقول : شتان یڈ وعمروء تی نفی المقاربة 013
قلت : افترق زیڈ وعمروء واذا دخل ما نحو شتان ما زیڈ وعمرو [كقوله أي
کقول الأغٹی ]49

o 72 ۱‏ 2 00
۷ شتان ما يَومي على کورقا. ويومٌ حيان اي جابر*»

7 2 ۰ - 0 35 5 ° یپ 1
فزيادة مثلها في قوله : جُذ ما ثدى امهم » وشتان اسم أنجذ من ترکیب ما ہُو
و ام E “(or or‏ 0 2 7 ا و
مقارب لمَعْنّى التباعدِ والافتراق . کا أن کت ۰ و 0 57 ٠‏ فذا ل
0 نع Eg‏ ۳ 5 5 7 مقر م2 و ھ۔
یں ھی ہرھ۔ 3 سوس > 07
وهات اسم لبَعْدَ » تقول : هَيِهَات 3 تفه به والعقيق في الّیّت مرفوع بيات
7 گا و یج 7 5 7 و و ا : ۰ و 0 ۳
الثاني . والاول ا مر له على شريطة التفسير فکانه قال : فهیهات(۷ العقیق هيهات
0 1
العقیق .
و دعي 8
قال الشيخ ابو علي :
۳ را بي 2 2 ما ی 2 نے۹ ےھ 2 20 عا 77 بن
« ولا يجوز ان“ یتدم شيء من مفعول هَدِهِ الکلم عَليْه۸) » لانها لیت
(4۲)ب ج : وذاك .
(4۳) من ب وج : أو .
(48) ما بين العاضدتین من ب و ج . أبين. وبدله في الأصل : «كقولك ۰ . تحریف
)٤٤(‏ للاعشی في دیوانه ق ۵۰۷/۱۸ ص ۷ء واصلاح النطق ۰۲۸۲ والخصص ۸۸/۱١‏ ۰۸۱
والاقتضاب للبطليومي ۲۱5 و ۰۳۸۸ ومعجم البلدان 4۲۱/۸ ۰ وابن يعيش ۳۷/٣‏ و ۱۸ ومواد ( شتت )
من اللسان ۳۵۸/۲ والتاج ۵۵۷/۱ و (ما) من التاج 44۹/۱۰
والبيت غير منسوب في اعراب ثلاثين سورة ۱۰۸ ۰ والوشح للمرزباني ۸ ومقاییس اللغة ( شت )
۸/۳ .
وروی في الزهر «ما نومی ... ونوم » . تصحیف .
وحيان وجابر رجلان من بني حنيفة » وکان حیان آشهر وأعلى ذکرا من جابر فاضافه اليه اضطرارا .
(15-45) بدله ی ا ی اف نصب زيد رجلا ۷ . تحریف .
٤۷(‏ ) ج : وهیات .
(18-148) بدله ي ب وج : ان يتقدم مفعول شيء من هذه الكلم علا .
۵۷۵

کالأفعال ف وھا وه عالی سبو کات او ےلیکا - کس[ صب
ی عَلَيْكُمْ کتاب اتو ولکن کتاب۳۳ مَصْدَز دل على الل الّاصب له ما
تقد ۰ وذلك أن فو الى - ر حرمت علیکم ناکم ) ۰ فيه دلالۃً على
ذلك مکتوب علیهم فانتصب کتاب الله بهذا الفعل الذي دل عليه ما تمده من
وعَلَى ذلك فول الشاعر (أبي کبیر الهَدليٌ ]9*)

۸ ما ا الأزض الا جاب منه و السسّاق ص ا

سم و

اغلَمْ أن هذه 7 ۲ على الأفعال فلا تتصرّفُ تصریفه(۹*) ولا يجوز تقدیم

. باء ج ط : في القوة‎ )8٤(
. 4 ر.ه) آبة ۲4/ النساء‎
من ب وج . الصواب‎ )۵۱(
. ١ ط : على «معنی‎ )صھ٢(‎
. ۷ ط : کتاب «الله‎ ج‎ ب‎ ) ۵۳(
باء ج : «مع » ما .تقدم . سهو‎ )۵4(
. آية ۲۳/ النساء 4 . وأنظر هذه الآية والآبة التي تليها في فهرس الایات‎ )٥٥(
. (رجھص) ط : وعلى هذا‎
. من ب و ج. أبين‎ )6۷(
لأبي كبير امذلي - واسمه عامر او عويمر بن ا حلیس ( جاهلی وقیل محضرم ) من قصيدة له في دیوان افذلیین‎ ) 58(
. وروت القصيدة آبضا فا شرا . وقیل آن آبا کبیر قاغا في وصف تابط شرا‎ ۲
والبيت منسوب لأبي كبير في سیبویه والشنتمري ۱۸۰/۱ ودیوان الماسة ۰۱۷/۱ وشرحها للمرزوفي ق‎
والاقتضاب البطليوسي‎ » ٥ والخصص ۱۱۸/۸ و ۱۱۳/۱5 ۰ وتپذیب اصلاح النطق‎ ۰۹۰/۱ ۲
وشواهد الایضاح لابن بري ق ۱5 ۰ والشواهد الکبری للعييي ۵4/۳ ۰ وشرح التصریح على التوضیح‎ )۱
.۱۰۳/۱ والأشباہ والنظاثر‎ ۱
والبيت غير منسوب في المقتضب ۲۰۸/۳ و ۰۲۳۳ والايضاح ٦ء واانصاف ۲۳۰/۱ ۰ وشروح‎
. "528/٠ سقط الزند ( الخوارزمي ) ۲ و ۰۱۱۵/۳ وشرح الأشموني‎
والشاهد في قوله « ط ي انحمل » فهو مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا لوجود ما يدل عليه وهو قوله و ما ان‎
. يمحس الأرض الا سک منه وحرف الساق » لأن هذا القول يدل على انه طوى طيا‎
. وا حمل : حالة السيف‎
. باوج: تصرفها‎ )!۱۹(

كلاه

مفعولها عليها و أن تقول : زيداً عليك وعمراً دوتك . وم قول تعالی - راب الله
يکم ) - فلیش نَطْبْهُ بعليكُمْ ۱۰۱ ولكنهُ مصدز ) فعل عذوف الأأصْل کب الله كتا
E‏ سراف عیسو سم
بتي كبا اللہ عليكم » » م أي المَضدرٌ الى القاعل کت یت // الى المفعول في
قولك :عر کت رما وروی سے مم عزف وله دن
الکلام عليه » لانه لما قال : ما اا الأرض الا تر ل منه وحرف الساق
رط الل غلم أنه بان فال ال تخل » غل ضر ری طي
المَحْمَل 0

(٠۰ - ٠۰ (‏ ساقط في ب وبدله «فليس » . سهو
٩۱ (‏ ) ب٤‏ ج : جانب منکب . سهو.

( ۰۲ ) ما بين العاضدتين من ب وج . ابين
(۰۳) ب : على ا حمل . تحریف .

۵۷ -

ال الشَیٔخ أبو علي :
« باب الأسماء التصوبة

الأسهاء النصوبة على زین : حدما ما يجي بعد نمام 0 . والاخر ما
بحي ء منتصبا عن( تام الاسم فا يَجيء بعد نمام لکلا على ضزییْن : مفعول
ومشبه بالمفعول . فالفعول() علی [ ضروب ۲( مفعول مُّطَ » ول به » ومفعول
فيه » ( ومفعول مع ومفغول له ) .
ال - أبو بكر :

اعم أنه قد [ قصل ]* التصوبات في هذا افطل وجَمَلّها على ضرین :
حدم ما يجي م بعد تما ا رن نيدأ . والثاني ما يجيء بَعْدَ نامر الاسم
وذلك و عشرون دِزعَماً . وبا ما بجی بت تا الکلام مه قسمیّن : أحدهما
موی انان مہہ . فيد أ بللقعول وجل على عَسَْة آقسام 80-2 نّم ذکرها واحداً بَمْدَ
واحد . ون اکتب" ذلك وا التفسیر محول الله .©

ا الشيخ أبو علي

« الأول من ذلك وهو المفعول المطلن » وهو الذي ۸ ميد شی من حروفِ

۱( سقطت «منتصبا» في ج .
(۲) ط : والفعول .
(۳) من ب وج وط . الصواب . وفي الأصل « ضربین . سهو.
)٤- 4(‏ ساقط في ط .
() کذا مقتضی السیاق . وبي النسخ كلها « حصل » ريف .
)٦۹(‏ ب »ج : یجول الله « وقوته » .
۰۵۷۹ -

و مس 5 و 2 o.‏ 5 ۹ کے2
الجر » وهو آسیاء الاخداث والفعل 2 المتعدّى الى الفعول(۷) والمَتِعَدّى يتعدّى الى
سرن تر

المصدر» تقول : قت قياماء ونت نوماه وضربت ضَرْبا ء وعلِضت علماً » وظتلت
ظا فتَعدّى نمت الى المَصدر كما تَعدٌی اليه ر

ال الشيخ الامامٌ أبو یک

ی پر و و وت
فيه أولَهُ » ویال : المفعول على الاطلاقي وهو المَصدَر نحو الضرب والقتل » وال
ےے وہ : قَمْت قياماً » لأ الى أخدلت قناما وأحدت
حدثاً . والمضدر أولی الاشیاء أن يُطْلَقَ عليه( لفْظ الفعول . ألا تری اك اذا قُلْتْ :
دا کت قد امج ا ل الى الوجود » وفعلتة على الحقیقة وس
كذلك سائرٌ المقَمُولاتِ . ألا تری اك اذا قلت : صرت زیدا لم تكن قد راجت هن
اعدم ال الوجود شيا من زی وما مین لت الله تعالى ال وان أوقعت به آمر
ولذلك قیل : الفعول به . ألا تَرَى نك عملت به الضرّب » ويلم ضرور
القمول(٩)‏ على الحقيقة ما أخرجه الفاعل من العم ال الوجود » والصدر ذه الصَفة .
وا ان - كذلك سي المطلق » اذ لا تقر على أن تقول : أ لقم نی وت :نت
قیاماً قد فعَل به شيء کا قلت في قولك RIPE‏ فقن فيك أن سب اشن
بالصدر أولى مہا بغيره من الأقسام . وتسمّی المصادرٌ الأحداث والحَدَان » - وذلك
أنه حدث مرة بعد ری ولا َون نابت كزين وعنرو » ویسمّھاالعانی أيضاً لأجل آنه
فاط لا تذل على آشخاصی کزبد وعمرو وا رجل والفرس ألا ترَى // أن الضرّب والقتل
اقا لا يدل شيء من على شخ وا یدل لی ی . ويسميّها لفعل ايضاً ء ومذا
على متقتضی العَادة . وهو أن اضرب ففل فعل في ا حقبقةت الا آنْ النحویی لا
سنا لا یفص یڈ رن امت ال من سر مار و لت

3
ان

.ی

(۷) ج : ال الفعول ہ به » .
(۸) ب »ج : بأن یطلق عليه .
)٩(‏ ب : الفعول به .

م8٠‎

کضرب ویضرب . وق تقد في صدرمذا الکتاب أن اضر والقتل سى مصدراً.
لان الأفعال آشتتت من فکاتھا صدرت عله صدور الابلِ عن الماء .
واعلم آن الفعل ع ام مو وت والمتعدق و ضرت » تر
مجری واحدا ٤‏ تعدا ال المصدر تقول : ارت 25 E‏ بقل مت
قیاماً لاجتاعهمّا في المعنی القصود وهو أنك فعلت لقیام واخرجتة من لدم
ال لد 12 أن اضرب كذلك : الا أن الضرّب" لما كان فعْلاً م۱۰
یتناول غير ٤‏ وحركة مور اقتضی اللظ الدال عليه شيئاً يتناو بالعمل » ويور
ف وا مر ا ٠‏ لقيال لتا كان فلا يَْصْل منت ولا بو
ي ماه يذل ملف ریش یی فلم بقل وت دا

r

والألفّاظ الاد تقد : تغير ونتغير على حسب التغيير ٤‏ المعاني ارف .

ّال(۱۱) لیخ ابو علي :2(
رھ ھ م2 ۰

«وعلنت علماً » وظتنت ظناً » ليريك

يك أن لمتعدى الى مفعولینٍ بل التعدی الى

۰٠‏ 7 سوق ه

ومکذا كم ذوات الزوائد نمو انطلقت انطلاقاً واستخرجت استخرا اجا » والرباعي نحو
عر دحرجة فاغرفة .

اك بے“ ۲

قال الشیخ ابو علي :

2 ۰ 5 بس کا تی ۰ 7< مه ۶ بر 7 ۰ ۰ ٠‏ و
« وادا عرفت المصدر فهو كذلك تقول : ضربت الضرب الذي تعرف » وشت
.ا د ٤‏ یج ہے کیج ore‏ 2

القِيام الذي تلم » وكذلك اذا تنيت أَوْجَمَعْت ء تقول : ضربته ضربتين وضرّبات » .

من سن * و

موه 7 تج وذ ی ا ہے ر وھ 3
اعلم آن الصادز على ضریین : مہم وموقت . فالمهم نحو قعذت قعودا » وضربت

ضَزباء سک الشياع ولا رید نوعاً دون نوع ۱۳ . والتوقت ٠١‏ كقولك لك
تايه تیه ا وال اة ع فليس هذا كالول في الاہہامر » ألا ترى أنه یل على شيم
من حدودٍ حصو ربلد وليس کنك ضرت ضرباً » ٠‏ لأنهُ شائع میم لا يَقتفي ال
الواحدة دون ال ء كما لا يقتي الضعيف دون القوي . فاليم تاکیڈ لفعل لا
ہے ےو سے رای و سی
والوقت 0100 بش زنادة لسك في الفعل وهي > التحديد والاختصاص بالرَةِ والمرتين .

حقيقة اريت ١)‏ التحدید من قولهم ٠"‏ ۰ : وت 1 ٠‏ اذا یت لَه وتا موم محدوداً .

فر يو

7 آن Ee‏ فقال : : يوم تت وما شب ذلك ٠‏ الا أنه نما کان بفید
التحدید آوکان القصود منه استعير لغیر مان فقالوا : معرقة مُوقََةَ في نحو زید وعمرو .
وکا كل موضع صد فيه معن في الشدياع الم ٠‏ فھو اذا لح لكل ما يصلح

ل شرت . لح ریت لک ما بصلح له التوقيت . ألا ری أن هَذَا الذي
ی ن فيه لا يجوز وضفه بالتعریف . وذلك أن سرت ا کا یرت

8

قکو اي 5

وشی هذا الوقت ویجْم فبقان : ضربت ضربتیْن وضریات . وقول لح ی
عل ۳۳ وکذلكٰ اذا شت و معت 0 2 ال 050 واحموع ع عنزله ت7

کے

3

e و‎

صحَة انتصابهما عل المصیر نم ن الجمع ان ں توقیتاً من عفر ولان ا
وك قرات ملع کیا وک ابع مل یت من
حك ال ئن على عد . وهو أله جَنْمْ لاه وما فَوْقها . وقولك فرب الذي ليس
مرت لا يدل على هَذَاالمَّى پوجه . فا ن قلت : ضربْت ثلاث ضربات . کان مث

ضربَة وضریتین . في کال التحدید وان فت + الا ان الفعل یکون واقعاً ی رت

(۱۳) سقطت ودون نوع » في ب وج.
)١4(‏ ب : والؤٹ . تحريف .

. باوج : والمزنث . تحریف‎ )۱١(
. بدله في ب : محدد من قوطم‎ )۱۱-۱۹(
. ج : او جمعت‎ ٤ب‎ )۱۷(

(۱۸) بے ج : ان الونث . تحریف .
)۱٩(‏ ب » ح : العقود القلة . تحریف .

(۲۰) ب۷ ج : على حد التوقیت .

ممه

تھے مھ ساو

ضربّات على المَضْدَ رالصریم ٭ وي ضر ؛ ناث ضَرّبات على ما 0 جه
کی و وذَاكَ أن العدد'© عبارة عن المَعْدُودِ ولیش باسم له له ود
الجن في في اسهم فلا یقَال : لت ولا ورت ضُروباً الا ما جا على أذ برق
الجن » فيجعل لاع کدرا تال ووظون باق ۾ الط )اه قطن
کذا وطن كنا ۰ 00 فجری مجری قولك : وتَظنون ضروبا من الظن . ولا برد
هدا ألا ی هم لم رز E‏ الهو ون يكون ذلك غالبا فی جذ الى
الاسمية نو العم والجلم سے نسم على امو » ول الحلم منزلة الغريزة
والطبيعة کا لم ما علنت ا او تال قفا + الک
والعلومُ(۲۸) ء كما قَالَ :
و بارس تفه ہے 9

۳۱ هل من حلوم لافوام فتنذزهم . ماجرب الناس من عَضي ونضريسي

دا قُصِدَ الحدث المَحْض فالأكثرٌ العف أن يقال : ضروب من ال وضروب
من العلم وضروب من الجَهْل .

وا اله َال قلبلاً من الجن, تقول : ت بي طن تین

ین وقت فان س اه اش أذ ن : ضَريينِ من لقتل » ونوعیّن من
القیام وسيأني ان ذلك ٤‏ موضعه . فان لت : علطت علوماً » کان الظاهر أنه("

مفعول بها أن تقول : عَلِسْتْ قصيدة كَذَاء أي فهمتها ء فان قلت : علمت يدا
07 تید ضروباً من العلّم » كانك عَلِسْت بالاستدلال والأخبار والمُشاهَدَةٍ » وحار

(۲۱-۲۱) بدله في ب و ج : وذاك أن العنی ۔
(۲۲) آية ٠١‏ /الأحزاب ۰.۳۳
(۲۳) ب: ج : حتى كأنه .
(۲۸) باج : العلوم والحلوم .
۲۵۱ ) بربرفي ديوان ص ۰۳۲۳ ومادة ( حلم ) من اللسان ۳۵/۱۵ والتاج ۲۵۰/۸ والبيت غير منسوب الخصص
۳ و ۰۸۰/۱۳ وشروح سقط الزند ( الخوارزمي ) 1577/4 .
قد قال اپ سيدة ان الحلوم | 7 ذكر از أنذ أ
وقد قال بن سیده ال نوم حد ما جمع من المصادر. وذكر له مع يضا على حلام ۔
)۲٩(‏ ج : آنه .

سمه

على د بُعْدِ قیاساً على - وتظتون بالئه الا ستویویس یه به مجيء ء المع في
لِم .

الم أن ریمض . تقول : ضرت صَرْباً شدیداً فيخرج عن
الشیاعر اوہ مت , اص من حيث بقع على نوع دون نوع . ومكذا9") خکم

الوصف أبداً 5 بجعل ۳۳ يَجْعَلُ الشيء يتناول حفن ما کان بتناولة بل أن بوصّف(۲۸) وکذا

موقت . 7 تقول + ضریت هر به عريذة 6 فض اع وات شاغا و ؛ له ان أخصٌ
من المنهم بدلالته على العدّة . وقد اسب الان احتصاصاً انا بان و على
الشدّة دون ضدها :

مم ان للمصدر انْقِسَاما ااا التغريف والتتکیر . فالتکرة ما رخ عم
ریف كقولك || ضرت ضَرْياً وضرية . الق ما طرف بالألف واللام. . والألف
واللام یکو للع للجنس . له كقولك : : ضربت ارب الذي تغلم تر الى
فك الذي فَعَلَهُ یه دون جلسيه . وکا اذا قلت + ربت تلك الف بد ۳5 التي رات
فقط . ترید واحدة بِعَيْنِهَا فتعریف لد يطل لیام من حیث حقیقنہ أن
فص الثيء ء على واحار معيّن . والابہامُ م أن يصلح لکل شيء من مرح تست افزا
دا فان 90 بيبطل التوقيت لأنه بفید العدد » والتعريف ينافيه . والجنس أن
تقول 2 والضرُ تریڈ العموم والشیاع . فهذا ينض عل المصدر ري
الغالب ادا وصف تو قولك : قد ضرب سس الشدید وقتل القتل
الذریع» واغطي ا ]۳۱ الکثیر . فان ٰ بوصّف فالأحسَن أن يقال : قد
ضرب ضزا وأعطي اعظا2 فلا عرف بالألف واللام . وذللی (۳۳) أن امم
تد صبفته على الحدّث کا عرفت . والمصدر المبهم اذا انتصب به كان اکا
(۲۷) ج :. وهذ
(۲۸) ج : وصف . .تحريف.
)۲٩(‏ ج : تا
زس بء ج : تلك الضربة ہ والضربة » .
(۳۱) من ب وج . الصواب . وف الأصل « العطاء » وهو تحریف . لأن العطاء اسم لما يعطى ولیس مصدرا . انظر

اللسان (عطاء ۳۰۰/۱۹
(۳۲) ب : وذالك .

۵۸4

۳ تی
or‏ 241

بمنزلة أن تکرر فتقول : مه E‏ 5 أله للا بفيد معن زائد زره
نی للتعريف فيه . اذ كفي ؛ في التاکید أن تذکر لَمْظَ المَصْدر. فان ا
مرت اضر ےت وک و ھا عا لی الحقيقة حتّى کان ما

سواه لسن عر على خدٍ د قولهم : 5 ہُو الرّجِل . 1 يي امن لمذا
الاسم لکاله ؛ في حدود ار جولية واستيعابه وشرائطها جار 1 يجري مجری

۳

فلت صرت الضرب الکاما ي ته سی لبق الفا کات از

۱۱۳۹ لی ۳۳ اح 1 مه که وزذتك حا َم کن قط يف10
۶ ۶ 9و وام

لان كله مه رجا منزلة قولك نرف الشديد في افادة ما لیس في
پور یہ الفعل لا ينال عل الكل دون البعض ولا البَعضٍ دون الكل E‏

على الجنس ما . فتقیيدةٌ بلفظ الاحاطة عنزلة تقبیده با يجري مَجْرى التبعيض
کقولك : الب الیسمُ فاغرفة ۱

وأمّا الموقت فيعمل فيه الفعل وهو مُعرفٌ بالألف واللام الکائن للجنیں تقو : قد
بَضرب الضربة ء فيغني غناء الضرباتِ کرو وانه أيرمي الرمية ۳ سن خر

أن نها . وذاك لِمَا عرفت من أنّ الفعلَ لا يدل على الوقتِ فلا يكون في حکم التکریر
لت کید .
وللمصدر انقسامٌ ثالث الى ما هو مر" لفظ الفعل وما ليس من لَفْظِه . (۳۷ فالذي
مز ن لظ و ضربٔت ضَرْباوضَرْبَة والذي لیس مر فظه۳ کقو لك : ضر بت انواعا
من ال تا فانواعا بت لكونيا مدا ف الم وت من ٭لفظ ذل ضربت . ومن
ذلك ضر به" ثلاث ضر بات . 6ڑ :ما لف مض أل هو وا ضربب .
(۳۳) ج: والستحق . تحریف .
( 4") هذا البیت رواه ابن جنى في الخصائص 444/9 برواية » « ول يك قط يعرف » وم پنسبه لأحد . والشاهد
في قوله أحيبتك الب . اذا جاء المصدر الم على لفظ الفعل ( الا على التوكيد لانتظامه بحمیع الوصف
واغتراقه واستيعابه .
(8" )في اللسان (صمی ) ۲۰۳/۱۹ : أَصْمَى الرمية انفذها .
(#5->م) ساقط في ج بسیب انتقال النظر.

(۳۷) ج : ضربت .
۵۸9

۲ کی ار و

ا يكرت ام خیش ما نضاف اليه انا اعفن الى المصدر فهو مصدر +

المَعّى فبنتصب بالفعل . وکذا ولق مو يوقا ا اک
بسوط ء ثم أن : اضرب ماکان بَحْصُلْ بالسَوطٍ جل كاله لوط فقيل e‏
فار واعازا وعتالقة . فالتوط اذ لنت لفط مر لك ولكه رت فلن
المعبدر لکونه م ضربة ۰ وی کی وبجمه فیقال : سَوْطَيْن وثلاثة أسواط // عنزلة

۳
٥

ضَرَبتیْن وثلاث ضربات .

با: * ۵۰.

قال الشئخ ابر علي :
« ويتعدى الفعلٌ الى ۱ كان ضَرَباً من الحَدّث وان لم يُشتق من لفظه وذلك(۳۸)
ا ا کی ره رس سام لم وی سے ا و م
قعد القرفصاء » واشتمل الصاء » ودج القہفری » لان قعد اذا تعڈی الى القعود
[ الذي بش القرفصاء وغیرهُ ]© فقّد تَعدی الى القَرْقصاءِ نی الجُملَةَ اد كان ضَرْباً
۳ ۳ ۰
من القعود [ وکذلك الاشال ]۲۴۱ »

قال لیخ أبو کر
اعلم آن تولهم : خا ا فا 0 الضٌماء » ورجع ٠‏ القهقرّى على
وجهین :

ادها : أن القَقصَاءَ وا لم یکن“ ن لفظ لال مجانش له ز في ی اذ هو
و القعود » فاذا ار آن تقول فَعَد قعودا تیه ال هذا الشائع الذي
ےہر یت e‏ مه وی 8000
والصّاء . لن القهقری وان لَمْ يكن [ من ]۷ لفظ رجہ فانه ضرب من الرجوع ٰ۱
وکذلك الصا ء رت من الاتعال وال لک فظ اشتمل ويقوى هذا اك

سے

(۳۸) ط : وذلك «نحو قولك » .

(۳۹) ما بين العاضدتين من ب واج و ط . واثباته أبين.

(4۰) ما بين العاضدتن من ب وط . وي ج : وذلك الاشتال ہ تحریف ۔
(۱) من ب و ج. الصواب . وي الأصل دی ء ريف .

ON تح‎

اس ۵ 0 5 8 5 0
تقول : قَعَدت نوعاً من القُودِ ء فیکون َفظ التوع مَنْصُوباً بالصدرية » لاشتال العود
عليه ۴ المغنى .

نات الثاني أن يكون ي 8 موصوف محذوف: كانة فل رجع الرجعة
ری » وقعد العقدة الرفصَاء » واشتمل الاشتالة الصَماء ء فيكون کک ۳
الوجه مشاكلاً لفعل لفظاً یی . وکا على الوجه الأول مُشَاكلاً له
لفظاً ء ويكون ری والتاء والفرْقصاءِ من باب لایر ولاجرع اک 3 یی
احیال الوجهين ن قوم : : سمت ميض ابرق » لأن هذا النحویخمل على اضمار
نو بست متا ٤‏ ومیض ابرقی ویستغنی عن ذکره ه لذلالة تبسمّت عليه .
يكون « ویض منصوبا وس اه ما کان عناہ نا مره

. فكأنه قيل : يسمت تسم اى فال ٠‏ تسم ۲ ی كما أن الفرقصَاء
ود 5 ای المصَادِر لبي تفع وقم غيرهًا كقوله تعالی - ( واه نكم من الانی
انا ) ٠‏ على الوَجْهَينٍ اما أن کوٹ على : تقدير یک د لسر ہج
بات يدل على افش راتا أن بكرن سیا فين ایتکم لأنَّ النبات داخ في
ضمن الألاتِ » فحقيقة أنه جع یت فهو اذا في دخوله تحت کالرفصاء في دخوله

نحت القعود .

4 رم Cc‏ 2 7
« فاذا(4) قلت و ضرب زید عمراً» وضرب " الأمیر اللص » فالمَعنی

(4۲) ب » ج : فکان .

( 4 ) ج : والأجرج . تحریف . وني اللسان ( برق ) ۲۹۸/۱۱ : جبل أبرق فيه لونان من سؤاد وبیاض . وکل شيء
اجتمع فيه سواد وبياض فهو آبرق وفیه ( جرع ) ۳۹5/۹ الأجرع الکان الواسع الذي فيه حزونة وسهولة »
وقول عبد القاهر » ويكون القهقری والصیاء والقرفصاء من باب الأبرق والأجرع » اي اُنہما مثلها في احتافا
وجهين من العنی .

(44) ج : نو قوهم .

رر ب۰ جح : فومضت .

.۷۱ آیة ۱۷/ نوح‎ )٤٤(

. ب وج : نباتا. تحریف‎ )١٤(

(4۸) ب وج ء ط : وادا .

۵۷

۲

ضَرَبهُ ضَرباً مثل ضرّب(» الأمير الل . ولا یور الصا على حل ضربتة ضرا ء
بای لا ال فل حيري ء ولكن قد مع .(:*) وعلی هذا له ی - رکب
عَلیْكُمْ الصَّيامُ کا کیب" على الذي من فَيْلكُم) ا المَمِّى كتابة مل ما کب
علہم » .
قال الشبخ بو یک
الم أن قولّك : مرت ضرب زیر عمرآء ادير فيه : رت ضرباً مث |
ریو زی عمرأء ضر هو الصو با مصدرٌ» و منصوب عل أنه صف له ه

وضرب زید مضاف اليه مثل » ثم خف الوصو الذي هو ضَرْبا فیقی ضَرَبْت مثل
ضرب زید » كا تقول ۳ بمثلك » تید بانسان مثلك . الا ری ای قوله :

۷ پاب مثلك في الام غَريرَة ياه قد متها بلاق“
// اٹ غريرة وبيضاء مع أن ال مذکر ريه على موث في في التقدیر نحو رب
[ ارو ۳ مك لف مدل یی صرت رب زی » کا لیف أهل في توا

تعالی - ( واسأل القرية ( 640 . واا حملنا هذا الكلام على هذا مو لو خن
عوجب الظاهر فَْصَبْنَا رب زید في ول صرت مرت زیت کیا کر با اذا

. سقطت «ضرب » في ط‎ )4٩(

(۵۰) حءط : مثل فعله » ب : مثله فعله . تحریف .

(6۱) آیة ۱۸۳/ البقرة ۲

( ۵۲ ) لأبي حجن الثقني - واسمه مالك بن حبيب وقیل عبد اللہ بن حبيب . وقیل كنيته اسمه ( اسلامي ) - ولیس
في دیوانه ( شرح أني هلال الحسن ہن عبد الله بن سهل ) . أنظر ترجمة أبي حجن فی الشعر والشعراء
۱ والبيت منسوب له في سيبويه والشنتمري ۲۱۲/۱ و ۳۵۰ ( الشنتمري يصدره ) وابن یعیش
۲ . وغير منسوب في التتضب ۲۸۹/٤‏ ء والأضداد لابن بشار الأنباري ۲۹۱ ( الشنقيطي ) و ۳۳۳
( ابر الفضل والفصل ۸٦‏ . وروايته في الأضداد ( فلرب ... غريزة بلهاء ) . والغريزة الغافلة عن صروف
الدهر . والتعة ما توصل به المرأة من مال وغيره بعد الطلاق .

(۵۳) من ب وج . الصواب . وفي الأصل «الرأة . تحریف

( ۵4 ة ۸۲/ یوسف ۱۲.

(٥٥)سقطت‏ «هذا» في ب و ج.

ممه

ےھت ا : ان الى أَْدَئْت ضرب زيا » وهذا محال
لأنلك” لا تق على أن ترج من الم الى الوجود ما قد فعل مرّةَ اذ ](۷)
المَوجُودُ لا دز على [ إيحادِو ]80*) فالا تزع أنّ نحذف فعلاً يشب ما أُحْدکه عمرو
عق أن یکون ضرّب بالسیف ضرباً خصوصاً اوکتب خط مثل ما عل وقاما ان تقول :

KU 1‏ حور رت 2 5 و
اي افعل نفس ما فعله قمحا وشاهد بفساده الضرورة .

وقول الشیٔخر أبي علي : لی لافعل فل غري پوهم أن الامتناعٌ من اجراء
صَرَيْت ضرب زید مجری و ارت مرک أن الضرب لغيرك وليس مقصودة

هذا . وأا ال أن الل اذا ال مر م بر على اعاديه تفه . فلا قصل بین أن
يكون الفعل لك وبين أن یکون لغيرك 0" فاذا قلت : ضربٔت زيداً ضربي عمْراً ۾ كان
ای مثل ضري » لأنك لا تقر على أن تفعل بزيد فعلا هبو .كا لا تقیر على
٠ 0‏ فلا قَطْلَ بين امن لأن الاستحالة من حيث أن
الشيء اذا خر من لدم الى الوجود مرة لم بعر على تیه انا . وقد تعمل مثل
فيال : ضرت مل ما صرب زیڈ وکا ضرّب زیڈ . وعلى ذلك الآية التي درا .
دی کیب لیکم الصیام كاب 2 بل ما کیب عَلَيْهم . فالکاف بمنزلة مثل في افادة
التشبيه وما مم ما بَعْدَهُ بر المَضدر كأنْهُ كتابة مثل کتابته عَلَيْهم .

قال لش ابو علي :

« ومثل هذا ي الاتساع والحذف تلم ي صريح الطلاقِ : أنتر واحدة ۰

و و ۰

تقدیره أت ذات تطلیقة نز واحدة ٠‏ قحف لضاف والمضاف اليه وأقیم صفة لضاف

. پ » ج : : لاجل أنك‎ )٥٥(
. من ب وج . الصواب . وني الأصل «اذا۰. تحریف‎ )۵۷(
. (۸ه) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل «الحادة ۰ . تحریف‎

—-0۸4---

قال الشيخ أبو بكر :

الم أن قوك : أُنْتٍ ذات تطليقة واحدة [ حذف منه أولا الضاف الذي هو
١ ۲9 78‏ م حف الوصوف الذي هي أن
واحدة ء فهو مثل رت ضرت زید 5 اك حذفت فاا وموصوفاً .

م ۳ ۲ ور
واعلم۷'") انهم قد یحذفون الفعْل وحعلون المَصدَر عوضا مِنهُ ودلك على

© مر و ورام

احدهما ٠:‏ أن یکو في الأمٍْ قول ك ا تداع ری : اضرب زیدا
ا وقياماً ا خر تريد :اقم قاما

2

الثاني في ال كقولهم : اتا نت مرا پریدون تسیز سا

() ما بين العاضدتين من ب و ج . واثباته الصواب . وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
)٦٦(‏ ب : فاذا علم . تحریف .

موه

ال لیخ آبو علي :
دياب ۰ الفعول به ا

الأفعال على ضرَبیْن : أَحَدُها : مالا يتعدّى الى الفعول به رھت يتعدّى الى
الفعول به . فا لا یتعدی ال وق وغاب ؛ ودب فان اردت نت
الى ات عدیته 26 الجر تقوا :0( Ore‏ بزید(*) > مت به » معت به .
وان شنت قلت : هب » وني ریک نار تھا بالأبْصَار) -()
وفیه ا طیک - وَكَذَلِكَ حَلَلت به 0 . وکذلك وله 0

اڈ [ أي هو ) -(۸) انا هو نات ۱ دنت بهم وكذلك توا

وو ےہ وھ وا وف ار ہس ہپ اس را و
/ دياز التي کات ونخن على من تحل بنا لولا نجاء 2

(۱) ب »ج ط : فا.

(۲) بے ج.ط : الى الفعول به .

(۳) ب ج : وذهب وغاب .

(4) ط : فتقول .

( ۰( ب ‏ ج ط : ذهبت به .

(5) آية /٤۳‏ النور ۲۶ .

(۷) آبة ۰ الأحقاف 4٩‏ .

(۸) آية ۷۹ القصص ۲۸ وتكلا من ب وط۔

و یس بن الخطم في دياته ( طبع لك ) ق 1/4 ص ۱۱ و( بعة فاد ص ۳۱ وڈکرالقیسي في شواہد
الايضاح ق .م أن لحسان بن ثابت بت مثله وهو :

ديار الي كادت ون على من نل با لولا نجاء الرواحخل
( أنظر دیوانه ۳۱۳) . والییت منسوب له في اللسان ( حلل ) ۳ والبیت غير منسوب في الابضاح
۹ء والازمنة والأمكنة ۰۲۷۸/۱ والتاج رپاب الألف اللينة) ۰1۲۹/۱۰

4۱-۰

9 ۔ re‏ < ل ۲ 9 > 5 21

أي یج نحل وكذلك7" جاء وأجابه 6۰ وقد یی الفعلٌ الذي لا یتعڈی
o‏ جه 5 كد کو © ۰ 3
بتضعيف العين وذلك ( قولهم ي غاب : غیت وي فرح : نت

ال الشيخ الامامم أبو بر :

اَم أن الأسباب لني تع سا با ال لد :

أله : الهمزة في قولك : : ذھب زيد وادهته آلاتری | ان ذهب کان خر نات الى
شی دون الفاعل وکنت(۱۳ لا تقدر ر على أن تقول : ذَهَيْت زیدا فلا جشت با
تعدّى اليه فقلت : أَذْهَبت زيداً . وقد تم أن نقل الف يزيد في الکلام مفعولاً .(۱۴)

والست لان ۳ هو لباء(۱۹ في قولك : دب بزيد . أيه تڑی 1 أوقم الذهاب
على زی کا فعلت الممزة ة في قولك : أَذهبْت زیدا ء الا أنه لا أتى بعد الف دحل على
الاسم فکان» ٠‏ له فبو عمل وهر الجر اهمزة لما خلت على صدر الفعلِ وم يل
بالاسم م يکن ه0190 عمل قصب الفعل الاسم و أُذعبت زیدً ی
عبت بيده جزم ين ال وداخل في جملته من وجو ء وهوأنة أوْصَلَهُ ال زيد وق

عليه في المعنى ء » ومتصل بالاسر مد I‏
الفعل لفظاً ومعی . فالباء اذا على ما هو حقيقة التوسط بین 6 الشيثين .

.8 ا ا کے ۰ 2 7 ہہ وه جڑھ وہہ
واعلم انك اذا قلت : ذهبت بزید » كان على وَجھیٔن : احدها : ان تريد انك
صَاحبتهُ کقوله :

۰ بدله في ب وج : : «جاء به وجثت به وأجاء » تحریف وني ط : «جاء وأجأته وجاء به .
)١١(‏ بدله في ط : :-- قوللك في عاب مقر ؛ : غيبته وفرحته ۰ .

(۲) كنذا نياب و ج . وی الأصل وكنت ۰ .

(۱۳) ب » ج : : يزند مفعولا في الكلام .

. ج : ابناء . تحریف‎ )١١(

(۱۵) سقطت «لاء في ب.

. ج : فینصب‎ )۱١(

--84۲--

/۱/ خیلی مراب على ۹ چندب۱۷)

والثّافىي : علی(۱۸) أن لا ,کون صاحبته * ویکون الستی على نك نج رنه عن
مکانه . و على ذلك فو تەالی شا ركاذ متا 7 نت بالأبُضَّار) - ألا تی ان
الأنْصَارَ لَيِسَتْ باشخاص کذا ابرق فیتصور فيه الصاح وا الي أن البرق کاڈ
یل نو لصو[ يغنيه ۹۲ آلا قصل بين أن تقول : مب يبَصَرهِ » وبين أن تقول :
أذهب بصره واذا كان الأمر على هذا نت آن الباء والهمزة بمنزلة واحدة وانَ المُصَاحَبَةَ لا
تَجبُ في واحد مہماء ٠‏ كك آله اذا قلت : ات زيداً لَمْ جب أن تکون صاحبتة »
کذلك اذا قلت : دم بزید (" ذلك على ابلواز في الموضعين کہ 0ھ
مذهب صاحب الکتاب(۲۱) وأورد بخ أبوعلي هذه الآية رَد عل من 0 فیقول :
ان الم توجب المصاحبة واك لا تقول : ذَهَبْت بزيد حّی تكون [ صَحِبهُ 9" أجل
و جح ٤‏ فيا جيل فيه ذلك ۽ ألا تری آنك لا
تقد ر على أن تقو : ان البَصَّرّ صا-حب البرقی . فان قلت أن المع آن البرق یزول -

a‏ يَتَصَاحَبان على المَجاز فالجواب أنَّ هذا بط ل بقولهم : ذ

لشنش یرو له بعلم أن البصر مع بقاء الشسٰیں ول تا قات فى
لانقطاعر » ول و کان الأمر على هذا وب أن لا يقال : ذهب البرق پبصره » الا بعد
أنْ يزول البق والبَصَرُ في زمان واحد . وهذا تست بارد . كاه" اه الأخرى لني

(۱۷) هذا صدر بيت لامريء القيس رتامه :

خليلي مرا في على آم ع دب ص لبانات اللقُؤاد للب
والبيت لامريء القيس في ديوانه وختار الشعر ابماهلي ق ۱/۳ + ص ۱ و48 على الترتيب » ومعاني القرآن
۳ - ۷۹ والوشح ۲۸ - .م و١١٥۱‏ - ١٢٥۱ء‏ والمسلسل في غريب لغة العرب 144 » والشواهد الکبری
للعيني ۲ و ۰۵۰۷/۷ وشرح التصریح على التوضیح ۲۰۲/۱

واللبانات جمع لبانة وهي الحاجة

(۱۸) سقطت «عل ؛ ۹1 ب وج.

)۱٩(‏ من ب وج الصواب . وي الأصل و «یخنیه » . نحريف.

(۲۰-۲۰) بدله في به واج : وانا بجوز ذلك في الموضعين .

( ۲۱ ) تعرض سيبويه للنعدیة في ۲۳۲/۲ الى ۲۳۶ کا ذكر الفراء في معاني القرآن ۱۹/۱ أنجم قد جمعون بين مزة
التعدية وحرف ابر « الباء » الذي يفيد التعدية أنظر أيضا بحالس علب ۱۹۳/۱ .

(۲۲) من ب و ح. الصواب . وفي الأصل ١‏ صبته تحریف .

( ۲۳ )ب »ج : وکذلك .

۵٩۳

هي ول ( ما ان َو وت - لأن الباء منزلة له فکانه قال
مس ٠‏ فقول : نأت و ٭ بمنزلة قولك وت وان واذًا قلت :
ناءت المفاتيخ بالعٌطبة » كان بمنزلة قولك : [ هم فهو مل قولك ](۲۹) دعب
الشمش ببصره واد ب وکذا ل :09 .

کل ھاو نام فان

لد استی تجا حل کت الع أبو علي . آلا ترا كر نهم مروا با
وصَادفوم ف الوح الذکور فشوفتهم وملکت قلويهم 7 لہ عن
ظهوریم وس می آنها كانت مهم فصاحتهم في الحلول حتی تقوا : ان قوله
تخل بنا ء معت تخل معنا . كما تقول في ذَهَبْت بزید sS‏

ال یخن آبو الح 0 رح ا :

وها في ای بل قول الآخر :

/ قد عَقِرّت الوم ام ازج ادا مشت سات رم تدج

رید آنها استولت على لبهم فوففوا نون الها حتى کانها قد عقرت رَواحِلهُمْ
جوا : عن المضي . والى 56 قب في قوله [ انی ]90")

(4") ب » ج : فقولك .

(۹ » ما بين العاضدتین من ب و ج واثباته الصواب . وهو ساقط في الأصل بسبب انتقال النظر.
(۲۱) ب ج : قوطم . نحريف.

( ۲۷ ) سقطت آبو الحسين؛ في ب و ج.

(۲۸ ) نسب التبريزي هذین البیتین في شروح سقط الزند ۱۹۹۹/۵ لأبي النجم .

المجلي - واسْمُهُ الفضل بن قدامة - ورواهما برواية :

جو عرق بسسالقوم ‏ أخت الحررَج | قامت أبا النجم الرحيل ولشجی
والرحيل والشجي : موضعان . والبيتان غير منسوبين في الاضداد لابن بشار الأنباري ۷ ( الشنقيطي ) و
۰ (أبو الفضا ل) ورواية الثاني «شالت ول تدحرح ١‏ .

۲٩۹ (‏ )النسبة من ب واج.

- ۵66

۳۰ وقضتا كأنا کل وجا قلوينا تمك من آذوادنا في القوائم‎ Nel.

الس پت و فوا بالمتازل خا فيا ای اتذكر لهُهُودِ السَالفةٍ ويون داعية
0 يهم من وی ون قد حَصَلَ في قوائم هرهم حتی عجزت
عن لي . کیا کان المعنی هناك أن اه فا عفرت رواحلهم 7 ئ0 الس

ہو ل
ہے ہے

حی ا شوقتها لما شوقت أصْحَابها .

و

والب لا : شف ا 8 غاب ےج رح و [ وسرت

و ره ۳۷۲ هو بازاء الهَمَرَة 5 أده . أله تی ن فرح کان غير تعد د لما ضعفت
0 تعلق

ال الشبخ أبو علي :

و وأما ول المتمدى قل ثلا رب : : أَحَدُهَا : ما يتعدّى الى مفعول واحد »
709 ھ" مفعوین . وال : ما بتَعَدّى الى ثَلانَةَ مفعولین . فا یتعڈی الى
مفعول 25 وو علاجا و علاج . فم كان علاجاً فنحو و ضَرَيُ وقتلتة

¢ و ہے ەي 2

وأخذته وک ته وتقاته . وما کان غير علاج کے لا ور
قال ای عَبْدُ القاهر :

الم أن الف 7 المتعدی ما ا لبه فا نم قولك قام
ی غير معو نحو 1 3
ر ودب عمرف والمتعدی سا نصب را به والمتعدى على ضربين :

(۳۰) من القصيدة التي مدح بها أبا محمد الحسن بن عبيد الله بن طفج ( أنظر الدیوان ۱۱۰/۶ . والأذواد : جمع
ذود وهو ما بين الثلاثة الى العشرة من الابل .

(1*)ساءج: عن المشي.

(۳۲) من ب وج . الصواب . وني الأصل « شرب وشربته » . تصحيف . وفي اللسان ( سرب ) 444/١‏ . وسرب
ت ا لل E‏ ۱ - 4۸ : و یقال سرت اليه
الشيء اذا - أرسته واحدا واحداء وسرب عليه الابل اي ارسلها قطعة قطعة » .

هقه

a Es
أحَدهما : أن يكون الفعْل مَصُوغاً عليه » وذّلك غو ضَرَْت ولت وعلشت‎

سس و

وظن:

وني أن لا بكون كذلك 3 ویکون متقولا الى التعدّي بزيادة وذلك ما تدم من
واف ورخ . ألا َى أن أسْلَهُمَا دعب وح تم دا زيادةٌ آفضت بهما الى
شی » ويس کنات رب وتلم اذ ایس جا ا غر تز ید قلا کین وش على
اة ة خرف . والنقل 1 يكون بزيادة // تیف عل الثلاثة كالهمرة 2 دم » والراء
الأول في فرح .

مرو و

وبعد فان القعل اذا تَعدّى کان على ثلاثة 2 اضر : أحدھا : ما بتعدای ال مفعول
واحد . والثاني ما ران الى مَفعُولينٍ والالت ما بتعدی الى ای ثة مَفْعُولينَ 2 ها
فل یی ای اکٹر من ثلاثة مفعولین [ الأول ۳۳ ما يَتَعَدی الى مفعول واحد نحو
صَرَبْت زيداً . وله : « وقد يكو علاجاً وغیر علاج ء بَعْني بالعلاج أن يكون من
أفعال الجوايح التي تسيل لھا الرؤية نر اليد والرجل واللسان . فكل فل كان
ما بش ۳) اليد والرجل عو الضرّب والقتل والمثي ووم القعرد كان علاجاً . وما
یک علاجاً فافعال اقلوب وما جری ذلك ری عر موه همه لذ ذلك یس مما
بعالج ویری وانا ب خر عل مانت ویستدل بالشائل والاحوال عليه ولم ین الشیٔخ لخ أبو
علي بقوله : يكون علاجاً وغیر علاج أن ذلك لا یکون الافي الأفعال [ التعدية (Or‏
الى مفعول وال الا برغ اد کسوت لاش ال مفعولیْن ور علاج کاخلت . وقولك :
کت اا یتعدی الى مفعولین ولیس بلاج . فكل واحد من النوعیّن | موجود
فی بتعدی ال مفعولین ؛ وانا قصده أن پا ره بعتی الى مفعول واحد 72 علاجاً
وغیر علاج رات ذلك عون ۳7 النوع دون غيره . فان قلت : فکیف دک

(۳۳) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل «الأول ۰ . ريف
(۳۸) ج : ما يشبه . تحریف .

)°( ھن و الصواب . وي الأصل « للتعدية ۰ . تحریف .
(55) من ب زج . الصواب وني الأصل «لا أن». ريف .

ہ89 هن

عَلِمْتْ وظلنت وَمُوفی ذکر ما بتعڈی الى مفعول واحل . لا ری أنه قَسَم الشعدی ثلاثة
تام ثم أحَدَ في التفضيل فقا . + قما دی | مفعول واحد » کون علاجاً وغيرٌ

وھ سو

عاج . مق :ول یکون عِلاجاً وغیر علاجر یس له کر ما دی ان
مفعولیّن . اواب أن الأمركما دکزت الا أنه صد به ما نی الى ملاح

مرو ھ

وذاله ادا جعات عت منزلة رت » وظننت بنزلة اتهت . ومذَانٍ لا یتجاو زان
مفعولاً واحداً ولذلك عَدَاما فقا : علمه وظاتةُ » کما قال : هته مقافت

ع رون و
20 کن قوست دا رت التذكر» فان اک لد کر باللسان کان علاجا کقلت
مها بر

و

ال الشیخ ألو عَلي :

و وأفْعَال اقرا الخمس ايا ديه نحو رات موه وذفته و یت .
لا أن سیت بتعتى الى مفوین ولا ب من أذ يكو لقن ما بت كقولك : سمعت
دا یقول ذا ۰ ولو لت وت لت يضرب أخاله » لم يَجْرْ [ فان اقتصرت

على مفعول واحد وجب 277 کون مما مما يمم ]۳۸۲ .

قال الشببخ او یک

عم أن الحؤاس هي العين والأنْفُ والقم وال ادن » رات فعل العين
وال۳۹ اذا لته أْصَرت فقلت E‏ اکت . ومن فعل الف
وت ف اسان » ولتت فغ لد وسَمِعْتْ ٦‏ فعل الأَذْنِ وسَمِمْت"2» من ين
هذه الخمسة يتعدى الى مفعولين . كقو لك ۰ : سیف زيداً شعراً متیفت زیدا كلاما .

E

وعجوز أن حذف الفعول اک و یت ات نز وھک و ريق ولا تجوز ان

(۳۷) سقطت « ذاك » ي ط .
(۳۸) ما بين العاضدتن من ب واج و ط . وأثباته أبن .
(۳۹) ب ‏ ج : وذلك .

لاه

تخذف نی وت الأول فتقول ی 0 وک لانه // ل١‏ بفيدٌ 3 وان
خط کک ھت ي الى مفعولين ۰ لأخل أنه بقع عا لى القول : والّطق والقول لايد له 9
تو م ون كتا وت سبفت ٠‏ لان رات لا بشي اع

ہو
عليه او . وکا ذقت بقتضي مذوقاً فقط .ول ےٗ أن یکو الذوق مد الى شي 1
کا بج أن یکون السموع كذلك . ولو قلت (4۳) . معت زَبْدا یقت A‏

5 المَتلَ لسن اها س
2

6

0

داعم أن قو ایغ أي علي في م سحت ار نی يني أن يكو ما نت
كترلك سیت سا بقول ذاك » یقتضی ظاهرة ؛ أن يقول هو المفعول لاني » ويقول”
جملة من فمل وفاعلِ . والحملة لاتقع مفعولة الا نی باب العوامل الدّاخلة على امد
والح ركفت وع ولا نينتا أن نقول : اذ سيت داخل على ال وال
نجذهم یقواون : سمغت زيداً رای والشعر لیس بزيد » فلو كان داخلاً على الم
لح بز أن بقم في الاني ما ليس بالأؤل في المعنى » ه كالم یز فی باب نت
رجب أن لا يوز الاتصاژ عل مفعولو واحار مت شمر “قاذ شعي آن یگ
على أن تقول : حال حنى كاك قلت : ست زيداً في حال قوله کذا » وفي حال
انشاده » کن دل على المفعول . ويُغنى عنهُ من حيث أك اذا نی حال القول ء
فقد سَمعت القول . فاعرفة .

۰

7

ال الشيّخ أبو على .

«فان قلت . ۶ ا : في التنزیل : -(ھل بوتکم اذ 22-0
اتير على مفعول واحد » ولس مما ینم . فالقول ان المَعتى هل پسمعوا 5
دعاء کم فحذف لضاف واقیم لضاف الیم مقامهُ . كما جاء في الآآبة ا
سبعج سا ری

(۸۱) ب ‏ ج : کی لاحب . سهو.
(۸۲) ب ‏ ج : واذا قلت .
۰۱ آبة ۸۷۳ الشمراء ۲5 .
)84٩(‏ ط : فاقتصرت : ريف .
موه -

رن تدغوهم لا تسم هو دعاءکم) ۱ ۱ .

قال ا الامام أبو بكر :

گر له لا 50 قز" أن سیعت اذا اف اعد مفعولیه رجت أن کرت انس

جنس السموع سال تفه عن قوله عر وجل - ( هَل يسمعونكم اذ تَدْعُونَ ) - لأخل
سول هو ضير الخاطين ويس ذلك بمسموع. ٠‏ ونا هو مسموعٌ منة» مه على
ذه لمات وهل نموت عانم ؟ وذلك ما لا في [ ده ]10 اذ لا
سر . ولوقلت480 : سمغت زيداً » وزعمت أن لا مفعول عبر في الکلامر
اة كنت عيلاً » لأ زد یش بقول فيشتملٌ عليه لس وحَسّن ذلك » ودل عليه
وله تعالی - راد نے

َال ایغ أبو علي :

« ومن الأفعال ما يتعدّى عرف جر فیسع0» ویخذت( © حرف الجر فیتعدی
الفعل الى افو چ جره وذلك قو : لت البيت والأص ل٦‏ ال
ات۹۳ بقل على ذلك أن مصدرة على فعول نك قد تتقله باهمزة فتقول : خلت
وعرف ابثر فتقول : لت به . وأنّ مه ولاق غير مین » فخلا حرجت »

و ده کر
ومثله عرت .

َال ای آبو بكر

الم ن قولهم : دخلت البيت » في الظاهر بمنزلة فعل متعدّ الى مفعولٍ ولیش

(45) ط : كا جاء في الأخرى

.۳۵ آية ۱6/ فاطر‎ )٤٤(

(4۷) من ب و ج الصواب . وني الأصل «تقدیر» . تحریف .
(4۸) ب : فان قلت .

. ۷ ط : فیتسع « فیه‎ )4٩(

(۵۰) سقط واو العطف قبل قوله «حذف » في ج .

(١ه)‏ ب ‏ ج : ومن ذلك قوطم » ط : فن ذلك قومم .
(۵۲) ط : والأصل (فيه).

5 عرلا َ ۱ 5
(*ه) ج : دخلت في البيت . ووه

كذلك في المع لا الأضل فيه أن بَحِيءً مع الجا ركقولك : حلت في یت أوالى
ليت . واستدلا على آنه یت بعصو على التعدي كربت وعرفت » بأشياء مہا أن
مصدرَهُ على فعول : تقول : دخت دُخولاً . فول من مصادر(**) غير ای .
م۴۷ ما جَاء [ من و ]۷ جح ودا .ودک ه شکوراً ‏ وه زوم وھک
للرض هركا وَدردة || ودا داد كشذوذ لفیا لا بتعدى غو سک سک وهداً
ذا ور جرا توا یل علي . وقد أتى في بض ذلك غير فعول وه الجَحْدُ
والشکر هك . ول بقل : قحلت التار دخلا ء مذ دل هدا على أن دنت موضوغ
على غیر التعدي » وفذا قال فجن اتقدر ولج فيه » لأجل أن يقال : وج

ومنها أن مثلة غير متعةٍ وهو عت کو رت في ابیت 2 تقول رت
البیت » واللفظان الکائنان و بمعنی ) واحد م 7 ثبت ا لأحَدهمًا ام وب ات للاخر
لا محالة » اذ لا یتراهم في في ای مع الاخيلاف في شيء ما یعوڈ الى الحقيقة .
والتعدّي معنى في الفعل ووصف لازم لَه فکیف يجوز أن يكون مَؤْجُوداً في لت ور
موجود في غُرت الكائن بمعناة ؟

ونا 1 ن تقیضه الذي هوعرجت ر مت ول رت من ام

فتعدیه حرف الجر ولا تقول : خرجّت البیت ۽ وا رت اک
قعدت السجد .

ال شيشا أبو لسن : اوالشي یر بيئله وضو . وذکر في حدیث الضد
تلهم . فص فهو قصيرٌ ع وطال فهو طوی وجوعان وجوعی كکَفْبْعانَ وشبعی وظمان
وظمآی وصدیان وصدبا کریان وربا .

(94) ب : فیدل » ج : ویدل .
(ہ٥)‏ ج : من مصادره . ریف .
)۵٩(‏ بے ج : وأما.
(۰۷) من ب وج . الصواب .
(۵۸) ج : قلت . تحریف و السان «غور) ۳۳۹/۰ : وغار ی الشي» عوراً رورا وغیارا : دضل .
)8٩(‏ من ب و ج . الصواب .
ES‏

وأقول : ان هذا تیه ليس بح حم على ظاھرہ وذلك أن مراعاة التساوي
ین الضدين یلا ہے تا ويه المع سی ترك لكان مُنَافيَاً للحقيقة مستحيلاً
امن الأمور الي بلب بها حصیل التشاكل > وِحْکُمٌ من الأحكام الجائرة
المستَحَستة دون تک اللازمة ولذلك تلو : جاع يجو وشيم ینف ياوا كفي
الفعل . وکذا قالوا ۰ جلع» وی . شائع » لأنه بعل على طريقة الأحْسّن
والأشبّه فلا بطالبون بمراعاته ید

واذا کان كذلك کان هذا الاتفاق المشاهدٌ بين الضدین في في الأمثلة أمراً. متعلقاً
بواضع لفلف : ان اعتبارٌ خلت بده » الدي هت من هذا الط کا
قائلین : ان خلت » ان ضور أن کی کوک ولكنة تر سير لیکون
ماكلا لد کا جل قصيرٌ على هذه ایکون کطویل . وهذا قول یلق با لتعدي
والاتاع من التعدي مما تعلق بوضع لواضع حتى. کان صرت صار معدي لأنه كذا
وضع ۰ ول وکان و2 على اع من التعدّي لكان جائزاً کا قت سم
1 أن دی لوقوعه كذلك ي وضع وذلك من المحال الظَاهر الذي تدم الضرورة
لأنّ کون الفعل متعديا أو غير متعدِ شي؛ بلق بمعاني الافعال و حفَائِقھا لا بالفاظها
وصِیَغْها . اذ حقيقة التتعدي ما قم من کون الفغل « فعلاً متناولاً شتا وحدثاً مور ء وغيرٌ
المتعدی // أن [ ل یکون كذلك » وحقائق ) الأشياء لا یکون لواضع اللغة ت فیا
کی ٠‏ فلو جاز أن یکون صرت مُعدیاً له كا" وضع ایل لجاز أن ان أن
الرجل صَار انسانا ولفرس بہیمة بالوضع فانا یلق باللغة ان ضرّب بي على فَعَل ملا
ورب من هذه روف دون غيرهًا » ونو ذلك من الأمور املق بالألفاظ والأثنية
اذا تيت هه انل وحن أن يكرت غار کت بک غ ونه
الوجوب . وان 5 الا انكل فقل فن حُكْمِه أن یکوںَ مل ضده في التعدي وغير
ات00 حتّى اذا خرج عن ذلك کان روط .وکا المت دی على

٦۰ (‏ ) سقطت «قالواء ي ج .

. من ب و ج . الصواب‎ )٩۱(

٠۲ (‏ ) سقطت «وغیر التعدي » في ب وج .

)٩۳‏ ب : وکان والتقدير. تحریف . ج : وکان التقدير.

مان لِضِدَهِ » والأمرٌ اذا تاملا كذلك ء ألا ّى أن الوا والياض بها تقع البداية
خیش براد کر ضدین(**) وفعلاهما متساويان نی هذا المعنی تقول : أسوّد ایض ۰
فتجدهُمًا غير متعدیْنِ ولو حاولت أن تصّورٌ في أحدرهمًا تعدياً لم بتصوز . والعلة في
لل( آن الشيء لا يكون ند لغیره حتی رکون مقابلا له واا يقابل الشيءَ ويقع
بازائه ما یکون من جره . فاذا اختلف الفغلانِ في التعدي کانا جنسین | نين . واذا کان
كذلك تدافم أن .2 ضدین ولا يكوا مین نی التعدي وغير التعدي . فالقصود اذا في
ذکر التسوية ب بين الأبنية أن الشيء ٥‏ ماکان بقع فدہ موقم الیٹل في نحو هذه المَعاني روعي

ار مرو رم

الاتفاق بینهما في كثير من المواضع _ حَسب ما یُراعی بين امین لا أن الاعتبازین على
سواء فاغرفة .

وأمّا استدلال الشيّخ أبي على بأنك ٠‏ له باغمزۃ تقول : أذخاتة ونحرف الجر
تقول :0 دعلت به ف له وح لذن النقَلَ 22 ي کی وغير
المتعّى . ألا تراك تقول : اه را کا تقول عبت زد هلا يدل قولت :
لته الدَارَ على أن قولّك اعت اق مور حرس ار ٠‏ ان ذلك لا بختص

برالمتَّى ودب زيد ود فیال على أن حلت غير مع » ولوکانَ ادخلت
ايد الى غير ابي حنى يقال : أدخلت الیت فقط » لكان يدل عل دحت متعل
لے ¢ كما انلك اذا قلت E‏ :: + فلم يتجاوَزْ مفعولاً واحدا دل ذلك577)
على أن ذهب يحب أنْ بُعدی با حار فيقال : ده بزيد » ولا قال ذحت دا ولا
بقول ذلك أحى۱۸) بل یال : أذعت E‏ ات ر النقل عر > فلا
فصل بين الت ومحلت في أله ی الى البیت كان مفظرا ال دلیل في تقدیر حرف

(54) من ب ۰ج : دکر الضدین .
(ھ) باءج : وعلة ذلك .

(5) ب » ج : فتقول .

(۲۷) بء ج : دلك ذلك .
(۸٦)ب:‏ ج : ولا يقول أحد ذلك .
(۰ ) سقط قوله «البيت» في ب و ج.

ابر على ما مضی . فلا أذري كيف وَقَم هذا في کلام شخ أبي علي E‏ تو
أرب ما مرف الب أن يكرد یط من جهة ات

اك ی

ا : 0 مم8 وھ و ہر8 ۶
١‏ وقد تزاد ی الأفعال ١‏ المتعدية ٠‏ حروف ار " ودلك قرات بالسورة . وقرات
20 9 د و ود 5
جو VY‏ ۷( ام اد رل ا
السورة ۳ وی ده . والقی بیده ول المراد یر یعلم بان الله
E‏ ۷۳ ۰ 8 وم6 وب رو ہو ارہ ر و و
یرگ ) رو ون و ۲ و - ( ويعلمون ان الله هو الحق المیت) - 0۷۶

قال الشيخ اب بکر:

اعلَمْ أن هَذَا توکیڈ ما دک في خلت البیت » أي آنهم کا نف ا ار لفظاً
هت ا و في نحو ماكر من قوله تعالی - لم عَم بأ اله ری ) -
ظا لفظاً وأسقطوه من . ألا کی منت لا یتعدی باماز تفول : علدت ا
٩‏ متلق وعلنت ربدا وات ولم عیشت بزبار فالاء مزيدة مثا في بان
ل وكڌا قوم : ای بیدہ ال لله تعای - ( ولا تلقوا اد یکم الى کی-۳
لأصْل آقى يده وه رات بالسورة ان الأضل رات السورة كقولك .و

ذلك اعد الشَْر(۷۷) . وان شخ رحمه

۲ سود المحاجر لا ر قران بلسو ر

(۷۰) ج : فزید . تحریف .

( 06۷۱-۷۱ بدله في ب وج . «وذلك نو قرأت السورة وقرأت بالسورة .

(۷۲۰۷۲) بدله ي ط : والقی بيده وألقى بده .

(۷۳) آبة ۱4/ العلق 5و .

(۷4) آية ۲۵/ النور ۲4 .

. ساقط في ب وج : ہب انتقال النظر‎ )۷٥(

(۰) آية ۱۹۰/ ابقرة ۲ .

(۷۷) ب ج : آنشدت الشعر .

(۷۸) هذا مجر بیت پنب اللراعي ای بقل الکلايي . رام الیت :

تلك الحرات لا رہ اب اه شود ا له فان ےسا

۳

ما ابا في قوله عَزْ وجل - رہام بن صل عن سہلہ سیل ) -۷۹) فلا تکون
زائدة » لان أفمل لا ری 4 e‏ ره با أن 7

دم سر ۱ : ام زي مث » ولأ قت علس زاف

الباء » ولذلك قالوا [ في ۸۲۲ قوله تعالّی - (ان رک هل بن ضل عن وھ
ان التقدير [ في ]۷۳ هو الم :ی من يَضل عن سَبيله ء فنصب من بل مُضمر

ل علیه الال ودا که
۷۸ اف از ل الي حيا با ییا وہ منیا 2 ابا فوارس
أكرّ وأخمّی یت ا ا انديفت وان (*۸)

فهو منسوب للراعي في دب بوانه ق ۷/۵٩‏ ص ۰۷۸ وجمهرة ة اللغة 1۱8/۲ ۰ وفقه اللغة وسر العربية ۳۳۰
( العجز) » والمخصص ۲۰۱/۱ ۰ ومعجم البلدان ۲۵۸/۳ ۰ ومواد : ( قرأ) من اللسان ۱۲۳/۱ والتاج
۱ و( حد) من اللسان ۳۹٤/٤‏ و (سور) من اللسان 6۲/5 ولج ۲۸۳/۳ و(قتل) 11/14 .
وشواهد الغنی ش ۱۵۲ ج ١م‏ - ۳۳۷ واستشهد منه بقوله « لا تقرأنَ بالسّور) في ۰۹۱/۱ والخزانة
۸۳
ونسب البیت للقتال الكلابي في معجم البلدان ۳۸۱/۹ والخزانة في الوضع السابق نسبته للراعي . وهو غير
منسوب في بحازالقرآن لأبي عبيدة 4/۱ « بقوله : لا يقران بالسور » ویحالس ثعلب ۳٦٣/١‏ ء واعراب ثلاثين
سورة ۱۳۳ ( العجز ) وشرح ا حماسة للمر زو ۱ 9 ۱۲۷/۳ ( العجزئی جمیعها ) ۰
والفصل ۲۸۵ (العجز) ومغنى اللبيب ش ۳۲ ج ۲۹/۱ ورواية صدره فيا عدا الدیوان والخزانة « هن
ا حرائر » .
والشاهد في قوله لا يقرأن بالسور آراد لا يقرأن السور فزاد الباء في الفعول به .

(۷۹) آية ۱۲۵/ النحل ٠١‏ .

(۸۰) ب : الحار. تحریف .

(۸۱) ب »ج : وکذا .

(۸۲) من ب و ج . الصواب .

(۸۳) كذا مقتضى السیاق . وني ب وج : « وهو» وفي الأصل وان التقدیر هو أعلم ۰. سهو .

( 84 ) هذان البيتان للعباس بن مرداس السلمي من قصيدة عدت من المنصفات وا له في ديوانه ق ۱۱/۲۰ و ۱۲
ص ۹٦ء‏ ونوادر أبي زيد ٦۹‏ ء والأصمعيات ق ۰۱۱/۷۰ ۰۱۲ وديوان ا حاسة ۰۱۲۳/۱ وشرحها
للمرزوقي ق ۱/۱۵۱ و ۲ ج .44١- 440/١‏ وروی عجز الثاني في ٤/۱۷۰۰ء‏ وشروح سقط الزند
ر البطليوسي ) ۲ وابن یعیش ۱۰۹/٦‏ ( الثاني ) » وشرح التصریح على التوضيح ۳۹۹/۱ ( عجز
الثاني ) » رنخدة 0١۷/۳‏ - 8۱۸ .

ي ۰ے

ع #6 سے

حَمَلوهُ على أن وله : وأضربٗ کلام مقطوعٌ » لم قال مب لقونت أي نضرب
القَوانا(۸۹ء فاعرفة .

وثاننهها غير منسوب في الأزمنة والأمكنة ۱۰۹/۱ ومغنى اللبیب ش ۸۱۸ ج ۲ والأشباه والنظائر
۲ و ۱۷۳/٤‏ (عجزه) » وعجزه أيضا غير منسوب في المفضل ۰۲۳۷ وشروح سقط الزند
( الخوارزي ) ۱۰۷/۱ ٠‏ وشرح الأشموني : ۲۹۰/6 . ورواية الأول في الديوان « ولا مثلنا ما التقینا » .
والشاهد فيه نصب القوانس باضیار فعل دل عليه اضرب » وتقدیره ضربنا بالسیوف أو نضرب القوانس »
ولا يجوز أن يكون معمولا لأفعل التفضیل في البيت .
(۸۵) ب »ج : بالقوانسا .

سب

2

[قال 7م أبو علي )١(]‏
« باب الق الذي يَتعَدَى الى مَفعُولين »

الأفعال المتعدية ال وین , على ضربيّن : أَحَدُما : يجوز الاقتصار فيه على
٣‏ در یوار لا ده الاقتصاز على" أَحَدِهِمًا دون الآخر. وق تَقَدمَ
دک هَذَا الضَرب في باب العوامل الداخاة على الابتداء(۳) . فأمًا ما يتعدى الى مفعولين
ووز الاييصارٌ على أحَدِهمًا فنحو أعْطَيّت زیدا دِزْهماً » وکوت عَمراً ثوباً ء وتقول :
أعطت رید واد ما اع واغطیت دزضما ولا تشک م لکن

قال الشييخ الامام عبد القاهر :

ام الفغل المتمدي الى رن على زیت کت گر

فالضرزب الأول باب نت وق تدم كر واه لا يجوز فيه الافتصَاز على أَحَدِ
المفعولين . فلا تقو ل خلت مق ء ولا خلت رَد هبل جب أن تقول رع تما
ہو ور ےت . فک لا جوز

ل : :بش وف ونكت , كذلك لا َر أذ تقول : خلت منطلقاً ولا حلت
1 ولا يستقيم حتی 3 بالفعولین جميعاً .

۰ 0 گے 0 می ۳ ۶ 205 ع۶ َ‫
والضرب الثاني هذا الذي وضع الاب عليه وهو نخو(*) أعطيت وكسوت .

(۱) ما بین العاضدتين من ب واج وط . وأثباته الصواب وهو ساقط من الأصل سهواً .
(۲-۰) ساقط من ط بسبب انتقال النظر.

(*)ط : على الابتداء « والخبر» .

(4) سقطت «غو» في ج.

¥

وأعطیت(*) منقول بالهمزة من عطرت // الکائن : عدن اعلت وتتاولت يي قوله :

/ وتعطر برحص غير شثن كانه اساریع ظطي او قساويك أسیل)
EE‏ سفن ات انتا بل گان
سی اتلك اذا قلت : أحفرت زیدا راء كان العنی جعلتة فره و( کسوت فصو
على التَعدّي الى مفعولين » کقولك : توت زيداً جب . هذا لباب موز فيه از
على أحد المقعولين . تقول : أغطيت رید 9970 تقول 00
30 ولا 00 ا » رات دزهماً » ولا تذکر من عط زکا َو
اعت دزا ولا تد کر الماع هله ففول : أخذت دزهماً من رَيْدِ ]00 وکذا تقول :
کسوت زد ولا تذکر ما سوه وکسوت جب ولا تد کر من كوت . وأما السکوت على
القاعل ورك ذِکر لین فلا شہة في جوازو » وذلك قولك :عبت وکسوت » کا
فلت > ضربت ا ول بت رم تمر خا عاد اكات ا

وهو الصحیح .

(ه) بء ج : فاعطیت .

)٦(‏ لامري» القیس في دیوانه وحتار الشعر ابفاهلي ق ۳۸/۱ ص ۰۱۷ ۰۲۸ على الترتيب » وشرح العلقات
للزوزني ( معلقته / ۳۹) ص ۳۵ ۰ وجمهرة آشعار العرب 4۳ ء والکنز اللغوي ( خلق الانسان للاصمعي )
۰ - والکامل للمبرد 4٩‏ ۰ وجمهرة اللغة ( بظى ) ۳۱۲/۱ ور حسل )۰۱۵۵/۲ ومقاييس اللغة
( عطو) ۳٣٣/٤‏ وسط اللاليء ۱ ومعجم البلدان ‏ ۰۸۳/۰ وأبن یعیش ۷ ومواد
( سرع ) من اللسان ۷/۱۰ و( سحل ) منه ۳۵۲/۱۳ ومن التاج ۳۷۳/۷ و ( ششن ) من اللسان ۹۷/۱۷
والتاج ۲۵۰۰/۹ و( ظبا ) من اللسان ۲۸۹/۱۹ والتاج ۲۳۱/۱۰ . وتعطو من العطو وهو التناول ‏ والفعل عطا
بعطوعطوا . والرخص : اللين » والششن : ال ماف الغليظ » وظي موضع بعینه . وأساريعه دواب بیض تكون
فيه تشه بها أصابع أنامل النساء » والأسحل شجر يستاك به .

)¥( ب ج : فأما .

(۸) ما بين العاضدتین من ب و ج . وأثباته أولى .

. باوج: وکذا‎ )٩(

(۱۰) في سيبويه ۱۸/۱ - ۱۹ : «وأما ظننت ذاك ء فانما جاز السكوت عليه لأنك تقول : ظننت » فتقتصر كا

تقول ی و سو بت و فذاله هاهنا هو الظن كأنك قلت : ظننت داك
الظن » وکذلك خلت وحست »

ا ع منت کل نین لو بن بها من غير

ن و

مقعول . ودب أبو لح ال اماع جواز السکوت على الفاعل في باب ظلنت
وعلنت . کی الشيخ أن ا را علي كان > حنج 1 نم قد أجروا هذه الفعال
حری سم فاجابوها ہما بجاب به و لق 5 نو قَوْله تَعالى (۱۳) و وظنُوا ما ليم
ین شور ) 00 وقول التماعر :

۵۱ وقد عبنت این ميتي اد السا لا تیش یایاده
نکم أنه لا يَجُور أن صر على الق ر وسكت عن المُقْسَمٍ عليه » فكذلك له
یسوغ أن بذک الفاعل ي هذه الأفعال و من غ بر المفعول فهذا عر

32 یہ مرو و ی ی 4 و ۶ 7 27 ۳ ۳
والحقيقة بعد مع ما صاحب الکتاب » ” ان جواز السكوت على الفاعل
سو ا ا ا ای 2
لس ن من جهه اجازتهم و فی وضع واستعال فیقال : آنهم منعوا هذه الا فعال ان بسوع

1١‏ )هذا مثل ومعناه أخبار الناس ومعانيهم بقع في نفسه علہم | وه أو من يسمع الشيء رعا ظن صحته . أنظر
بحمع الامثال ۹/۲٦۱ء‏ وفرائد اللال ۲۹۳/۲

(۱۲) وج : یا يجاب في القسم .

(۱۳) و تعال » غير مشبته ي ب و ج.
(۱۸) آية ۸/ فصلت/ 1۱ .

)۱١(‏ نسب سيبويه في 485/١‏ هذا البيت للبیدء وتابعه في ذلك الشنتمري وآخرون لکن الوجود في دیوان لبيد
الصراع الثاني وصدره : صادفن منه عرص » . ق ۳ ص ۳۰۸ . وبرواية الديوان أورده الزوزني في
شرح العلقات ( معلقة لبید / ۳۹) ص , ۲۳۵ والعینی في الشواهد الکبری 4۰۵/۲ - ٩۰5‏ وأشار ال هذه
الرواية أيضا البغدادي في الخزانة -۱۳/٤‏ ١٢۱۔‏

وورد البيت منسوبا للبید برواية سیویه في شرح التصریح على التوضیح ۲۵4/۱ وشواهد الغنی ش ٩۳۸‏
ج ۸۲۸/۲ ( أشار الى وجه الخلاف في البيت ) ۰ والخزانة ( الوضع السابق ) والدرر اللوامع ۱۳۷/۱ .
والبيت غير منسوب في مغنى للبيب ش ۲۵۱ ج ۰۸۰۱/۲ وشرح الأشموني ٩۰/۷‏
والشاهد فيه تعليق « لتأتيّن می بعلمت على نية القسم والعنی علمت واللہ لا منيي .
() ج : کا
(۱۷) ب ‏ ج : وذاك .

14

هذا الحكم ف با (۱۸) اعطاژهم آناها حكم ار گ غز ما نت ده وانا ذلك

شيءٌ اجره الحقيقة من حيث أن الفائدة تحضا تحص بالخَبّر والمُخبر عَنْهُ فما تجاوز ذلك

فهو زيادة فيا ول بيان أن کر قح تیا + وان م کلم رم ولم يطل الکلامْ
کا لم بط أن تَتركه ذکر الفاعل .

واذّا کان كذلك فبنا أن ننظر فی هذه الأفعال فان کان السكوت على فاعليها
صحیحا في ال » وم یکن قد عرص فیا معنیٗ یل جوازة »كان في کان وأخو خواتھا
تاه حیث سلبت الالال على لح فل يم مع الاعل کلم فد ٠‏ فلیش لنا أن
تنم من من اجازة ذلك متعلقین بِحدّثٍ القَسّم لأن ا حقائق لا بل بالل » وق
وَج جر ٠)‏ ذلك أي السكوت على الفاعل مستعملاً مستقيماً في المَشى » وه

م هم وس 9

قولهُم : من يَسْمَعْ بَخَل . ونمو منه قول ر بعض المخدئین وهو أبو فراس الحَمْدَاني
4 رگد لت بك الو ت لاه من نی شا"
۲۷ : ظنا» مذکوز من غير مفعول » والکلام صحیح //

وادًا نا الى الاستشهاد با تق الەانی والحقائق فالقدیم لخد فيه سواء
ويد علي ابا قو تَعالى - «وظنتم طن السوه وکشم مرا -0" وذاك أن ن
السوء مصدر ولیس عفعول .كيف ولو کان مفعولاً م جر باجاعر حتى بؤتی بمفعول ثانٍ
لما عرفت من أن هَذَا لباب لا بحتمل الاقتصار على أحّدِ الفعولیّن » شد أن فا0

(۱۸) ب » ج : ان يسوغ فيا هذا الحكم .

. من ب و ج. الصواب . وني الأصل « جوزنا ۷ . تحریف‎ )۱٩(

(۲۰) هذا البيت في دیوان أبي فراس برواية :

وة . .د مات بك الظتو کی رئا بت سس ات لے نا
وهو البیت الرابع والأخير من القطوعة رقم ۳۳۷ ج ۲ وأشير في هامش الدیوان الى ورود روابة « ولقد
ظننت » ي احدی نسخه .

۴١ (‏ ) بے ج : فقوله .

ر۲۲) آية ۱۲/ القتح 4۸ ونامها : ( بل ظتتم أن آن بب ارو ولون الى آلیهم أبداً وريْنَ ذلك في
قلوبكُم ونم ن الو وکتم تما بو )۰

ے۱۰ے

سوق

اط میا ات لا ما له من فد عز وج - «یل فک ا ہف
الرسول والومنون الى هلیم دوب و ہی خلتم وحَِبتَم اذ لا مَعنى لقولك
اليك أن آن ینقلب اقول 6د اة تفع في مواضع- الخيانة وما أبهها .

فَالوَجْهُ في قول أبي الحسن ھا ۳ اي علي عل أن خملا على
الاغلب كان المقصود ان هذه الأفعال لا كانت تفید اعت تراض مر من الأمور نی الخاطر
على حل ارجح ین أن یکو وبين أن لا کون أو تقر ۳ ولح وه
يكون ذلك لامرم ذکورآ) لتحصل الفائدة کا ان القسم لما كان يوق به لتوكيد امر
وتحقيقهِ لزم ذکر ذلك مل حصل اه في مواضم من غير أن يذكر ما تتاو هار
الافعال جاز اد لامستراة ید صِحَةٍ ی وحصول الافادة ان لسم الذي
احتح به شيخ ابو علي قد یدک ف في مواضم من ۶ بے نے ےت
فلان حف و ي الیوم اف مرق ء وای فلان اة كاذب وم من اسم بالله نم حنث ي یمینه
کان الحكم كذا وکذا . فقّد بان واستق أن الذهب الستقیم ما ذهب اليه صاحجب.
الكتاب فاغرفه

2 و
قال 6 الشیخ أبو علي :

« ومن هذا لباب كل ضف معد ال مفعول واحد ونقلتهُ بالهَمْرَةِ فتعدّى الى
مَفعُولينٍ وذلك ر نحو اض ت 27 عم . وتقول E‏ 07 الاء واییته الماء 3 قال Ce):‏

و كو

۸ قد أويّت كل ماء فهي صاوية مهما تصب فا من ارق تشم

(TY)

(۲۳) ب » ج : ولباته .

)٢٢(‏ ج : الا مذکورا . تحريف.

(۲۵) ب » ج : قال الشاعر .

() لساعدة بن جزية الهذلي ( يصف بقر وحش ) في ديوان اهذليين ص ۱۹۸ ۰ وشواهد الابضاح للقیس ق
۷ء ومواد ( أبي ) من اللسان 4/۱۸ والتاج ۰ء و( صوی) من اللسان ۰۷/۱٩‏ ۰ والتاج ۲۱۵/۱۰ ۰
وشواهد الغنی ج ۱٥۷/۱١‏ و ش ۵۳۰ واج ۷٢۳/٢‏ والدرر اللوامع ۷۳/۲.

hb‏ اع ار ی E‏ سس لوان

۱ ۰ والاشباه والنظاثر ۱۰۷/4 ( العجز) .

مداقت

رن گر

قال لیخ عَبْدُ اهر

اغلم آن .ا بتعدی ا مفعول واحد ۰ فاذا نله باضمزة تَعدَى السو

ہا

7 ب

ر ا ره وو O‏ 7 سوا

فقلت :. أَضرَيت ربدا عَمراً . أي جعلته بضربه > كأحفرت زيداً ثرا . وق ام أن
انر اغمزۃ تی لا أبذا ی 0 ا ی له باب ik,‏
و ند میں ال فالاضل" على ولك : نها الا ء أي جعتها
باهي تم نی الفعْلُ للمفعول به فصا الفعل مُتَعدبا ال مفعولٍ واحد ء فقيل
سک و ما کما تقول : صرب ريد عَْرا مسا تا معط بو مال
صووصاو . وادّا كان اي ماش للتضارة حتى یکونَ من أوصاف یں تھی

ران للعصن لض ركان الط أيْضاً مناسياً لیس » ومشارکا لَهُ . ویوضح هذه الحملة

7

ہل 2 ی 9 ىه o‏
/۸/ طنأی السا من تخت ریا من عال(۳۸)

// كان الى أن عنم ال قد عافت الاء عبرو قَمَهْمًا تجد تر بارقو فانہا

5 وورد في ب وج : « آوتیت » . تصحیف . وروی في الدیوان « فهي طاوية » أي ضامرة » وني الابضاح
ومغنى اللبيب ؛ فهي ضاوية » أي هزيلة . وني مادة (أبي ) «فهي ضادية» وفي الدرر اللوامع « فهي
ظامية » .
والشاھد في قوه ہ قد آویت كل ماء ٠‏ حيث عدى الفعل + أوى « الى مفعولیٰ لا قله از ء وم
ناب عن الفاعل » والثاني كل ماء وأوب بيت أي منعت . وتیم تنظر» من شام البرق أي نظر أب ن عطر .
(۲۷) ب » ج : اوتیت . تصحیف .
(۲۸) ینب الرجز لذكين بن رجاء يصف فرسا. وقد رویت قبل الشاهد أبيات هي :
يُنجِيه من مثل حام الأغلال
91ئ0 نان
ظماً النسا من رت من عال
وهذه الأبيات منسوبة لدكين في ہذیب اصلاح المنطق ۳۹/۱- ٥۰‏ ومواد (غلل) من اللسان
4 - ۱۵ والتاج ۰۵۰/۸ و (ظا) من اللسان ۹ . وغیر منسوبة في اصلاح المنطق ۲۰ ۰
ومقاییس اللغة رعلی) ۱۱۷/6 (الشاهد وبیت آخر) والخصص ١44/١‏ (الشاهد فقط ) .
وقوله « ظمأی النسا » يريد به ان موضع النسا من الفرس قلیل اللحم وأعلی الفرس مین » وتحمد هذه الصفة
ي الخیل .

ت٤‏ نت

تشیمه(۲۹) ومثل هذا قولهم : أو زید عَمرا أن يَفْعَلَ کذا ء أي جعله ده » فهذا
منقول من قولك : ود کذا واردَح۳۱) فاغرفة .
وال لیخ 5 علي :
« ومن هَذَا الاب اتا أن بتعدڈی ال الفعول الثاني ے2 جر كت
فیحذف سح رف الجر فیتعدی الفعل ال لول الثاني فين ١‏ ذلك وك : ات را
من الرجال ۴ ت۲۷

5

واستطفات اله ڏني » وکا( ۳۴" مرت 8 الخير» رك بالخیر .

قال الشیٔخ الامامٌ أبو بكر :

تقول : ات الجا زيداً» واستغفت الله من دلي

de

الم أن قولك : أخيرت من ارجا ید فمل یستی سے ور
حرف الجر » وا ی الثاني به(۳۹ فَالمتَقدمٌ في ال لوب كقولك : أرجت زيداً
من الزجالو وت۵ زد من الرَجَالٍ »> فان نت بن ازجا 4 کان الثية به
التأخير» كما آنك اذا قلت : أخذت منك دما ء كان مر رهم قبل مرتبة
منك ء وم من في نحو هذا لأ ینف ّى به » وادًا(۳۷) خذف کر
[ اختزت ۲ الرجال زيداً ء جَرَى مجری غیت زيداً دزم ٤‏ في الظاهر . وعلی
ذلك قوله تعالى - واختار موی قَوْمَةُ سین رجا ۳٩-‏ الأصُل من ومو

(۲۹) ج : تشه . ریف .
(۳۰) ج: ود. تحريف.
(۳۱) ساوج: وأوددته كذا ,
۳۲۱) ط : تسم (فيه)

لا
(۳۳) ط : وکذلك .

(۳4 سقطت «به » في ج

() كنذا في ب وج . وف الأصل «ميزت » وما أثبته أولى .
() ج : كان للرتبة . تحريف .

(۳۷) باوج : فذا .

(8*) من ب و ج . الصواب . وي الأصل و اخذت 1 تحریف .
(۰) آبة ۱٥١‏ / الأعراف ۷.

۳

فالفعول الصحيح ُو رَيْدٌ في الم » وني الآبة سبْعِينَ رَجُلاً ء ألا رى أن الاختیار وق
عليه ولم یم على القوم والرّجال » وإ لبس بهم من حيث كان الاختیاز منم فقط .

ح جا لا م و 0 ۶ رو م ۳۹ پک E‏
وکذا مین الحَر ٠ء‏ الأصل أمرتك بالخَیّر » فالفعول الأصلى هو ضمیر
المُخَاطّبٍ ء ورب اذا قلت أمرت زیداً الخیر فهو المأمورًا"؟) » والخيرٌ مأموژ به »
ا Se‏ 3 تا - ع هم و 4 م ٥‏
كَمَا أنَّ الرجال في قولك : أخترت الرجال زيداء مختار منهم .
1 ° و2 جے کی س ا 4 7 ۴ "۳ 5 ط۰2 ۶ ها
وأمّا استغفزت اللہ فانه بتعڈی بال حار ایضا في قولك : استغفرت من دنب ء كما
وى ہم 7 2 2 عه م
تقول :+ نيك امن دلب ترق عن لحر فان ا ديا اله

0
۷ أستَغْمرٌ الله دنا مُحْصِيَهُ 2 رب العبّاد اليه اوج والعَمَل9؟)

وَهَذَا(؟؛) ف هو قول(*4) صاحب الكتاب ٠‏ وجمیع العلياء بعده و ہناھت والأمرٌ

(4۰) مثل هذه ا لحملة ما استشهد به سيبويه في ۱۷/۱ من قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي :
او ای ساط متا رابت به تحت وت :15 مساق ا
وقد قال سيبويه بعد ذلك : وانما فصل هذا انها أفعالٌ توصل مروف الاضافة فتقول : اخترت فلانا من
الرجال وسیته بفلان کیا تقول : عرفته بہذہ العلامة وأوضحته بها واستغفر غفر اللہ من ذلك فلا حذفوا حرف ال حر
عمل الفعل » . قال « ولیست استغفر اللہ ذنبا وأمرتك الخیر اکٹر في کلامهم وانما يتكلم بها بعضهم .
)٤٤(‏ ب : وزیدا و ج : ویزید . تحریف .
ر4۲)ب ج : هو للأمور.
)٩۳(‏ من شواهد سیبویه غير النسوبة لأحد .
أنظر : سیبویه والشنتمري ۱۷/۱ ۰ ومعاني القرآن ۰۳۱4/۲ والقتضب ۰۳۲۱/۲ وشرح الحاسة للمر زوئی
۱ والخصص ١44/١4‏ ومقاییس اللغة ( وجه ) ۸۹/٦‏ ء وأمالي الرتضی ۰1۷/۳ والاقتضاب
للبطليوسي ۰ وابن یعیش ۱۳/۷ ( صدره) و ۵۱/۸ ومادة ( غفر) من اللسان ۳۳۰/۹ والتاج
۳ والشواهد الکبری للعييي ۳ وشرح التصریح على التوضیح ۲ وشرح الأشموني
۲ و ۱۸۳/۲ (صدره في الموضعين ) والخزانة ۰1۸۱/۱ وشرح الشواهد للعاملي ۲۰۹ .
وروایته في شرح الأشموني ۲۸۹/۲ والخزانة ٠‏ لست أحصيه » - والشاهد فيه عند النحاة ان الشاعر آراد « من
ذئب » فحذف ال مار وأوصل الفعل فنصب . أما عبد القاهر فیری فيه تأویلا آخر ذکره بعد الشاهد .

(44) ب ه ج : فهذا .
(ه؛) ج : هو من قول .

جج اتاتب

فيه لََمِي عَجِيب » فاا ذا تا ما عليه الكلام وجا ات على بر ما أصَلوة .
ودا أن مات بمَعّنی سات الله آن يعفر والس واليَاء اذا کان“ معنن الطلب .

2

والسَوال کان مجراهما مَجری مزة ال في افادَةٍ لفل مفعولاً » ول ی دع
تاه غير تعد ء فاا لت : ات زیدا ء حَصَلَ مفعول كما يَحْصُلْ ادا قلت :
انطت ا » وكذا تقول : کت الکتاب » واست کت ۳ ا الکتاب » فیتعدی ال
مفعولیْنِ 4د أن کان متمد الى واحد۷١)‏ فر فعل440) یتعڈی الى مفعول
واحد(؟؟) کالب و جر( ) تق : غر اللہ ده || واللهُم آغفر ذني . فلو
کان استخفرت الله دنا » مثل احتزت الرجال زَا في کونه مَوضوعاً عل سے
الجرّني الأضل لوجب أن یکون ذلك مُتعملا في غفرت أنضاً أعلى حال ء فَیْقَالُ :

الله من دنب واللهم اغفر من دنب( ۰ وذلك مالا خلاف نی امتناعه » کیت وق
اختلفا في قوله تعالى - ( بعر کم ین ویک ) 00 قال صاحب الکتاب :(۰۳)
ان الفعول دوف یر نضا من موم وجتل أ و ال من مزيدة وم
حمل واحد نا على أن یکون متعتباً بون اد كان بمنزلة سر في التَعدّي » واذا كان
الأ على هذه الجُملة كان تعذية سرت بين فرع وكائناً من باب ؛ الجمل على ای
والنظبر كقوله تعالی - (فلیخذ نذر الین حاون ۲ | آمرو )٥٥٥-)‏ الاصل ون

تی

أمرة ٠‏ لکن لا کان فو ی - ا عدي يعن 2 فکذلك استغفرت 2

۰ 0 وس له سام
کان فيه معنى تبت وآبّت عدي بسن .

اذا كانتا .

(4۷) ب ٠‏ ج : الى «مفعول » واحد.
(۰) سقط «فعل » في ب وج.
( ۹ ) سقط «واحد ۰ في ج.

: ب ءج‎ )4٩(

(۵۰ ) ج : بغیر حرف ابر .

. ب »ج : من دذنبه‎ )٥١(

۰۱ انظر آية ۳۱/ الأحقاف 4٩‏ وآية 4/ نیع ۷۱.

)٥٥(‏ لم بشرسیبویہ الى هذه الآية ولكنه تحدث عن قوهم : استغفر اللہ من ذلك » وذكر أنهم لا حذفوا حرف ا حر
عمل الفعل . ثم قال : « وليست استغفر اللہ ذنبا . وامرتك الخير أكثرٌ في كلامهم جمیعا » وانما يتكلم بها
بعضهم » . أنظر كتابه ۱۷/۱ .

"۱8

ناذا قیل : مرت اللہ دبا ء كان بمنزلة أن يقال : خَالقت مر زيد» في جيه
على اه وموضوعه مکی يحو أذ يجري مجر ارت الذي لا بصع له می حتى
تقر تعدیه بِمَنْ ؟ هذا کا تَرَاهُ في غاية الوضوح ‏ قلا أذري كيف استمرّوا على عَلّه في
٦ھ‏ 700 مب الله الا أن يها :اه وان ان ماي له ان
یتعدی بغير من فانهم لا تأولوا فيه مع تبت وأجروة جرا صاز ر التعدّي بِمَرٴ أصلاً
فيه » فا حف في بَعْضٍ الما ضع کان حك کم ات في كونه مغدولاً بو عن
لتعدي بمَن الى تناول الاسم بنقیه ‏ هذا ما عکن أن يقال فيه » والله الم بالصّواب .

ومن هدا الباب تلم :که كذ كد ا زور عشرين دزا » ولأسْلْ
کات 0 وو ات لو نم حذف > الکلام کم حذف من وا ق ارت وات
فتعدّی الفعل الى مفعولین وجری مجری أَعْطَيْت 5 الظاهر » قال تعالی - رواذا
کالُم أو روم ) -0** ولمعّی کالوا لهم أو وزنوا لهُمْ . ولم بذکر المکیل
والموزون .

وم قوهم سه کنا > فہذہ المنزلة من حي أن لأضل کت لَه کرت
وبين ما می فا وهو آنه اا حرف من اللام كاف لد مع ایکون مع الام » تقول :
کت اا وفکرت اکت ا الا تی
آنك قد تقول : کیت له مالاً » عفن ان الال لك وفي حكيك » لکنك كس لأخلة
حتی ينتفع به او تنْفِقهُ عليه ء کقولهم : فلن یکسب الال لأطفاله » مثل يحم لهم »
ولیس كذلك کسبتهُ مالاً حور سا ےی ی
سور سای ی وا أ لك و یستحق في صله مفعوليّن »
ولیس کذا // اخذت ابعال وتا 7 مَفهومَه ومفھوم ات من ال جال » واحد .
وتقول : آمرت خير » ولا تذکر لامور ء کا قلت : اغطیّت درصما و تذکر الأموز
كا قلت : اغطیّت درصماء ولم تذکز من أعط وأمزت زيدا ولا دک ما مت
بی کما قلت : اعطیت زيداً ٠‏ وم تذکر ما طيَهُ قال تعالی - ( واستغفروا ریک نم
ره ) آية ۳/ الطففین ۸۴ .

عم

توبوا اليو -۴۳ وتقول : مرت فلا کر المفعول اه > کا لت : آغطیت
رک وترکت ذکر المفُولین وعلی ذا فَولكَ : ات ازید » لأن لزيد ليس 1
المفعولين ؛ في شيء وانا هو تين" موضع الاستغفار کا تفیل تحت لاحل رو
وأغطيت لأجل زی قال تعالی - ( استففرت لهم ام لم تستغفر لهم ل بَغفر الله
لق عفان واد فلت : اللهم اغفر لزید ء كان التقدیر الهم اغفر لزید کو

ال الشیٔخ ابو علير

« وفي التتزيل - ( إفْمَلْ ما یکر -(۰۸) و - (فاصدعب با ۴ ھدآ ان
نلك ما موصوله کان عا امرك الخ اد الا لقند و فنا تاغل منود
به تقض مفعول من اون وبقي مفعول واحدٌ » فَعَدَيْت الفعْل اليه فقلت ور
ثم حذفت الراجع ٠‏ الى الوصول نے رر و هب او

رسام = ٤‏ فان جعلت ۳2 بِمَعّی المَضْدر لم تحتج تج الى راجع كلا
اج مع أن الى رای من لا

520

قال الشیٔخ الامامٌ عبد القاهر :

الم آنك اڏا جعلت ما في قوله کھت ومر ) من الذي کان اسا
مه » وكان تمر صله » والأصل اف ما تور بده کقولك :۰ الذي تور بے 3

. ۱١ آية ۹۰/ هود‎ )٥٥(

(9۷) آية /٦‏ النافقون ٩۳‏ . وفي الأصل : واستغفر « بدل » استغفرت » سهو.
ر۸ه ) آیة ۱۰۲/ الصافات ۳۷.

. ٠١ آية ۹4/ الحجر‎ )9٩(

(۰) ط : کا حذفته .

. ۲۵ الفرقان‎ /4١ آية‎ )٦٦(

)٦٢٦(‏ ط : وان.

(*5) ط : ما امع الفعل » .

(54) ط : کا لم شتح .

(«5) ب وج : ماي قوله تعا لی .

(5) ج : کقوله .

مت ۱۷ اس

حذف الب کیا لیف من الكلام ۰۷ء غو مرت و أف الذي
از . کم ی بأمركة ال ثم اذا ایس مور رك ےرام . الله ووضع ضمیر
المَنصُوب المخاطب في قولك 0 یام رکه »> موضم الفاعل اشم » وهذا الضمیر اذا

صَار الى رن استكن في الفعلٍ فيص یٹ مل تولك . لقطاة » تقول : آمرته
مه کا تقول : لہ تاه یف اهاء الذي في ره في وت : افْعَل الذي
تم کا نب من قوله تعالى 50 - ( أَهَذَا الذي بَعَثْ الله رسولاً ) - » التقدير دا

0
صسرھ

7 و 5
الذي به الت فيصيرٌ أفعل الذي تور

واذًا عرفت ذلك في في الذي عرفت في ما فهْذا هو الترتيب ادا لت ما بمعنى الذي
مال م

له تال وی اب ای ما تور سجن ان شاء الله من الضابرین ) -. وما
بمنزلة الذي في حذف الزاجم من لفط آلا تی أك تقول : كك خذ ما طی + ترید ما
تنطاة . ناه ز وجل - ررقه اندي افش ٠)‏ الأصْلُ تشْهيه» ود
قريء ہو فان جعلت ما پر ہے اريت : آفقل مرك ون

تست َُ9 ال رل امف ا كما تقر عت يز" ١‏ ضربك ٠‏ ترید
عبت من أن تضرب » ولا يحْتَاجُ فی هَذَا اجه ال تقدير کر لأجل EGS‏
بمَعّی المَصْدَركَانَ حرف رارف ما بن عرد اتر || اليه 7 ١‏ امير و

۳

الى ما خت ع حرف لا کون خدیت ولا مُحَدنا عن کما عرفت وض
ذلك ان + لان لا کون مرصولا تس اللي کہا بکون ماب فاد قلت مجنت مق

. ب ء ج : کا يحذف في الکلام‎ )٦۷(

(156)س وج: في قوله .

( ۱۹ ) «تعای » غير مثبتة بي ب » ج.

(۷۰) ب ء ج : بعثه الله و رسولا » .

(۷۱) آية اعرف . وزصها في اتزیل ياه عم حاط ین دعب وأكواب وفيا ما تشتهبه
لامش الأعين وأنتم فیہا حَالِدونَ ) . وني التبسير للداني ۱۹۷ : « نافع وابن ن عامر وحفص « تشتهيه الأنفس
بہائین « والباقون بواحدة » . وفي الحجة في القراءات السبع لأبن خالوییه ۲۹٢‏ - ۲۹۷ : «فالحجة لمن
ٹیا - أي الهاء - انه أظهر مفعول تشتي ؛ لأنه عائد على « ما ٠‏ والحجة لمن حذفها : انه ما اجتمع في كلمة
واحدة فعل وفاعل ومفعول خففها بطرح المفعول لأنه فضلة في الكلام .

س۹۱۸--

۶ ۵ م و
2 هو و

أن تضرب لم بتصوز جوع ذکر من اف ال أن وکا ما اده دحا لو انس

۳

رحمة الله ع آي عثمان :

اله ما دعَب اليالي وان داهن له دَمَابَا

راد يسر المرَْ داب الليالي لي » ولوحاوت في قوله : ما ذهب اللیالي تقییز ذکر لم
یکن 0" كما تن ای - زا ما یش - لا مھا هنا لا يون
عبر المَضْدريّة » اذ لوقت او یہ الذي ل هي اللي مت بد لم کن
مُلائما للمقصود حتی لوائبت بشيء آخر فقلت : سر لمر الذي له تب اللي (۳ أو
ذهب له له اليی ۰۳ یکن صحیحآ من + جهة ای » لن عرض أن انقضاءها
0 » بدلالة قوله : وکان دماین له داب » وکا حکم فاصدع ا أمّا أن
یکون التَقديرٌ فاصدغ بالذي تور أو فَاضْدَغْ بر ٠‏ فاغرقة .

(۷۲) من ب و ج . الصاواب » وي الأصل « یکن ۱ . تحريف.
,۷۳ ۷۳ ) ساقط في ج ببب انتقال النظر .

۱٩ت‎

208 سض ھ ۰

قال الشيخ ابو علي :

۱ باب الفعل الذي تدای الى ال مفعرلین 3

هذا الاب منقول بالهمزة [ أو بتضعیف لین ]۷ في الفعل) الذي بَتعدی الى
مفعولین 3 ولا يجوز الاقتصارٌ على آأحدهما دون الاحر» فلما َقلتَهُ اضر أو بالتضعيف
9 1 00 نپ کت نز ال ال ثلاثة 0 ن رذلك توت : آری اله زد

لاله 7 771 وت الا الحَبرٌ والأخبارٌ اعلامٌء فی : مجری ا ي عدي 1
ال ال َبْد لقاهر :

ام

اه قم أن لتقل A‏ فاذًا قلت عم من قو لك
عم زید ا خیر الاين 4 تعڈی إلى لاله مو لا الفاعل E‏
فتقول : ا 0 خیر الناس ۰ فزیدٌ منصوب + وکان مرفوعا فل الین في
قولك : عم زَا خير لاس ۰ فزيدٌ مفعول الآن . وكان قاعلا للم وهو في العنی
عالم » الأ ان ائل عل کا ال بای تولك مريت :ندا عدر مارت فى
اتف لاله ادا کلف قرب وا شين كان جاربا له ماهر

وحكم أريت حکم لت » اذا قصَدّت رؤية الب تقول : رأي زد عَمْراً خبر

. ما بين العاضدتین من ب وج وط. وائباته الصواب‎ (١۱)
. بط ج : من الفعل‎ )۲(
بط : مفعولا أولا.‎ )۳(

۲

لاس » فاد فلت فقلت : ارت زا مرا ر الاش فان كان المرّاة بے رقية الِْنِ
َم جاوز مفعولين ٠‏ لان قبل النقل لا ینعی الى أكثر من مفعولی واحار کات من أنه
2 اف فقول : ارت رما أء ي جَعَلهُ ينْصِرهُ » فان قلت : أَرَيْت زيداً
قرب أخالك 0 تجعا بضرب اعاه في موضع المفعول الثاني . لم جز لأجل أنه
يَتَعدَى الا الى الاسم کزید وعمروء وله آلف اذا قلت : رت زيداً ان
المفعول الثاني هو الذي كان في قو لك 02-۳07 کاو سی نم

عو کے فا ELL‏
أخاه . وأخوه منطلق . يست مما ترى عا وان ری فبا يجب أن تقول : غیت رتا
فون امن فاد فلت 2 ارت ركذا نوق ضرت أحاه )وق رك مقدلا عاونا خر
قولاك : أريك نيد ف هذه الحال ہے اما هذه الخالی كان

و
کر

ا لاه لا یکون ای ت او حينئك ي مرضع الفعول الثاني من اریت .
وم بات وات يس ها أطل في اعت الى لت م مفعولین ألا ری آنه یس
هنا عل نحو با زاه عم ی الى معو مفعولین فیقال : ان أنبأت تقل من بالهمزة
کات » یات بالتضعيف كفرّنت من فرح » و و ا
كان مَعْنَاهُمَا الأخبان وکان الأخبار قري من 2 والا فالأصْلُ في التعي الى
مفعول واحد کقو لك : ات زيداً کنا کات لم تخذف حرف E‏

ء ر8 و .کم

ا كَذَا . کقوله - ( من اباك هَذَا) 20 ال بھذاء وقال تعالی - رني:
ِبَادِيَ أني آنا الغفوز الرَحِيمٌ ) 07 فهذا يَجُوز أن يكون على تقدیر الباء کیا تقول : هو
خلیق أن یفعل كذا . بأن یل" فجري مَجری قول الشاعر [ وهو أبو ذؤيب

(4 اب دج : بضرب أخاه .
(ه) آية ۳/ التحریم 1٩‏ .
)٩(‏ آية /4٩‏ الحجر ۱۵ .
(۷) «یفعل » مكررة في الأصل سهوا .

۲

اهدي ع(۸ :
1 وان تاه الأولوة ا اسان کی وی

ار ریچ - Poe‏ و 7 7 و ام 7 ۲ Poe‏ و 27 ۶ء ۳
فاذا عديت انبات ونبات الى ثلاثة مفعولین(۱) فقلت : انبات زيدا عمرا خير
7 ۳ م و ۶
الناس 6 کان کاعلمٔت(۱۱) سواء

ال لیم أبو علي :

« ولا يجوز اعلم الله زیدا عم خالداًء لن الفعول الال في هذا الاب هو
الثاني في المَعْنَى کا کان(۱۷) الثاني في باب عَلِسْت هو الأول في العنی وعمرو لا کا
خالداً » فان کان الكلام ۵ علیه متك » عمرو ال آي یس مه ویقومٌ
تقامة کا تقول : : أبويوس ف ابوحئيفة » أي بُغنی عَنَاءهُ » وجاز ذلك لأن الثاني حيار في
عم الأول . وعَلَى هَذَا قوله تعالى - ( وأزواجه مت -(۳ أي هن کت 1
التحريم. 5 ل رد اهن #والدذات لأنهُ قد جاء و 3 ۱۹ الأخری ر أن آمهانهم
اللاي وَلَدنَهِم ۲( فی ان:تکوت الم ع غير الوالدة » وان كان للرجل اسان 8
المسألة على ذلك أيضاً .

(۸) النسبة من ب واج.
)٩(‏ لأبي ذؤيب الهذلي في شرح أشعار الحذليين ق ۳/۷ ص ۹۹ ء وديوان الحذليين 76/١‏ ۰ وجمهرة اللغة ( دنى )
۲ والاقتضاب ۳۷۲ ومواد ( وأل ) من اللسان ۲۸۱/۱6 والتاج ۰۱۵۰/۸ و( دين ) من اللسان
۷ و ۲١‏ . وبنفس هذه الادة ورد دون نسبة في مقاییس اللغة ۳۲۰/۲.
وروايته في ديوان الحذليين «أنَّ للدانٍ الى الو ۰ .
وہ آدان » أي باع بيعا الى أجل فصار له دين . والضمير في أدان يعود على كاتب ذكره قبل هذا البیت في
قوله :
عرفت للبار كرقم السسدوا و برا الک ایب الحمري
و«مل وفی » اي مليء الذمة وفى ھا عليه .
)٠١(‏ سقطت «مفعولين) في ب » ج.
(۱۱) ج : اعلمت . تحریف .
(۱۲) ط : کا یکون .
ر۱۳) آية ہ٦/‏ الأحزاب ۳۳.
)١١(‏ قوله «الاية » غير مثبت في ط .
ره ) آية ۲/ احادلة 0۸ .
۷ ی

ال الشیٔخ الاما عبد القاهر :
اعلم أن ال اذا کان منقولاً من عضت کان ٩‏ حکم الفغول الأول و حکم
الفاعلِ في بابو َلِمْت » وحکم المفعول الثاني والثالث حكم الفعولین فی علمت ء فکا
أن الفعولینِ في علمت يربان على سمت البتدأ والخبر في أن الثاني منهما یکون الأول
كقولك : علمت زيداً أخاكَ ء لأَّكَ تقول في الابتداء زی أخوك ء قحد هش أو
يكون اسما فيه ذكرٌ عائدٌ الى الاو( كقولك : ۱۵ علمت زيداً"1 منطلقاً ء أو جملة
فیا ذكرٌ يعودُ الى الأول » كقولك : لك : زیڈ یضرب أخوة ء كذلك يحب أن یکون الفعول
لاني والثالث في أعلمت على ذلك // فتقول : آطلنت زيداً عمراً ال ء نیح لأجل
أنك وأسقطت غت دو الأول و الذي هو زيد بتي مبتدأ ول وهو قولك :
عمرو حول » وكذا 58 اعت تزا عمرا طلها لک تقول عدر ساٹ
تصادفه سدیداً . وتقول : آعلشت زيداً عمراً بضرب أخوة» كرون مها ك
تقول : عمرژ بضرب آخوه » فیکون سا
وکا لا مب أن یکون في رن الأول من باب علمت ذکر بعوة الى الفاعلي وشيء
مد پم نبا تقول : علمت زیداً خارجاً ء ٠‏ فلا یکون زید منك ها کلم في
نيء ‏ كذلك تقول : اعت زیدا عمراً ‏ خیر الناس فلا یکون في الفعول الثاني ذكرٌ
يعود الى الأول » ولا يكون منه في شيء ألا تزی أن عمراً لیس مناسباً لزيد في قولك :
اغ ا عبر خير الاس وذاله ما ذكزنا [ من ع۹ أن الفعول الأول هاهنا! هو
لفاعل في باب عَلِسْت .

کے O‏ ہیں م 5 2 ده مب ۰ 2 سب ۰ 1" وم ا 8
وله : اعلم الله زیدا عَمرا خالدا ء بَعْدَ هذه المقدمة لا بخلومن ثلاثة آخوال :

)١١(‏ ب ج : وکان . سهو.

(۷) ج: عائد «یعود » الى الأول

(۱۸ - ۱۸) ساقط في ج

(۱۹) من ب وج . أفل.

۲۰( في باءج : «هنا» بدل «هاهنا ۱ ۔

٦٦ ےج‎

أَحَدُھا ان 2۰ لکلامٍ على ظاهرو » وذاله(۲۱) لد جوز لان خالداً لا رت ۱

عمراً » وادا لم يکن ااه لم يكن | الفعول الثالث في هذا لباب کا لم یکن٩‏ الفعول
لاني في قولك : عَلِمْت عَمْراً خالداً » ولاخبر الب في قولك : عَمْروٌ خاد .

وان : أن تَخْمِلَ الکلام على العنی 8 حتی كأنك قلت : در ااا د
مَسَدَهُ ,۲۳۱ ويجري مَجْراهُ » ویوضحه ما ذكرَهُ من قولهم : أبو يوسن أبو حنيفة »
فهذا يصدرٌ على البالفة » فيجعلة أبو یوسف کالہ نفس أبي حنیفةء لشدة ال
والتحقيق قولّك أبو يوسّف مثل أبي حنيفة وعمرو مثلُ خالد وهذا صحيحٌ لأتك ا
ارت بالمائلة كنت 0 وان تدل عن السّداد اذا قلت : آني أقول : عمرو
وخالد» على أنَّ هذا ذلك" كقولك مثلاً : زیڈ أخوك ‏ مع کون كل ا
الاسمیْنٍ معلقاً على واحدٍ غير صاحبه . فاذا تقر ول : عمرو وخالدٌ مفيداً قلت :
لت عمراًخالدا, كا تقول : علمت عفر مل خالد . واذًا تقرر في عَلِمْتَ كان
صَحِيحاً في أغلنت فتقول أَعْلَمْت زیداً عمراً خالدا .

والحالة الل : هي أن يكو رجل امئان فقو وه حت كانه قد
عرف بزيد في قبيلة وبسرو في أخرى ٠‏ فتقول کچل يعن رف بعمرو اذا سم 00
الذي هو زيد : زیڈ عمرژ» أي هو الذي عرفته ثم بعمرو » فيجري بحری قولك :
لامك ل هذا یر الي أ علي م أن کی لرجل اه
والعرب لا تسمی باسمین » ولذلك تاو : نابت قطُن » وقي فة » فأضانو الاسم ال
اللقبِ و لا صا زکالاسر الثاني ليكوب في الظاهر اس واحداً » وقد مكون لارجَل اسم
ولقب » تم تعمل الب بغير اضافة کیا نحو مزيقياء » ارجل یسمی عمرو بن

(۲۱) ب ج : وذلك .
(۲۲) ب ج : کا لا يكون
(۲۳) ج : اي سد مسده .
(۲۶) ب ج : ذاك,
SITE‏

ار قال الشاعر ۱/۰۲۳۳

۷ وهم عل ابن مر شاه تنازلوا ‏ - والخیل عي عجاجتیها الط (۲۷)
و 2 روف 7 و 2 ھر ےو تم ۲ 25
ولقب بذلك لانه کان يلبس كل یوم حلة وتمزق لثلا يلبسها بعد » ومثل ذلك

واحد آخرٌ يعرف بالحَلال » واه قيس وهو الذي عبر الراعي كثرة ابله فقال فيه

الراعي ,%0

|۳ وبني تلك اللا وم يكن 'َجْعلّها لابن ال خالقة

ولکنا دی واشم جه بفرقو بيه يُمَجْهِج ناعته۲)
دک الب وحدہ کا تری » ولکنك اذا أرذت ذکر الاسر واللقب معا

أ ضفت فقت : عمرو مزيقياء » وقیش الحلال ؛ كا فلت : ابت ۳ فلس هو

بخایج ما صا وا كان یکون َاقضالهُ لوقيل یا فأجری اللَقبَ

رر

على الاسم عَطف بیانٍ» كا تجري الكنية والاسم أحَدْھُمَا على الآخرء ولا يَجْري

( 19 ) مزیقیاء : لقب عمرو بن عامر بن مالك وهو من ملوك امن سمي بذلك لأنه كما قيل - كان یمزق كل يوم
حله فيخلعها على أصحابه » وقيل انه کان لبس كل يوم حلتين فیمزقها بالعشي لأنه يأنف أن يلبسهها أحد غيره
وقیل ان طائرا مزق عليه اي ذرق ورمى بسلحة عليه » وهو القائل
الا ای ےا مر وی اب ام سس تا ال
)٢٢(‏ سقطت «الشاعز» في ب »ج .
( ۲۷ ) للفرزدق في ديوانه ( الصاوي ط ۱) ج ۰۷۱۸/۲ وجمهرة اللغة رزقم) ٠١/۳١‏ .
وابن مزيقياء هو ال حارث بن مزيقياء » وعجاجتیا يعني عجاجتی ا حیشین اللذين التقیا . والقسطل الغبار .
(۲۸) هو قيس بن عاصم بن قيس شاعر من بني بدرمن ربيعة بن عبد اللہ بن الحارث بن نمیر وبعرف بابن ذؤيبة
وهي امه .
)۲٩(‏ سقطت « الراعي » قي ب وج .
(۳۰) ۸ ثبت هذان البيتان في دیوان الراعي . بل ذکر انیا في حاشية القصيدة ۷۵ ص ۱۰۸ نقلا عن اللسان .
انیا أيضا منسوب اليه في اصلاح المنطق ص ۰۷ ونسب کلاهما اليه في تہذیب اصلاح النطق
۱ ومواد ر هجج ) من اللسان ۲۰۹/۳ ۰ والتاج ۱۱۳/۲ - ۰۱۱۶ وانی) في ( متع ) من اللسان
۰ والتاج ۵۰۸/۵ وكلاهما فی ( فرق ) من اللسان ۱۷۹/۱۲ والتاج 10/۷ ۰ وأو في ( حلل ) من
اللسان ۱۸4/۱۳ والتاج ۲۸۷/۷ .
وانہما غير منسوب في الخصص ۰۱۸/۸ ورواية الأول في مادة ( فرق ) : وعيّرني الابل ا حلال .
الق : القطعة من الغیم . ویقال هي الغنم الضالة ويخشيه : يفزعه ه وهجبج زجر للغنم مبنى على الفتح
والناعق هنا راعي هذه الغنم والقصود به الحلال نفسه .
(۳۱) ب »ج : فقد ذکر.

(۳۲) ب و ج : ابت قطنه .
6ك

الب على الاسم اذا كان اما اللقب وأما الاسم رمالا و0 دز هداز ند قد

سه و

27 وھٰذا عبد الله‎ E

قَالَ الشيخ أ على

ہ وو : الم اته زيداً هدا لثما الم اليقين اعلام ٤‏ فالعلم البقين قصب
بفعل دا عليه أعلم ٠‏ ولا يجوز أن يتب بأعلم » و و(
جز أن یتعدی الى آخرء كما آنه اذا تعدی المْل الى الفعول الذي بقتضيه ل بجر 5
يَتعدى الى آخر لاستيفائه ما یقتضیه(۳۹ مما بتعدّى الیدء .

قال سیخ 2 عَبْدُ القاهر :

لمآ اذا لت : أعلم ال زيداً هَذَا قائماً العلم الیقینَ اغلاماً كان زیڈ
لمفعول الأول » وهذا اشَارَةٌ الى کی مت یر اور المفعول الثاني » وتا المفعول
انث » وفيه و ضویر يعو الى هذا گے نك ٣‏ وضشت مَوْضِعَهُ شیت(۳۷) من سَيّبه شه

قلت : أعلم اللہ زيداً هَذَا قائماً أخوة للم اليقينَ اعلاماً . والعلم اليقين مصدر فِعْلٍ 7
1 ۾ کانه نه مه عم للم تین ولا يحور أن يكود الم لین منصوبا با
حَملاً على المَنّى » کا یقولون في قولو الله عز وجل - (ولل نكم ۾ من الأَرْضٍ

ات -(۳۸) : ان نات مصدز قام مقا انات E‏ » لأنه ادا نبت كان من الله أبْضاًء

(۳۳) في اللسان (سبع ) ۱۳/۱۰ «ووژن سبعة لقب ه
(۳۶) ج : الى مصدر.

(۳۵) ب ج : لاشتیفاء ما" کان يقتضيه

. ولو» ساقطة في ج‎ )٣٣(

(۳۷) ب٤‏ ج : الشيء .

(۰) آية ۱۷/ نوع ۷١‏ .

(۳۹) ج : أنبأت . تحریف .

لاا

حنی كأنه تم باذن الله کا وذلك” ۰ أن الم هذا قد تک الى مصدره زخو
اعلاماً ۽ فلا بعد الى مصدر آخر . آلا ترف نك لا تقول RE‏
لذي تلم تیه ال مَسْدرینِ ء لان لا حد لا تييآکز من مَضدَر واحد »

7 وم وه

فادّا أخذ ما یه لم ب بجز الأثيان بشي آخ رکا آنه اذا اقتضی مفعولاً واحدا م جز
الاتيان مفعولْنِ > فاذا قلت : و رٹ وید ٠‏ فأخذ مفعولة َم يتجاوزة » وم اک
3 تعد الى مصدر تیه الذي هو انباتا(؟» فیجوز أن بقع نبات برك عقب سی
ا ل : نکم // انبتا على هک رفك بر عل اضیار لقع ا

چ

or

لی ف ا 0 اق سر ا0ن تست بی
ومضت » ُعدی ایی(49) ای 3 ویکون على اضما ر الفعل و هت مضت
ومیض اللي فان فلت امس اوس البرق راد لم بَجْرْ الا ُن یکون ل

قال لیخ أبو علي :
و فاذا استوقت هذه الأفعال الي ذکزناها ي أبوايها مفعولیه (40) عدت الى
أسرائهم 5 تعدت بَْدَ ذلك ال المَصَادر وأماء لزمان » والمکان والمفعول لَه والحال »
تقول :فريك زیدا يوم الجمعة أمامٌ عمرو توا جرد من ثیابه ضربا شدیداً ‏

هم .و۶ سە ررم
قال الشیخ عبد القاهر :

کے ۶ 5 یہ .ف ہے و ف۱ 35 رم
الم أن الفِعْل المتعدی اذا أحذ ما يقتضيه من المفعول صَار بعنزلة ۸ غير

(4۰) بج : وذاك .

.» حرکت «انبات » في. الأصل بالکسر سهوا » وي ب وج : واباتا‎ )4١(
. ج : تناول . تحریف‎ )1۲(

() ب وج : وکذ

(44) ب ج: «یکون » على

. و انی » ساقطة في ب‎ )٤٤(

(47) كنذا في به و ج . الصواب . وفي الأصل « وتيمماً٠.‏ سهر

(4۷) ج : مفعولین .

٤۸ - 4۸۱‏ ) ساط في ج بسبب انتقال النظر .

۲A

اي » فا فت : رت زیدا ء فأغطيت ضرت مه از تلو قن في
أنه لا بعدڈی الى مفعول آخر مثل زيد» ویتعدّی الى الزمانِ والکان والفعول ا له والحال
والصدر . ومثالهُ ما دکرمن قوله : صرت زیدا بلج أمام عرو نقوعا له ردان

اه صَرْباً شدیدا فیومٌ الجمعة زمانْ » ومام عمرو مكان » وا لفن هلان
المعتى ضربته لوم وحرداً من تباب حال من زی وضرْباً شديداً مدا وما لا
بتعدى بهذو المتزلة . تقول : ميرت يوم الجمعة ز : فزسخین طلا ھا راكباً سا سيراً

7 ساظر ر
قلناہ کی سرت ال اشن ا ا کا می ا
المتعدى ينفذ الى هذو الأشياء كان المتَعدَى وی بذلك اذ ہُو وی على کل حال .

ال الشیٔخ أبو على :

۳ 4 5 2 ۰ ے‫ و
« وسار الأفعال في التعدي الى هذه الأشياء بنزلة ضَرَبْت » .

ال الم الامام عبد القاهر :

غلم آنه يقول : لافه فصل ین مالا دی كرت وما يَتَعدّى الى عون
کلت اعت > وة كأغلَمْت وما دی الى مفعولٍ واحدٍ کرت في أن جمیع
ذلك يَتَعدَى الى هذه الاشیاء الحَمْسَّة ما ر

ال الشيخ أبو علي :
قال أبو عثمَانَ : لا يحوز أن يُنْقَلَ من هذ الأفعال غير ما استفیل » وم یج :
نت تا عمراً منطلقاً .

تال لیخ عبد القاهر :

ا ان الأفعال التعدية الى تَلائةً مفعولین في لاستمال رنه اعلمت وارت ان
وأنباأت راك و يموز أبو عان أن قاس على ات فیقال : أظت زا عم

وه م

منطلقاء کا يقال : الت وجوزه آبو الحَسَنِ . وتقول : احیت زا مرا
وه - ۶

منطلقاً » أي جعلته يَحِْيْهُ منطلقاً 40 . وقول قيا

(244 ما بين العاضدتين من ب و ج . وقد سقط من الأصل بسبب انتقال النظر .

وات

قال الشیٔخ أبو علي

« باب" المفعول فيه :

المفعول فيه على ضرییّن » ظَرْفُ من الزمان » رطف من المکان ؛ فجنیع الأفعال
تتعدی الى جمیم ضروب الما(" ككرتها ور رفتها ھا وليه مها ء وانًا تُعدى الى
جمیع ضروب آسیاء الزمان کم تُصَدى الى جي کرش المصادر لاجتاعهما ي أن
الدلالة رقمت علیا من لفط لفل » ألا تی آنه ادا تال : صرب أو یضرب » علم
من من مي الل له // کت عم امصدرٌ من لصو حروقة » فما اجان
عدا ای ان ي اه اج ضروبهما وذلك فوك : قت یوما
07 ستِ الليلة التي عرفت [وقدت شهر رمضان 202 3 رت رد ۰ واقت

شور وانتظرنه ا والحين اسم مهم يقع على القليل والکثیر من الزمَانِ کقوله :

یں و ہے 3 مم ٠‏ 727 ۳۳
۷ تناذرها الزافون من سوء سمها ‏ تطلفه حينا وحيناً تراجم

(۱) بح ط : ظروف الزمان .

(۲) من ب وج ؛ط. این

(۳) النابغة الذيباني في دیوانه ق ۱۳/۳ ص 47 ۰ وحتار الشعر اب نالي ق ۱۳/۲ ص ۱۵۷ ۰ والكامل للمبرد
۷ء وجمهرة اللغة ( حقل ) ۱۱۳/۳ ۰ وشواهد الابضاح لابن بری ق ۱۷ ۰ ومواد ‏ طور) من اللسان
۹ - ۱۷۹ ۰ و (نذر) منه ۵۵/۷ والتاج ۰۱۸۷/۹ و (عدد) من اللسان ۲۷۵/4 (عجزه) .
والبیت غير منسوب في الاشتقاق لابن درید ۱۰۹ ۰ والایضاح ۱۷۷ وعجزه دون نسبة أيضا في مقاییس اللغة
(طلق) ۰1۲۱/۳ والخصص ۱۱۳/۸ و ۰۱۵/۹ والخزانة ٩۳/۲‏ .

ورواية عجزه في الديوان . «تراسلهم عصرا وعمر تراجع 2 اور ہت أن آبا عبيدة روی البيت :
ارما الحاوون من سوء سا تطقتهة طورا وطوراً ا ےم

والعصران في رواية الدیوان الغداة والعشی .
وروی عجز البیت في جمهرة اللغة والخزانة والایضاح وشواهده لابن بري واللسان ( حين ) برواية القتصد »

س۳

ال لیخ ابو بکر :

الم نالف عند التحويينَ ما كان منصوباً على معنی حرف ا حر الذي هو في
[کقولك ۲٩]‏ حرجت يوم الجمعة ء وجلست مك » ألا ترى أن المَعتّى في یوم
الجْمعة + وق فك . ألا أن حرف الجر اذا هر وعمل ابر سوه ظرناً ء وکان اس
عنزلة سائر الأمماء احرورة » فقولك رت في يوم الجمعة عنزلة قولك : دم(
ال زید ‏ في نوم لحم لا يكون رف . وکذا اذا لت :وم ال بوم بار
كان عنزلة قولك : ربد مار لأنهُ ليس في مَعّی نی » ومثله : ان يوم الجمعة مبازله

لأن :أن عد عمل يه ا يل و

بعد فان ظروف الزمان لما شاكلت المصادرٌ في أن صيغة لل ندل عليه ۾ فاذًا
فت : صرب دل یقت عل زا ما ء كما يدل على امس الذي هو لضرب.
واذا قلت یضرد * ۰ دل على زمان حاضر أو مستقبل » جرت مجری المصادر في تعدی
ال الى جميع أنواعها نکرتھا ومعرفيها را و مها . فالنکرة قولك : قنت يوا
ويل » ونظيرة في الحَضدر ضرت ضرية » وا موالوقت أيضا ۽ لالہ عدوده کا أن
الضربة کذلك . لا یکون تون : يوماً لكل زمانٍ » وان یکون لنوعِ خصوص » كا أنَّ
ضربةً کذلك .

و ۳ و َ‫ و 2
والمعرفة كقولك : سرت اليوم الذي عرفت » ترید یوما بعينه » فهو كقولك :
رو 9 وه 1 توه >> و ی ی 27 3 ofr‏ 7
ضربت الضرب الذي تعلم . وکذا قولك : قدمّت شهر رمضان اذا أَرَدْت واحدا بعینه »
و

وان لم تقصد التعيين » وقلت . خروج احاج شهر رمضان ۾ كان منزلة قولك : قت

وروی فيا عدا ذلك من الراجع برواية ہ تطلقه طورا وطورا تراجع » . والشاهد فيه استمال ( حینا ) - بعنی
الزمان القصير . وتناذرها : أي آنذر بعضهم بعضا لأنہا لا تجيب راقیا . ووردت في ط زيادة بعد الشاهد
نصها ہ وقیل انه یقع على ستة آشهر وعلی أربعين سنة .
)52 وني الأصل ہ لقولك »+ ج : قولك »
(٥)ب+ج:‏ وخرجت» ذهبت . سهو
)1١(‏ سقطت ويوم» في ب » ج.

۳ —

7 من وجه » زع ای ا ا محدوداً غير معين : ومفارقا لَه من اخر وهو أنه لا بقع
على كل ماکان من شرو أعني فی كونه شرا ی کما يق على کل ما سواه في الحَّد . ویوم
الجمعة ة بهذه التزلة معرفة من وجو ء نکرة ة من وجه آرم . فان قصدت جمعة

اسبوعك كان معرفة 2 كزيدء وأما غد ي قوله :رجت و 5 موق
5 َ‫ و۶ 0 کر وم الى سم و لج رھ َ‫
کقولك : سرت یوماء وکذا اقمت شھراء الا أن الشهر محدود .

[ لیم ۲ كالحين والوقت والزمانِ ء فاذًا قلت : ميرت وقتا لم یکن معرفة »
اذ لا دل على زمان یو ولا موقا لان لا ذل على نوع عرض کا والليلة » وقد
وق ' الحين في یت // الذي أده عل القَذر الذي بكو بین ٤‏ تحر لجع وسکونه »
وذلك قلیل ونا يف مَلْدُوغاً. أل تَراهُ قال قَبل :

7 ۳1 ع ممه 2 ۰ os‏
۷ فبت كأني سَاوَرَني ضئيلةً من الرفش ي آنیابها السم نا قم ۱
َال لیخ أبو علي :

ع و و و

٠‏ ومن ظروف لزان ما تعمل اسما رف ونها ما تمل ظرفا ولا تعمل
اسما ق٩‏ اتعْیل اسما وظرفا اليوم والليلة والسسّاعة والحيين والشهر والسنة العام »

(۷) ب»ج : من آخر.

(۸) ب ج : في قولك .

.» من ب وج . الصواب . وني الأصل : «ومیم‎ )٩(

)٠ )‏ ای ليان في دیات ق ۱۱/۳ ص 1۲ وار رال ۱۱/۷ ص 160 » یه ولفصری
۱ والکامل للمبرد ۰۷ ۰ » والوشح للمرزباني 4۱ ء والأزمنة والأمكنة ۳۱/۲ ۰ ومواد : ( طور) من
اللسان ۱۷۸/۹ - ۱۷۹ و (نذر) من التاج 01۱/۳ ٠‏ و «نقع ) من اللسان ۲۳۸/۱۰ والتاج ۵۲۹/۵ ۰
ومغنى اللبيب ش ۸۲۳ج ۰۰۷۱/۲ والشواهد الکبری للعيني ۷۳/۹ وشواهد الغنی ج ۸۱۱/۲ و ٩۰۲‏
( العجز ) » والدرر اللوامع ۱۸۸/۲ .

والبيت غير منسوب في شجر الدر ۰۱۸۵ والخصص 14/۸ ۰ وشروح سقط الزند ( التبريزي

والخوارزي ) ۰4/۵ ۰ وشرح الأشموني ٤‏ برواية «أیت كأني ۰ .

(۱۱) ط : فا.

کرو کٹ

و واس ر ۴ و َ‫ 3 3 5
ل : اليوم يوم مبارك ء والليلة [ ليلة ٠")‏ أسير فيها » ومضی حين لذلك » وانسلخ
الشهن وخا لسن (۱۳)

قال لیخ أبو کر :

امن الفصّل بين الاسم والظراف ما ذكرت لك من أن الَرفَ ما كان منصوباً
على مى في كقولك خرجت بوم امه ولاسم ما عي من معنى في
کقولك ۱۹۲ : اليومُ يوم میا ما له ألا رى أك لا تَقْدِرَ على أن تَقَدْرَ في هناء وکذا
قولّك : انقضت السنة » اذ لو قلت : انقضت فی السنة » قاصداً هذا المَعْنَى كان
الا . وکذا قوأك : حرجت في يوم الحمعة ء لأنك اذا أظْهرتَ في لم تقدز على تقدیره
مرة أخرَى کا لا تقر على تكريره لظا » نحو في يوم الجمعَةٍ و التخيل
منك ف ان در الکلام نی الشيء وتنسبه۱۹ الى بَعْضٍ اجزائه من اسم أو
کے و ارات و کس نت : أفوق السَطح مرا
تحت التطحر أو زیڈ هو ام عمرو : ان فو وزی مثلاً في تقدبر معنى الهمزة مع
وجودكك الهمزة ة له عَياناً ظاهرة » ولك ا لاك في استحالته 0
وظروفٗ رمان منقسمة الى سین (۱۷) : قسم یکو رفا واسلماً ء نحو ما دک من یوم
الجمعة والسنة تقول :میت له الى دا فيكون ظا ء وتشت(۱0 اس یکون

اسما کزید اذا قت : مَضى زیڈ . وهَذا حكم جمیع ما ذَكرَهُ لشیم أبو علي

والضَرْبُ الثاني : مالا يكون الا رفا ولم یسمل اس وهو ما اک لك الان
من کلامه وأتبغة التفسیر .

(۱۲) من ط . الصواب . وقد سقطت من النسخ كلها

(۳) ج : ومضت السنة .

(۱۶) ما بين العاضدتين من ب و ج والصواب اثباته. وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
)١١(‏ ج : ویشبه . تصحيف . ۱ ۱
(15-1) بدله في ب وج : «وذلك مالا يشك في استحالة ». تحریف .

(۱۷) سقطت «ال قسمين» في ب وج.

(۱۸) ب ج : ومضیت . تحریف .

ات

صر د 7
قال الشيخ ابو علي :
۶ ولو ۳ سی رھ 0-2 و رھ 2 ۳ 7 و 42
دوما استعمل ظرفا ولم یستخمل اما فنخو ذات مرة » وبکرا وسَحرا(۹١)‏ اذا
ہی مار ر 2 PS‏ تل بر از از 7 2 ۳
عنیت سحرا بعينه وم ترد سحرا من الاسحارء: وصحی اذا - [ ازذت ۲۰(۲) ضحی
عفن اه بے 1 ف و وو و 7 9 و ۶ 2

يومك » وعشیه وعتمة » اذا اردت عشية يومك » وعتمة ليلتك 3 وهذه الاسماء(۲۱) لا
es‏ 7 ۶
تستعمل الا ظروفا .
ا ست ا و ۳
قال الشيخ عبد القاهر :

رو و 9۶ 0 2 ر e‏ 2
اعلم آن مالا ب یسمل الا ظرفا هو الذي لا جر ولا یرف » فلا تقول : ميير به ذات
- کر مم ۰ ۳۷ ہیں ب اه ۰ ب “۰ 5 ھی
مرة ٠‏ ولا خرجت في دات مرة » وانا تقول : خرجت دات مق ی ب ال »
رگ و 2 2 ا اراي
ومعنی ذات مرة : وذات من اضافة المسَمّی ال الاسم فکانهُ ۲۷ خرجت في صَاحبَة
۰ اب 0 ۳ ع۶ و
هذه اللفظ ۲ الذي هو مرة » أو حرجت زماناً اسم كبيت الکتاب :۲۳)

2

ہہ > ہےر و 9 0 تس ۳
١۰٥ا‏ الیکم ذوي آل التي تطلعت ‏ نوازع من قلي ظماء وی(

العنی الیکم أصحاب هذه اللفظة ء فأصحاب المسمّونَ » وال اي الاسر
کے مر وا نے 7 یی تت و هو می 7
نَكْذلك ۵ ذات مس ومرة // اسم . فاذا قلت : خرجت ذات مر كان

[كقولك ] :۳۱) خرجت مر كا أن قولهُ : ذوي آل اللي بنزلة قولِكَ : آل

(۱۹) ج : وبكر أو صحر . تحریف . ط : وبكراً (وبكرة) صخرا
(۲۰) من ب وج . الصواب . وفي الأصل : « اذا لم ترد ‏ والعبارة في ط :- ہ وضحی ( وضحيا ) اذا آردت .
(۲۱)ط : فهذه الأساء.
(۲۲-۲۲) بدله في ب و ج : «خرجت صاحبة اللفظ .٠‏ سهو.
(۲۳) غیر موجود في کتاب سیبویہ ( طبعة بولاق ) ولعله مثبت في النسخة الي كانت لدی الصنف .
(۰ ) للکیت في الهاشميات ( قصيدة طربت /۱۹) ص ۰۳۹ والخصائص ۲۷/۳ والتبیه على شرح مشکلات
الحماسة ۷ وشرح الماسة المرزوني ٩۲۲/۳‏ ( الصدر) والفصل ۰٩۳‏ وشرحه لابن يعيش 04/۱ و
٤ ۱۳/۳‏ ومواد ( لبب ) من اللسان ۲۲۵/۲ والتاج ٩5۵/۱‏ و( ذو) من اللسانِ ۲٢٢/٢٢‏ والتاج ۱۳۵/۱۰ و
(ذا) من اللسان ۰۳۸۹/۲۰ و (نسا) من اللسان ۰۱۹۹/۲۰ والخزانة ۲۰۵/۷
وروابته في التاج ( ذو) : ہ نوازع قلي من ظاء وألبب ٠‏ .
والشاهد فيه اضافة ذوي آل الني هي من باب اضافة المسمى الى الاسم اي یا أصحاب هذا الاسم .
(۲۵) ب ‏ ج : وکذلك .
)٦٢(‏ من ب »ج . الصواب . وني الأصل ہ قولك ٠‏ تحریف .

o

الني » وذا صباحِ في قولك مرت ذا صباحِ او ان ی ميت سا
جوز أن یکون صفة ان مَخذوض کان ال : مرت وا صباح كقولك : وقتاً دا
امن . وقَالُوا في في قوهم ۰ سرنا ذات یوم : وان القَدیر : سرنا مرة و ذات يوم ۷ . ولا
متا الا ظرفاً فلا تقول : ميرت في ِي سبح 5 واا جاء ذال فیا لا بد به لقلّة
تظيره .

وا بكرا في قولك : میزث کر » فلا یکون الا ظرفً وه وكقولك : ميرت بر
بومي » في ای فلا تقول مت یی شید یف
معرفة مین فيه الا لضب كقولك : خر جت سَخَر ولا يُضْرَفُ لاه معدو عن

الألفي واللام. 6 فالتقدیزسات ھی قد بقع فو ادلا اشرت تم . فان

ے یز اس

مره تك : سرت سسُحَيراً مصرفته لن الصيغة التي استفرٌ جع اھ
بالتضغير »کت [ ات ]090 صِيغة عبر في قولك, : عُمَيرٌ » وبقي فيه التغریف کا بقي

في عبر اتب الوا لا یم اسف + ولا جوز أ تقول i‏ 1
فد أنه تصفیر سَحر العرفة في ول : سرت سَحَرء لا د كرتا من أنه لا یسمل الا
ازفا والتصغيرأوْجَب لصف وین لا العدول بو عن تفج الظرفية وس الثنوين

بمُوجب الاسمية في هذا لباب » ألا ری أن تولك : ميت یکره من ولا تغل
أمماً مع ذلك وہ مت » لا تقول : عند ضح مود

ولا لك ضح » وا تقول : - ضحي » فتستعملةُ منصوبا اليه ء فان أرذت
کے اس من الأسْحار بس بر ےت تقول : ميرت في سح
۶ و

ورج فی صح » لا رید صح بوم بت 0 0ئ
فصدّت عَشْيّة بومك وعتمة لبلك » قلت ۲۷۰ حرجت عة ومةه نصبت ۷

على الف ولم تَسْتَمْلَُا سمل الأسماء غير الظروف ء فان لم ترذ ذلك وأرذت عَشية

(۲۷) ب ‏ ج : مرة وذات . شهو.
(۲۸) ب ‏ ج : ذلك .
)۲٩(‏ من ب و ج. أوى . وني الأصل و زال ۷ .
(۳۰) سقطت «یوم » في ب و ج.
۳۱ باوج : .فت .
(۳۲) ج : فأنت «نصبت »
ا

من العَشیّات وعنمة من الععّات جاز لك" أن تستعملها اسمین فتقول : هذه عَم

£
a‏ م باردة ۔

قال الشيْخ أبوعليِ ۶وو و e‏
ظرفین فلا تقول : : عشية موعدِك » ولا خرجت في عشية » فان قصلات التنکیر قلت
حرجت عشية من الَئيات فصرفتهمًا لزوال التعريف کم تقول وس
وتحوز الا سمية كقولك : : حرجت في عة وعتمة بازاء قوله :

/۷/ بكرن بكوراً وامتَحرّن رو فهن ووادي الرس کال في الم ۲۰

و لباب مقصورٌ على الماع فكل ما ال اما وظرفاً جار لت استعالُ کل ود
جوز القياش ] .۲۵

ال لیم آبو جلي ۳

١‏ وعذو الروت ریا كان العمل فيا كلها ء ورتا كان في نی ئا
العمل في بَعْضِه ولك : أتيتك بو الجمعة ء وقدنت شهر رمَضَانَ ء فالاتيانٌ نیب ِ
وم له قوفي ب شوو رضاناً» و لس بدكله ٠‏ سنت وموم
ظروف المکان ميرت فرس‌خا(۳۳) وبريداً وبلا . فا كان من ذلك في جواب کم کان
العمل فيه كله وجار أن لا يون" مؤقنا تقول : کم ميرت ء فيقول : ع ب“

(۳۳) باء ج : جاز ذلك . تحریف .
( 54 ) ما ہین العاضدتین زيادة من ب وج . واثبانها يقتضيه السیاق .
والأرجح آنها سقطت من الأصل بسبب انتقال النظر. وكرر رما بعد الشاهد في ب وج قبل الزيادة
( 9 ) لزهيربن ابي سلمى في ديوانه ق ۹/۱ ص ٠ء‏ وعتار الشعر الاہلی ق ۱۱/۱ ص 774 ۰ وشرح المعلقات
السبع للزوزني ( معقلته / ۱۱) ص ۰ وجمهرة أشعار العرب 4۸ ۰ والكامل للمبرد 1۸۲ و ٩۰‏
( الصدر. وكتاب فعلت وأفعلت للزجاجح ص ٤ء‏ والأزمنة والأمكنة ۰۱۵۹/۱ ومواد رسس ) من اللسان
۷ ۰ والتاج ۰۱5۲/4 و( دلج) من التاج أيضا 1۳/۲
وعجز البیت غير مسوب في مقاييس اللغة (رس ) ۳۷۳
ووادي الرس : موضع ؛ والسحرة الثلث الأخیر من الليل .
(۰) كذا في ب وط . في ج «فرسخان» . ريف . . وهي في موضع غير مقروء من الأصل .
(۳۷) کذا في ب و ط . . وي ج : ١‏ أن يكون» تحريف . . وهي في موضع غير مقروء من الأصل .
—۷ ۳

سنا ء وکم أقت فقو : تلائین یوم ولا تقول اللاي رضم الى
العدّد التعريفٌ ء لأن التعریف لا رخ رح عن أن یکون عا ۳۸

وما کان جواب مّی فاته لا یکون الا مؤقتاً ء ولا َتَضي أنْ // یکون العمل فيه
كله . تقول : متَى سرت » فتقوغ : بو الجُمُمَةِ ء ویو الذي قم فيه فلان » ويوا
ہت ری و ےت
ذلك ٠‏ کم جز له برد السا ف فى هذا ابلواب على ما كان عِنْدَهُ » والصيف
والشتاء يكون في جواب تی ۰ ونجوز أن یکو جوابَ كم من حيث كان عدهاً .

قال الشیٔخ أبو بكر :

الم ان الظروف على ضرَییْن :
۶ ر وو ےھ رر

أحَدُهُمَا ما تغرف العمل كقولك : صمت یوب ء ألا ری أن الصّومَ لا يكون في
بعض الیوم ¢ و العمل لكان كقولك : : ميرت وت 7 5 تڑی ان لم

مك ےھ

عدي اله الذي اقا 5 تا الا وقد استفرقه الم
وضع مر فر

o

لضَرب الثاني : ما يكونُ العمل في بعْضِه كقولك : تفت يوم الج
فالقدوم في بَعْضٍ الیوم لا محالة » وكذا تقول : صَلَيْت يوم الجمعة » يكون الفغل في
البعض .

ودکر لیخ أبو علي می وک ء ينبني أن بعلم أن كم بَقَضِي العدة ألا ری
نك اذا قت : کم رجلا لك » کان الم أعشرون رَجُلا أم تون . فاذا قلت :
کم ميرت کان سؤالاً عن عد مدق اه فجوابة أن تقول : : عشرین یوما . فاذًا قال
ذلك كان المعنی أن السيرَ قد استغرق هذه الأيام كلها .كا آنك اذا قلت : کم رجلا
ضَرَبْتَ » فقال : عشرین » وَجَب أن يكون الضرْبُ قد دقع على الجمیم فلا تقول في

(۳۸) ط : عددا (محدودا).

(۳۹) ب ج : لم يرد. تصحیف .

لخاد

جواب کم سرت ؟ آلاین رسخا » وافت مرت عشرین سَخاً وان قلت کان کا ء1
من اھر فد اي ای وس مب

وا متى فا سا" عن تین وقت الب قلا بأتي في جوابه الا الخصوش
كقولك : لالج ولو قلت في جواب الا متى سرت ؟ بو نا ء كان
ُحَالاً لأجل أنه یم هذا ادن الہ یکون اکر الا في مان ما» وا الذي
لاع ره م۳ك امیش فیجب أن : تقول : يو ابلمعة » کا أنه اذا قال
لك ما أخذت وجب کان تبین فتقول : درضاً آو ديناراً ۰ والذرهم الذي عرفت . ولو
فلت ڈیا » كنت تاركاً للافادة ء لا السائل يعرف هذا القدر . وكدَا(5؛) اذا قلت في

جواب متی(۳٩)‏ سرت ؟ : وما حرج فيو زیڈ ء جاز لأك قد حَصَصْمَهُ بخروج زیر
فصا ذلك عم بوص ال معرفة ذلك الوم » اذ يمك أن یقول لواحا عر : ما اليوم
اللي خرج فیۓ زیڈ؟ یل على عبن اليو عو العلامة » فان أتيت تيت في کم
بالتعربفي فقلت في جوا کم : سرت الثلائين یوما او الشَهر. الذي وت جاز کا
جوز آن تقول في جواب کم رجْلاً ضَرَبْتَ : الیشرین الذين عم » لأنّ الفرض
فلا فصل بين ان کون امد معرفة وین ان يكو نكرة » وکذا ی لاف

جوابه معرفة تتضمّن عضن العدد لم یت » وذلك قولّك في جواب متى مرت ؟ : الشهرٌ الذي
عرفتة وشهر رمضان الاضي أن الغرض التعريف والعدد لا ينافيه » کما لا ينافي
التعريف العدد .

5 ر او یف ۳ 1 71 5 گے خی و م
وأما الصيف والشتاء فانها يُصلحانِ جواباً لکم من حيث تَضمنا العدد . فاذا قُلْتَ

(10) من ب وج . الصواب ٠.‏
٤۱(‏ ) سقطت و کذا» في ج.
(4۲) سقطت ومتی: في ب وج .
( ۳ ) ج: على عن . ریف .
(48) ب ‏ ج : والشهر .

تا۳٩۹‎

/ نی جواب کم ميرت ؟ : الصيف أو الشتاء کان بمنزلة قولك : الأشهر الثلاثة الي
عرفتها » ویکون الس دق الدميع . ویَصلحَانِ لمتی من جهة التعريف » فا
ند و جوابو متی میزت ؟ : الصيف أو الشتاء كان بمنزلة قولك : يوم العید » في أنه
فان مُخصوصض ولا يحب ان کون السیر في ابلمیم .

( 46 ب وج : والشتاء .

8٤ سس‎

ر مر و و
قال الشيخ أبو علي :
« باب الظرفب(۱) من المکان

الظروف من المکان لمت كالظروف من الزّمانٍ في أن جمیم الأفعال تتعتى الى
جمیع ضروبها”) . وان دی الفعل الذي لا يتَعدّى الى ماکان مہا مهم ا سی
الهم أن لا تکون ها نهاية مہ ة ولا حدودٌ محصورة ة ۵ قَمْ ذلك الجهات الس“
اتا ما َم يكن نا مما فان الل الذي لا يتعتى اليد » كما لا پستی ال غير ذلك

من أسماء الأشخاص المؤقتة › تقول ا قمّت امامك ‏ رت و ويمينك (*)
ر وشافة زید . وكذلك عند » لأنها 6 ایهام من خلف وبابه .

وأ ماکان من الأماكن مَحْصُوصاً ۰ فان الفعْل الذي لا يَتَعَدَى اليه . لا تقول :
اقبت بغداد ولا ات السوق + ولا قمْت المَسْجد لأنّ هذو الأماكن محصوصة كزيد
وعمرو ریتفصل بَعْضها من بَعْضٍ بصور ول( » فهي في ذلك كالأناسي دحوم

من الج ۽ الخصوصة > فك(" لا یتعڈی الف الذي لا بتعذی ال الأناسي > کذلك
لا یتعڈی الى ما کان من الأماكن بمعناهم في الاختصاص » .

(۱) باءجءط : باب الظروف .
(۲) ط : ضروبه .

(۳) ط : مم مها .

. بدله في ط : کاخھات الست‎ )٤(
. رم بے ی « وقدامك » وعینك‎
الخلق والخلق : السجية‎ )٦(

)¥( ب »ج اط : وکیا .

د4١‎

قال الشيخ آبو بكر

اغلم أن طروف المکان لما ١‏ صل بها ما حصل رو الزمان من مشاكلة
ا ضروبهًا » ألا تی أك اذا قلت : ضرب وضرب
ورب » ۸ کن في هذه الأمثلة دلیل عَلَى // مکان کا یکون فیا دلالة على زمانِ
دون رما » فا كان لأر على ما وف تتزل المكان من الفعل منزلة المفعول به . من
الفعْل غير المتعدي . فك أن نحو زي عرو لا دی اليه الفِْلُ غير المتعدى نحو قا
وقَعّد0 » فلا تقول : قَمْت زيداً . كذلك لا يتعدّى الى الأمكنة » فلا تقول : قعدت
السجد » وانما يتعدّى الفعل غير المتعدّى الى ما یشاکل ظروف الزمان نمو الجهّات
الست التي هي الل والأمامُ والتَحْت و[ لوق ]۹۷ واليمتة ويره » تقول : جلست
لفك وقَعَدت أمامك » فتعدى الفعل الذي لا يتَعَدٌی إل . وکذلك(۱۰) کم باقي
الجهات .

ومشاكلة هذا النوع الظروف الزمان من وجهين : احدها أنه مہم غير محدود ء ألا
تری أنك اذا قلت : خلف زید ء كان غير حصورء وكان هَذَا اللفْظ واقعاً على جميع,
ما يقابل ظهره الى أن تنقطم الأ » وکذااذاقلت : اما زیر » وتحت زی » وفوق
زید ء لم يكن لشيء ء من ذلك غاية » هدا کالژمان سواء ألا تی آنك اذا قلت : أمام
زیر دلا على کل زمان ما من لن لت الا الى وق حديئلك » واذا قلت :
یقرب دل على كل زمان مُستقيل .

2ه ہر 5 7 ٠»‏ عر لخ وا ۰ کی نز
والوَجْهُ الثاني : ان هذا لا یتفر على وجه واحد » كما أن مان كذلك ألا تری
00 ر عر 2 7 ۶ 2 ۶ و 8 ضص + 7
أن الخلف يفي أماما ‏ _والفنة پسرة والشحت فرعا کا أن الرمان انل بصیر
حاضراً والحاضرٌ يصير ماضياً ء فد يصيرٌ الى اليوم والیومُ الى الأْمُس » فلمًا شا کل هذا

. باوج: قام وفعل‎ (^A)
. تحریف‎ . ٠ من ب و ج . الصواب . وفي الأصل : ١ء الفرق‎ 2)
. (۱۰)ب ج : وکذا‎

بت 4

و من المکان الزمان سلك به" منهاجهٌ » فتفذت اليه الأفعال غير المتعدية نود
ال الزمان » فقلت : جلت // خفك کا تقول : حرجت يوم الجُمعة نو المَمْجِدٍ
والاوق ء لام الماک حور ما بصور ولق تفرّق بين بها
یی » کا یکون ذلك في الأناين » نحو زيدٍ وعترو» وم كن ہا لت الذي یکو
لجهات الست » اذ اللا تلا مسجدا في كل ساعقٍ» کح لت ماما ء لم
عد ليا الئل الذي لا یی الى نحو زیر وعمروء فم تفل : قَمَذت المَْجد ولا
آقت داد وو ٤‏ الاتبان حرف الجر نمو قولك : : فعدت في المسجد » کا تقول :

وأمّا عندله وديك فها جاریان مَجْرَى الجهات لس في نی لفل غير
المتعدی الیہم| ء تقول :الت عنمل ولديك > کما تقول : حلث لفن کو

لھ عو م و و

ان غير مَحصُوزیْنٍ » کا ان الجهات الست كذلك :“قال ینا رحمه الله : ان
علد أشد هام من لدم ا تقول : عِندِي مال ویس هو مَعك ء تریڈ أنه في
ملکك آو تخت ادك ولا تقول : لدي مال الا وم کت

و رر

:ود یم نت حرف الجر فيصل الفعل الذي لا بَتَعَدَى الى ما كان خصوصاً
من الأماكن وذلك نحو قول الشاعر :

/ه٠/‏ لذن بهز الكت یل منت فه كا ن ات الل م

(١١)وبه»‏ ساقطة 5 ب وج.

(۱۳) لساعدة بن جؤية الحذلي في ديوان الحذليين 140/١‏ » وسببويه والشنتمري 15/١‏ ۰ وأنشده سيبويه ( فقط ) في
۱۹ » ونوادرأبي زید ۱4 - ۱۵ » والکامل للمبرد ۲۰۸ ۰ وجمهرة اللغة ۳۲/۳ والخصص ۷۱/۱ و۷۸
( العجز ) ومادة ر عسل ) من اللسان 4۷۳/۱۳ والتاج ۱۸/۸ ۰ والشواهد الکبری للعيني ۵44/۲ » و شواهد
المغنى ش ۲ ج ۱۷/۱ و ۸۸۰/۲ العجز) والخزانة ٦۷٥٤/١‏ » وشرح الشواهد للعاملي ۱٥١‏ ۰ والدرر اللوامع
۱ و ۱۰۵/۲ .
والبیت غير منسوب في الایضاح ۰۱۸۲ والخصائص ۰۳۱۹/۳ وتوجیه اعراب أبيات ۱٦١‏ ء والأمالي

۳

از
وقال آخر : (۲۳)

۷ مک شا ورتا لال الحَبْلَ لابة ضزغده
2 می سے ۳ 7 7
والعنی : كما عسل في الطریق » بتکم بقنا وعوارض .

8 سے رھ َ‫ 7 5 ہے عه .2
وقد استعملوا اسماء مخصوصة استعال الظروف ۰ وحكم ذلك ان بحفظ ولا
سس ۰ زس -- 2 ۰ 2 ا او سے ی کہ اسب
باس » وذلك قولهم : ها خطان جنایتی انها ٠‏ يعني
۳ 2 ۰ ۰۱ ۱۹۰ اص ۳ (۱۷) 1 2 و دہ 8
الخطين اللذين اكتنفا آنف الظبية” 6 وزيد مني مناط الثريا » وهو منی معقد

مر . قال :

الشجرية ۱ ۰۲۸۸/۲ ومغنی اللبيب ش ۳ ج ۰۱۱/۱ وشرح الأشموني ۱ ( بقوله : کا عسل
الطریق الثعلب ) .
وأوله في ديوان اغذلیین ہ لذ » بالکسر » اي تلذ الكف ببزه » وهوفي صفة رمح » وورد أوله في جمهرة اللفة
بنفس هذه الرواية «لذ» ولکن بالرفع وعَسّل من المَسّلان : وهو سير سریع في اضطراب .
والشاهد فيه وصول الفعل « عسل » الى الطريق وهو اسم خاص للموضع الستطرق بغیر واسطة حرف

تشبیا بالمكان » تشبیا بقول العرب ذهبت الشام الا ان الطریق أقرب الى الاہہام من الشام . فالطريق تكون
في کل موضم يسار فيه وليس الشام كذلك .

(۱۳) ب ‏ ط : وقال الآخر.

)١٤(‏ لعامر بن الطفیل في دیوانه ص هه » والفضلیات ق ۳/۱۰۷ ص ۰۳۹۳ والأصمعيات ق ۳/۷۸ ص
٦ء‏ وسيبويه والشنتمري ۸۲/۱ و ۰۱۰۹٩‏ - ومعجم البلدان ۱۰۹/۱ - ۰۱۱۰ ۲۵۹/۳ و ۰۱۱۳/۷
ومواد ( عرض ) من اللسان 4۷/۹ » والتاج 4۸/۵ - 4٩‏ ۰ و( قبل ) من اللسان ۵۷/۱۶ ۰ و( ضرغد ) من
التاج ٩۰۵/۲‏ . والخزانة 1۷۰/۱ . والبيت غير منسوب في القصور والمدود لابن ولاد ۰۸۸ والايضاح
۲ والخصص ۱۱۳/۱۵ و 8۷/۱۷ (صدره ) ورواية الدیوان :
« فلا 1 الملا وعوارضا ولأوردن .. . البیت .
وقناجبل في ديار بي "ذیبان وعوارض - جيل لبنى أسد » واللابة : الحرة ذات الحجارة السود » وضرغد حرة
أو جبل بعینه . والشاهد فيه نصب ہ قنا وعوارضا ؛ بمذف حرف ابر للضرورة لأنہما مکائان مختصان نا
ینصبان نصب الظرف فها عنزلة ہ ذھبت الشام » 5 الشذوذ .

(١١)بء:ٴج؛ط:‏ ولا یقاس ہ عليه » .

)١١(‏ آنظر اللسان ( جنب ) ۲۰۸/۱ ء فقد أورد هذه العبارة منسوبة لسیبویه ثم جاء فيه بعد ذلك قوله : «كذا وقع
في کتاب سيبويه زوقع في الفخ ( وهو کتاب أبي عمر الحرمي ) . جني أنفسها « انظر سیبویه ۲۰۲/۱ .

( ۱۷ ) سقطت «می » في ط .

44د

سس گے ً2 or‏ 2 سه ع
ىم قد كان منا حيث تعکی الآزر(۱۸)
وقال آخر :
۸ کان مكان الثوب من حَفْوَييَ ٩‏
> وم 1 2 (۲۰) یہ 3 ہے سكو و وت مدع ولو و
وفسر [ ابو عمر ]۲۳۱ الازار هنا الراة » فکانه يريد أن قربه منه قرب الرأة

وانشد :

/۱۷/ الا ینغ حفص سول فدی لك من أخي ثقة ازاري۲۱)

(۱۸) نسب القیسي ( في شواهد الایضاح ق ۱۸ عن ابن بري ) هذا البيت لحصين بن بکیر الربعي ورواه « کان منا
بحیث یعکی الأزار» كا ذکر ابن بري ان أبا علي غير في رواية البيت . فذكر أنه رواه برواية « كان منا بحيث
تعكى الأزرة » وبہذہ الرواية ورد دون نسبة في الایضاح ۱۸۲ . وورد دون نسبة أيضا في اللسان ( ازر) ۷۵/۵
برواية « كان منہا بحيث تعكى الأزار» قال والازار المرأة على التشبیه » وعکا الشيء عکواً شده . الأزرة
عم ای وک غ
۱٩ (‏ ) لآبي جندب المذلي - واسعه أبوجندب بن مرة القردي - في شرح أشعار الهذليين ق 4/۲ ص ۳۳۹۹ ۰ ودیوان
الهذليين ۰۸۰/۳ - وشواهد الایضاح للقيبي ق ۳۹ .
والبیت غير منسوب في الایضاح ۱۸۳ .
ورواية الشاهد في شرح أشعار الهذليين وديوان افذلیین كانا مكان ... البيت : وهو أرجح .
وجه الاستشهاد في البيت ما آراده من قرب النزلة .
٠١ (‏ )كذا في ط . وفي النسخ كلها آبو « عمرو» . وروی قول أبي عمر الذي ذكره عبد القاهر - في اللسان ( ازر)
۵ معزوا لأبي ٠‏ عمرو» الحرمي . والأرجح فیا ورد في النسخ واللسان انه تحريف فالشهور في كتب
التراجم ان الحرمي هو أبو «عمر» وليس أبا «عمرو»
وأبوعمر الحرمي : هوصالح بن اسحق مول جرم بن ريان من قبائل امن بصري قدم بغداد . أخذ عن
الأخفش كتاب سيبويه ء وقرأه عليه المبرد . کیا أخذ اللغة عن أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي وتوفى سنة
Ye‏ .
من مصنفاته الختصر في النحو وكتاب الفرخ ومعناه فرخ كتاب سيبويه . أنظر ترجمته في : أخبار
النحويين ص ده - ۵۷ ء وطبقات الزبيدي +7 - ۷۷ ونزهة الألباء ٠١۴‏ ومعجم الأدباء ۱۰۵/۲ وأنباه
الرواة ۸۰/۲ - ۸۳ ووفیات الأعيان ۲۲۸/۱ والبلفة في تاريخ أنمة اللغة ٩٩‏ - ۹۷ء وبغية الوعاة ۸۰/۲
والزهر 1۰۸/۲ .
(۲۱ )هذا البیت لأبي المهال ثفيلة الأکبر الأشجعي يخاطب به عمر بن الخطاب وذکر الأمدي في الؤتلف
والختلف ٩۳-٩۲‏ ان اسه هو بُقيلة الأكبر.

-_۔٤‏ اس

َالَ الب الامامٌ أبو بکر:
الم أن الأْكَنَةَ المخصوصة أصلها أن یتعدی الما الفل غير المتعتى عرف
جره فان جاء شيء من ذلك بغير حرف الجر ء فعلی أنه حف انساعاً » وذلك یسم
لا يماس عليه فی حال الاختیار» فن ذلك البَيْنَانِ وهما من آيات الکتاب . فالأصل کا
عسل في الطريق » 5 الطريق موض عخصوصٌ وكذلك من وعُوارضا » الأضل بقن
وعوارض › لاتھا موضعان مَحْصُوصَانِ کالسَنجد والسوقی» وكذلك ۲۲) ول : هما
حطان و ای أنفها » التقدير و لجا [ نیا ]۰0۳ لأن جاني أ اق الظبية كان
مخصوصٌ فحکنهُ حكم قولك : ها الال فی ياد زیر . ومذاماط له له موضع
مخصوض » فاذا // قلت : زی می مناط الما فالعنی في مناط یا واللقصوذ

۶ ه ۶

البعد » وتقال : هو مناط ثرا يراد اعد ومقعد القابلة یراد 0 المقارية »

و
وكذلك معقد الأزارء كأنه قبل e‏ 1 منى أو يُلابسِي ملابسة مش » وبخص
الأزارٌ بذلك أن لانتان لا يُعرّى منها اذا غر ess‏ لیات وقد أوقعوا الأزار

على ار من حيث تالا [ فرش ۲٩]‏ في قولهم : : ثلاث کر [ المٌفارش ۰۲٩]‏

ال الشبخ أبو علي :

و ۶ 1 ۳ ھا رر ا ہلا" ۰

« واعلم ان هذه الظروف يجوز أن یتسم فيا » فتتصّب نصب الفعول به » فان
02 5 2 و 8 72

کنیت عنه وهو ظرفة قلت : الذي سرت فيه يوم الجمعة » وان کیت عنه وقد

وهو منسوب لنفيلة الأكبر في مواد ( أزر) من اللسان ۷۷/٢‏ والتاج ۳ رہف ( قلص ) من اللسان
۸ لرجل من المسلمين يخاطب عمر ابن الخطاب » . وكذا في المنتخب من كنايات الأدباء ص ۳.
والبیت غير منسوب في السلسل في غريب لغة العرب ۲٦٢۹‏ .

(۲۲) ساءج: فكذلك .

(۲۳) من ب و ج . أوى .

( ۲۸ :۲) من ب و ج. الصواب . وي الاصل « مفرش » و «الفارش ہ. تحریف .
وفي اللسان ( فرش ) ۲۱۷ و ۲۱۸ : « والفرش والمفارش النساء ء وفلان کریم الفارش اذا تزوج کرائم
النساء »

E

اتتعت(*۲) ون نب ۲۳ الفعول به قلت : الذي سره يوم الجِمعة . واذا اضفت
الى شيءَ منه فقلت ا وی ۰ وبا مارب ین ۰ م يكن الا اسما وخرج
لاتا ة اليه عن أن یکن ضرف » تھا اذا کانت رفا کانت في اد نہ اي کہا
[ بدلالة ]۲۳۷ ظهورها مع علامة ز الضمیر ۰ فارادة ذلك فہا نم من ¿ ) الاضافة
آ8ا لا تری آنك ات ين مائولا اپو مرف جر رغم لزيد ۰ لم
ع اماف .- مہا الحرّف » رز تعالی (بل مک الیل والنهار ) (۳۱) قد
حرج اللي والنهار ٤‏ اللفظ بالاضافة البهما ۳2 آن کو رين ۷ .

َال الشيّخ الامامٌ أبو بكر :

عم أن الظَروفَ اذا اتی EE‏ الاتساع أن لا يقر فما حرف الجرٌ
الذي هوني » فيقال : زت يوم الجمْعَة » وبل في التقدير مَل زب في فولك :
ضرت رید ء ولا ٹکوڈ في مقدرة مع بوم الجمعة » »كا لا نکون مع ز زی . ویتبین هذا
ا ا قلت : زت يو اة ي ك
احرف الذي هو في » کزید في قولك و ضربت تسا :فلك ای 7

الجمعة » کا تقول ٤۷‏ ورد رول عون شرت فيد كم له تقول +
الذي ا

90 ۳ و 2 و وس 13 - 8 رو ۳
وان" " قلت : سرت یوم الجمعة » رانت تقذر فه اناك على الظرفیة قلت قلت
الذي مرت فيو يوم الج فجنت بني ول تقل : سيره کا نلك اذا قلت جَلَمْتْ في
المسجد ‏ ثم أخبرت عنه قلت : الذي جَلَمْت فيه المَْجد ء وال ا . ومما

. » ط : وقد استعت « فه‎ )٢٢(

(۲۰) ج: بنصب . تحریف .

(۲۷) من ب واج و ط . الصواب . وفي الأصل « فدلالة ۰ . تحريف .
(۲۸) سقطت «من » في ط .

(۰ ) آیة ۳۳/ سأ ۳4 .

۳۰۱ ب » ج : فان

EV

و

یم به کون اقرف متسعاً فيه ومتجزباً الى حكم الأسماء نحو زيدٍ وعمروء الاضافة و
قولك : ياسائرٌ اليوم » ويا ضارب اليوم زيداً » ويا سارق الليلة أهل الڈارء فالأصل یا
سو وغل آن بكرن الم تھی تشب ويه ل ات : یا ضارباً زيداً » ثم
تضبفه اليه فتقول سار بو » کا تقول : يا ضارب زید . فاليوم في قولك اسار
لیوم عار من تقديّر في » كا أن زيداً في قولك : یا ضارب زيد ء كذلك ء ألا تری اك
وت في لم تل من أحد مرن آتا أن تل ابر فب بني » ولجم الاضافة » فلو
دو وت ولا يُحْدَفُ الا للاضافة » ولو جاز أن
يكون حروراً بی لَجَارَ أن - تقول : ساثر في اليوم » وزيد د سائرٌ في البوم » اي
جرف الجر مع || سقوط التنوين دی شرع شا لما لم جز حَذف التنوين مع
ظھورو وَجَب أن لا يحور حَذْفَهُ مع تقدیرو۔

ولوجَمَلْت ابر في اليوم بسائر دون في الذي تعتقد اه كان فامیداً من وَجْهيْنِ :

ال هم ھ۹ ا

: أن المُضَاف لا قصل به وبين المُضَاف اليه » فکُما لا تقول يا سائرٌ
نی الیوم ر الم ء وجامني نلام لی » كذلك لابو تقول في فولك : پا سار
یوم ۰ ان ي مق مع اضافة سائر الى الیوم وجره به .

والوَجُ الثاني : : من الماد لك اذا قلت : ان في مقدرة مع جر الیوم بساثر لم

تخل من أمرین : آحدهما أن ظط عمل في . ولثاني : أن تر بو لیم کا جر
بناثر ) فلا جور الأول لجل أن خروف الجر لا یلع حتى آنها اذا كانت مزيدة

عملت مها في حال الافاد» نیما تم من قوله تدای - ولا لوا يكم الى
لک -۳۷ ولا جوز الثاني » لن سا واحداً لا يعمل فيه عاملان متفَانِ في حال
واحدة » کا لا يَعْمَلُ فيه عاملان مُختلقان . وادّا كان الأمر على هذا علمت أن قولّك :

يا سار اليوم بمنزلة : یا ضارب زي ء في أن اليوم قد جعل عارياً من تقدير في . وأما وله

(۳۱) بج : في يوم الجمعة .
(۳۲) آية ۱۹۰/ البقرة ۲

٦۸س‎

عز وجل - بل مَك الي ولتهار» -۳۴) فینو۳۹ المنزلة » ان امسر 00
اليه »كما أن | سم الفاعل كذلك في قولك : یا سا الیوم » فلا جوز أن تقول :
التقديرٌ : : بل مکی الیل ات۰۳۹ کم لم یرم اكد رب کر ای
والنهارٌ على أن یکون نَصْبْهُمَا نب زید في قولك : ضربت زيداً ٣ک‏ فلا في سائر
لیوم''' نك قدرتة يا سار ايوم » بمترلة ياضارباً زد نم ضيف ا ما لیر
والتهار امحعولين بمتزلة المفعولين على الانساع فتقول : بل مَك الیل وتهاره كما ُضِيفُ
الى الفعول في قولك : أْجَبني ضزب زيد عمرؤٌ» کا أضَفْتَ | سم الفاعل الني هو سائرٌ
في قوله : يا سائر ٹر الیوم اضافة ضارب الى المَفعُولٍ الحقيقي في قوله : یا ضارب زيد .
وفيه وَج اخرلا ينور في يا انز ليو > وهو أن تجعل الیل والنھا ر كآنه مكراد عل

تو الگلام کقرلیم : هرل ما وك اه ی کا قل : مک یک
وبارکم » فيكون المصْدَرُ على هذا الوجه مُضَافا ال ال نی في قولك : عَجّت
من ضرب زير عمراأء وكان في الوجه الأول مُضَافاً ال المفعول ارف .

ال بر عل :
« وععل ذلك قول الشاعر
۱۱۳ تروحي ال أن تقیل غداً بجبي ‏ يارد ظلیسل ۳۷)

قال الشیٔخ الامامٌ أبو بكر :

(۳۳) آية ۳۳ سأ ۳6.

(۳4) ج : فهذه . ريف .

(۳۰) سقطت «والبار» ي ج

(۳۰-۳۰) بدله في ب و ج : وكا قلت يا سائر الیوم ۰ .

(۳۷) هذا الرجز لأحبحة بن الجلاح في شرح التصريح على اتوضیح ۳/۲ ۰ وشرح الشواهد لامي ۷ .
وهو لم یسب في الايضاح ۰۱۸4 والأمالي الشجرية 6714/١‏ وشرح الأشموني ۲٠۷/٤‏ .
وورد في ج «تقبلي ۰. تصحيف . وكذا في بقية الواضع الي سترد . وسوف يذكر عبد القاهر وجه

الاستشهاد بالبيت .

٦٦۹

ہے 2 جع ور ء وه
7 أن مشاببة هذا لما تَقَمَ من حيث ان التقدیر : تروحي تاتي مكانا احدران

فیوء تم جَعَلَ ضمیر المکان مفعولاً على لس حتّى كانه ال : مکانا أجدرٌ أن
تقیلبه »كا تقول : رل سم َه مفعولاً على الک »نم وف اماء از
الى المکان فَصَارَ تقیلي » كا تقول : الاس رَجُلانِ رَجُل أكرّمت » ورجل أهَنت »

مره ود و و یی فال الي وم و ع :
اکرمته 1 وأهنته » فتحدذف الراجع الى الوصوف .

و 8و م

فان قلت : فكيف شب بهذا والعائد مَوْجُودٌ لأجل أن فی أَجْدَرٌ ضمیاً یمود
یه ء کما یکون ذلك اذا قلت : مرت برحل أفْضَلَ من زيدٍ ؟ فلجواب أن الم رکا
نت الا أن المَّی بطب ذكراً آخرٌ في عوخَذا 009-0"
سد جا : أجْدرٌ من عرو بان تضرب آلت بكرا اد

د اتا زجلان : زج" اک رَد ور 7 أهنت ۳۹۱۲ عير . واذاكات الامر
خخ هب قوله : ان تقيليه » عنزلته في قولك : ها رل نت »

بد اکرش واا لتا : حم جَعلَ ارف مفعولاً على اس فقال : تقل م نله
راد تقیل فو َم حف قولك را لانا اذا قلن أن تيل كنا اش ود

وحذف شیء واحد لشم عن تفت ]۱۱۱۱و با 38

ال الشبخ آبو علي :

و
) ومثله : (۶۷))

۷ رب ابن عم یی مُشمَعل 2 طباخ ساعّات الکزی زاد الکسَل۳»)

(۳۸) ج : لأن. تحریف .

(۳۹) من ب وج . وي الاصل «اهبت ». تصحیف .

(4۰) من ب وج. أو .

. ط : ومثله «قول الشاعر»‎ )٤٤(

: زادت ب وج یتین اخرين على ما في الأصل بتزتيب عتلف فلأبيات في النسختين هي‎ )٤٤(
ری ابن عم لثيمى متيل في ار ٹاش في الي أزلا‎
جاخ ساعات الکری زاد الکسل نَع في السفر وی اي غرل‎

-_ ۲8۵۰

َال الشيخ الامام أبو بکر :
اعم اغات ٠‏ الکری مروز بطاخ 5 وزاد سل منصوبٌ به فهر كقولك : با
سارق الليلة أهل الدّارء ويا ضارب اليوم زيداً » 07 “ أن اليوم والليلة حروران
وخارجان من الرفیة عل ما رتخا يل » كذلك ساعات الگری خارجة من الظرفية
وعاربة من تقدیر في . ویروی : طخ ساعاتِ الکری 5 د الکسل جر زاد ء اعات
الكرى على هذه الرواية في موضع نصب » وق مقذرة مها ی کال قال : طخ
في (44) ساعات ۽ الکری زاد د الکسل وقصَل ما بَيْنَ المضاف والمضاف اليه ِالظرْف كقول
الآخر :
کان أصوات من ایفالهن بنا آواخر امیس أَصْوَات القراريج /۹۱/
آراد كأن أصوات أوا: خر امیس ٠‏ قصل یه بقوله من ايغالهن بنا( ولا ب 0
هذا الا في ضرورة ار على بح .

وقد استشهد سيبويه في ج ٩۰/۱‏ ببيتي الأصل ونسہم| للشماخ وقيل لأحیه وقیل لأبي النجم وقيل لابن المعتز .
وقائل هذا الرجز جبار ابن أخي الشماخ.
ونسب الأول والثاني منبا مع بيتين آخرين لحار بن جزء (أخي الشماخ ) في ديوان الشماخ ق 47/154 صر
۹ - ۳۹۲ .
ونسب الأبيات ( عدا الثاني ) بترتيب مختلف للشیاخ في الکامل للمبرد ۱۱۳ . وأوفا منسوب له في الأمالي
الشجرية ۱۲۵/۱ و ۲۵۰/۲.
وبينا الأصل دون نسبة في بحالس ثعلب ۰۱۵۲/۱ وجمهرة اللغة 4۰۲/۲ ( بينهما : في السفر..
البيت ) ۰ والایضاح ٦‏ وشرح الماستة للمر زوئی 10/۲ راودا و ۹۸۲ ۰ وشروح سقط الزند
( التبریزي ) ۱۳۰/۱ ( أوهها مع قوله في السفر .. البیت ) وابن يعيش ٥٦/٢‏ و ۰۲۰/۳ واللسان ( عسل )
۳ والقصود بابن عم سليمي هو الشماخ » والشمعل : ا حاد في الأمر النشيط في كل ما أخذ فيه من
العمل .
(4۳) ج » ب : وکا .
(44) «ي » سافطة في ج
(15) سقطت ۰ باء في ب »ج .

۵۱

َال لیخ أبو علي :

ومن طروت التگان ما تعمل اشا وق رن ما یف طرف وتف
ا فالأول کخلف وقدام وأمام . والثاني نمو( ؟) عندي وسوی وسواء .

ال الشيخ الامامُ و بكر :

غلم أن رون نکن مت ریف ڑکا في في أن یا[ ما ]'* يتصرف فیکون
اما أ فیجر ديقع ویعری من تقدیر في كلف وأمام تقول : : خْله من خلفه » ومن
آمامه » ومن تخته » هذا له وکا قلت : حرجت في يوم الجمعة » ومضى
يوم الجَمَعَة . وما مالا“ یکو الا ظرفً کعند وسوی » تقول : : لت عندكَء ولا

ەق م

تقول : في عندك » ولا هَذَا عندله > كا تقول : هذا خلفك .

وأما تلهم : هذا من عند فلان » ٩‏ ایحا ابو لخن رَحَمَه ال :
ان ذلك لكثرة تصرف من . ولا یه سار خروف الج وگذا لا تقر تقول ٩۱‏ في حال
الع هدا لسوالكٌ » ولا هو على سوالك واا تقول : مروت من موا مواك . // وبرجل
وال ء فََجْري مَجْرَى قولك ا مرت برجل تکانك ء ویکون موب ی تقدیر في
کانك قلت : قام مقامّك » ون مكائك کا تقو : : أحذت هذا بدل ذلك . وحكم
سواء ء حكم موی( فالفتح(۳*) مع المد والکسر مع مم القصر .

َال الب أبو علي

0 وردآلی(۲*) على استعالوم ااه اما قوله :

(5:) ط : نحو عند

. من ب و ج. الصواب‎ )٤۷(

)6۸( سقطت ماه في ج.

)1٩- 4٩ (‏ بدله في ب وج : و فقال شیخنا رحمه الله » .
( ۰-۵۰ ) ساقط ي ب وج.

(١ه9)‏ ج: الحكم سوی .

(۲) باوج: والفتح .
(59) ط : ویدل .

-- ۵۲

۷ ففدّت كلا الفرجیّن تخب أنه موی المحاقة خلنها ماما(

ل لیخ الامام أبو بكر :

اغلم أنه يعني بقوله اه نحو حلفي وامام » ووجه الدلالة من ابیت أن خلفها
وأمامها را والرفع لا يكون الا فيا کان اساً عارياً من الظرفية كقولك : يوم
الحمعة 2 یوم م مار وتقدیر لت ان وله : ا فيه ضمير الوحشية » وله كلا
القرجين ما والمَعْنی كلا الجانبين وقول : تخب أنه مولی المَخافة » جملة ف
موضع خبرو ء وقد عاد الذكر الي وهو لاء في آنه » وفاعل تخب ضمي الوخشية حشية أيضا
تم خلقها وأَمامُھا بدل من كلا رین کیا تقو یلا غلامك تن ۰ انه خارج زيد

کو ہم۔

وعمرژ وان قصلت تین المَعی فَفَل'ْ ٣۶۳ھ‏ تب كل واحد من فرجیه
۳۴ مخافة .

و۶

قال الشیٔخ أبو علي :

« وقالوا ماله یم وشالا . وقال 6 تعالی > (عن اليمين وعن سمل
عزين ) 50م

( 04 ) للبید بن ربيعة في ديوانه ق 4۸ ص ۰۳۱۱ وشرح المعلقات السبع للزوزنی (معلقته/۱۸) ص ۲۳۹ ۰
وجمهرة أشعار العرب ۰ء وسيبويه والشنتمري ۲۰۲/۱ ۰ واصلاح المنطق لابن السكيت ۷۷ ء والأضداد
لابن السكيت ( ثلاثة کتب ) ۰۱۸۰ والأضداد للأصمعي ( ثلاثة كتب ) ۰۲۵ والمقتضب ۱۰۲/۳ و
۶ والأضداد لابن بشار الأنباري ۳۷ ( الشنقيطي ) و 4٩‏ ( أبو الفضل ) » وجمهرة اللغة ( جرف )
۲ ومقاييس اللغة رام ) ۱ء والأزمنة والأمكنة ۱ وتوجيه اعراب أبيات 747 ۰ وتبذیب
اصلاح المنطق ۱۳۷/۱ ۰ والأمالي الشجرية ۱۱۰/۱ و ۲۵۲/۲ وابن يعيش 44/۲ و ۱۲۹ ومواد : ( فرج )
من اللسان ۱۹۰/۳ والتاج ۰۸۳/۲ و( أ ) من اللسان 4 و( کلا ) من اللسان ٩۳/۲۰‏ ومن التاج
۳۸/1۰ و (ول) من اللسان ۲۹۱/۲۰ والتاج 8۰۱/۱۰ والدرر اللوامع ۲۳۱/۱ .

والبیت غير منسوب في الایضاح ۷ والخصص ۱۳۷/۵ وهع افوامع ۰/١‏ ۰ . وروایته في مادة

( فرج ) ١‏ قعدت كلا الفرجین » وأشير الى الديوان الى هذه الروابة . وكلا الفرجين اي في كلا الفرجین .
والفرج : الواسع من الارض والمولى في البيت معناه : وی . قال الأصمعي أراد بالمخافة الکلاب وعولاها
صاحہا .

(هه5)ج: فظن . تحریف .

.۷۰ اية ۳۷/ المعارج‎ )٥٥(

ت6۲" -

4 الشيخ الامامٌ عَبْدُ القَاهر :

اَم أن امن والشال بمنزلة الخلفِ ۽ والامام في آنه يستعملان ظرفین واسعين فها
نی قولك : منازلّهم ميا ال رفا لأنها متصوبان على تقدیر في كانه قیل : مناز
استقرت ینا وثلا » وه اسان في قوله تعالّی - ( عن امین وعَن الشمَالِ عزین) -
لدخول ”2 حرف الجر عليهمًا » فلو قذزت في جمعت بین حرفي جر وفصَلت ہین
المُضاف والمُضاف اليه » وکان على ما ذکرنا من الفساد في قولك اسار اومن

ال الخ اس على ۳
۰ (9۸)

« وأمًا قوله :

۷ وكان الکاش مَجرامَا اليْمِي(۹')

من رفم مرها بالابتداء كان ای في موضیع لح كقولك : زیڈ عنلك»
ومن بل المَجْرَى من الكاس جار أن ينصب امین على وین : أَحَدّهما نأ یجل
المَجْرَى الین على الاتساع أو بريد المَجری مُجری المین ا الضاف بة
ماف البه مقامه . والآخرٌ أن َجْمَلهُ ظرناً فينصب المي نصب الظروفِ ولا یه
بکانَ ويكون في موضع نصب (7 باه خر کان *©.

(لاه) باء ج : بدخول .

(9۸) ج » ط : ومن ذلك قوله .

(594 ) هذا عجر بيت بيت لعمرو بن کائوم وغام ابیت كا في ب و ج .

صَدَذتِ اکا تاا م عمرو وكان الكاس مَجَرَامَا الّمِيِنَا

والبيت منسوب لعمرو بن كلثوم في شرح العلقات الزوزني ( معلقته/ه ) ص 174 ۰ وجمهرة أشعار
العرب 76 ۰ وسيبويه والشنتمري ۱۱۳/۱ ( العجز ) و ۲۱۰ ( سيبويه فقط ) » وتوجيه أعراب ابيات ۲۰۰
وشروح سقط الزند (التبريزي) ۱۳۷۸۳ ورواه البطليوسي في ۱۳۷۹/۳ والخوارزمي في
۳ - ۱۳۸۰ ۰ ومادة ( مين ) من اللسان ۱۱۱/۱۷ والتاج ۲۵۸/۹ ۰ والدرر اللوامع 1١9/١‏ .

وقد نسب البيت في معجم الشعراء ۲۰۵ الى عمرو بن عدي بن نصر اللخمي - ابن أخت جذية
الأبرش - وأشير في الدرر اللوامع الى هذه النسبة على أنها الصواب .

والبيت غير منسوب في كتاب الفاخر ۰۲۳۲ والايضاح ۰۱۸۷ والاقتضاب للبطليوسي 441 .

. » بدله في ج عبارة مرتبكة وهي بأنه خبر بانه في موضع الخير لكان‎ ) 5١-50

588

ال الشْیٔخ الامامُ عبد القاهر :

اعلَمْ أن هذا البيت بتمل وجوهاً :

أحَدُهَا أن تَجْعَلَ | لکاش اسم کان وتجعل مَجراها مبتدأ وَل امین جملةً من
الف في موضع خبره . فَمَجْرَاهَا منزلة زَيْدٍ ء والعين بمنزلة عندك » والجُملة التي هي
برا امن في موضع نصب بأنها خب ركان وفہا وک ریم الى اسم کان » وهو الضَميرٌ
في مجراها » کانه قال : وكان الكاس جريا على المين > لأنّ قولك : ا مین » وعلى

المين » وني العين » واحذٌ في المغنى .

وله // الثاني : أن تمعل مَجْرَاهَا بدلاً من الکأس حتی کانه قال : وکان
متي الکاس » م نجل امین في نقدير خذف المُضاف فكأنه قال : وکان تی
الکای موی امین > کقولك : وکان جر الکاس جری المين » أي یتصرف تصرف
الیمین ٤‏ فتکون امین منصوبة نصب جری في قوللک ی
في الک أك اذا لت : وکان جَرَيُ الکاس جَرَي العين » »لم كنك أن تقول
في الکلام تقديرٌ في » اذ ہی لني هوالجري رڈ ھ0۲۷0“
امن" اذا قام مقامه ع ولان قب و نصبّت لوقوعها موقع ٠‏ المُتَافِ می 0
فانها في المَعْنَى مضا اليا . وقد تدم نمض اليه من الظروف لا یکون فيها تقد
في كقوله تعالی - بل مک الیل والنّهار) - 29 ,

۶ ۵ م

وله الثالث : أن تَجْعَل مَجراها بدلاً من الكأيس » ولا تَجْعَلُ في الکلام
مضافاً مذو » ولک تَجْعَل المَجْرَى الین على الاتساع فَكَأنْهُ قال فکان جَرَي
الكأس المین ء على أن تجعل امین كأنه من الجرزي کما قَالَت :09

. ب : وکذا‎ )٦١(

(؟5) ج: «في » تقدیر ال مین .
ع5 ) آية ۳۳| سأ ۳4 .
)٦٤(‏ ب : کا قال .

هه

[ترتم ۹۲ ما غفلت خی ادا ادکرت . فان هي أقبال وابار /٥١/‏

جَعَلتھا كأنها مخلوقة من الاقبال والأدبار . وضع أن بقال : ان - لشي أبا عي
قصد في قوله : أَحدَهما أن مل لمَجری امین على الاتساع آن مش ا
حتى کان قال : وکا( الکاش موضع ) جریها لیا لانك ٠‏ اذا جعلت مرها اسم
مكان کان من جنس اليّمين » ولا بحتاج۷) أن يقال : أنه لماع , ألا تری أن قولّك
و جري الكأير ين امن » بالرفم صحبحٌ جار مَجْرَى قولك : زی أخوك » 0
تزع | جلویں يمينك » كا تقول : موضع جلوسي أمَامّك » والمْسَجِدُ ء فل وکان تقد
نے خ أبي علي ات م مكان لا قال : أن تیم المَجَرَى 8
الاتاع » ء لا ول : كان وضع ر الکا۔ س المین » لیس باناع بل ہُو على الظاهر .

والوَجْه الزابع : ان تجعل المین ظرفاً في تقدیر في » لأنَّ المَجْرَى مصدر فیکون
ظرف الکان عَنهُ . کقولك : وکات ري الکأیں في امین » كما تقول . وکان جري
الكاس عِنْدك, 20 تکون ا لملة الظرفة یی موضعر نب لأنها خبر کان .

ال الشيخ أبو على :

«وممًا لا یکون الا على حذّت المُضَاف منه قول الشاعر :

ت تپ ہو ٣ر‏ مھ کے ۳ المي .
۷ کان مجر الراصاتِ دیولها . عَلَيِهِ قضیم تَمَقْنَهُ الصوانع 6٩‏

. من ب و ج . الصواب . وفي الأصل دترم ۰ . تحریف‎ ) ٠(
. رای ج : . ريف‎
. ب »ج : فلا يمتاج‎ )1۷(
. من ب و ج . الصواب . وكذا في نص أبي علي التقدم . وني الأصل «آوه تحریف‎ )٩۸(
ومقاييس اللغة‎ » ٠١١ ص‎ ٥/٢ وتار الشعر ابحاهلي ق‎ ۰٩۳ للتابغة الذيباني في دیوانه ق ۵/۳ ص‎ ) ۱۹ (
: ولتاج ۸۱/۷ والمفصل ۲۳۹ » وشرحه لابن يعيش ۰۱۱۰/۹ ومواد‎ ٩۸۲/۶ ) و( نمق‎ ۹٩/۵ ) فضم‎ (
. وما بعدها‎ ۱۰٩ و‎ ۸۲/٤ (ذیل) من اللسان ۲۷۰/۱۳ والتاج ۰۳۲۲/۷ وشواهد الشافية‎
.۱۸۹ والبيت غير منسوب في الایضاح‎
وروايته في تار الشعر الحاہلی « عليه حصيرء وقد أشير الى هذه الرواية في الديوات , والقضم هو الخصير‎
. يعمل من جريد النخل أو ما أشبه ذلك‎
3 بق هنيد‎

وکذلك قول ي الرمة :
۷ فظت بملقی واجن ج الى اما تفالي مُطْلَخِمَاً آمیرها۰
قال الشيخ الامام أبو بکر :
اعم أن قوله : کان مج الرامسات ذیلها» مج فيه مَضْدرٌ منزلةٍ قولك : کان

رک او ت ان ع ناك نقيت ا کے
اذ لوکان اسم مكان ل بک له عمَل » ألا ری نك لا تقول : جلست في مجر زب
بل ء وت ريد لكان » ونا تقول في بحر ذيل زيدٍ کم ۳۳ // تقول في مكان ذیله
ا محرور . فاذّا وجرت دولا ی ات متميوية عَلت أن مج مصدرٌ كابير ولیس
سم المكان » واذا كان كذلك وجب أنْ یکون في الکلام تقاف توف كان ل
کان موضع مج ارامسات » كقولك : کان موضم جر ارات قضم »نجل
ایض بب في . وور أن يكود لتقد ان عر ارات مجر قضیم كقولك : کان

مج زاتات جر قضيمٍ ول ا وع وض ع ال أبوعلي_كلامة آلا یی
الى البيت الثاني لان التعَدِيرَ :فلت بمكان ملقى واحضي جر الى » » فكل واحدٍ من
واحف وجرع المئی اسم م مکان ومَلْقَى مصدر عنزلة للقي فکانه قال : فلت مکان مي
واحن جرع الیعی » أي بالوضع الذي ينتهي فيه واحفٌ الى أول حدود جع الى »

والرامسات الریاح الشدیدات اطبوب .
والشاهد فيه قوله « كان محر ارامسات » اذ التقدیر فيه كان آثار جر الرامسات ذیوفا فحذف الضاف واقام
الضاف اليه مقامه فأعرب باعرابه » وبغير هذا التقدبر لا يستقم العنی لأنه سیکون كأن جر الرامسات ذیوفا
حصیر . وهذا خلاف القصود .
۷١ (‏ ) لذي الرمة في دبوانه ق 4۱/4۰ ص ۰۳۱۰ ومواد ( صلخم ) من اللسان ۰۲۳4/۱۵ و( صمم ) من التاج
۳/۸ .
والبیت غير منسوب في الایضاح ۱۹۰ .
ورواية الدیوان « ايفالي » اي يكدم بعضها بعضاً والضميرٌ يعود على الحمیر وعلقى واحف : اي حيث
ألقى واحف جرع العی . وابلحرع الرمل . والصلخم الساكت او المستكبر . وواحف وجرع العی موضعان .
(۷۱) من ب وج . الصواب . وفي الأصل «بحرء تحريف.

(۷۲) «كا» مكررة في الأصل سهوا .

۵۷

ارم

می أحدهُمًا الاجر . کا تقول : التقی الَوضعانِ اي الصل حدٌ هدا يح ذال
تی تین لد یی فرب کاب بتي .
کا کان ذبوها منصوبة بجر كا اتب مجر ولا جوز أن یکون مَلَقَى اسم ن لا
ذکرنا من ن انا سم المكان لا یعمل النضب . ألا تری نك لا تقول بر دج
انی فتنصب بالمكان وَهَذَا فی وصف الآن 1 ومَعْنَى [ تفای ۷۲ يقلي بَعْضها

بَمْضاً » فاغرفهُ فانه من أسرار هذا الکتاب .

(۷۳) ج : بحد ذلك .

. من ج. الصواب . وي الأصل و تفال » . تحریف‎ )۷٤(

“مه

کر ۸ ے

قال الشیٔخ آبو علي
» باب المفعول مَعَهُ )

الاسم الذي یب بأل مفعول ممه يعمل فيه ال الذي له توسط الحرف »
وذلك قولهم : استوی الماء والحَشَة ۰ ( وحاء الرد والطيالسة ۱) وما ضف واباله 3
و5 0 اسو م لسن کو مو انل ق ال

۵ فاليت لا نك آخذو قَصِيدة تَكُونَ وايّاها با ملا عي ۵
کے و ای 5 رر
قال الشیخ ابو بكر :

الم نك اذا قلت : ما صنت وزید ا یپ ہو
صعت بوساطة الواو و( وذلك(٦)‏ اك لما قلت : ما صعت؛ لم كنك أن کے

)١-1(‏ ساقط في ط.
(۲) ط : فالعنی .
(۳) وقال الشاعر ہ وهو أبو ذؤيب یخاطب خالدا » .
() لأبي ذؤيب الحذلي في دیوان الحذليين ۰۱8۹/۱ و وشواهد الابضاح للقيس ق 4۵ ء والبیت غير منسوب في
کتاب اللحمل لازجاجي ۰۳۰۷ - والايضاح ۹4 وشرح التصريح على التوضیح ۱۰/۱ .١‏ وورد ي
الأصل « فیالیت » . تحریف وي چ و أحد وقصيدة ۱ .
ورواية الدیوان : «فاقسمت ... ادعك وایاها » . وي شرح اسریع واحدبو قصيدة ١‏ .
وقد أشير الى هات الروابتين في الديوان . والضمير في تکون يعود الى ابن آخته وکان پرسله الى معشوقته أم
عمرو فأفسدها عليه .
والشاهد في اعتبار للبیت من باب جاء والطیالسة ولا يصح جعل الواو عاطفة لأنه قال « وأياها » وهو
ضمير منصوب » ولا يجوز عطفه على ضمير تكون المرفوع . اذ لوكانت الواو عاطفة لقال : نكون أت وهي .
)٥(‏ ج : بواسطة الواو.
رکاج : وذاك .
18684

الى زی وق عليو » اذ لا تقول : أي شيء تفت زيدا وکذا جاء ایرد لاله
2ن لا کت أن تقول : أن تقول : جاء البرة الطیالسة» وق على الط » فا
جفت بالواو صاز متوسط ی » وأوْصَل الفعل الى الاسم فقت : ما صنعت وأبالك »
AA‏ کو و ا شه بالفعل الذي ۾ يکن ا له عمل بعد
قویاك اه بالواو» کم نك قلت فرت وکا فلم ينفذ الى اسم حو آن تقول :
مررت زيداً + فجثت حرف الجر حنى أوصلّهُ اليه فقلت مررزت بزید [ لان ]0 الباء له
عمل فی الاسم را وا و لا عمل لها وان يعمل الفّل باعانيها ال
حتى كأنها ما الممزة في قولك : وت عبت زيدا ‏ في آنها ما تعلت على الفعل
كه غیر العمل الى العمل وا آن یلاب ۹ الاسم بعد نم يكن له له
ذلك > م صا فوك : ما ضعت وزیداًء وجاء البردُ والطیالة ء ی1
صَنَفْتَ مع أبيك ! ٠١‏ وجاء البرذ مع الطيالسة ٠ء‏ کا أن لك : ابت زيداً » يفيك
بر انا ل "۱ بجع لواو عملاً ها٩‏ » وان کان
واقعاً جنب الاسم کم كان الباء في قولِك : ذَهَبْت بزيدء ول يكن في صدر ال
وكائنا 10 معه کاخ حرو لترکیب کاهمزة » لاجل آن اور صله أن کون حرف
عطفي في قولك : ضَرَبْتَ زيداً وعَمّراً » وجاءني زیڈ وعمرژ؛ وحرفٗ العَطفٍ لا يكون
لعن مس فيه (۲۱۳) وانا ْمَل على سبيل البابة عن الفعل لدم وغيره من

العواملٍِ . فاذا قلت : ضرت ۳ 9 ور فنا تتصب عمرا لاجل أن الأضل
ضربت ت زید*۰0۱ وضربت عمراء ثم أن الوا أقيم مقامَهُ اختصارً وابجازا ٠‏ فلمًا م

يکن للواو أصكٌ في العمل لم یحو أنْ يَجروا به هنا فيقولوا داضت ریات ات

(۷) من ج. الصواب . وني الأصل ءالا آن ». تحریف .
(۸) سقطت ؛ له في ب و ج.
٩‏ ) ب جح : ان لا يلابس . سهو.
(۱۰-۱۰) بدله في ج : « جاء البرد والطبالسة » سهو .
)١١-1١(‏ بدله في ب : لم علوا هنا للواو عملا ٠2‏ ج : لم يجحعلوا للواو هنا عملا »
(۱۷۲) ج : في صدر الفعل کائنا .
(۱۳) ب ‏ ج : عحتص به .
۱٤-۱٤ (‏ ). ساقط في ب وج بسبت انتقال النظر .

ے۹۰ے

کان اا لواو قد اوصل الفعا ل کا اوضله الباء فى مررت بزید » بعمرو ؛ اج
مجری اشمزة ف أدهت : فى آنها اذا دعت عل الفعل كان العمل للفعا مها و06
لت و کرت قا عقر عضر دق لس لا ڈو سن لیر نله
۳

دك عن و ما کا لا بنفك من سی المطف + أله ری ان لت
اشرق ا و وی وو . وکین لا یکون کذلك واسوی
قتضي فان فلوم يكن في لکلام معنی العطفي ل جز مز الب . واذا قلت : جاء البرڈ
طلست فه وكقولك : ج2 ارڈ والطّالة ».اذ لو قلت : وجاءت الطيالسة ء كان
صحیحاً . غير أن في العدول عن لفظ العطّت فائدة آخری وهي الدّلالة 170 على الاقتران
فاذا قلت : جاء البردُ والطيالسة » علم أك تقول : اقترا وتصاحبا . ولو قلت : جاء
ارد والطيالست ارق على العَطّف لم يكر في نفیں اللفْظٍ دلالة على الاقتران
والتتصاحب ء کا نك اذا قلت : چاه زیڈ وعمرل» لم یکن فيه دلالة على أنه جاء! في
دَفْعَة واحدة » بل ون یکو کل واحدر منم جا عل انيد » وه (۱۷) هو الک
والحکمة ى العدول عن د من لت ال الست و يجعل 10 الاو معنا للفغل وجاؤيا له
ال اَل کا عل الهمزة ليدبت ا برد فاغْرفه [ فان )من
غوامض الصنَاعة .

وت البیت الذي انم فلا يكون الا على مى مم ألا تی ان قال تکون
وایاها » وایاها ضمیر مق كان بح وم ام عمرو ال فى کرت لمحاط
فکانه قال : تكو نت وأم عمرويهًا » أي بالقصیدة لا ولو قصّد العطت لقال :

۶ م

تکون انت وی و بق" : اياها لان آناها عير المنصوب فاعرفة .

۱(‏ سقطت واو العطف قبل «هو» في ج.
)۱١(‏ ب ۽ ج : .وهي دلالة ۔

(۱۷) ب »ج : فهذا .

(۱۸) ج : نحعل الواو .

. من ب و ج . الصواب‎ )۱٩(

کک

وال لیخ أبو علي :
وھا ل على ی الیل وله ای - ( اکر رکم وشركاءكم ) 0"
ہج رو توش (۲۱) کی ایی رتا
|| شكاني » ابا : + ۱ مت شركائي وأجمَغت أمري » فلا لم بجر الواو
۷ر مزل مم مثل جاء الد والطَّالِسَة » وقد یکوںٰ('' على قوله : فاجمغوا
اص رکا کم 56۱ صم کو ہیی بصح أن تُحْمَل عليه أَسْمَاوْهُمْ
كما قال :

۷ با لت و :2 غدا ملسلا سے و

۱ ۶ رو وم ۶ 7 سی للا سے 7
بريد متقلداً سیفاً وحاملاً رمحا لاه لا يقال : تقلت الرمُح كا لا یال :
ای الشرکاء .

(۲۰) آیة ۰۱۰/۷۱

(۲۱) سقطت «حیث » في ج.

ر ۲۲) بدله في ط : ہ على قوله عز وجل ( فاجمعوا آمرکم ) يربد : فاجمعوا أمركم واجمعوا شرکاء کم . والصواب
مائی الاصل وبقية النسخ .

(۲۳) ط : فیضمر للشرکاء فعلا

( 71 ) هذا البیت لعبد الله بن الرّبعرى في الکامل للمبرد ص ۱۸۹ ( أعاد روایته في ٩‏ ۰ و ا اهد

الايضاح للقبس ق .)١‏

وهو غير منسوب في بحاز القرآن ۱۸/۲ ء والمقتضب ٩۱/۲‏ والايضاح ۱۹۵ ۰ والموازنة للامدي ٠١9‏ »
والحجة في القراءات السبع لابن خالويه 4۳ ۰ والخصائص 4۳۱/۲ ۰ وشرح الماسة للمر زوئی ۱۱4۷/۳
وفقه اللغة وسر العربية ۰۳۰5 وأمالي المرتضى ۰4۱/۱ و ۰۱۷۰/4 - والخصص ۰۳۹/4 ۲۳۲/۱ ۰
وذیل الأمالي ۰۲۵ ودرة الغواص 4ه ۰ والأمالي الشجرية ۰۳۲۱/۲ والأنصاف في مسائل الخلاف
۲ وابن بیش ۰۰/۲ ۰ ومواد :‏ مسح ) من اللسان 4۳۰/۳ ۰ والتاج ۰۲۲۳/۲ و ( قلد ) من
اللسان ۳۹۹/6 والتاج ۰4۷۱/۲ - و ( جمع ) من اللسان ٦۰۸/۹‏ ء و( جدع ) من التاج ۰۲۹۷/۵
والأشباه والنظاثر ۰۲۳۸/۳ وشرح درة الغواص ۰۱۰۲ والخزانة ۰۳۳۰/۱

وورد في ط بعد الشاهد قوله : و( زوجك في الوغی ) » على أنها رواية أخرى في البيت . والذي ورد في
بعض المراجع رواية « ورأيت زوجك في الوغی » ( هذه رواية الموازنة للآمدي » والحجة لابن خالوية ودرة
الغواص للحريري » وشرحها للخفاجي ) وروی في فقه اللغة وسر العربية « يا ليت شيخك » وي المخصص
وشرح الامنة للمرزوتی «يا لیت بعلك ۰ء وني الأنصاف «يا ليت بعلك في الوغى ٠‏ .

بت ۹چت

قال ا الحسن :
n‏ 0 و و تن فا و ع عه مه ا
قوم من النحویین یقیسون هذا في کل شيء وقوم يقصرونه على ما سمع منه وقوي
٣‏ و

ال لیخ الامام أبو بكر :

لأ نهل فشر رز وج سی
ذکرَهُما . فان۲۷) جعلت الواو بمَعنى مع كان نْب کک الطیالسة

قولك : جاء الد والطبالنة » ویکون الشرکاء فى الم مرفوعاً خی اله 0

فاجمغوا آترکم وِليَجْمَْهُ شام » کا كان الطیالسةٌ کذلك في قولك : جاء ارذ
والطَّالِسَة » واا خمل على هَذَا کک سای رم الآ الاجاع
لا بقع عا لى الشركاء وحرف الط يقومٌ مقام العامل فلا تقول : اريك زيدا للم
نل بلح أذ تقول : ضَرَيْت العلم ء كذلك لا يكون شركاء کم معطوفاً على امركم
لأنك لا تقول : او سس میک مولع آمرکم کان منصوبا ی
مع ۲۷ كا كانت الطیالسة ۲۳ ويكون في المَصّی کقولك : فاجمعوا آمرکم انتم

2

7 کش وق 2 95 مأ
وشرکاژکم ٩۳۸‏ وور 2 7 بالرفم اللا 0 لین بالاعرّف . (۲۹)

والوجه الثاني : نان یکون شرکاوکم منصوباً بفعل مضمر كأنه - ۳ أعلم -

(۲۵ ) قال ار ن الشجري في أماليه ۳۲/۲ : أن هذا الم ن متسع في کلام | لعرب يقدرون للثاني ما بصلح حمله عليه ولا
يخرج به عن المراد بالأول . فيقررون بي قوله : ياليت زوجك .. البیت : وحاملا را .
رد ب » ج : واد .
(۲۷ - ۲۷) بدله في ب واج : «کا كان في الطيالسة ۰ .
ری ج :نم شرکاکم . سهر
بر e‏ ےک ا ۱ : 1
( ۲۹ ) ي معاي القران للفراء ج ۲ : ١‏ وقد قرا الحسن ( وشركاؤكم ) بالرفع » واعا الشركاء هاهنا اليم »كانه
أراد : اجمعوا آمرکم نتم وشرکاژکم » ولست اشتبيه لخلاقه للکتاب » ولأن العنی فيه ضعیف لأن الإلحة لا
تعمل ولا تجمع .
ولي شواذ ابن خالوية فس لاه ان قراءة ة الرفع للحن ويعقوب وسلام أنظر أيضا املاء ما من به الرحمن
- ”
=

اس بتک

؟ و رو

وأجمعوا شرکاء کم کالبیت الذي اوداك أن قولة :لاوحا قد شیف
فيه الرمح مح على اليف في الظاهِر » ولا بقال : تلات انح کیا لا ال :

الشرکاء » فیحمّل انتصاب لزنم على اضار فعل آخر يصح له كأنّهُ قال : وحَاملاً
مها ما اه عن ف الحسن من آن قوماً بقیسون هذا في کل : ی واخرین
بقصرونة على السموع ۰ فالا يعني آنهم بُجوزون القياس فی الصب على ہلت

مجع كت

20

ِ0 باب الفعول ل

الاسم المُتصِب 17 بالفعل الذي قله » واا تدکره دیرف الغرض الذي من أجله
فعلت ذلك الفعل ٠‏ فهو جواب لم کان اط جوات كيف ؛ وذلك قولك :

تب تقوعاً او جيك أكراماً لك وأكرستة [ حَذر]0) شر فالمعّی 7
للتقويم ۲ وجتتك (۳) للاکرام وت للحذرء فلا حذف ا حرف وَصّل الفعل ال

0

المصدر 1 (* ومما 210" ذلك في الشغر؟) قوله :

رو کو اج مد وو
۷ برکب کل عاقر [ مهو ]8) مخافة وزعل المحبور

~o‏ مر
ولهول من تهور الهبورد ۱

(۱) ص : الاسم الذي ينتصب .
(۲) من ب واج وص : الصواب . ولي الأصل ١‏ حضر ۱ . ريف .
ری بج ط: وجتتك .
)٤(‏ بدله 5 ج ط : ١‏ وما جاء ق الشعر من ذلك ».
(9) من ب وج و ط . الصواب . وقد سقطت من الأصل سهوا .
( ) هذا الرجز للعجاج في دیوانه ق ۸٦/۱۹‏ و۸۸ ص ۰ وسيبويه والشنتمري ۱۸۵/۱ ۰ وشواهد الابضاح
للقیس ق ٦ء‏ والاقتضاب للبطايوسي ۰۲۳۰ والفصل ٠٦ء‏ وشروح سقط الزند ‏ الخوارزمي)
۲ وابن يعيش ۵4/۲ والخزانة 1۸۸/۱
وهو غير منسوب في الايضاح ۱۹۷ .
وروایة ايت الثالث منہا فيا عدا نخ نسخ القتصد » والمول من تہول ا بور « والتہول تفعل م ن افول وهوان
بعظم الشر لشيء في نفسك حتی يولك أمره . وذكرت رواية المقتصد ( تہور الهبور) في الخزانة 486/١‏ قال

6د

افو ات رکون ا و کر ےکھد ا قدجاء قم ار
جع //.

ال ای الامامٌ آبو بكر :

اغلَّمْ أن المفعول له عذراليغل وع وی اند من أجلو » کاخ

نب الهيكّةه» ء فاذا قلت : جنك أكراماً لك » فالعنی جنك لاكرام » کان تالا
قال لك : لم جت ؟ أو ما سیب لمَجيء ؟ نقلت : للاكرام جثت . کا اك اذا
قلت : جنتك راكباً » كان با يك في ای«( ء حتی نالا َال لك : كيف

؟ وعی أي صفة ؟ فقلت : جلت راکب . وکان الأصْلُ أن تأتي باللام فتقول :
بش وم مر نا وه لا هک كر
ذلك في جمیع ما نو اف الک > کقولك : مارت مکان کذا » وید لا

ریم مكاة » والأصل لا يَريمٌ من مكانه كا تقول : لايرول من مكانه » ولا یت من
مکانه » وعَلَى ذلك قول الشاعر ٠‏ آنشده ۳۹۹ رحمه 2 ا :

۰

۷۷ آبانا قلا رئت من عيننا | فأنا بخیر اذا لم ترم

و9 1 و
2

2 چس 5 ر 2 اف 2 )11(
نا اذا أضمرتك البلا د تجفى ويقطع منا الرحم

» والنہور الانهدام اي والخافتة من :بور الأمكنة الطمثنة . والعاقر . الرملة التي لا تنبت » واحمهور العظيمة‎ ٠

والزعل النشاط ٭ وافبور جمع هبر وهو ما تطامن من الارض .
والشاهد فيه نصب محافة وما عطف عليه على المفعول له . وقد ذكر فيا عطف على ٠‏ مخافة » أوجه آخری من
الاعراب . (أنظر الخزانة 1۸۸/۱ - ۱۸۹)۔

)¥۷( سقطت «جميعا» في ج

(۸) بج : نتيين الصورة .

)٩(‏ ب ‏ ج : ية في ا حيء.

(۱۰-۱۰) بدله في ب وج : انشده الشیخ . ۱

١١ (‏ )البيتان للأعثى من قصيدة عدح بها قيس بن معد يكرب . وقد وردا في الديوا يوان وہینہم| بيت ثالث هو :

وبا نس لا تزل علدنا نانا اف

أن نخترم
أنظر ديوانه ق ۵۲/6 و ۵۳ و 4ه ص .)1١‏

وثانييما منسوب له في الكامل للمبرد ٦٣٤‏ وشرح الماسة للمر زوفي ۱۲4۰/۳ و ۱۵۱۵ » ومادة ( ضمر )) من

2۷۷

ویکوٹ لفعول له مق بالألف واللام. ومضافاً ونكرة . وقد جاء الأوجه الا نی
الذي آنشده . الذكرة قولة : عافة » والمعرفة ة بالألفي واللام ۱0 و والهول ء والضاف
وله وزغل احبور . وجعل الشببخ أبو علي الضاف والداخل عليه الألف واللامُ نوعا
واحداً فقال : وما آنشدته قد حاء فيه آمران و ۳ : الامور لته

Ao‏ وہ

وفي هذا الباب أصّل بحتاج الى معرفته وهو آن۱۳) من شرط المتصوب عل أله
مفعول له أن یکون شيئاً بشتملُ الفعل العلل به بو على معنا حتى يصح أن ال ؛ ان هذا
لفعْل ذلك الفعل » وآنه داخل في ضمنه واّك اذا ملت هذا فقد قَمَلْتَ ذللك 5 »
كقولك : ره تقو » ألا تری آنه يستقيم أن تقول : تقوم ره » وتقويمُة في
َرْيو ٠»‏ الك اذا صَرَْهُ فقد َو . وكذا جثتك أكراماً لك ء لأنّ المعنى أنَّ فصده
واختصاصة باحيء اكرام له حتى يصح أن تقول : انلك اذا جثتهُ فقد اكرمتة » فالفعول
ل معنى' في الفعل » ونتيجة له ومرة یقصذه افال . فالضارب یفعل لضب لیحصل
لتقويم الذي هو نتیجته وفائدنّه » وکذلله الجاني یفعل ۱۹ انحيء لیقع الاكرامٌ الذي
من شانه أن ينتج وحصل منه . فهو اذاً عرض الفاعل في له » والغرض لا مر ولا
ينفصل عن الفعل . . وقد ني ۱۳۱ منصوباً في هذا اباب مالا صح وس بالغریں »
کقولھم : فد عن ارب چا وقعل ذلك عجرا فلج و۷ لا بکراد
مَعَصُودَينِ کما کان التقويم والاكرامٌ الا أنه لا بخرج عن الأصل الذي قدمت من حيث

اللسان ١51/5‏ والتا< ج ۳۰۳/۳ وکلاهما منسوبان له في درة الغوا اص 54 وشرحها للخفاجي ۱۱۰ والدرر
الا
لوامع IW‏ :
ورواية الأول في درة الغواص وشرحها »يا أبنا لا ترم عندنا » وي الشرح ح قال : «ویروی : لا ترل ۰۰
وي (ضمر) من التاج : « وتقطع منك » .
(۱۲) ج : والعرف بالالف واللام .
)1۳( سقصت وا ف خخ
0 / ذاك .
(۱۵) ج : یفعل . تصحیف .
)١١(‏ ج
۰ (۱۷) ب وج : فالعجز وا حین .

: وقد يتاتى .

٦۹٦۷ ۔۔_‎

القعود عن الیرب ف الم کا آن ال تقویم(۱۹) ال( ۳ ما المَعنى في
قعوده ؟ فتقول الجن » » کا بقال : ما ای في ضزبه ؟ فتقول : اويم » الا أن
اطلاق لف الف لا يصمح عليه » ولكن یال هو عله وسببٌ ومعنی في الفعل بقتفِي
وجودة بوجوده . أعنى أنه اا // قعد عن الحرب فقذ جين » واذا فعل كذا فقد جز ہ
كي 5 اذا ضرب فقد و اذا کان العف 5 اضرب التقويم .

ركذا جثہ عافة ال 11١‏ لد فعْلَهَ احیء ء يَتَضَمَّنْ المخافة") واذا وج ا حيء
فقد وج الخوفت . الا تھا لانُستى غرضاً من حيث أن فاعل اي ء ء لا يقصدٌ المخافة »
کلم فص فاع القعود الجن » ولکن کل کل واحدٍ منہما معنی في الل . فان ارت في
المَحَافة مى الاختراز ز ۲ جار أن یی غرضاء » لان الاحتزاز۲۷) معنی صد کالرفع
5 قولك : فعت کت دا للم

فَجَمُلَةَ القول أنّه ما مر ن شيء بتصب على معنى المفعول له الا وه دال في من
الفعل الذي قله في المعنى على وجه من الوجوه . . ولا تكونُ فی هذه الصفة الا بعد
ثرائط : ادها ند ان یکین سر . والثانية : أن يكونَ فِثلاً لفاعل الفعل العلل .
والثالثة : أن یکون مقارناً للفعل المعلّل في الوجود . وقد اجتمعت هذه الشراط في شرب
تقوباً لَه ]۲۳ لأن لتقویم مصدز» وهوفعل الضاربِ ؛ اذ لیس القوم غیره » ومقارن
للضرب ي الوجود . ومتى ققدت هذه الشرائط كلها ٠٠‏ أو بَعْض مہا قد رج
عن هذا الأضل . فاذا(۲۹) کان اسْماً غير مَصد رکقولك : جثتك لز ید » م يكن من

جنس الفعل کے دخوله فيد 2 واذا كان فلا لغير مَنْ لا" الأول كقولك : جنك

ر۱۸) بج : هو الجن .

. ب ج : هو التقویم‎ )۱٩(

ری ب ج : ثم يقال .

۰۲۱ 6۲۱ بدله في ب : لأن فعله الهيء نفس المخافة ٠‏ .
( ۲۲ - ۲۲) ساقط في ب واج ببب انتقال النظر .
(۲۳) من ب وج . اول .
(۲۶) من ب ‏ ج. أول .

(۲۵) ہج : واذا .

_۔۹٦۸۔‎

لاكرامك الزائرينَ » فهو كذلك » لأنَ فل هذا لا دل تحت فعل ال » وکا اذالم
بقارن الأول و في الوجود كقولك : : خرجت الیو لكا كله زيداً آمس » لأن الفعل
الكائن امس ں لا تصو کون تحت ال الکائر: ن البوم » فاعتبر هذه الأجوال كلها
قدت هی مب تلع لق اط له د حرج عن الأ الذي نت وا
خرج عنه جر نصبةُ وحذف اللام ٠‏ فلا تقول :(۲۳) جثتك زيداً » ولا أكرائك
ن ولا رع ماب ا زیدا ای بر ےت ذلك
فاغِفهُ » فقد تقرّرَ الذهب وطريقة الاستعال فيه وبقي أن تترف الله التي أ
اعتصاص الب و بماكان على ال المذكور وامتناعه فیا حرج عن » وهي نك اذا

او م

قلت ا تقوماً ا وكان التقويم داخلاً في ضمن فرت 7 بوجوده(۲۷)

یی بج

أب لصدر ر الذي یکون من تفس رت كقولك : ضَرَيْتَ ضربة ٥‏ فکا بت ضربة
ریت من ام المَصْدَّر داخلة في : ضمن الفعل من حيث أن الفعل عام و
یر أحات ضربةً» كذلك صب تقو ضریت لته حی اك قلت :
مته تقوم أو أَحدنت تقوعاً .۲۸)

وا اذام يكن ما يدخل هن کون غير مصدر كريد في قولك : تم
لزید » أو فعْل۹٢)‏ لغير فاعل الفعل الأول كقولك : جثتك لاكرامك الزائرين » أو
سابقا للفعل الأول في الوجود . نو رت اليم لخاصمتك زيداً أمیں » فلا معنی
لنصبه لأ الفعل لا يقتضيه فيكو براه حری // المصدّر الكائن من لفظه نو سرت
ضربة » فلا رر أن تکون انت أخدلت زد ہو » واكرام اللخاطب الزاثرین
باحيء الیم وخاصمتت زيداً آمیں بخروجك اليوم » فاعرفة .

(۲۹) ب8٤‏ ج : ولا تقول

(۲۷) ب ‏ ج : وموجودا بوجوده .

( ۲۸ - ۲۸ ) ساقط ي بوج بسبب انتقال النظر .
)۲٩(‏ ب ج : وفعلا .

گا ا کی

له الشیخ ابو على :
١‏ باب ھا انتصب على التَشبيه بالمفعول :

ہت

وهو على ضربين دهي ما کان المتضوب فيه ہُو الرفوعٌء را ا كاد
لصوب فيه بعص ارف الأول على ضروب منہا ما كان خب كان وأخواتها » وخبر
ما واسم ان وقد تقدم ذكرٌ ذلك . وما لمیر والحال ۳۹

قال الشيخ الامام ابو بكر :

اعم أنه قد تدم في أول المتضوبات أن الفعول على صَرْيِيْنِ : مفعول وب
سی وقد قَتَمهُ مین دهم ا کان التصوب فيه هو المرفوعٌ » وذلك كخبر
کان ٠‏ ألاترى اك اذا قلت “كان ربد اما لم یکون المنطلق غیر زيد . وكذا اسم
أنَّء فاذا قلت : ان زیدا منطلق لم يكن شيا غير النطلق . والضرب الثاني : ما كان
کو مل + وسیأتيك ذکره فهو و يذكرٌ [ ولا 20٠]‏ ما بقي من القسم
الأول وذلك البائی هو التمییز والحال .

قال لیخ أبو علي : باب الخال
لحال تشب الف من حبت کات مفعولاً نہ ء كا أن الَف كذلك »
وذلك تون : جاءني زیڈ راکب » وخرح عمروٌ مسرعاً , فعنى هذا جرج زيدٌ في حال

(۱) من ب وج . أول.

(۲) ج : من حيث کان .

الاك

الاسراع ۵ ووفت الاسراع 5 شيك تر مان ولذلك عملت فيا الان ال
درو وی : في الڈار زیڈ قاماً ٠‏ فسل نیا

لمَعْنى الذي هو في الدار. وم کن كالظرف(" نی عمل المعنى فيا تقدمت امك
لها مفعول صحيحٌ ء والفعول الصَحیح انما يعمل فيه الفعل امخض + فلم پُجیزوا قاع
في الدّار زِيدٌ ء کا أُجَازوا : کل بوم لك ثوب » فأغملوا ای الذي هر لك في ارف
الذي ہو کل بوم » لاد معنى الفعل أَظْعَفُ من الفعل المَحْضٍ » .

ہے س2۶ : 2
قال الشیٔخ الامام عبد القاهر :

الم أن ا حال قد اکتست شياً من الظرْ9؟) وشبها من الفعول اخ ٠‏ فام

شانوا اف فی حیت الع اذا قلت جاء زد راکب ی ءي زید في
حال الركوب . ورك القائل في أي حال جاءك زیڈ ؟ کا بقول یق في أ ي موضع از
نوكا وه کاو تر

وأما مها المفعول السحيح » > فن حيث آنك اذا قلت : جاعني زیڈ راکب
سر یو ل تقول : جَاءنِي زیڈ في راکب » کا
لا تقول في قولك : ضرب زید عمرا : ضرت زیڈ في عمرو . ومشابهة الحال للمفعولِ
السَحیح أقوى من مشاہ ھا الط فلا کان ال تتضمَن ‏ مشابہةً ](۷) تجمع التوعين
EE‏ حکم کل واحدِ مهف جر مَجْرَى المفعول الصَحیح على الاطلاق
ولا محری الضف على الاطلاق .

فأما وجه امتناعهًا من أن نجزی محری الفعول الصَّحيحٍ لو أن فطق الفعل
بعمل فيا کا يعمل فيا الف // التخش . تقول في الڈار زيدٌ قائماً » فتنصب قامعا

6
3
3
3
3

1

ا
3

في الذار من مَعْنَى الفعل الذي هو استقر تبت » کا تعمل فيا الفعل الظهر في قولك :
جاء زيدُ راكباً فقد خرجت بعمل معنى افیا من حكم الفعول لحیح » لأ
الفعول ل الصحيح یعمل فيه لفعل احض الستعمل اظهارُ » نوضرب في قولك : ضرب
ولد مرج وکان في قولك : كان زید أخاك لاد شیر كاد كه اعرد و کا أن
الحال كذلك » الا أن خبر كان بقي على سمت المفعول فلم يعمل فيه الا فعل مَحْضّ .

اما امتناغ الحَالِ من أن ری تی افو عل الاطلاقو» فهوآن مى الفمل
اذا عمل لم جز تقديمُها له ٤‏ فلا تقول : قائماً في الذار ر » وان كنت تقوا
يوم لك ثوب » فتقدمٌ الَف الذي هو كل يوم » على عامله الذي هو للك + .مع أنه
معنى فعل ولیش بفعل مَحْضٍ » فقد خرج حا من حكم الظرّف من هذا الوَجْهِ »

اع ف وا ا من التقديم عا بہت ہت

من حکم لول اليح جوا زعمل معنى الفعل فہا » كقولك : في الدار زید قائماً
أو 5 الڈار قائماً ا فلها منزلة بين ب تین .

2 اس #اء

قال الشیخ بو علي :

« واذا كان الفعل المَحضن نضعف ع فيا تقد تقدم م عليه بدلالة قولهم :
ll‏ وامتناعهم من رفع زید اج بم حر فان یضعف عمل
المعنى فیا تدم عليه أَجُدَر . فلذلك أجازوا في الدّار زید قائماً ء وفي الڈار - قائماً زیڈ
وم جوا : قائماً في الدَار زيدٌ» نا ندم على الى لأنّ هذا مفعول صحيح في
الأضل » واا عه بالف للمشايية الي يما . فلا یچب أن سی به .كا أن مالا
ينصرف لا جري بحری الفغل للشبه العارض منه فيه . لم جب أن یسوی بيتة وبين الفئل

5 شیع أحواله ١‏ .

(A)‏ سقطت «با» بي ج.

۹-9 سقطت « بين » 5 پک

ب

کات

ال لیم الامام أبو بکر :
ید ہی وی سو ۲۶ قانماً في :
9 جس روص ۵ھ( از یا وت
ابطال عمله نی الظاهر » ون بقولوا : زید ضَرَبْت » على تقدیر اهاء . فلولا أن الفعل
2 يضعف صله بتقديمٍ مفعوله عليه لما صَرفوا ضربّت عن العمل في زيدٍ حَمْلا لهُ على يء
مُصْمَر بده ولا اتقو من أجازة رفع زید اب » کا يمتنعون من اذا وقع بعد »
فل يفول نع : ضربت زیڈ على تقدير رلته زیڈ ء لاه واقم بعد الفعل فهو وی
على العمل فيه
وی من هذا اك تقول : زیڈ ّت مقيمٌ ۱0 وزيدٌ مقیم۲') طت ۰ فتلغی
الفعل اذا تأخرٌ عن أحد الفعولینِ أو عنم جریع » حتی لا یکون [ له ]۱۱۳ عمل في
مفعولیه > لا لظا ولا تقْدیراً . قال [ وأغني ]000 بالتقدير نك لا بت ها ضمرراً
فتشغله رہ۱ کا أثبت و اما ار یھر ۷ واذا تدم
. عليما میج لاه ال . فلا تقول : نت زید مقیم . فاذا كان // ال الحض نحو
ہو ار 2 5 2و 2
ضَرَبْت وظتّت » بضعف عملهُ فیا تقد م علیه(*) ء كان معنی الفعل فوقه في اله لضعف »
فلا يعمل عند تقدم لمفعول . واد کان كذلكَ ربخ
لأنَّ في الدّار اذا كان لا به وی على العمل فیا له » كنت اذا فَدمّت قاعا عليه بمنزلة من

(۱۰) من ب وج. الصواب. وفي الأصل « فشیئین ٠‏ . تحريف.

(۱۱) ج : ولا امتتعوا تحریف .

(۱۲) ساقط في ب و ج ببب انتقال النظر .

(۱۳) من ب وج. الصواب . وفي الأصل ہا . تحريف.

. سقطت «قال » من ب وج . وهو ول . لأن ما بعدها من الکلام لعبد القاهر نفسه‎ )١4(
. تحريف‎ . ٠ من ب و ج. الصواب . وي الأصل « وأعلى‎ )۱۵(

ردں ج : تشغله لے

(۱۷) من ب وج . ابين.

(۱۸) ج : فيا يتقدم عليه .

#۷6

بطل عَمْلهُ » واذا بَطَلَ النضبُ لم يكن حالاً فيجب أن تقول : قائم في الدارزیڈ ‏ على
أن تَجْعَلَهُ خبر مبتدأ کقولك : > طق وید

والثاني : ما | حتج بو الشیٔخ أبو علي أن الال وان ما الط من حیت عبت
عنه بالظرفية فقلت في قولك : جاءني زیڈ راكباً : في حال الركوب » ۱٩‏ وني هذه
الميئة » وذو الصف۱۹) ہ قله لا يحب أن يمري بجرى ار في کل حال . کا أن مالا
عد سار اہ الفعل أجري مجاه في به بَعْضٍ الأحوال » وهو آنه
ص نم الحر مع التنوين . ولم بزل منزلة الفعل في لكل شيء » و الاضاقة والألف
واللام وغیر ذلك مما لا کن في الفعل .

قال الب أبو علي :

١‏ وني ا حال شه من التمبيز ایض » وذلك أن قونا ا وا فل الي
أن يكون على ضروب شتی 50 وصفات محتلفة » فاذًا قال : راکب أو ماش فقد ہین
بالحاليٰ(۲۱) الابما الذي كان في المجيء ۰ کا 2 اذا قال : امتله الاناء ا ۾ فقد لع
بالفر۲0) ما امتلاً منه الاناء فلذلك کان الال نک کا ن ل کذلك » .

قال الشَیْخ الامام مان

اعم ان الال هيه میسن وَجهين

حدم را رس ان ردو
و تک ۰ کا لا تقول : عشرون الدرهم ¢ وامتلا الاناء الماء 6 بل تقول

جاءني زند راکنا وامتل الاناء 1

والوجه الثاني : أن فيه بیاناً وكَشْفاً للاہہام » كما أن التَمبيرَ كذلك . ألا تری نك

)۱٩(‏ ساقط في ب و ج.
(۲۰) ط : أن قولك .
ی ده 5 1
(۲۱) ج : .فقد بين اخال .
(۲۲) ج : فقد بين المفسر. مریف .

۷۵

تقو : جَامني زیڈ ء فيسبق الى قلب المْحاطب جمیع ما يحتملة اي + من الأحوال
فاذا لت : : رکب آوراجلا + کشت ذلك الابپا ‏ وقصرت علم الخاطبب على و
ع نا كان غه . کا آنك اذا قلت : > الا الاناء » احتمل کل" ما

بشتمل عليه الأواني » فاذا قلت : ماه يَينت .

و الوجه الذي یفارق من لقال ا فهو أن اض اکا أن يكون صفة >
كقولك جاءنی زيدٌ راكباً ء وأصل الّمیز أن یکو اس کقولك : امتلاً الاناء ما »
رمترود درهماً ی لن ا حالَ هوما متمل ول وال . وحقیقتها آنها الميئة الي یکو

علا الشيء عند ملابسة نو واقعاً ( من أو واقع۳٢)‏ عليه اذا فلت : جاعلي
زیڈ راکب فارکوب هيثة زد عند وق المَجيء من وکذلك ضَرَبْتَ زيداً اف
وی وو ہر الضرّب عليه » وها العنی اله الضفات . ولتمیز بقصد به

ین الجنس نو أن تقول : عشرون » فلا يُدْرَى من أي جنیں ہو فتقول : : عشرون
انت لكر ين الأمماء ٭ ألا نی نك لو قلت : الا الاناء صافياً » لم
يكن // فيه بیان لأن الصَمَهَ تصلخ لغير نی » اذ الها يوقت به غیر الاء مما )۲٢‏
یکو في الأوانی فا5" جع تاکن سالک ٩‏ سیل ايان » وکا لو
قلت :- عشرون حَسنا » کان على الابهام 3 فاا جب أن تقول : عشرون درهماً
وعشرون رجا لیعرفَ جنس "ئ0" ثم ان ارذ وف ذلك وَصَفته .

ا الشبخ أبو علي

« فان قلت : فقد قالوا : : لب جهدلة » وطاقتك » وزج عودة على بدو" ۰
وأرسلّها العرال") » وهذه معارفٌ وهي أحوال فالقول : ان هذه الأشياء ليست

(۲۳ - ۲۳) ساقط في ج. ببب انتقال النظر.

(۲۸) ب وج : «فاه ریف .

( ۲۵ ) , فاذا , مکررة في سهوا .

. مالکا » تحریف‎ ١ من ب و ج. الصواب . وني الأصل‎ )1١(

(۲۷) ج: على يديه . ريف .

(۲۸) وردت هذه الحملة في بيت لبيد الآني وهي موضع الاستشهاد في البیت

ہے

أحوالاً ء وانًا ال الفعل۲۹۷) الذي وقعت هذه المصادرٌ في موضعه(۳۰) ۰ فالتقدير :
طلبته جد » وارسئها ا فدل جهدّك والعراك على تجہد وتعترك . فالفعل هو
الحا في الحقيقة » وهذه الألفاظٌ دالة عليه .

قال الشْیٔخ الاما أبو بَكْر :

الم له لا شر لكي في الک سائلاً سأ عن قولوم : طلبته
جهدك ورجع عودّة على بدئه(۲۷) وارسلها العراك فقال : زان 0 جهدل معرّفة
بالاضافة » وکذا عودةٌ » والعراك معز بالألف واللام فقد وقعت المعرقة موقم الحال .
فأاجابٌ ان الکلام ليس على ظاهرو وان هذه الاشیاء محمولة على آنها مصادر أفعال
مضمرة » فاذا قلت : طلبتهُ جهدك ‏ فکانك قلت : طلبته وتعتد جهدله بمنزلة
قوله :۲۳ تَجتهدٌ اجتبادك على أن یکون هد جملة من الفِعْلٍ في موضع الحالی .
کما تقول : مر زیڈ يسرع فيجري مَجْرَى قو لك : مسرعاً ٠‏ فكذلك طلبتَُ ند بمنزلة
قولك طلبته / بیدا الا أنه أضير ول المَضْدرٌ دليلاً عليه ۵ کما تقول - ابا ات

2
۰.

بر تريد + سیر سیر

فان قلت أك تقول : جَاءني زیڈ یسر سا ولا تقول : یسی(۳۹ سیرة . وکذا
تقول : جتني تع | سراعا » ولا تقول این اسراعك » فالحواب أن الأمر کیا
زعمت ‏ فالاصل أن تقول : طلبته د د ۰ الا آنهم لما حَدَهُوا لفعل الذي
هو ۳۷ ند أحبّوا أن يكون”" في لَفْظ ما يدل على منهذ الذي هو حال من اسحاطب
ذكرٌ یعوڈ الي » کا يكون لك في الحال » اذ المصدرٌ بدلالته على الفل قد اه ما هو

(۲۹) وردت في حاشية الأصل قوله : « قال الشيخ : انما قدره بالفعل ء لأن- الفعل لا يكون الا نكرة .
٣۰٣ (‏ ب ج في موضعها.

( ۳۱ ) سمّطت « قدر » ي ب و ج.

(۳۲) من بے ج أول

(۳۳) ب ٠‏ ج عنزلة قولك

(۳4) سر . تحریف .

(۳۵) ب »ج : جهدا .

(۳۱-۳۰) بدله في ب وج عبارة مرتبكة نصها « ینید جهدا الا آنهم » .

۷۷

اب ماب . فلا كان كذلك ء أضِيف الى ضمير الط وط ھا زاس
كذا اذا اظهرت الفعل فقلت طلبته عد 9 81م کت حینثذ کالنائب
عن الحال . كيف الال هو الفعل الذکوز» فلا بَخَْاج الى أن يتصل بالمَصدر ذكر
ذي الال

وقریب من هذا ما تم من قوله - کاب الله یک ) ۳۸ لأن الأضل کتب
لله كتاباً » ثم تاشرف اقا آمیت المَضْدَرٌ الى اسم تم الذي كان فاعل الفعل وهَذا
واضح .

وپذه المنزلة لك : رجم عودہ على بدئه(۳۹ ۰ تقد رجع يعو عودة على
بدئه(۲۳۸ » ٹم حذف > الفعل » وجعل المصدر دللا عليه » راد + الى ضمير ذي
الحال .

وأمّا // آرسلها العراك فاوضح من هذا في حدیث الصدرية فالتقدیر فارسلها
تع العراكَ على معنی تع الاعترالكَ على قوله تعالی .- ( والله نکم من الأزغیں
تاتا -۱۳۹ لا الاعراكً قريب من لاش > ألا تی آنه لا فصل بین أن تقول :
E 607770‏ یه ۱

۷۷ غازسلها الراك وم بٹھا وم يُشفق على نغص الدخالا)

ر۳۷) آبة )۲/ النساء . >
(۳۸)ج : على يديه . تحریف .
(۳۹) آية ۱۷/نوح ۷١‏ .
( 1۰ -۰) ساقط ي ب و حج.
(4۱) للبید بن ربيعة في دیوانه ق 4۱/۱۱ ص ٦ء‏ وسيبويه والشنتمري ۱۸۷/۱ ومواد ز عرك ) من اللسان
۱ و( دخل ) منه ۲۵۸/۱۳ ومن التاج ۰۳۲۱/۷ والشواهد الکبری للعيني ۲۱۹/۳ ۰ والخزانة
4/۱ .
والبیت غير منسوب في توجیه اعراب آبیات ۲۲۳ .
وروايته في مادة ( دحل ) فأوردها » وأشير في توجیه اعراب أبيات الى أنه يروي « على نغض » بالضاد
معجمة وهو تزاحم الابل على الحوض » ووردت هذه الرواية في القاموس ا حیط نخضص
والبيت في وصف حار الوحش واتانه .

(VA

ل الشيخ غ آبو علي :

#ویدلی 6۳ عل مد خلت 9 [ الضمر](۳*) مم ب يقم أحوالاً في شيء أنه لا
FE‏ فو(ڈڈ) على فظ ل الفْل » كما ف ألفاظ المصادر دلالة عليه . أل تری هم
بُجیزوا : مروري پزيا حَمنٌ وهو بعمرو قبي » وان کا۳۳) هو ضمي مروري ؛ لأن هو
لا دلالة على لفظ الفعلِ فی ء کا في لفظٍ الصدر دلالة على لو ا٥ا‏ كان الأمر على
ہا فقول من ذَعَب الى أن خب ركان والفعول الثاني من لنت أحوال ء فاسِد . لاه قد
يقم مضمراً في نحو کنتهُ وطنتهُ ایا

7 تم‎ 2٤
: قال الشیخ الامام‎
7 و #9 اھ‎ 32 ۶ ET شخ‎ -
۷(۲ اعلم انه استدل عل أن هذه الاشیاء مصادر بان الخال لا یکون 7 مضمرا‎
] يخود [ مصمرا‎
: اه . وقصده أن بفسد ذلك من وجهین‎

+ روعي

حدما أن المصدرٌ لوكان هو الحا على الحقيقة لوجب أن يقال جاءني زيدُ ابا
راد مثلا : جَاعني زی لاسرا » قيضمر لدليل جَزي الذكر عليه تا لقن ذلك
مت ان : سا الاك » صَادِرٌ على ما د كرتا من قيام المَضْدَر مقام ام یل >
لأن لفظ مر يدل على الفعل ٠‏ قح أذ شم استغناء بذكر المَضْدّر. ولفظ
ضمی المَشدر لا يدل عل الفعل ء فلا جوز أن قوم مامه » ويَجْري مَجْرَى النائب
عن لأ لیس من جشيه لفط وان کان من جيه تفن . فلو قلت بدك قولك »

ارسله(*) العراك» العراك انلا 38 » كنت قد ی موضح 7 الفعل ما ليس من

= والشاهد في وقوع الصدر العرف باللام حالا فالعرالك مصدر عارك يمارك معاركة وعراکا يقال اورد ابله
العراك اذا آوزدها جميعا للاء .

( 4۲) ط : ويدل.

(1۳) من ب وج . الصواب . وني الأصل ؛ المصدر» . تحریف . والعبارة في ط : ان المضمرة لم نقع .

7 ) با 6 ط: فا

(9؟) ج: واذا کان . بهو.

(45) سقطت وقد بقع + في ج.

(۱۷) من ہب رج الصواب . 5 الاصل ا مصدرا ۱ . ریف .

. ب : فارسلها‎ )٤۸(

۷4

جنه » وذلك لا جوز لان الصدر اغا تاب ذکره عن ذکر الفعل في نحو : زا آت
سر اض حروف ہیں وهذا [ شبَهَهُ بامتناعهم ٩]‏ من ن أن بقولوا : مروري
بيد حَسَنٗ وهو عمرا قبيح ابر ضمیر مروري في بعمرو» کا أعملوا مروري في
بزيد » وکذ( © اق : + ضري سا خسن پر رت وذللی(۶۱) أن
الصدر انا آعمل عمل عمل الفعل لتضمنه حروقة » الأ دی أن شرت فه ر متا
ولیس في ضمير المصدر لَقْظُ الفعل ء فلا جوز أن يعمل عَمَلَهُ » فكذلك لا یور أنْ
يقو مقام الفعلِ ضمیر المَضْدَر » لتعريّه من حروف افطل » وأما من جل الوراك تفه
حالاً» وجو أن یکو الحا معرفة » فلزمة ان بجر اضما أن تقول اذا ری دک
الاسراع : جاعني زیڈ ايَاهُ » واسلها ااه » وذلك ساقط .

لوجه لاني من اد الذي قَصَدَهُ الشبخ و علي : ان الحال لوكان ها // أصْلٌ
في التعريفي لوجب أن , قم ار الذي لا یک الا معرفة حالاً قول : جام زید
اياك وجتتي 7 تقول : جاءني رَد مُشبهاً لك » فلا لم یل ذلك
[عَلِمْت ۹٥]‏ أن أصل الحال النکیڑ ويدلك على قصده لبا دكا[ من ]00 أن
امال لوكان ها صل في أن تقح معرفۃً لوجب أن یق المضمرٌ فيا » أنه حا برد على من
يزعم آن خب ركان حال في قولك : کان زیڈ قائما ي ۽ هم بوون : كنتَهُ فيكون المضمر
خی کان » ول و كان حالا لامتنع كا أمتنع م0 تقول : جتنبه وجاء زیڈ اباي۷٥٥)‏
دك وکذا الفعول الثاني في باب ظنت » منت زيداً ام ہ لوكا حالاً م بقع

۔ و

موفعه الضمر نحو لنت کید ایاه اف فاته قد وقع في کلام شخ أبي علي اذى
اختلاط » ور على ما ذکرت لك .

(44) من ب وج . الصواب . وني الأصل «اشبه فامتناعهم » . تحریف
(۵۰)ب مج : فكذا.

(۵۱) ب ‏ ج : وذاك .

(۵۲) من ب وج . الصواب و 0ھ ی

( ۵۳ ) من ب و ج. الصواب . وفي الاصل «لن » .

ر4ه) ب ج : اباك .

A

ال الشَبّخ آبو علي :

وق یس ال مسد بر الب في نحو ضري زيداً قاعا ء وقولهم : هذا
سرا آطیب منه مرا » فبسراً ورا الْتصّبًا على الحال ومعنى هذا الكلام : هذا اذا كان
برا طب منه اذا کان رطبً(۳*) » ولو قال : هذا بر آطیب منه عا ء لم يَجْرْ لضب
في ار والنب ء کا جار في ار والرطب ء لأنّ اسر لا يتحول عِتََاً كا يتحول
رط ۱

قال اشح الامام أبو بکر :
قد نع في صدر الاب تفر صربي زیدا ما ون تقد ضري زيداً ا3
کان قائماً ٠‏ وكذا قوم :هذا بر آطیب منه تمرأ» - والتَقدير فيه : هدا اذا كان بسا
أطیب سنه اذا كان ترا واستدل الشيخ أبو علي على أن لتقدير في هذا ما دکرتا من
قولك اذا كان ء آنك لوقلت : هذا + سرا أطي منه عنناً ع ٤م‏ يَجْزء اذ لا تقدژعل أن
تقول : هذا اذا كان برا أطيب منه اذا كان عتباً » > لأجل أن البت لا يتحول با كا
يتحول رُطَباً ء واا يتحول الحضرم عَِبا . فان قلت : هذا حِضرَعاً یب منه عِتباً ء جار
اذا صح الغرض .

فان قلت فاذا دعاكم الى أن جعتم قائماً في قولهم : ضزي ربدا قائماً لا
ولم تقولوا : انهُ خب ركان فالجواب ان [ كان في ع5" قولك : اذا کان زيدٌ قاثماً »
بمعنى وجد فلا يتعدّى الى المفعول [ اي قلا يكون آ له الخبر الذي يجري مَجْرَى الفعول في
وقوعه معرفة ونكرة ٠]‏ فکانك قلت : ضريي زيداً اذا جد قاعا ء والذي دَعَامُمْ ای
ذلك همم يستعملوا هنا الا لتکرق ولو کان خبر کان لحاء في شيء ء من هَذا التحو
ال هذا وعندهم أن کان النافصة تضعف اضمارها .
(۵۵ ) ط : وقد سد.
(ذه) ب وج : «غرا» رطبا .

(لاه) من ب و ج . الصواب .
(6۸) ما بین العاضدتین من ب و ج . واثباته أبين.

181ل

2

ولال عل وت : صرب منتقل کقولنا : جاء زيدٌ راكياً وضرب غير منت
كقوله تعالی - (وَھُو ای مُصَدهَاً) )٥۹(-‏ 1

ال لیخ الاما آبو کر

اغلم آن اأصل الحال أن یکون مما يتحول ول کالرکوب والمثيٍ وما جری
ذلك المَجری » واذا كانت غير منتقلة كانت مؤکدة نحو قوله تعالی رھ وی
صقم -۴۹ء لأنَّ الحق لا يزو عن التصدیق ٭ کا يزو زيد عن الركوب الى حال
آخری » فهو قريب في خروجو على ست اتکی من قوله عل وجل = رادا فخ في
الصورنفْحَة واحيدة ) = تی لت : واحدة ء حال ۆة °| اذ ذ التَفْحَة لا تکون الا
الخد و كما الق اذا فلت هربك رڈ أو عر جت مره كان كذلك :

لاد حق الحال ان تكونّ ما يتحول ل يَسْتَحْسِنوا أن یال : جَاءني زیڈ
طويلاً لان کون بہذو الصفة لا يتحول عنهُ حول الرکوب ونحوه فلا بُفِيدُ ويَخْرَج الى
رب معا جلها طلا ال شش رن
قرف غير هذه الحَالٍ . وکين ان قیل : جاءني ود متطاولاً كان حَسَناً لأن ذلك

ارا في جواز حول عَلَيهِ .

۲ /البقرة‎ 4١ آية‎ )6٩(

. 1٩ آية ۱۳/ الحاقة‎ )٦۰(

ری ب ‏ ج : صفة موکدة .
(؟0) ج : يكون ما . تحریف .

۳ سب

ا ع
EE‏

سے جو ا 1 سد

قبشرحالاضاح
ير

امحلد التاخ

تق
الور منم رمان

الجمهورية العراقية

۱۹۸۹۲

۰۲ سلسلة کتب التراث
۱۹٩‏

باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب

باب

الاستشناء
الاستثناء النقطع
مز الاعداد
النداء

مرخ

۳ ابلا

باب

۳ بلا الضارع للمضاف

باب الأساء المحرورة

باب
باب
باب
باب
باب
باب

باب

ی

ا ول مر عورف سن ات ای غرت جر
مذ ومنذ

امم

الأسماء انحرورة باضافة أسماء مثلها الہا
الاضافة الت ليست بمحضة

توب الأساء في زایا

باب الصفة الخاريسة ع الموصوف
باب وصف العرفة

-۸۹-

۹۱
۹۹
۷۰۸
۷۹
۷۳۹
۷
Vor
۷۱
۷۹۹

۸۰۰۸
ام

۲ہ

۸۰

۸1:۵
Aor
ہ۲٢‎
۸۷۰
۸۸۰۳
۸۸۳۷٦

۹۱۷

(0V
(9۸
(4
(°
(1
(۲
(۳
(٤
(1
(٦
(¥
(A
(۹
(۷
(۷1
(۷۲
(VY
(۷
(Vo
(۷۹

باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب
باب

باب

سان لان
البدل

حروف العطف
ماللا ينصرف

ما كان على وزن الفعل
الصفة الي لا تنصرف

التأنيث

ما كان في آخره ألف ونون مضارعتان لألني التأنيث

التعريف
العدل

الجمع الذي لا ينصرف

الأسهاء الأعجمية

الاسمين اللذين عملان اسما واحدا

اعراب الأفمال
الأفعال المرفوعة

الأفعال المنصوبة

الحروف الحازمة
احازاة

نون الثقيلة والخفيفة
من الألف واللام

۳

قال الشیخ أبو علي : ١‏ باب المییز »

جملة التمييز آن يحمل المي وجوهاً یه باحدها . والعاملفي التمییز کون
على ضریّن : فطل ور فل هَمَا عمل فيه الفغل تحت ند سحا » وص بدن
ربد رق وأمتلا الاناء تا فالتصوب في هذا لموضوع هو مرفوعٌ في ای لان
التصب هو العَرّق » والذي مَأ الأناءً اا والذي تا لح 1 فالموضوع في َا
الاب هو المنصوب(۱) کا ات الحال النصوب(۲) نی ولك : آجاء رید راکب »> هو

المرفوع في المع » .
ال ال الامامٌ بو بكر :

الم أن العييز مَنْصُوبُ کاخال . وََصْبَهُ في هَذَا لباب عنام الكلام فاذا

ور ھ۔> مر وتو

لت : فا ريد كان افطل قد أحَدَ عه لما تخت ال عيء بین مب اذا
سر وت وم

یکون ما بعد الفاعل الا اللفعول کقولك : ضرب ربد عَْرا »> فقولك : تَفقَاً رید
7 بمتزلة قولك : جاءني ربد رايا في اك لمات e‏

الال الهم في ال کا أذ نکیا هو رفع في قولك : : جاءني زیڈ راکا ‏ أنه

۳ 27
عش د ان ع

يَجْرِبانِ مَجْرَىّ واحداً على الأطلآق » كيف وانت اذا قلت ا يا وتفقا

(۱ - ۱) بدله 1 ب وج و ط . « فالرفوع هو المنصوب في هذا الباب » ,
(۲)ج : حال النصوب . تحریف
(۳)ج : في تشبيه اهییز .

٩۱ -

کا ا ليس الق رشحم : لرجل على الاطلاق ء وا هوشيء منهُ واذا قلت :
کا رید رکا > فان راكباً هو زيد كله » وعبارةٌ عنهُ ء ولیس باسم. وضع على شيء
کالترقِ لحم » واا هو بمنزلة الفِْلٍ في أنه یمن ضمیر القاعلِ ویشتمل عليه كله .
ألا تی أن قولّك : جاعني زیڈ بسع » بمنزلة مُسْرِعاً في المَضّی . وهذا() وجه من
الافتراق .

يم

وه ار وس انا او فلك + 0 زد عرق ء فالعنى تیب العرق ب
فافع للعرق على ال حقیقة » ولس للبدن فيه شي* . وکڌا قول : تَا زد شضمام لأن
؛ سم هو الق » ولي لزید حَظ في الفغل . فهو كقولك : نت وجھا
وحمت غُلاماً ء في أنَّالفِعلَ للوجه ولفلام في الحقيقة » واذا فلت جافي ی را
فالامر بالعکس من هذا > لأن الیل لزيد في الحقيقة وراكب تابع اومان حل
فلهذا قال لیم أبوعلي : فالنصوب في هذا الوضع هو مرفوعٌ في المَعّی » وم بقل

هو الرفی /کا قال 1 الخال فاغرفة .

نذا ليرا ذكر على رین : أَحَدُھُمَا ماکان بعد فعل مَحْضٍں » والثاني
ما مین كذلك ۽ > فالباب موضوعٌ على ما كان بعد فعل مح راز شا
ولا یکون الا كر تصوبۃً ء فكأناً الأصل نَا حم زیر ریب عرفة» فلا قل
افعل الى صاحب الشّحْمٍ کے و میٹ ا 0و وی
الذي كان فاعلاً فقيل a‏ وما لم جز فيه الجر »كا جاز في خن
لو ء حیث کان الفعل نوت لا بصح أضَاقته الى الشخم, كا اديت حت ان
ی الا اسب اذ ال قد أ مه مر ول يجوز الا کر فلا ال :
لحم » ولا حَننت الوجه والغلام » کا ال : مرت برجل حَسَن الوجة » لأجل أن
ذلك على التشبیه بضارب ا وهذا لا يفيه ذلك الف

(4) باءج: فهذا.

(ه - ۵) بدله ی ب وج: واذ قد أحذ منه الرفع مرة ١‏ .

-۹۹۲-

وأنضيا فان الألف واللام جاء فيو مم انت بشفاعة 2 الجر[ نحو ]) < حسن الوجه ۱
وهذا نا يثبت بت لالج ٦٣٦٣٦‏ وت
لذ نش فيه الال على الجلیں + والتكرة كافية في ذلك فاغِله سے
الا ماء و فی مكل ا زیڈ شضما ء ال ری أك لا تقر على أن تقو ما

ی

الاناء ء کا تقول تو و ہت
فاعلاً ي الحقيقة .

8

o‏ لم

قال إلشيخ ابو علي :

ا جا می a‏ ا 9ے Ee‏ علب وه
« وسيبويه لا يُجيز التقدیم في هذا » فلا بقول : شحما تفقا زید واجاز غیره
0 ود في ذلك :

۵۷ اتَھُجر سَلمی للفراق حَبِيبَهَا ‏ وما كاد نفساً بالفراق تطیب(

۱ من ب و ج . الصواب‎ )٩(

(۷) ذکر العینی في الشواهد الکبری ۲۳۵/۳ من نسب لهم هذا البیت فقال : ينسب للمخبل السعدي واسمه ربيع
إبن ربیعة بن - مالك . وقيل انه لأعشى ہمدان واسمە عبد الرحمن بن عبد اللہ ونسبه ابو الحسن بن سيدة
لقيس بن معاذ بن اللوح العامري

والبیت منسوب للمخبل السعدي في الخصائص ۳۳۸4/۳ ۰ وشواهد کتاب سیبوبه للشنتمري ۱۰۸/۱ء
وشواهد الایضاح للقیس ق 45 ومادة ( حبب ) من اللسان ۲۸۱/۱ والناج : ۰۱۹۱/۱ وشرح الشواهد
للعاملي 4 ۲۱ ( وذکر نسبته لاعشی مدان وقیس بن معاذ ) وهو غير منسوب في القتضب ۰۳۷/۳ وا حمل
للزجاجي ۲٥٢٢‏ ۰ والحجة في القراءات السبع لابن خالويه ۲۰۵ ۰ والایضاح ۲۰۳ ۰ وشرح الهاسة للمرزوقي
۳ ( العجز) والفصل ۰15 والانصاف ۸۲۸/۲ و ۸۳۱ وابن يعيش ۰۷۹/۲ وشرح الأشموني
۱۹۹/۳ ( العجز) » والدرر اللوامع ۲۰۸/۱ وروایته في ج وط : وما كان « ووردت روایات البیت أو أشير
لها في الراجم التقدمة . وهي روابات « ليل وسلمی » و « للفراق وبالفراق » و « وما كاد وما کان » و
و نفسا ونفسی » و «تطیب ويطيب » بالتذکیر والتانیث .

وذکر أكثر من مرجم أن الرواية الصحیحة هي « وما كان نفسی بالفراق تطیب » ولا شاهد في هذه
الرواية » وأشير في الدرر اللوامع الى رواية احری للبيت هي « أتوذن سلمی بالفراق حبیہا وم نك نفسی بالفراق
تطیب » ولا شاهد آیضا في هذه الرواية .

وبين النحاة حلاف في هذا البيت ملخصه ہ ان نفسا وقع تمييزا حيث تقدم جوازا على عامله التصرف وهو
١‏ تطیب » وهذا مذهب الكساني والازني والبرد وا حرمی وهذا الأمر قياسا على سائر الفضلات النصوبة بفعل
متصرف وتمسكا بالسموع منه . وابلمهوریری أن المييز يشبه النعت في الایضاح فکا لا يجوز تقديم النعت لا

4

قال أبو اسحق : الرواية : وما كان نفسی بالفراق تطیب .
۳۹ و و 0 رم
قال الشيخ الامامٌ آبو بكر :

اع ان ساعت الاب ك ز تقديم لوب في هَذَا ابر على 1
برد جور شیم و

2 سس سے هه 0 ہے 0 ت
شحما تفقات(ء واجازه ابو العبّاس(٩)‏ اق أن العامل فعل ۳ ۰ جور

جوز تقدیم التمييز . ویعللون ورود « نفسا » في البیت على آنها ضرورة أو نصب على المييز بفعل حذوف يدل
عليه الذکور. وحينئذ ینتفی تقدیم امییز على العامل ال تصرف .

انظر أيضا الانصاف في مسائل الخلاف مسألة ۱۲۰ ج ۵۸۲۸/۲ وابن يعيش ۰۷۳/۲ والشواهد
الکبری للعيني ۲۳۵/۳ - ۰۲۳۹ والأشباه والنظاثر ۲4۲/۲ - ٣٢٢‏ .

(۸) باوءج: تفقاً زید .
(9) علل سيبويه في ١/ه ٠‏ اذا لا بصح تقدیم الفعول في مثل قوله امتلأت ماءً ونفقأت شحماً كقوله : وولا

27

دم الفعول فيه فتقول : ماءٗ امتلأت » كا لا یقدم الفعول فيه في الصفات الشپة ولا في هذه الأسماء لأنہا
ليست کالفاعل » وذلك لاه فعل لا بتعدی الى مفعول وانغا ہو نزلة الانفعال » وألا اصله امتلأت من الاء
وتفقأت من الشحم فحذف هذا استخفافا ء وكان الفعل أجدر أن يتعدّى اذا كان هذا ينفذ وهو نی أنهم
ضعفوه مثله » .

وأما اجازة أبي العباس المبرد لذلك فهي في قوله في القتضب ۳/۳ : و واعلم أن التبیین اذا كان العامل
فيه فعلا جاز تقدعه لتصرف الفعل فقلت : تفقأت شحا » وتصببت عرقا » فان ششت قدمت » فقلت :
شحا تفقأت » وعرقا تصببت وهذا لا جیزه سيبويه له يراه كقولك : عشرون درهما ء وهذا أفزههم عبدا »
وليس هذا بمنزلة ذلك » » لأن عشرين درا انا عمل في الدرهم مالم یذ من الفعل . ألا ری أنه يقول :
هذا زيد قانھا ء ولا بیز قانما هذا زید ء لاد العامل غير فعل . وتقول : راکبا جاء زید ء لا العامل فعل »
فلذلك أجزنا تقديم ایز اذا كان العامل فعلا . وهذا رأي ابن عژان المازني .

وجاء في الخصائص ۳۸4/۲ : «فاما ما أنشده أبو عئان وتلاه فيه ابو العباس من قول المخبل .

أنبجر ليل للفراق حبيم ‏ ا وسا كان ضا بالفراق تطيبا.

« فتقابله برواية الزجاجي واساعيل بن نصر وأبي اسحق ايضا :

وما كان نفس بالفراق تطب
فرواية برواية والقياس من بعد حاكم . وذلك ان هذا الممیّز هو الفعل في العنی » الا تری أن أصل الکلام تصببت

عرقى

» وتفقاً شحمی » ثم نقل الفعل فصارفي اللفظ لي » فخرج الفاعل في الأصل میزا ‏ فکا لا يجوز تقديم الفاعل

على الفعل فكذلك لا يجوز تقدیم المميّر اذا كان هو الفاعل في العنی على الفعل . وفي الانصاف في مسائل الخلاف

مسألة

في هذا الوضوع » انظر آخر امش ۳ ص ٦۲۹‏ .

-٦۹)-

تقديمة . كن قاس ذلك على الحالء » كقولهم كا هام ورک ويس الأمر على
ذلك لأجل أن النصوب ب في هذا لباب هر الفاعل على الحقيقة » ألا رى نك اذا قلت :
َع زیڈ شَحْماً ء كان الل للشّخم ابن . وتقول : حسن زيد غلاما » ودابة وثوباً فلا
یکون له نيال من جهة ای . ویش كذلك قوت : جامني رب راكب 07
لعل لزيد على الحقيقة » وراكباً تابع' له » فلمًا كان المنصوب في قولك E‏
شَحْماً » فاعلاً مَحْضاً لهُ الفعل في الحقيقة » وكان الذي أَسْندَ اليه الع فعلاً لظا لا
ی » ل دم على على الفعل كا لادم اذا جل فاعلا فا فقيل : تفا شحم زد .
ولا لم يكن راکب لفاعل على الحقيقة في قولك : جاءني زیڈ راكباً » وکا الفغل
لزيد كان الفعْل قد أستوفى فاعلهُ لفظاً ومعئّى » فكان ما بَعْدَهُ من المنصوب في حكم
الفعول المحض نحو ضرب زيل عَمْرا » والمنصوب في قولك : تفقاً زيد شخما وحَسن
وجها. منزلة الفاعل » اذ الفعل قد أحد فاع ظا لا ی ؛ قلم دة كا لا
جوز تقدیم الفاعل // نحو أن تقول : وجوشکم حَمْنَء نري : حن وجومک

بے وو

فتقدمه .

عع 2 7 ۶ مرو رز برس و 9 و 2 7 مه پا ےج
وامّا یت الذي أنشده فقد ذکر أن الرواية : وما كان نفسي بالفراق تطيب .

کرو ے

فنفسِي اسم كان » وتطیب خبڑھا » کالہ( ۲ قال : وما كان نفسي طيبة . وأما
وجه استدلالو من ری وما كاد ضا » فن حيث اذ كاد فيه ضير القصّة » وني تطيب
ضمر لسلمی فکانه قال : وماكاد تطيب سلمی تساه مق تفا » ولو ژوي : وما
سو کر ان کر »لم یکی الدلیل حینثذ قاطعاً لا
مل أن یکون فی كاد ضميرٌ الحبیب في قوله : أتہجز سَلْمَى للفراقی یه .

کان قا ل : وما كاد ییا تفس بطیب بالفراقی » فَجَعَلَ النَفْسَ فاعل كاد بمنزلة

(۱۰) ب مج : فکانه .
(۱۱) من ب و ج. ابن

-۹۵٥-

أن يقال : : ماك فش حبیها تطيب بالفراقو » ویقوی هذا الوجه قول : وما کات ھی

بالفراق تطیب » لان تفي ہو حبيبهًا .
ال الشبّخ أبو علي :

٠‏ وین هذا لباب قول := ( فان طبن کم عن شيم بل فا )0190 -وقرزنا ب
عَيْنَا » ولمَعی طبن به مس اتا ور ريا به ایا فوقع 4 الواحدٌ موقع الجمّع » .

ال الشبخ الامام أبو بكر :

ام الأضل طات سا » وقرت أعيتا » ثم جيل الما بلتيش به الفاعل
وهُو المُضاف اه فقيل : طِينا وا ء فوجب أن بين » فصّب الذي کان فاعلا
فقيل : طبتا آنفسا را نا » ويوضع الواح موه م الجمع لأنَّ العْرَضَ الدلالة
على الجنس » والواحدٌ يحصلُ منه لاد في ذلك » زکل واحدِ من المع والمفرد کثیز

في الاستعال » فالمفردُ كما ره من قوله تَعالَى ‏ رفان طن کم عَنْ شيء منه
تفا - ولجنم كقول جریر۳" :

۸ يَصْرَعْنَ ذا الب تی لاحراكبه وه ا آرکان۱۵)

وذ يوضع الواحد في موضعر الجمعم في غير لصب كبيت الکتاب :

۳ عو 2 اھ ر ۰ سم
۷۷ کلوا ي بعص بطنکم تعفوا فان زسانکم زمس 7 ت

(۱۲) آية 4 /النساء 4 .

(۱۳) ج : کقول افریر. تحریف .

. وورد في الأصل «أوكانا » . ريف‎ ۲٥٢ لحرير في ديوانه ص ۵۹۵ ۰ وشرح درة الغواص‎ )١١(
. والشاهد فيه بحيء العييز « آرکانا » على صيغة الجمع‎

( ۱۵) من شواهد سيبويه الي م يعرف قائلوها .
انظر سيبويه ۰۱۰۸/۱ ومعاني القرآن ۰۱۰۲/۲ والقتضب ۱۷۲/۲ ء وتفسیر الطبری ۱۲۳/۱ ۰ والفصل
۳ والأمالي الشجرية ۳۱۱/۱ و ۲۵/۲ و ۰۳۸ وابن يعيش ۸/۵ و ۰۲۱/۰ والخزانة
۰۳۸۱-۷۳ والدرر اللوامع ۲۵/۱ .

-٦۹۹-

أرادَ في بعض بطونکم . ونحو ذا كثير.
وال الشیخ أبو علي :

« وما كان ال فيه غير فل بذ كر" في باب ما ینتصب عن نام الاسم » .

2 ای 0 ص

قال الشیخ الامام أبو بكر :

اا کر و وا ب" ہہ و ۲ تھے و 1 حر سیف 8
علم انه يريد حوعشرون درهما ء لان عامله لیس بفعل » وستری بیانه في موضعه

ہ٤‏ ام م و
ان شاء الله .

ورواية صدره في معاني القرآن والقتضب وتفسير الطبري في نصف بطنکم تعیشوا ہ والأمالي الشجرية » کلوا في

والشاهد فيه استمال «بطن » ععنی الجمع اي في يعض بطونکم .
(۱۹) بء ج : « فهو »یذ کر .

-٩1۹۷-

7 ع هو و

قال الشيخ ابو علي :

2

« باب الامنتثناء

ليس بَخْلوالاستثناء من ان یکون في کلام موجب أو غير موجب . فالاستثناء من
الکلام الوجب نصب مثال ذلك : جاء موم الآ زا وخرج أصحابك الا
عبد الو اناق لاس الا إخوتك » فانتصاب الاسم انا ہُو با تقدّم في الحملة من
الل أو من الففل() بتوسط الا ء كا أنّ الاسم الذي بعد الواو في باب الفعول معة
منتصب بتوسّط الواو» .

قال لیخ الامامٌ آبو بكر :
الم نك اذا قلت : خرج الوم الا ربدا » كان زیڈ سی من الوم ٠‏ لأنك

قد رم جنلتهم. وزعت أله ۱۱ ۸ بشارکهم في الخروج » والمسسيلتى
منصوب” وع بالفعل الذي قبله بوساطة(۲) الا فادّل قلت - خرج القوم ۸۰ یک الفعل
نف الى شیء » فادًا أن یت با 0 الى زد وکا فيه هذ ای الذي مرج

من جیهم » كما انك تقوا : مروت فلا تمدع 6 اي لباب فقول اوت

بزید » ل الذي ترا . الا أن الآ لم يجز

(۱) باءج : ومعنی الفعل .

(۲) ج : بواسطة .

(۳) بح : فکان .

(4) ب‌وج : وكذلك » ط : ونحو ذلك .

--۹۹-

زیدا ء وب كما مب ما بعد الواو في قولك : جاء الد والطيالسة ء وذاك أن ال
یش من ارف التي حصت بعمل من حيث آنها تخل على الاسم والفعلِ کقولك :
ماخرج الا زي وما أراك الا تفعل كذا .كما أنَّ الواوكذلك في قولك رت يدا
وعمراًء وت ء وقعذت » فلمًا كان كذلك . تم جيل في هذا الحو اد بين
الفعل الذي هوخرج وبين زی . صب فقيل : حرج الوم الا زيداً ء كا نصب ما بعد
الواو في قولك : جَاءَ البردُ والطيالسة » ولم يكن له عَمَلٌ في الاسم » لکونه واسطة »
کا کان للباء في : مرت بزيد . واا كان النَضبْ مشنرکا بيه وبين الل فاغرفُ ء فانه
عرق فر آئی آشکال . 00

قال الشْیْخ ابو علي

اک اكلام لک فی ار موب الیو یکو أوغير
تام » فثال غير الا : ما جامنی ال زیڈ » وما دب الأعمرٌ» فا لا يكون فی لا
ارہ » لان یل مر ما بد الا » فالعامل فيه ما قبل الا انا ا عر از
زيدأء وما رت الا رو . ومثال الام حو : ما جاءني أحَدء وهل جَاءك رَجْلَ »
فان (۹) استثنیّت ت في هاا رفغت الاسم الذي بعد الا فقلت : ما.جاعني أحد الا ید
وَل جاءك رجل الا رَيْدٌ » [ ورفَغْيّهُ )ع لأنك آبدت الاسم الذي بَعْدَ الا ما قله
فصار : : ما جاعنی أَحَدٌ الا زیڈ ء بمنزلة ما جاعني الا ريد » والبدل من النصوب وا حرور
رت ہر وٹ یی یہ سیت
لد الکلام قد تم في اس ء »كا تم في الايحاب فقلت : ما جاءنی أحَد لا

و
زیدا » .

ره) ط : فاد .

. باءج: من هذا‎ )٩(

(۷) من ب وج وط . وني الأصل «ورفعه » . تحریف .
(۸) ج : ماقبله . تحرف .

۵ -

لایخ الامام أبو بكر :
ےو ول 2

غلم 95 الاستتناء ء ینیم قلمین أده أن يكون م۱ موجب »
والثاني أن یکون من کلام موجب »> وغیر الموج ثلاثة آضرب : لقو" والنهي
والاْفمَام لمحت مالم کن واحداً منها کالخبر میت( نحو جاني E‏
لام حو اضرب زيداً » فالاستناء من الموج نحوما تم من قولك : جاءني اقم الآ

۳

7 . له تڑی أن جاءني کلام موب ویس بتي ولا ۳ ولا استفهام .

وير الموجب على ضریّن » أْحَدُهُمَا أن لا یکون ألا فيه عمل لفظاً . نی أنْ
تکون عاملة فيه لفظا ومع فالاو مادکره من أن یکون ما قبل الآ را لب
كقولك : ما جاءني الا زیڈ وما رت الا زيداً ء وما مرت الا بزید . فهذا عنزلة أن
تقول : جاءني زیڈ » وت زيداً » وفرزت بزید » فی أن الا )رش من ال
وا غير ای وذلك(۱ أن وك : جامني وه لا يدل على أن غير یل
فاذًا فلت : ما جاءني الا زيد » كان الآدالة على تحص ص(۱) اي ء بزید . فالآ في ها
شب / بمتزلة ساثر الحروف الد ني یر اماي دون تی تپ
: هل زیڈ آخولذ» فیکون ها تالیڑ في الممّی دون الط

رم

ولضزب الثاني : ووم کان الفعْل قبل اب خر عفر ده كقولك : ما جاءنی
د » وما رابت أحداً ۾ وما مت بأحد » فاذا رت الاستثناء 3 هذا جار الب ۰
کقولك : ما جاعني أحد الا زيدً25, اض ت 20213 الا ید وما مرت بأحد الا
زيداً » لأن قولك ما جَاءَني أَحَدّء وما مَرَرْت بأحَد » وما ریت أحداً » کلام تام
مقتض لشيء آخر» فهو کقولك : خرج وم فادًا أرذت الاستناء نَصَبْتَ لهام

. سقطت «الثبت » في ب وج‎ )٩(
. ب وج : وذاك‎ (۰,
. ج : عل حصص . تحریف‎ )١١(
. ج : الا زيد. تحریف » لأن القصود با لثال النصب‎ )۱۲(

-۷۷۰ -

الکلام فقلت : ما جَاءني أحَدُ الا زيداً ء کیا قلت : خرج القوم ال زيداً . ویر في
هذا الرفع » وهوآن تجعل اليل الواقع قبل الا ملع تا » وذلك أن تقول :
ما جاءني أحَدٌ الا زیڈ فتبدل زيداً من آحد ه ولبدل تابع للمبدل منك فالعمل
فيو" من جنیں المَمَلٍ في ال منه ۱۳

وا قلت*۱ : ان قولّك : ماجاءني أَحَدٌ لا زیڈ ء ممنرلة اقرع ما بَعْدَ الآ
لأجْل المُبْدَلَ منه في حم اسقط فقولت : جعلت مناعك بَْضَهُ فوق بَنْضٍ » يمنزلة
قولك : جَعلت بعض متاعك فوق بض هذا مما بشهد [ الحش ۲ بِصِحيهِ » واذا
کان كذلك کان أحدٌ في قولك : ما جاعني أَحْدُ ال زیڈ بمنزلة غير الفوظ به حنی
کانك قلت : ما جامني الآ زیڈ ء واذًا كان الم كذلك ١‏ كان ما قبل الا مَرّغاً لما
ده فلا ْمَل لفظا رل مى . وکڈا اذا أبْدت من المنصوب وابحو ركقولك : ما
رت بخ ال زير كانّك قلت : ما مررت الا بريد وتقول : ما ضَرَيْتَ الوم
زیداً تعتقة ؛ أن نصب زي بَقَربْت دون الاستناء حى كاك قلت : ما ضربت ت اد

بدا . ولا ور هذا ي برح عو ہس ھی القومٌ الا زیث لاد
الس اد الل ته ت أن بكون في حكر لساقط ء واذا أمقّطّت القوع بقي
جامني ال زي ء وهذا عال لأ قص ممل زيداً اجا من حك ارم عارياً من
المجي. ۶ فاذا(۱۸) عله فاعل المَجيء ء کت قد اسقطت القوم وأثبتةٌ » وهذا
عكس الفرض » واذا قصدت أن تجعل الفعل لزيد لزمك تقول : جَاءني زی
وتترله الا اذ ذ الغرض ف الأعلى زعمل(۱۹) الائبات( ۰ والاثبات بها ۳ کون من بعد

(۱۳ - ۱۳) بدله عبارة مرتبكة في ب وج ء نصها فی ب : ومن جنس العمل في العمل في البدل منه ٠‏ وني ج :
ومن جنس العمل في العمل البدل منه ».

(۱8) ب و ج : وانما قلنا .

. من ب وج . الصواب وني الأصل و السن » تحریف‎ )١١(

. ب » ج : واذا كان کذلك‎ )١١(

(۱۷) ب » ج : عن اي .

(۱۸) باوج : واذا .

(۱۹) سقطت «عی زعمك ۰ في ب وج .

(۲۰ - ۲۰) ساقط في ب و ج.

No

التي "2 فاذا لم کن ايء ء عن غير زیا نو أن تقول ماجامني أَحَدٌ ء کان من
الحا أن تنل الا لزید »لاه نا دحل عليه في قولك : ما جاعني أَحَدٌ الا زيدٌ »
لتنبت له ما نفيت عن غیرو(٢٢)‏ » فاذا قلت : جاعني الآ زیڈ » كنت قد جَعلْت الآ
بمنزلة الساقط » وذلك محال » ان الا لا تراد فاطرفه . وحکم الاستفهام انير حكم

النفي » : مَل ال لا یف ولا بابك" الأ زیڈ ء فلا يكون لا عمل ؛
لكون ۳ قبلها مقر غا لما لما بعدها » وهل جاءك أَحَدٌ الا زیڈ لور

تا شخب عل مه ٣‏ وعلى ذلك قول ی - ( ولا لت منکم أحَد أَحَد
الا امرأتك ) )٢٠-‏ ری ٤‏ ار على البدل » وبالتضب على الاستثتاء ۳ الا على
ضرَبیْن . مت أن تعمل نظا ری وهو ول : جاعني الم ال زيداً ٠‏ او ما
جاءني أحَد الا زيداً . الثاني أن تعمل ( في المَعْنّى دون اللفظ كقولك : ما جاءني الا
زید » وما جاءني أحَدٌ الا رید ادا(" أَبْدَلت على ما فسَرْنًا . وکذلك(۲۳) اذا قلت :
جاءني القومٌ الآ زیدا۲۷ فَجَعَلْت الا مم بَْدَه نز ۲۷۱) غير ء كاك قلت : جامني

اقم غير زید» على ما [ ترا 90" ید ه فلا بَتَعَدَى الاستناء هَدَيْنِ الوجهين .

ونظیر الا في هذا المع لا تقوا : لا رجل في الذاره ولا خیاًء من زيا
عند ٠‏ فيعمل لفظاً ری » وتقول مروت بعال لا زید » ولا عمرو » وما جاعني لا
زیڈ ولا عمرو» ومررت برجل لا کریمر ولا عافل » فا میں و سیل نار

(۲۱)ب : ما نني عن غيرهه ج : ما بتي من غیره . تحریف .
(۲۲)ج : ولا يأتيك .
(۲۳ - ۲۳) ساقط في ب بسبب. انتقال النظو .
۰۱ ) آیة ۸۱/ هود ۱۱ . وفي معاني القرآن للفراء ۲٢/٢‏ : « الا امرأتك ) منصوبة بالاستناء . وقد كان الحسن
يرفعها ء ویعطفها على ( أحد ) اي لا يلتفت منکم احد الا امرأئك . وورد في التيسير ص ۱۲۵ ان قراءة
الرفع لابن كثير وأبي عمروء والباقون بالنصب .
انظر الينا ا حجة .في القراءات السبع لابن خالويه ١٦ء‏ وإملاء مأمن به الرحمن ۲۳/۲ .
(۲۵ )ب ‏ ج : واذا .
(۲۹)ب ه ج : وکذا .
۲۷-۲۷ ) ساقط في ب و ج.
(۲۸)ب : انك . تحریف .
(19)من ب و ج. الصواب . وفي الأصل و قراه ۲ . تحریف .
“Y=‏

ات الى فقت : ما جامتي الا زيداً أحد لم يكن في تیال
سب لن البدلَ الذي كان يحور في قولك : ما جَاءني أحدٌ الا زیڈ قد بطل بتقدم
الذي كان يكون بدلاً على الب من ء ميقي الب على أضل الاستام وم بجر
7

قال الشیٔخ الامام أبو بكر :

i

الم أن البدل لا ینام على المبدَل من ء فلا يجو أن تقول : جعت بصعت
فوق بَعْضٍ 4 فاذا قلت : ما جاعني الا زيداً أَحَد ء لم يَجْرْ في زیر الآ اللصب على
الاستثناء لا لورفعت فلت : ما جاءني الا زیدا أحّد كنت قدّمت البدل على المبْدلیِ
من » اذ اَم لا يكون الا على البَدَلِ» وهذا مثل قوله :

ا یا لیم هد
له كان بقول لعز لل موش فيكون الاختبار اَم على الصَفَةِ » ویجوز الب
لى ا حال . فلا قَدَمهُ لم يَجْر الا النَضب ء لأنَّ الصفة لا تدم على الوصوف ء كما لا

۳

ب7 البدل على المبدل منه .
ال الشبخ آبو علي :
«وقد یحمل في هذا الباب ؛ ال على الموضع. دو بے ہے

وذلك وم : ما أتانى من أحد الا زی فزیڈ حمول على موضع اجار واحرور(۳۰

مرت کات ند ا وہ مت انس ون
مع أحداء لأن اللوضع رفع بالابتداء ء . ول يَجْرْ الحمل على اللَفْظٍ لاد لا لاتعمل في

المعارف » وانا تعمل في الأسماء الشائعة وكذلك من في قولك : ما جاءنی من أ .

(۳۰) ب » ج : مع الحرور.

-۷۰ 4-

قال الشيخ الامامٌ أبو بكر :

عَم أن لا ون هاتيْن لا تفملان الا في اللُكرات كقولك : هل من رجل في
الذارء ولا رجل في الذار . ولا تقول : هل م من الرجل الذي تلم في الذار وهل من
عبد الله في الدّار» وگذا لا تقول : لا لرجل الذي تَعْلم في الذار» ولا عبد اله في
الدار. فاذا أردذت البدل في قولك : ما أتاني من أحارء حملت على وضع 4
فقلت : ما أتاني من من أحار الا عبد اتو تفع الب ٠‏ لأنالموضم رف اذ للم أثاني
أحد ء ولا موز الج ركقولك : ما أتاني من أحار الا عبر اله » کیا قلت : ما مررت بح
الآ عبدالقہ ء لأَجْلٍ ما دک من أن من لا تعمل في المعارفِ ء وأنت اذا جرزت عبد
اقوکنت قدأعمته في ا معرفة »ال في حكم لت ناذا قلت : ما أتاني من

4
ہے

أحد الا عبد اللہ » كان نزلة قولك : ما اتايي الا من عبدالّه » وهذا فاسد .

ولیس کذلك الباء لاه يعمل في المَعارف » کا يعمل في التكرات » الا یل
. تقول ماش بت ادن بعبد التو » وگذا حکم لا ۰ تقول : لا أَحَدَ فيا الا عبد الله فترفع
عبد الله اذا أرذت البدل حملاً على ۷ الموضع لك ل لا مع عملت فيه رفع
بالابتداء فکانك قلت : لا فیا َحَد الا با ول يول أن تقول : لا غلام رجل فيا
الا عبد او فتنصب حملاً على ۱ اللفظ > > لأجْل أن لا لا" تعمل في المعارف ء فلا
تقدر أن تقول بَدَلَ قولك لا أحدَ فيا ء لا عبدانته فيا . واذا امت متنم الحَمْل على اللفظ لم
یز لا تنل عل ارح مر لو

قال الشيخ آبو علي :
اف : ما أكل أحد الا الخبز ال زد فلا يكون في زیر الا الب > لأن
العنی كل الاس أکل الخيرٌ الا زيداً . وتقول : ما جاءنی الا زیڈ الا عمراً » » فترفع أحد

(۳۱-۳۱) ساقط في ب وج بسب انتقال النظر .
(۳۲) سقطت «لا» في ب .

۱ ۵ -

و و م2

الاسمين رت ؛ الاخرء ولا جوز رفعهما جمیمً الا آن تنعل حرف العف ي فتقول :
والاً عمروٌء لأنَّ فلا واحداً لا يرتفع به فاعلان الا على جهة الاشتراك بالحرف » .

قال الشيخ الاما أبو بكر :

اعلم نك اذا قلت : ما أکل أحدٌ الا الخبزه فأتيت بالا نمضت ما في ما من
(َتَمّی ۳۳۲ اي » وعدلت بالكلام الى الاجاب . فقولك : ما اکل أحدٌ الا الخبزء
جار مَجْرى قولك : كل الاس أكل الخّرء والاستناء من الکلام الوجب لا یکون الا
صا رل : ما أكل أَحَد الا الخبز الا زيداً » کا تقول : رج القوم الا زد و
وال القوم الا زيداً . وا توت : ما جاعني الا زيدٌ الا عمراً ٠‏ قرف أحَهه و وتتصب
الآخرء ودلك(۳۹ انك اذا قلت : ما جَامني الا زیڈ » كان کلام تام » ۽ فا يحي بعده
یکو منصوباً كقولك : جاني القوم الآ زيداً . ارفا جمماً شك 0
و و : أحدهُمًا أن تجعله بل . ولثاني ان ترقع كل واحد
منہما بالفعل . فلا جوز أن تقول ل : ما جاعني الا زیڈ الا عم على أن تمعل عمراً بدلاً
من زير » لأنك اذا لت ذلك كنت جع زيدا في کم الاقم كاحد في قولك :
ما جاعني(۳۱) اح الا زیڈ حتی کانك قلت : ما جاعني؟۳) الآ عَمْرو» وليس
DS‏
ذلك مقصودك یسم هلان ابدال زير من عمرو وأحدهُما // ليس الآخر له
ولا مشتملاً عليه محال دال في الغلط بل في أبح ما یکوں مه ولو را جمی
يجاني م يَجْز» لأأن فعلاً واحداً لا رفع اسمن مین . لا تراك لا تقول : : جرج
زی عمرٌء تريد انين » فان نیت بالواو وقلت : ما جامني الا زیڈ وال عمروء جاز
لك قد أتيت با يذل الثاني في کم الأول » ویتتزل به منزلة الأول فکالك

(۳۳) من ب وج . اول۔

(۳۸) بء ج : منکویا . تحریف .

زه بء ج : وذاك ,

(۳۱-۳۰) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظرة .
(۳۷-۳۷) مكرر في ب وج .

٩‏ ۰ بار

قلت :۳۵ ما جاعني الا زيد"” ما جاءني الا عمرژ» فهو کقولك : حرج زیڈ
وعمرؤء لأ" يجري مَجْرَى أن تقول : خرج زید خرج عمروء ولونصبتهما جميعاً
فقلت : ما جاءني الا زيداً الا عمراً» كان مُحالاً لتعرّي الفغل من الفاعل .

(۳۸) ب : فهذا ء ج : وهو
)۳٩(‏ کذا في ب وج . الصواب . وي الاصل «ولانه ‏ سهو.

¥ پا

ال الشيخ آبو علي :

وباب ما جاء بمعنى الا من الکلام 0)

قا من الأساء") والأفعال وروت > فان الاسم فنحو غير وسوی وسواء

ولا سما . وحکم غیر اذا فقوت ي الاستثناء ان هت > بالاعراب الذي e:‏
و بعد الا تقول : أتاني القومٌ غير زيرء فتنصبٌ غير نك الاسم الذي بقع
الا بي قولك : جاعني القوم الا زيداً » وكذلك ما جاعنی اح غير زيدٍ » 7 مررت
بأحد غير زيدٍ » ول غير آن تكون صفة خلاف مثل » وأْصْلُ الا أن تکون استعناء(۳)
م تخل کل واحدة منم( على صَاحِّتها » فيجوزٌ في قولِك : جَاءني اف غير زید ‏
أن نعل غيراً صفة للقوم ٠‏ فتقول : جاءني القوم غير زيدٍ . وكذلك وله تقالی - «لا

-
م و

نتوي القَاعِدُونَ من المومنین عير أولي الضرر)) ۴ - من رفع جَعلَهُ صفة للقاعدین »

(۱) به ج٠‏ ط : من الکام .

(؟-5) بدله 5 ب وج : قد جاء «بنحو ذلك » من الاساء .

(۳) ط : للاستثنا

(5) ج : ملها. تحریف .

2( آیة ٩۵‏ / النساء ٤‏ . وني معاني القرآن ۲۸۳/۱- -584 : ویرفع (غير) لتكون کالنعت للقاعدين » کا
قال ( صراط الذين أنعمت علہم غير الخضوب ) ولد كران رخ سی ان گر فيل اماد على
القاعد ء فكان الوجه فيه الاستثناء والنصب . الا أن اقتران ( غیر) بالقاعدين يكاد بوجب الرفع لان
الاستثناء ينبغي ان یکون بعد الام . فتقول في الکلام : لا بستوي ا حسنون والمسيثون الا فلانا وفلانا . وقد
يكون نصبا على انه حال . ولو ثُر نت خفضا لكان وجهاء تجعل من صفة المؤمنين.
وئی البحر ا ححیط لابن حیان ۳۲۰/۳ و ۲۳۱ : و قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة « غير » برفع الراء » ونافع
وابن عامر والكساني بالتصب ورويا عن عاصم وقرأ الأعمش » وأبو حيوة بكسرها . قراءة الرفع فوجهها

۸ ۷ے

ون جر صفةً للمؤمنين » ومن نصّب جَعَلهُ استثناء » وكذلك الا تقول » جاءن
الوم الا زيداً ء قَتَنْصبْ الاسم بَمْدَ الا على الاتنام ‏ ويجوز نت اذا جعلت الا وما
بَعْدَهَا صِفَةَ فتقول : جاءني القومُ الا زیڈ ء وعَلَى هَذَا قوله بای - ( لو كان فييمًا
له الا الله لَمَسَدَنَا) -(. والمنصوب ولمحرورٌ في هذا کالرفوع .

ال لیخ الامامٌ آبو بكر :

عم أنّ غياً اسم بصن مى الاستنای فاذًا اي به » أطي الاعراب
الذي یکون للاسم الواقع_بَمْدَ ال . تقول : جاءني ال غير زير ء فنص اذا قصلات
الاستثناء [ لاله يجري مَجری قولك : جاءني القوم(٩)‏ کت رھ ین
جَاءني اح غير زید ء رفم غیاً على بل ء کا قلت : ما جامنی أَحَد'١)‏ الا زد .
ويَجُورٌ أنْ تَنْصِبَهُ فتقول : ما جاعني أَحَدُ عير زید ۱٩‏ كا تقو : ما جاءني أَحّدٌ الا
زیدا» فتنصب ما بَمْد اللفي على الاستثناء ء كا عل ذلك في المُوجَب .

والكتةٌ في هذا أك قلت : جاءني القومُ غيرٌ زید » قنصَبّت غیاً من غير واسطة »
ولم يَجْرْ أن تنصب زيداً في قولك : جاءنی القومٌ الا زيْداً من غير واسطة الا فتقول :
جاءني القوم زیدا .

الاکترون على الصفة ... واما قراءة النصب فهي على الاستشناء من القاعدین . وقیل استثناء من الومنین ۰
والاول اظهر لانه الحدث عنه .
وقيل انتصب على ا حال من القاعدین . وأما قراءة الحر فعلى الصفة للمؤمنين کتخریج من خرج (غیر
الغضوب علہم ) على الصفة من الذين انعمت علییم .
انظر ایضا : الحجة في القراءات السبع لابن خالویه ۱۰۱ .

. «تعالى» غير مثبتة في بء وبدها في ط : عز وجل‎ )١(

(۷) آية ۲۲ / الانبياء ۲۱ .

(۸) من ب وج . الصواب . وني الأصل : «لا» تحریف .

. سقطت د القوم » في ج‎ )٩(

(۱۰-۱۰) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .

(۱۱-۱۱) بدله في ب وج عبارة فيها ارتباك وتکرار ونصها وكا جاز أن تقول : ما جاءني أحد غير زيد ه کا جاز ان
تقول ما جاعنی احد الا زیدا » .

-۹ ۷د

ال یخن بو الحْسیْن ](۱۲) // رحمه الله :

وا جا ذلك لأجل أن غيراً موضوع على الابهام. » الا تی نك اذا قلت :

رت برجل عر ٠‏ فكل من جاور اسخاطب" قد دحل تحت غير . فلا كان فيه هذا
ابا للفرط اب اروف الہمة غو لمك وأمامك » ا سای اھ E‏
الى الظروف بغير واسظة كقولك : جلت لك » كذلك جَارَ أن يتعدى الیل الى غير
في قولك : جَاءني القومُ یر زيد ء وان لم يكن هنا واسطة تو صله اليه كالواو في قولك :
جاء البرد والطَّيالِسة . ولم يَجْرْ أن تقول : جاءني القومٌ زيداً » كا لم یج أن تقول :
جلت زیدا . واحتاج الى الاّ للوساطة کقولك : جاءني القوم لزید » کیا قلت :
كيك الى زید » اتيت بااز الذي بوصل الفغل الى الاسم .

ني أن تعلم أ أصل غير أن نون صفةً جارية على شي كقولك مرت بر
وهذا رجل غير » ورایت ت رجلا غير > كيلك سواء » وراد الشبخ أبو علي
بقوله : « وال غير أن یکون صفة خلاف مثل » » العنی یڈ اللفظ » وذلك(۱۳) آنك
اذا قلت :مروت برجل غير » كان القصود 1 مخالف له في الثهائل والمَذاہب .
واذا قلت : مروت برجل مك کان الى همع ۹۸ ء وقد کون على خلافِ
هَذَا می كقولكٍ : مررت برجل غیرله » ريد نك لم ترا" بالْخاطّب » ومررت
عن جاوزه » ولا تقصدٌ المخالفة ي [ الاخلاق ۲ وما أشْبَهَهًا » فهذا یش بنقیضص
ور و سے لأنه یفیڈ المخَالفة تفساً وأضْلاً » ومثل ید الموافقة في الفروع
كالأخلاق والصوّر وما جری ذلك المَجری اذ الرجل لا یکون ل شش رو ون یکون

)۱۲(‏ كذا الصواب . وني الأصل ہ ابو الحسن » تحريف . ول يثبت الاسم في ب وج ويؤيد صحة ما اثبتة ان
عبدالقاهر يلتزم داعا سبق كلمة شيخنا لاسم « ابي الحسين » واحيانا كثيرة يتبعه ب « رحمه الله »كا في النسخ
كلها .

(۱۳) ب» ج : وذاث.

(۱8) ب ه ج : موافق له .

(۱۵) ب » ج : لم رر. ۱

(15) من برج . الصواب . ويي الاصل « الاخلاف » تحریف .

وه ات

موافقاً لهُ .الا أن غيراً لمّا صن معنى الخلاف في کل موضع جاز له أن بقول : انها

وی فغیر داحل على الا في الاستتناء » فالأصل أن تقول : جاءني رم غيرٌ
زی ء تعره باعراب ما قله . واا قلت : جاعني القومٌ غبر زد » بالطضب شري ا له با
في قولك : جاعني القوم الآ زيداً ٠‏ فلا تصن منتى الآ وان اما جزی عليه الاعرابُ
الذي يكون للاسم الواقع بَعْدَ الا .
وول ای - ( لا يسوي لقاعدون من امین عير ولي ال - اذا [ نت ]۱9)
کان صفة ي » كأنك قلت : لا يسوي القَاعِدونَ ایام » وان جماته
مجرورا كان صفةٗ ة للمؤمنين کالہ لا يسوي القاعدون من المؤمنينَ الاصحٌاء » وی
واحدٌ . وكذا اذا صَبّت فقلت : لا ينوي الفَاعِدونَ من المنین خر ول الشررء لأله
يَجْرِي مَجْرَى قولك : لا يسوي القاعدون من الؤمنینَ الا اب الضرر۔

وقد کل الآ على غير في اس التي هي اسْل ء كما کل غي عليه في
الاستتنای تقول : جاءني القوم الا زیت فترقم ما بَعْدَ الا کا ترفع. غيراً اذا لت :
جامني الوم غير زي . وتوب لام رد ری رہہ
فتقول : مرزت بالقوم ا یکا تقول : مررت بالقوم غير زی . کا اعربت غیاً
باعراب الاسم راغ بعد الا حیث جَعلَتهُ استناء فقلت : جامني القوم غير زيار » کا
تقول : جاءني موم الا زيذا ؛ فالصفة عارضة ي الا والاستناء عارض في غير .

يبي أن یلم أنه لا يمو أن قول کرو وت
نيلو ولا مرزت بالاً زيد » کا تقول : مرت بغير زیر لأجل آن الا لا أضل له
الصفة واا هو محمول على غير » فلا يَجْرِي ما ڈول بن لابا لهي في الفط غير

(۱۷) من ب وج . الصواب : وي الاصل « وقعت » . تحریف .

۷۱۱

جاءني القوم الا زید . وشبهه صاحب الکتاب بأجمُون(۱۸) في اه لا [ یسمل )۱٩]‏
بنفیه ويكون تابعاً ء فلا تقو : ضربتٗ أجمعین ولا جاعني أجمعون وإنًا تقول جَاءني
موم جمَعون > كذلك لا تقو : مرت بالا زید ء وجب ان تقول : مررت بالقوم
الا زید فاعرفة .

ومن الصفة في الا ما ذكرة ي تلو ) تال رلو کان فيهمًا له الآ الله
لف 1١۸2‏ الم : لوكا یه آلهة غير او مس . ولا ون یکرت ارف
را ہ لأن لبدل في الاثبات غير جار . لا ری آنك لا تقول : جاني اَل
زیڈ على حد قولك : ما جاءني اعد الا ريد د “الأجل أن البدل بوجب اسقاط
الأول » فقولك : ما جاءني أَحَد الا زید۲۲) بمنزلة قولك 3 جاعلي 1 کت ولیس
کذلك(۲۳) جامني القومُ الا زی » لأجل أك لا تقدر على أن تقول : جاءني الآ زیڈ
لا تم من أن رفم زید بالفعل يُوجبُ اثبات ا حيء ملع ولس المع هذا + وان
الغرض أن تتفي المَجي عه » فيجب أن تقول : جَاءني الم لا زدا » بالتطبٍ :39
کان کذلك علنت أن قول ای - ( وان فیا له له ) - بعنی : غير الله » وان
قولَهُ : اد له وز ان یکون ي حکم الساقط » ولو أسْقَطت۶۸٢)‏ لكان عنزلة
قوله(*) : لوكان فهما الا ال . وهَدًا باطل لما تدم من نك لا تقول خاي الآ
زیڈ » اذ الفرض في الا اذا جاءت قَبْلَ نام الکلام أن بت به ما نفيتهُ کقولك : ما
جَاءني الا زد » وليس في قولك : جاعني » و سا إلى بات وق : لوكان »

(۱۸) قال سيبويه في ۳۷۱/۱ : « ولا يحوزان تقول : ما أتاني الا زيد » وأنت تريد أن تجمل الكلام بمنزلة مثل » انما
يجوز ذلك صفة . ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون لا يجري في الكلام الا على اسم » ولا يعمل فيه
ناصب ولا رافع ولا جار.

. من ب وج . الصواب . وني الأصل ہ يشتغل » تحریف‎ )۱٩(

(۲۰) ب ‏ ج : من قوله .

(۲۱) آیة ۲۲ / الانبياء ۲١‏ .

(۲۲-۲۲) ساقط في ب وج . بسبب انتقال النظر .

(۲۳) ب » ج : ولیس کذا قولك .

(۲6) ب٤‏ ج : اذ لو اسمطته .

(۲۵) ب » ج : عنزلة قولك .

ے0۸ -۔

ليس بمنفير . ولوجا أن تقول جاني الأ زیڈ » على اسقاط الا ثلاً حى كانه قيل :
جو یی یس وہہ : لوكان فيهمًا الا الله » على جَْلِ

سم الله ۾ فاعل كان » اا ا جار مجری قولك : لوکان فیهما اللہ(٢٢)‏ فراع
7 بالل من هذا ال

وآما سوی وسواء ء فبمنزلة غير في قولك : جاءني القوم وى زید » جوز أن يكون
استثناء ‏ وکذا راو

وأما لا سيا فَلَهُ وجَهان : أحَده| أن تقول : جاعني القوم لا سپا زیٹرے فتجرٌ
وتجعل ما زائدة ء کانك قلت : لا سي زید » عنزلة لا مِثل زید .

جهن : أن تقو 4 : لاسا زیڈ » فتجعل ما نی الذي وزیدً حبر مبتدا
عذوف » کانك قلت :لاس يم ]وف ابی ا
يضرب ملا ما بعص -(۲۷) بالف » لأنَّ التقدیر ما هوَبَعُوضَة ء اي(" أن يضرب
الذي هو بعوضة » هَمَا وها مثلاً » وهذا جُمْلَةٌ ما فيه مَعْنَى الاستثناء من من الأسماء .

وقد بقي 7 الافعال / / والحروف » وستذکر ذلك متبعاً کلام م الشيخٍ أي علي .

َال الشيخ ابو علي :
وما جاء(۲۹) من الأفْمال فيه مَعْنَى الاستناء فقولهُم : لا يكون »ولس »

((۲) ب : والاء الله .

(۲۷) آية 55/ البقرة ۲ . وذکر ابن خالوية في مختصر شواذ القرآن ان قراءة الرفع لرؤبة بن العجاج . وني
املاء ما من به الرحمن ج ۱۵/۱ : ان قراءة الرفع قراءة شاذة وفيا تجعل ما بمعنى الذي ويحذف البتدأ اي
الذي هو بعوضة . ویجوز ان یکون ۶ را وبر البندا التقدير مثلا هو بعوضة . وذکر الرفع في معاني القرآن
١ : ۱‏ والرفع في بموضة » هاهنا جائزه لأنّ الصلة ترفع وا مھا ( يقصد الوصول ) منصوب ومخفوض .
انظر ایضا تفسیر الطبري ۱۳۷-۱۳۵/۱.

(۲۸) سقطت .« اي » في ج.

. بء ج : ومما جام‎ ()۲٢۹(

۱۳۰ ۔

o £‏ ويم

وعد(۱۳۰ ۰ وا۳5 ء فاذًا جاءت وفیها مَعْنَى الامنتتناء ففيها اضار ا سم لا يتغل
اظهاره 5 وذلك تلم(" : أتاني القوم ل١‏ کون عم 6 وأتؤفي اج زیدا . تقدیره ۴

لا يكونُ یه عَنْراً [ ویس بَمْضَهُمْ زیدا۳۳ وگذا خلا وعدا .

َال الشيخ الامام أبو بكر :

ام أك اذا قلت : أتاني ال لا يكون زيداً » الى لا يكون بنضهم
زد فرید منضوب بأنّه خبر كان » س٥‏ هو اض لذي کر مت
استعاله > کخبر مدا لولا في قولك : لولا رَيْدٌُ لكان کذا وکذا » لأن التقدیر لولا
زیڈ موجوڈ » الآ أن ذلك لا بل على ما نقد بان في صدر الکتَابِ » واذا كان
قد نني الق لا يكون بَْضهم زد » حَصَلَ مى لاسام لأنلك اذا ّت أن
یکون زیڈ بَنْضَهُم قفد أحرَجتهُ من جملتهم . هذا هو صريح الاسیثتاء فھ کقولك :
اللي اشع الا زعا و ہس يس وعدا وخلا ٍ٤‏ تقول : أتاني القوم ليس زيداً »
رت : لس بَنضُهُم زیداء - وأتاني القوم عدا زیداً ء ترذ : جاوز بخضهم رید
وکذا قوللک : أثاني الم خلا زد لا خلا جار مجْرَى عدا في ضحي نکی
المٰفَارقة ء الا تی نك 0807 لخت من هذا الأمْر» كان المع أنك فارفته
وجاوزه .

ص2

وقالوا : خلال ده موه استعال عدا وجَاورٌء واذًا كان كذلك جاز آن

(۳۰) مقطت واو العطف في ج

(۳۱) سقطت «وخلا» في ج .

(۳۲) ط : قولك .

(۴) من ب و ج. أوى .

(۳۵) هذا مَل بضرب في عذر من طلب ال حاجة ول یتوان . وفي بحمع الامثال للميداني ۱۸/۲ : « افعل کذا ولاك
ذم . قال ابن السکیت : ولا تقل : وخلاك ذنب . وقال الفراء کلاهما من کلام العرب . وهو من قول قصیر
اللخمي قاله لعمرو بن عدي . وقوله : وحلاك ء الواو للحال وخلا معناه عدا . اي افع لکذا وقد جاوزل الذم
فلا تستحقه » .
وكذلك ذکر الئل في ۱۵۸/۱ في قصة الزباء مع قصير.
انظر ایضا : فصل القال ۰۲۹6 واللسان رخلا) ۲۹۹/۱۸ وفرائد اللال : ۰۹۸/۲

۷۱ )-

هی الى الفعول الصحبح حوري وعمرو َال وت کا تقو

جاور يَنْضهم زیدا*۳) والدليل على أن در ما ذکرنا نك تقو :(۳9) ۳ لا
لش مندا » فلولا أن القَديرَ : لیس سس هذا و ول وکان الفِعْلّ لا
تقدّم دون البمْضٍ لكان يجب أن یال : أتاني القوم لیْسُوا زيداً ء وأتتني © تب
تن۳۸ ند . قلا قیل ء ليس ء ولا یکونء من غير ضمیر ابلهاعة » عت أنَّ
التقدیر ما ذکرنّا من قولك : یس بهم زیدا ره هوالت بل الاب بق الى الأفئدة »
اذ يعر آنهم لا یکونون زبداء وا هو هم

ال الشيخ أبو علي

« وأمًا اروت( فحاشا وهو حرف فيه معنی الاستثناء » تقول : آي
حاشا زيار » فوضع امار مم ارو تب » وكذاك 110 حلا في قول هم »تقو
ما آتاني القوم خلا لت فان آمخلت ما عل علا قلت : : ما خلا عَبَدَاللِ

و

[ نَصَيْت 0۲ عبدالّه » و جز فيه غير ذلك وکان موضعها وما بَعْدَها نصبا .

قال ال الامامٌ أبو بكر :

ام لك اذا کلت : : آناني الم حَاًا زیر فان شا حرف جر كالباء في
قولك : مروت پزیارء وقد ال ال ال زيار ء كا أوْصَل الباء ء في قولك : مررت
زید » الا آله ضن معنى الامنتثناء » وكَانَ هذا تیه على أن الأضْل في قولك : جاءني
الوم الآ زيداً ء الجر .وان امتناعَهُمْ من ذلك لأجل دول الا على لین / / َل

(۳۵-۳) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر.

(۳۱) سقطت «تقول » في ب واج.

(۷) ج : وايثني تصحيف .

(۳۸) ب ه ج : ليس . سهو.

(۳۹) ج : اذ وانه » ي

(4۰) ط : فاما ا خرف .

(4۱) ب ه ج : وکذا .

(4۲) من ج و ط . الصواب . وفي الأصل : ہ فنصبت » تحریف .

۱ ۵

جعلوا خاش مُختصَاً بالأمیاء كان حرف جر بط بين الفِْلٍ والاسم کسائر حروف
الجر .

فاذاً قد ظهرٌ في هذا الوم می الفعلِ الى المستتنی لان حاشا اذا کان حرف
جر » وكات حرو ابر لا یکون ها د من ان تي معديّة الأفعال الى الاسماء ومعطية
ایاها أعني الأفعال » ملايسة الاسم ومباشرتة على وجه من الوجوه » ب شية في أن
الْعْلَ الذي قم الاستتاء من قد تعدی الى الاسم المُسَنى إلا أنه تد على حد
البو كما مى سَرْحُهُ في مایق وهدًا حُكْمْ خلا في ولك : ما تاني الم

۳ 7
اس سا 2

عبد الله لان دقاعر سی سی تار

وقد روي في عدا اشا (PF‏ ا حرفي كقولك جني اَم عدا زید » وعلی
ھٰذا يجري حاشا في قول أ العباس(44) لذن فلا من قوله :

۷ وم آحاشي م من الأقوام من أحر(*»»

ار تھے 2 مه 7ھ َ‫ 3 رك اه
فیقول : جَاءني القومٌ حاشا زيداً » بمَعّی جَعلوا زيداً [ في ]۱ حشا منهم .

(4۳) من ب وج . أو .
)٤٤(‏ قال البرد في القتضب ۳۹۱/4 : وما كان فعلا فحاشا وخلا » وان وافقا لفظ ا حروف ہ اما سیبویه فنص على
حرفيتها بقوله في ۳۷۷/۱ : « وأما حاشا فلیس باسم ولکنه حرف بحر ما بعده کا تجر حتی ما بعدها وفیه معنی
الاستثناء » . وعلل البرد فعليتها بکونها تشبه خلا .
(16) هذا عجز بيت للنابغة الذبياني يي مدح النعان بن النذر. والبیت يتامه :
ولا آزی فَاعِلاً في لاس يُشْبهُهُ . وتا أحاشي ین الأقوام من أَحَدٍ
یت انوت د هر بس الس اف حم بی لديل ايناتن
۷ وا حجة في القراءات السبع لابن خالوبه ۱۷۰ ( العجز) والانصاف ۲۷۸/۱ ۰ ۲۸۲ - ( العجز) ۰
ومادة ( حشا) من اللسان ۱۹۸/۱۸ والتاج ۰۹۰/۱۰ وشواهد المغني ش ۱۷4 ج ۰۳۹۸/۱ والخزانة
۷۲ء والدرر اللوامم ۱۹۸/۱ .
وغیر منسوب في مغني اللبیب ش ۱۸۱ ج ۰۱۲۱/۱ وشرح الأشموني ۵۰۷/۲ وروی « ولا احاشي » في حتار
الشعر الحاہلی
والشاهد فيه بحي حاشا فعلا متصرفا .
)4٩(‏ من ب وج . الصواب .

-۷۱۹-

ولحتی هر لجاب9 كقوله :
(۱۷۸)یقول الذي أسی الى الحزن أهلهٌ بأيّ الحَثی أسى الحلیط المباب ۵“

وم می : جاءني القَومُ حاشا زيداً » قد قال : ارق هم زيداً . فهو
حرف جر مرة ء وفقل أخرى که وعدا . فاتقدیر في [ الصیة *٦()‏ ملف في
الحَالينٍ » فخلا في قولك : جاعني القوم لا زد ء غير خلا في قولك خلا زد کا أن
على في قولك : مرت على رَد غير في قولك : علا ربد المح » » فاذا أذخلت ما
على خلا لم يكن الا النَضْبْ كقولك : جاءني القوم ما خلا عبد اللوء لان ما بمَغْنى
تلو و

۳

يسر الرء ما ذَهَبْ الليالي وكان ذهابهن له هاب

ای 2 ذعاب الليالي » وكذلك یکو التَقديرٌ في قولك أتاني القوم ما لا

عبد الق » خاو بعضهم عبد التو فوضع ما مَع ما دعا نتب لكونها بمعنى المَضدر .

كما کان ما عب الليالي في وضع ور لجَرْيهًا بحرى قولك : داب الليالي فكأن ما

ها هنا في تقدير الزمان » کا دام في قوللك : آجخیش ما دام زید الا ترذ : اجلس
وقت دوام زيد جالس م تحذف الضاف فقول : أجل دوامٌ زیر جال » کیا قالوا :
جثتك خفوق للجم يُربدُونَ وقت خفوق الم ثم وُضِعَت ما دام موضم المضدر »

(4۷) في اللسان (حشاء 144/18 : الحشى ما اضَطَّمتَ عليه الضلوع » وقول المعطل المذلي :
يقول الذي امسى ... البيت ٠‏ يعني الناحية

(4۸) هذا البيت من فصيدة مالك بن خالد في شرح أشعار الحذليين ق ۹/۲ ص 445 . ونسبت القصيدة ایضا
للمعطل المذلي وهو احد بني رهم بن سعد بن هذيل . ونسبت القصيدة للمعطل ( فقط ) في ديوان الهذليين
۳ والبیت منسوب له ايضا في اللسان ( حشا ) ۱۹٤/۱۸‏ » وغير منسوب في مقاييس اللغة ( حشوي )
۲ ( العجز) والمخصص ۱۱۸/۶ و 6۸/۲ ۰ ( العجز) و ۱۱۰/۱۵ . وقد سقطت « امس » الثانية في
3
وروایته فیا عدا المقتصد واللسان « الى ال حرزء ومعناه الذي لا يبالي . وقال السكري في شرح اشعار الهذليين :
ويروي «بأي حشا » والخليط : الذي يخالطون في الدارء والباین : الفارق .

43 بء ج : فکانه .

(90) من ب وج : الصواب . وي الأصل « الصفة ». ریت .

ااا -

5 2 2 2 2 ہے و ھب وفع 5 سو خر 1 لی ۳
فكذلك يكون التقدير: آتاني القوم وقت خلو بعضهم عباتو ثم خلو بعضهم
مه ميس کا ص مس َ‫ 055 1 کر أ الہ * الذ عم
حا ری یہ یی میالع اير افائل بک وب
تقدّم » فصارٌ قولك جاءني القوم ما خلا عَبداو » بمنزلة قولك : جاعني الغو وقت

2 وی . - 95 وا 52006 ف ا ولاه ۳
مفارقتهم عَبْدَاَهِ واذا أخيزت بانهم أتوك في حال مفارقتهم بدا فقد عم أنه ليس

فيم .

N۱۸-

ال الشبخ أبو علي :
« باب الامنتثناء المنقطع

[ الاستثناء المع ]27 آن لا یکون الْستتی من جنس المنتتی منه وذلك غو

ما جَاعني أحَد الا جاراً » فالاختیاژ فيه الب » وان كان الکلام غير موجب » ومن
ذلك قولهُ :

تا انم من آعر لا ار

(۱0
("٢)

من ب وج وط او . والأرجح انه سقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
هذه اجزاء من بيتين للنابغة الذبياني استشهد با سيبويه في ۰۳۹۸/۱ والأبيات هي :

يا دار َة بالعلياء فالتا قوت وطَّالَ علها سالِضْ الأبَدٍ
وقفت فيا مان ایا غیت جواباً وما بالبم من أَحَدٍ
الا آواري لأباما یم وانوي كالحَوْضٍ بالمَظلومة الجَلَّدٍ

كا أعاد الشنتمري رواية الأول والثالث منہا . والابيات الثلاثة في ديوان النابغة وختار الشعر الماهلي ق ۱/۱
و۲ و۳٣ص‏ ۳-۲ و144١‏ على الترتيب . وقد ورد البيتان الثاني والثالث ( كلاهما او احدهما او اجزاء مها ) .
منسوبين له في جحاز القرآن ۰۳۲۸/۱ والکنز اللغوي (كتاب القلب والابدال لابن السكيت ) ص ٠‏ ۰
وجمهرة اللغة ۱۲/۳ » وا حمل للزجاجي ۲۸۰-۲۳۹ ۰ وتوجيه اعراب ابيات ۱۱۲ ۰ وشواهد الايضاح
للقيسي ق ۰۷ والانصاف ۱۷۰/۱ و ۲۱۹ ۰ وشروح سقط الزند ( الخوارزي ) ۰۷۸۷/۲ وابن يعيش
۲ ۱۲/۸ و۱۲۹ ومواد ر اصل ) من اللسان 15/1١١‏ والتاج ۲۰۸/۷ و( بين ) من اللسان ۲۱8/۱۹

والتاج ١44/4‏ والشواهد الکبری للعيني ۵۷۸/4 .

ودون نسبة في المقتضب ٦١٤/٤‏ ويحالس ثعلب 504/7 ۰ والايضاح ۲۱۱ ومفتاح العلوم للسكاكي
۰ ومع افوامع ۱ و۲۲۵ .
وذکر في رواية اونها « اصیلانا"» وه اصیلالا » على أن أصله « اصیلان » فابدل النون لاما . وأصیّلان مصغر
جمع اصیل . وني رواية انا « الا آواري » وه الا الاواري » وهي محابس الخیل واحدها آري . وفي
الدیوان . « وقد روی أبو عبيدة والأصمعي الاواري وانوي ہ بالضم » . والشاهد فيه نصب اواري » على انه
من باب الاستثناء النقطع . وان كان بعض النحاة يستشهد به على عکس ذلك تماما فیرفع « اواري » على
البدل من الموضع ویقدرما بالربع من احد الا اواري على اعتبارها من جنس احد على سبیل ا حاز والاتساع .

-۷۱۹۰-

ف 1

فالاواري ليس // من جنس أحد .

قال الشیٔخ الامامٌ ابو بكر :

ام أن الاستاء القع ما لم يكن من جني التق من كقولك :اما
ک0 وا ات ہب اوت جو ۱
ملا لاع با و اگ وقد بخرج ج لقع
یجان اذا شاركة في الفْل ٠‏ ألا رَى الك تفیل ھی را لا تسار : فتخرح

حمارا ها دحل فيه رح ؛ لا وان لم يشاركة في جنیں 6٩‏ فقد شارَكة في الفغل . واذًا

ات تقول ار ور وھ
یدانق ولك : جا لام اجات لت اة که یب
7 ن برفع فيقول : ما جاعني أَحَد الا مار كانه لب اسم الادمین على خیرم +

فيصيرٌ الحا داخلاً تحت أحد فیبدلهٌ من ء كما دل ربدا في قولك : ما جاءنی اح لآ

هس

ی بقار ما نع دی صدر الكتابب من قوله ای ( هم من يشي على
بَطْنه )0 الآبة . ول في هدا بيت الکتاب :

لو پیش بها آنیش ال الاير ولا الیش(

(۲) کذا في ب وج . اول . وي الاصل « قلت ۰ .

)£( بج : ي انس .

)2( آية ٥‏ سورة النور ۲4 .

(5) هذا الرجز لجران العود - واسمه عامر بن الحارث - وروایته في ديوانه ص ۵۲ :

انب او ذو ت هموس ساب لیس ب يس
لا ار ولا العيش ب سس كن

وورد منسوبا له برواية القتصد في الشواهد الکبری للعيني ۱۰۷/۳ ۰ وشرح التصريح على التوضيح ۳٩۳/۱‏
والخزانة ۱۹۷/6 ۰ وشرح الشواهد للعاملٍ ۷ والدرر اللوامع 2/۸

وغير منسوب في سيبويه والشنتمري ۳۳/۱ ( انشد سیبویه فقط اوها ) و ۰۳۹۵/۱ وعاز القرآن ۱۳۷/۱ و
۲ ۲۲۷ والقتضب ۳۱۹/۲ ( اوغا ) و ۳۹۷/۲ و ٦٤١٤/٤‏ ء وفقه اللغة وسر العربية ۰۳۳۳ والانصاف
في مسائل الخلاف ۲۷۱/۱ و۳۷۷ ( الاول ) ۰ وابن يعيش ۱۱۷/۲ ( اوها ) ۰ ومفتاح العلوم للسكاكي

۷۲۰

جَمَل البعافيرٌ أنيسَ ذلك المکان فدخلت تحت قوله آنیش فأبدلها من حتى
کالہ قال : ليس با أنيس الا قومك .

وقول الْابفة :

7 3 02 a

وما لبم من أحّد الا أواري .

انما نصب لأن الاواري ليست من جنس أحارء وهي | اب من اليعائير والخرانة
لان الیعافیر وان کالادمیین فهناك ای ساب ولیس الاواري بحيوان .(۸)

قال شیخنا أبو الحُسَينٍ رحمة الله :

والرواية(" الواضِحَةٌ الا الاواري بالألف وللام له اذا آنشد(۱) بغیر الألف
واللام فقيل : الآ أواري لم يكن النصبْ مقطوعاً بو من جهز ال لا سرت
فلا جتع ان يكون ي موم جر بالبدل من أحد کا تقول : مرت بقنادیل » ۾ فاذا(۱۱)
اذحلت الألفن واللامٌ فقلت : الا الاوّاري » لم حتمل الآ أن يكون وا نبا
صخا لالہ ۷ یج کون من الجر مع دخول الألف واللام :۰ ألا تراك تقول رر
بالأواري جر البتة .

ال الشیٔخ یو علي :

« ومن لل ولا عاصم الیوم من | أثر الله الإ 0 ) يحم ) -(۱ فعاصم

۸ و ۰۲۷۰ والتاج (الا) . 4۲۷/۱۰ و( باب الالف اللينة ) ٠١١/٠١‏ وشرح الأشموني ٠٤٠/۲‏ .
وروایته في سيبويه ۰۷۸/۲ والقتضب ۳۱۹/۲ و ۳٣٤۷‏ «وبلد لیس به».

(۷) به ج : فلا بد ها منه . تحریف .

(۸) ج : حیوان . تحریف .

. ب : فالرواية‎ )٩(

(۱۰) کذا في ب وج . الصواب . وفي الأصل « نشد ». تحریف .

(۱۱) ب ‏ ج : واذا .

(۱۲) ط : ومن ذلك «قوله عز وجل : ۔

05 آية 4۳ - هود ۰۱۱

-۷-۔

فاعل » ومن من رحم معصوم » والفعول ليس بفاعل » ومنبم 1 یت مص
فیقول : ان عاصم(*۱) معناه له 7 عصمةٍ الا من رحم » .
ال الشیٔخ الامامٌ ابو بكر
ا أن ان كان بل ضارب پر وکا من ری نضب ۰ لان
,"+0" تق رقم عيشّة رافيية0 بمعنى ذات ریا
ن يحم جاثا ره / أنه يكون مزل ولك لا معصومٌ من ام اتو الا من رحم » کا
أن قولك : عيشة نات بمَعنى مرضيّة ية وقوه :
۷ آناثر لا زالت بمينك آیر۳
معنی ما شورة أي مقطوعة » ولا شہة في أن مَنْ زحم من جني المَعْصوم .
ال لیخ أبو علي :
١‏ کر الضَرْبٍ الثاني من القِسْمَةِ . ای وهو ما اتب من الأمماء عن تار
۰ وم یب عن تام كلام » کنر ما يكون ها الب الاعداد

الام والقادیر على ثلاث ة رب مو ومکیل وروت فما کان على معنی
المسّاحة ت فقولّهم : ما في السهاء قد راحة سَحَاباً » فقذر الراحة دار موز أن يكون من

. ط : ( استثناء ) متصلا‎ )١۱(
. ط : ان عاصا‎ )۱6(
۰) ۱۰۱ وآية ۷ - القارعة‎ ٦۹ ورد هذا القول في التتزیل مرتين کلاہما على الکسر . « انظر آية ۲۱ - ا حاقة‎ )۱5(
هذا عجز بيت قالته نائحة همام بن مرة ؛ بن ذهل بن شیبان . وقیل قالته امه وکان قد قتله غدرا ناشرة من بي‎ )۱۷(
: تغلب والبیت بامه‎
لقد عل الابتام طعنة نائيرَة ..."ار لا زات مينك آشرة‎
+ ) والبيت منسوب لنائحة هام في الاضداد لابن بشار الانباري ۱۲۸ ( أبو الفضل ) و ۱۱۰ ( الشنقيعلي‎
۰ ۱۵۲/۱ والخصائص‎ ۰ 4١ والبيت غير منسوب في اصلاح النطق‎ ٦٦٦ وتہذیب اصلاح المنطق‎
. ) وروایته في اصلاح النطق ( الاعيّل‎ . ۳١۹/۲ ) وجمهرة اللفة ( رشن‎ ۰۱٩۰ والاقتضاب للبطلیوس‎
۷۹/۵ ومواد «اشر) من اللسان‎ ۱
. ) والتاج ۵55/۳ و( ضمن ) من اللسان ۱۳۰/۱۷ ( العجز‎ ٩۵/۷ والتاج ۰۱8/۳ و( نشر) من اللسان‎

۷۲ ۲۷-۰

السّحَابٍ » ومن غيره . فاذًا قال۱۵) اا 1 به ذلك المبهم »

قال الشیٔخ الامامٌ أبو کر :

ام نك اذا قلت : مافي لوحتم کان مهم اذ یل آن تريد
لام والضیاء وغيرٌ ذلك » فتحتاج الى ما ما ييه کیا احتاج ولك : امتلا الأناءُء
فتقول : قر راحة ستحابا ي فتنصبة عن نامر الاسم گم بت في امتلأ الاناء عن نام
الكلام » وی تام الاسم ها نون ل يمكن اضاقت الى ما یه لأن تین
والاضافة لا جتمعان یب شبياً باسم. الفاعل٩۱)‏ في قولك : أنا ضارب 0
لألك اذا توت ل يكن ال لضب کا أن مى نام سا أنك ما قلت :
نام تم الکلام لأحذ الفِمل فا ٠‏ اي بنيء بن سیت
بالمفعول به(۲۰) في قولك : ضرب زیڈ راء ٠‏ لأله بای بل مام لکلا . الا نی أن
قولك : ضرب زیڈ كلام تام . وي الفعولي بيان أيضاًء ألا رى أك اذا قلت :
ضرب رنڈ أو قلت : اتا ضاربٌ زيداً ء کان مہماً شائعاً ف َم الضرّب » فاد
قلت : عَمْرا هنت وانتزغت الابهام » كا نك اذا فلت : تَصیبیت عَرْقَاً ء وما في الا
قدر راحة سَحابا » كان كذلك .

قال لیخ أبو علي
وما کان على مَمْنَى الکی(۳ لیم : عندي قفیزان بر للك راد

یکون؟٢)‏ من ار ومن و کا کان قدر در الراحة كذلك » وما کان على مَعْنَى الوزن
فقولهُم : عندي منوان سمت .

(۱۸) سقطت «قال» في ج

(۱۹) باء ج : تشہا باسم الفاعل .
(۲۰) سقطت وبهه في ب .

(۲۱) ب ه ج: وزيداء» سهو.
(۲۲) باء ج : وقلت . سهو.
(۲۳) ج : الکیل .

(۲1-۲۶) بدله في. ط : فالقفیزان یکونا سے ن.

۲۳ -

ال الشیخ الامامٌ عَبْد القَاهر

اعم ا یزان في المکیل » ون ي الموزون بمنزلة قذر راحة في المسوح .
وفيهما 57 تملع من الاضافة کا کان ي قولك : قدر راحة تنوین . فاذا قلت : عندي
قفیزان ومتوان » 2 یعرف + ممَصودله من الأجناس فتأني بواحد منها » وتقول : قفيزان
برغ ومتوآن سا تب عن تام الاسم تشب بقولك : هلان اراد دا نک
لا یکون مع ثبات اون في ضارباغِ اضافة » كذلك لا یکون م: هنا الا لصب .

َال الشبخ أبو علي :

« وقالوا : لي مثله رجلا | / قتصبوا زجلا لحجز الاضاقة بن وبين یل ٭ وان لم
يکن ما تدم من المقادير » ولكن لما کان مثلهُ شائعاً في اشیاء مبيماً فيا صاز الناصب
لذلك في التبيين كتبيين الناصب في القادیر . وقول الأغشى :

۷ ا جارتا ما آنت جارم*۲)

5 5 کر تی ر اوه سمو 2
يَجُور أن یکن موضم جاره الوقوفت [ عليه ]177 آخرها نضباً بان مييز يدل على
۰ 3 ۰ت ۰ ۰ ۰ 2
ذلك جواز دخول من عليها ي نحو قول الاخر :

(ه۲) هذا مصاع مطلع قصيدة للأعشى . والصراع الآخحر هو
بات ٠‏ لتخرتا ار
وقد ورد في دیوانه ق ۱/۱۲۰/ ص ۱۵۳ على أنه صدر للبیت وبپذه الصورة ورد أيضا منسوبا له في

التاج » مواد : (صار) ۱۱۱/۳ و(غفر) ۰۱۳/۲

وورد على أنه عجز البيت منسوبا له في جمهرة اللغة ( رعف ) ۳۸۰/۲ و( جر) ۰۲۲۲/۳ ومفاییس
اللغة ر عفر ) ٠-۹/٤‏ » واللسان مواد ( بشر) ۱۲۸/۵ و( جور) ۲۲۵/۵ و( غفر) ۲۹۹/۹ . وشواهد
الايضاح للقيبي ق 48 » والشواهد الكبرى للعيني ۱۳۸/۳ .

وورد هذا المصراع منفردا منسوبا للاعشی في الايضاح ۲۱۳ ۰ وشروح سقط الزند ( البطليوسي )
۶ وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۰۱۱۵ وشرح الشواهد للعاملي ۲۸۳ .

وورد منفردا دون نسبة في شرح اشعار الحذليين ج ۸۹/۱ وشرح الاشموني ٩۳/۳‏ و156/4 .

والشاهد فيه وقوع جارة عییزا بعد ما يدل على التعجب وهو ما انت .

(55) من ب وج. أبين
- ]۲ ۷-

با سید ما آنت من سی موطا الأکتاف رب الراع9)

سے سے و

جوز أن يكون موضعها لصا على الحال » والعامل فہا ماي تم
الفعل » لان مَعّی ما نت جارة » لت جار(۳۸) فتتصب جار٩۲‏ کا اص E‏
قوله تال - (هذه ۳ الله کم آیق) -<« ۰٠‏

ال الشيخ الاما عبد القَاھر :

اغلم أك اذا قلت : لي مثلهُ ٠‏ کان مہا کا أن توت : لي فان ٭ كذلك »
وقد تم بالإضافة ال ضم الذکور زیر وعمروہ کا َم یزان ون فا یت یت ما
بين م يكن فيه الآ لضب فتقول : لي مثله زجلا » کا قلت : لي قفیزان برأ . فها(۳۱)
لصب مه لقولك : أنَا مُعْطِيه دزها » ٠‏ لا اضاقتةُ الى الما نع من جر درهم »
وتُوجب طبه . فکذلك مله ھت کات امتاعٍ ات اا

دو

فالیثل(۳۷ مقیاش » کا أن القفیزین مقداز. وأما َو :

۲۷( ی ی ہی اہ كو ا مو أو ارجل اناي
قريع يرئى بی بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير في شواهد الابضاح للقيس ق 4۸ والخزانة ۵۳۷/۲ ۰
والدرر اللوامع ۱۸۹/۱ و۲۰۸ ۰۱۱۹/۲

والبيت غير منسوب في معاني القرآن ۲ والایضاح ۲۱۳ ۰ والخصص ۱۵۸/۲ > وشرح التصریح
على التوضیح ۳۹۹/۱ .

وروایته في الفضلیات :

یا فارساً ما أنت من فارس موطاً البیت رحيب الذراع .

وأشير ذه الرواية في الدرر اللوامع ۱۹/۱ ٭ ورواه الفراء في معاني القرآن 0 موطاً الاعقاب . وقال :
انشدنیه بعض بني سلم (موطا ) بالرفع . وانشدنیه الكساني ( موطأ) بالخفض .

وروی ي الخزانة والدرر اللوامع « رحیب الذراع 2 .

والشاهد في قوله : « ما آنت من سید » على أن موضعه تمییز » يدل على ذلك دخول من عليه کا قالوا :
لله دره من فارس وله درّه فارسا .

(۲۸) ج : عثلت جارة . تحریف ء ط : نبلت جارة ( وكرمت جاره) .

. ) ط : فتنصب جارة (على الا‎ )۲٩(

(۳۰) آیق ۷۳ / الاعراف ۷.

(۳۱) بء ج : وهذا .

(۳۷) بء ج : والثل .

-/۲ ۵

ا جارتا ما آت جاره

فقد ذکر فيه وجهین :

ُحَدمُمَا : أنْ یکون جارة تمبيزاً لأجل أن قول : ما آنت » مدح شانم اذ لا يَدْرِي
من أي خضْلَة يَتَعَجَّبْ » فاذا قال : جَارةَ » بن المقصود فاستدل(۳۳) على جواز کونه
2 ف٥‏ ھا 2 ۶ ص o‏ ا سے 28
مييزا بان من يدخل عليه اذ لو قلت ما أنتٍ من جارة » كان صحبحا » ومن » من

٤‏ ی كام لي ما ہے
عم عبر ۱۳۵ ری الك تقول عدي رات من وا ج »یکرت اس
فان من بدخل عليه » بل هو الأصْل فيه » فهو کقولهم : وه رجلا ء ووَيْحَهُ
رَجُل .

دعم حا تكاس بي رہ و ان ع 1

الوَجْهُ الثاني أن يكون حالاً » فكأنهُ لما قال : ما أنت » فَكَانَ بمنزكة قولك :
1-0 7 ۶ زر کے م مہ ہے ٦“‏ گا 5200 27 ۴
آي يء انت » جری هذا الکلام مجری قولك : تلت وعَظمْت » من حيث كان
تعجبا صادرا مُصدر المّدح » كا تقول : من یعرف قَدْرَكَ » فنصب جارة على الحَالء
ر 5 رک مس ۾ کے ےر E‏ ی ی
كأنّه قال : نَبلْتِ مجاورَة » کما تقول : ما نت في حال الحاورة » وأنشد شیْخا رَحِمَهُ

الله :

f‏ 9 .0 ہب کے ر 5 06 ۶ و
وأنت ما أنت في غبراء مُظلمَة اذا دَعَت اللَيْهًا الكاعب الففإ“*")

ر ۶ کے 1 لور سے و ہے ے 2

فالمَعتى ما أنت في هذه ا حالة ء وشبة هَذَا بيه في قوله تعَالی ( هنه تاق الله لكم
مو E‏ بر یہ ومک ری اه کیو راو ا ور ہا
آية ) » وذاك أن العامل في آية ما في الکلام من مُمْنَى الفغل ء لأن قولَهُ : هذه ناقة

. ج : واستدل‎ ٠ب‎ (FT)
. ج : ای . نحریف‎ )۳۸(
القسم الأول رقم ۹ ص ۹۰ء وکتاب الفاخر ۲۵۹ ۰ ومادة رأل) من‎ / ٢ (ه*) للكيت في ديوانه ج‎
وني الأخير أل يول الا‎ . ۸٩/۱۳ مقاییس اللغة ۲۰/۱ ء واللسان ۲۵/۱۳ ۰ والتاج ۰۲۱۱/۷ والخصص‎
ولا وأليلاً رفم صونَهُ بالدعاء . وقد يكون أللَيهَا ( في البيت ) أنه اراد الائل ( المصدر) ثم ثناه كانه يريد‎
صوتا بعد صوت . وقد یکون اللہا ان یرد اصوات النساء بالبطية اذا ان‎
والشاهد في قوله : في غبراء » على أنها في موضع نصب على ا حال وعامله ما في قوله : ما نت » من‎
. معنى التعظيم كانه قال : عظمت حالا في غيراء‎

-۷۲۹-

E ۳‏ 7 سج 1 e‏ سے e‏ لا و 72 حر
الله » عنزلة قولك : تنبهوا فکا تقول : تنبهوا لها آية » فتکون آية حالا من تنبهوا »

ھ7 ی وي رہ رشن دم وم فور سے
كذلك يكون حکم ( هذه ناقة الله تکم آية ) وعلی هذا قالوا : هَذَا زیڈ معروفا » كانه
قيل : انتبه له معروفا .

ال لیم ۳ علي :
وجمیع ما بر المقادير والأعداد » فين ل عليه نَحْوَ ماني السّمَاء قدر
راحة من الاب » لي رو من الدراهم » وق دا من الرجال ومنه ۳۷ ما يدخلٌ
رگ و بر
عليه من فیقره۳۳) على افراده [کقوله : له درة من رجل ]۳۷ .

ال الشيْخ الامامٌ أبو بکر:

الم أن الأضْل في لین من كقولك : ما في السّاء رح من التَحَابِ ء ولي
عشرون من الدراهم » الا آنهم اختطروا قدو من با امیر شيا الفعول نما
م ٠‏ فقيل : : ما في الا در راحة سَحابا » وه ۴ رَجُلاً ء فاستمال الأصْلٍ الذي
هوین ئٴ جاح . وهویدخل على ا في الِب حو ِرون من الدّراهم کی
يذخل على الذكرة ة الفردة نحو لله دا رجل » ووه من رجل ء وذلك ۵ اَن
لغرضٌ الدلالة على الجني » ولا في ذلك يعمل عمل الم فيد اليه رخ في
الاختصّار.

(۳۹-۳۰) بدله في ب وج : «وما یدخل على من فبقرره » وفي ط : ما تدخل عليه من فتقره» .
۳ من ب وج . وأثباته ابین . وقد وردت هذه العبارة ايضا في ط مع ابدال « قولك » مکان ٠‏ قوله » .

(۳۸) به ج : وذاك,

۷ ۲۱۷۰۰

و باب ييز الأغدادٍ

اء الأعداد لابهامها من حيث كانت تقع على جميع المَعْدُوداتِ نزلة المقادير

oro ۳ ورگ‎

في احتیاجها الى ما ينها کاحتیاج المقادير اليه » وهذه الاعداد الکة عل ضرین :

أحدُهُمًا ما بل تین والاحز ما یلح نون أو في حكم 7 0080 . فالذي
لَحقَهُ نویر" هو ما كان من الا الى | شرة» فهذا يضاف الى الجَمْم الذي ي
دی لد ولك ماکان على أفعل وال وأفعلة و رل ء ولك غو ثلالة یات
وخمسة آئواب() » وخمسة ة جر وأربعة مت وأفل العدّد د العشرة ما دونها 5

قال الشيخ الما أبو بكر :

اغلم أن الاعداد لما كانت مہمة كالقادبر » افتقرت الى ما مت ٠‏ فاذا قلت

ومس و

ثلائة أو عشرة أو عشرون » فلم یلم أي نو نقصد وَجب أن تأت با بین ویزیل
الابهام .

والتبيين على ضَرْيينِ : : أَحَدُهُمَا أن يكون بالاضافة . والثاني : أن بكون
بالتصوب . فالمضافة حص العشرة ۳ دونها . تقول : : لا دراهم زت دراهم
وخمسة أثواب ء وعرة غلمة . وجب أن یف الى أمثلة قل العَدَدِ التي دکرھا من
أفعُلٍ وال وأو وفغلة . فأفعل کاکلب » وافعال کابیات وأثواب » وأفعلة كأجربة ‏

. ط : ما بینہا . تحریف‎ )١(
. » ب ط : وخمسة اواب و وئلانة انامي ۰ ۰ ع وخمسة اواب «وثلالة أرؤس‎ )۲(

۷ ۲۷۹ -

بت ہی ےت
و لي ب أن تقول : ثلاثة عم . فان لم یکن للجم مثال قلة جا

تضیف الى مثال الكثرة » وذلك لك : لک دراهم » و 7
جنع نفد لقيل کالب وی .

ولا ور الاضاقة فی دون الْلائة ۰ لد سم الجنس بدل ٤‏ ذلك على العدّد »
فاذًا قلت عدي رل یم کالم لش . وکدّا ان اذا قلت :
رجلان ء دل الصيدة على العددِ كما 801“ على الجنس . وليس كذلك الجمع لد اذا
قلت : رجا اودراهم وا بی جو وو ی
كان کذلك احتجت الى أن ضيف اليه ما تقصدٌ من العدد فتقول : ثلاثة دراهم وأربَعة

١

و 0

توب ء وعشرة رجالو ول تختج تم الى أن تقول : واحد رجال » وانْنا دراهم وقد جاء
ذلك 5 الشغر وهو قولہ :
ظَرْبُ عَجُوز فيه تتا حنظل

۳۱( منسوب هذا الرجز لحندل بن الثنی الطهوي وقیل : هولخطام احاشعي کا ينسب لدكين » وقيل فيه ایضا :
انه لسلمى المذلية ونقل عن ابن السيراي شماء المذلية . وقبل الشاهد قوله کان عم ۾ من لتدلدل .
وهو منسوب على اختلاف في ذلك في فصیح ثعلب ۸۵-۸4 وٹ و و لا ۰ وفرائد
القلائد ۳۹۹ ۰ وشرح التصريح على التوضيح ۲۷۱/۲ والخزانة ٠ ۳٩۷/۳‏ وشرح شواهد العاملی 404 ۰
والدرر اللوامع ۸۱.۔:۔

وغير منسوب في سيبويه والشنتمري ۱۳۷/۲ و ۲۰۲ وديوان ا لحماسة ۳۱۹/۲ ء واصلاح النطق
۱۷ء والقتضب ١٢/١٥۱ء‏ والسرانی (۱۳۷ نحو) ۲۹/۲ ظ و( ۵۲۸ نحو) ۰۲۷۱/۹ وکتاب
التكملة للفارسي ۱8۹ ۰ والمنصف ۱۳۱/۲ والتنبيه على شرح مشكلات الماسة ۰۵۱۳ وشرح الماسة
للمر زوئی ق ۳۹ ۲ ص ۰ والخصص ۱۹۱/۱۳ و ۹۸/۱ و ۰۸۹/۱۷ ودلائل الاعجاز ۲۸۷ ۰
وتبذیب اصلاح النطق ۲۰/۲ والأمالي الشجرية ۲۰/۱ ۰ وابن يعيش ۱۸4/4 و ۱۹/۹ و۰۱۸ وشرح
الهمل لابن عصفور 4٩/۱‏ و ۱۹۰ و ۰۱۸/۲ ومواد ( هدل ) من اللسان ۲۱۹/۱۵ والتاج ۱٦۹/۸‏ و نى )
من اللسان ۱۲٦/۱۷‏ والتاج 0۹/۱۰ »> و (خصا) من اللسان ۲۵۱/۱۸ وشرح الأشموني 4/۳ .

. » و ری مضہ ا « ظرف جراب‎ O
والشاهد فيه اضافة اثتتين الى الحنظل . وانما جاز على تقدیر ثنتان من الحنظل والحنظل اسم يقع على جميع‎
سو موا سو و . وکان الوجه ان یقول حنظلتان فبناه على قياس‎
. الثلائة وما بعدها الى العشرة‎

سے بے

کر £ و وس و عرو 5 AEA‏ ھ
فهذا وجه من الشذوذ » ووجه آخر وهو آنه كان يحب ان يضيفه الى ما يدل على
القليل ء لأنّ أجمل احوال لا أن يكون منزلة ثلاث » فکما تقول : ثلاث
6 7 ۶ م ۳ o.‏ ۰
حنظلات » وثلاث تئراتِ » کذلك کان يحب للشاعر أن یقول نتا حنظلات .

والضرب نی من این وهو لنصوب » زا يكون اذا اثیّت في الاسم ما ینم
من الاضافة نحو الثون ي عشرون » وجعل أبو علي تلك لان له آقسام

دما ما يلحفهُ نوين وهوما تقدم ء وآنه يضاف نحو ثلاثة دراهم وقد بصب
5 گی 7 ء۶ 7 7 ر کہ 2 ور
وذلك قول بَعْضِهم : ثلاثة أثوابا » وذلك أنهم لما نونوا نصّبوا المميز لامتناع الاضافة »
كقولك : ماني المماءٍ قَدْرٌ راحة ساخابا.

والقسم الثاني : : ماکان فيه نون نوم دکڑنا من عشرین » وهَذا نی على
التبيين بالفرد النكرة النصوب و جشرون درهماً 0 يكون فيه الاضافَةٌ نحو
عشرو درم کون : عشرة دراهم » لانهم شبھوا عشرون بضاربون فيالفظ ۰
ما اع الى 2 وأتوا باللکرة الفردة میرم فقالوا : عشرون دِرْهعاً ء وثلاثون
رجف (کما A‏ قالوا ضاربون رجلا » 7 بقولوا : عشرون رجالا »لان الغرض
هو الدّلالة على الجنس لان اسم م العدد بدل على ود والنکرة تبلفل لطلوب" من
معرفة الجنس ۰ فاختیازها ۳ اذ هي اف من ادمع والمعرفة .

والقسم الاك : فجو خحمسة عفر لا فيه تقديرٌ تنوين ء اذ الأسْلٌ خمسة

عل مو و

وعشرة على ما ستراة ید .

(یؤ)؛ بء ج : موضم . 5

(ه) من ب وج . الصواب . وسقط من الاصل مهو .
رد ب٤‏ ج : کا تقول .

(۷) ب : رجالا . ریف .

(۸) من بوج. . الصواب . وي الاصل ٢‏ ما :. ريف

ال لبم أبو علي :

و وھکذا كان القياس في ثلاث مائة ز وأريع مائة أن 0 ¿ بابلمم فيقال :
تلات٩)‏ متا أو مئينَ » ولكنّه ما استفني فيه بلفظ اا » ويا جَاء في
الشر [ ثلاث مثات ء واربع مين ع(١1)‏ ونحوهًا مضافاً ال بت | ۷ على لقان
الروك . ومما بين الواح من اساء الاعداد المنونة ره مائة درم ومائة
آلن۰۱ وكذلك الألْت تضیفهٌ الى الفرد فتقول : الف درهم وف ثوب .

ال الشيخ الامامُ آبو بكر :

الم أن الشييح آبا عليِ ل القاس لاش مائة ال ہے مائة آن يضاف
الى الجَنع نو ثلاث [ مئات ]210 أو مئينَ » لاجل أن الائ ین ثلاث كما كان
الدراهم في قولك : : تک دراهم سیت ٠‏ فعا لا يقولون : ا درهم > وثلاثة
توب » كذلك كان القياش أن لا يقال : ثلاث مائة » وی بالجمعر الا آنهم استغُوا
بالواحد عن الجميع ٠‏ نو ما تدم من قوله :

کلوا في بئیں // بطم

وذلك هنا اوی ٠‏ لأن الغرضٌ الدلالة على الج لوح كفي هذه امؤونة . . وان

جيل انم القياس ٠٠‏ ء لان الاب الذي هو العَشْرةُ فا وتها الى الثلاثة مبني على
الین بالجَنم . ومعلوم أن الأقيّس أن يَطْردَ لباب على سن واحد وجي الجَْع في

(۹) سقطت «ثلاث » في ب وج

(۱۰) من ب وج وط . الصواب . وبدله في الاصل «ثلاث مائة » تحریف .
(۱۱) ج : الى المع .

(۱۲-۱۲) بدله في ط : «مائة الف ومائة درهم » .

(۱۲) من ب و ج. الصواب . في الأصل : مائة . سهو.

(۱8) ج : عن المع .
(۱۵) ب ه ج : قیاسا .

- ٣۳ -

[ لش ]۱ کا دک یه له

ت ۶ e‏ ۰
ات مئين للمُلوك وى بها داي وجلت عن وجوه الأهاتم 0
3 ۱ ام
۳ ل اس > .و ەر سے وان ال وڈ
وما ما فانها تضاف ال ما نها ء کما تضاف عَشْرَة ء الا أن المبین مفرد نحو
مائة درهم [ وذلك أن مائة يتجادّبها ۱۹۷) شبَهان .

۶ ام وا م2

أَحَدُهُمَا : مم عَثرق وهو أن مائۃً عشرٌ عشرات ء کا أن عَشْرَةَ عشر مراتٍ
واحدا .

والشبه الثاني : مع تسعينَ من حيث اها جمع كثرة ء ولأنها [ تليه ٠)‏ أيضاً .
لا كان كذلك أَغْطيت الماثةٌ من حُکُم کل واحد من القبيلين شطراً یل ما ببينها(*؟)
رورا لیکو كمَثرة . ول یج فيال "ما داهم۰۱۳۱ ومائةُ رجالٍ ء لیکون
تاس لان تین بالمفرد اذ لا قال : عون راهم ولا يِسْعُونَ رجالاً .

و ےت ۔ ليم وص ے
سا ےی

وقّالوا : مائتا دزهم > فاضافوا مها الى الفرد . وم تنم الاضاقة هن کما

. تحریف‎ ٠ الثي‎ «١ من ب وج . الصواب . وي الاصل‎ )۱٩(

(۱۷) للفرزدق في دیوانه ( طبعة بیروت ) ج ۳۱۰/۲ و( الصاوي ط ۱ ۸۵۳/۲ والنقائض ۸۱/۲ والأمالي الشجرية
۲ و ۱4 وسط اللالميء ٦۹۹/۱‏ ء واللسان ( روی ) ۰۳۱/۱۹ والشواهد الکبری للعيني 4۸/4 ۰ والخزانة
۳ وما بعدها .

والبیت غير منسوب في المقتضب ۲ والفصل ۰۲۱۳ وشرحه لابن يعيش ٦‏

وروايته في الدیوان والنقائض وحط اللالىء واللسان « فدی لسيوف من نمم وي بها . وأشير ھا في

الشواهد الكبرى والخزانة ولا شاهد فيه على هذه الرواية .
بوالشاهد في قوله « ثلاث مثين » حيث بين ثلاث باللجمع على القياس التروك والشاذ في الاستمال . قال ابن
يعيش : هذا في الشعر على القياس لان الشعر يفسح لهم في مراجعة الأصول المرفوضة . والاهاتم : هم قوم
الاهتم وهو لقب سنان بن سمی لأنه ہُنمت ثنيته يوم الكلاب .

)۸( ما بين العاضدتين من ب . وهو الصواب . وكذا في ج ایضا مع وضع « المائة » مكان « مائة » . وبدله في
الاصل ہ وذلك ينجا با ». تحریف .

. من ب وج . الصواب . وني الاصل «قلية » تحریف‎ )۱٩(

(۲۰) به ج : ما بیپا .

(۲۱-۲۱) مکرر في ب .

(۲۲) به ج : كتسعين .

۳

امعت 3 قولك : انتا سس 1 انا » لا مائتین e‏ سم عدد 2 2

ات مرن . لت کان كذللك احا ال الاضافة ال قد » ول 7 5

درهمان ورجلان اسم عدد . وقد جاء في الشغر نحو مائتانِ رجا تيب لا أت ت النون کا

قیل : ا ااا حيث ٠‏ أت التنوين وعلى ذلك بيت ۰ الکتاب +
اذا عاش الفتی مائتینِ عَامَا فقذ دب و والفْتَاء(٢٢)‏
وحم الألف حُكْمْ امال في الاضاقة الى الفرد الشكرة .

ال لیخ أبو علي :
« فان نت تفریف شيء من ذلك بالألف واللام ألحقتها الاسم سم الثاني الضاف
اليه فقلت : عَشرَة الأثواب ۰ و الأثواب(٢٢)‏ وألف الدرهم ومائة لود

(۲۳-۲۳) ساقط 5 ب وج.
(۲۸) ب8 ج : «مائه ۰. وما في الاصل أرجح .
)۲۵(‏ استشهد سيبويه بهذا البیت مرتین بنسبتين مختلفتين . فنسبه مرة )۱۰٦١/١(‏ للربيع بن ضبع .الفزاري » وتابعه
الشتمري في ذلك ثم عاد سيبويه (۲۹۳/۱) ونسبه ليزيد بن ضيّة » وخالفه الاعلم وأکد نسبته
للربيع . ولقل البغدادي في الخزانة 0/8" عن ابن المستوفي نسبته لزید بن ضبة . قال : والصحيح انه
للربيع .
والبيت منسوب للربيع ابن ضیع الفزاري في كتاب المعمرين ص ۷ وجمهرة اللغة ۲۱۵/۳ ۰ والقصور
والمدود لابن ولاد ۸۳ ۰ وأمالی القالي ر النوادر) ۲۱۵۰/۳ ۰ وامالي الرتضی ۱۸۹-۱۸۳/۱ » والاقتضاب
۹ والفصل ۲۱ ۰ وسط اللال ۸۰۳/۲ العجز ) » واللسان ( فتى ) ۱۹/ص ۰۳ والشواهد الکبری
للعيني ۹ وشرح التصریح على التوضیح ۰۲۷۹/۲ والخزانة ۰۳۰۹/۳ وشرح الشواهد للعاميي
۹ء والدرر اللوامع ۲۱۰/۱ .
وغير منسوب في القتضب ۰۱۹۹/۲ ويحالس ثعلب ۰۳۳۲/۱ وكتاب لحمل للزجاجي ۲4۲ ۰
ومقابیس اللغة ( فتى ) ۰1۷۹/4 والمخصص ۳۸/۱ و ۰۱۳۲/۱۵ ومفتاح العلوم ۰۷۰ وابن يعيش
5 . وذكر في الخزانة أن صدره بروی برواية « ستين عاماً » و « تسعين عاما » ولا شاهد فيه على هاتين
الروايتين . والشاهد فيه اثبات النون في مائتين ونصب ما بعدها للضرورة .

۲۰( ط : خمسة الابواب .

-۷۳)٣-۔‎

قال لیخ الامامٌ أبو یک

الم أنك اذا قلت : بلالة دراهم » فالمَعّی : ثلاثة من دراهم » وکا اذا
لت : 3 وألف وب » 08000 وب » وس کی فاذا أَرَدْت
التعريف عرفت الثاني بالألفي واللام تقول : ثلاثة ألأثواب التي تعلم ء ولف الوب
عنزلة ألف اياب ء وذاك نك لو اذْحَلتَهُ على الأول فقلت : الّلائة ء امتنم من الاضافة
الى الم ويأني بیان هذا في غير هذا الوضع

قال لیخ أبو علي ۱

و فاذًا زاد على العشرة شی ي جوتي لقره مع اسم العَدَدِ الذي راد على العشرة اما
واحداً 3 وبا على اتح ¢ وجول الاسم اني عنزلة ما یی (۲۷) فيه ه اون من أسماء
الأعداد» وذلك قولك : أَحَدَ عم دِرھَماً وثَلانَةَ عفر ا CD,‏

َال لیخ الامامٌ عَبْدُ القاهر :

اغلَمْ أن أضْل أَحَدَ عفر أَحّد وعشرة ٠‏ الآ هم نا الوا وجَعلوا الاين
اسماً واحداً لو : أَحَدَ عَسْر . وب الأول على الفح » » لأنالصَدرّمن کل تن هلا
سم واجداً مقصورٌ على الفح حضرّموت من حيث أن الثاني زيادة ضمت الى الأول
فھوکتاء التأنيث في قولك : ضارب وضَاربَة . فکا يفت ما قبل تاء التأنيث كذلك يفتح

عام

الصَّدْر من الاسمین ا حعولِ أَحَدهُمًا مع صاحبه شیثاً واحداً . وم الاسم الثاني الذي هو

۵ ھ

عشر فيني ا على الفتحر تضته نی حرف العطف الذي هو الو وحرکة لوالو الفتح .
وف الا فم بقل : أحد عشرة » اذ کان لا يُحتاج لبه من حيث أن الَاء في عشرة

(۲۷) بء جء ط : ما يثبت.
(۲۸) باه ج : من امیاء العدد .
)۲٩(‏ ط : درها .

۷۳۵

تدل على التذكير ء وح ۳ اذا م يكن فيه علامة انیت لم من الَّذکیرء وکذا
لد عشر(۳۲) الى تسعة ع عر تدل فيه الا على التذكير » ولا بلب من اسم واحد اکثر
من علامة واحدة .

وا(۳۴) اختاروا مَرْ جا "اعد د لاسمین بالآخر ء لیکون دالاً على أن الأحد وقم ذَفعَة
واحدة . فاذا قیل : أخذت خمسة عَشرء كان الظاهر أنه أخذها مرّة . ولو قَالَ :
أخذت خمسَة عشرة5 ۳ » يکن الظَاهِرٌ مقتضياً لذلك بل الغالب على الافئدة أن
تكونَ مأخوذة في دمن اف . فاه قول أبي اسحق على ما حکی شَيْخنا رَحمَهُ لله .

وفأمًا الا عشره فان عَشْراً فيه بمتزلة الثون 1 این مه اء
[ ويعرب ]۳۳ اعراب ا المضاف » ولا يجوز اضاقة اي ع ع کا لا يحور اضاقةُ
ما فيه نون انب لایر مر ار من الاسم ١‏ (المتی ۳۷۲
زوا مَعَى العَدد بالحَذف .

وال الشیخ الامامٌُ عبد القاهر

۳

غلم أن اثنا عفر رب" من بين هذه العقود للدلالة على أن أصْل الباب

الاعراب ۰ ولیس د يجب 9 ا لاختصاص (۴۷) هذا بالاعراب من بين الجمیع » 9

رم ج : «واحداه. على العطف على اسم ان .

(۳۱) کنا ي ب وج . اول . وي الاصل «اذ » .

(۳۲) سقطت «عشر ه في ج.

مم به ج : اءا.

(FO‏ ب ء ج : «خمسة وعشرة » . وما في الاصل ارجح . لأن القصود هو مزج الاسمين ولیس العطف کا في
ب وج .

(ه۳) من ب وج . الصواب وي الاصل : «ولعرف » . تحریف .

. من ب وج وط . الصواب وي الاصل «البنى » تصحیف‎ )۳۰(

(۳۷) به ج : لاختصاصهم .

۷/۳

لا جب أن یل يجه نت والقَضْوَى دود الباب ولعلا وذاكٌ(۳۸ أن رض
لدلالة على الأضْل م جب أن رت > واحدٌ من الاب ولو وب عنتة عر أو نة
عشر لكان هَذَا السؤالٌ قائماً » فلا جب الیل في هذا من طريق ار والقیایں »
وان دک ي نحو 2 شا فلابانة فرط الحكمة .

و الاسم الثاني في انا شر فا ۴ لاه عاقب اون في انين ام مََامّها » وم

على الکَرة » وان کان حركة اون ایاها ء لیکون کاخوام فلا يمو أن ضیف اني

عشر لأجل أنك لا تخلومن أن تثبت ت عشر فتقول : اثنا عشر له » أوتخذف عثر . فلا

ورك تقول : اتا عَشركء كا تقول : حَمسَة عشرل ء لاجل(۱» أن عَمْر اذا

کان قائِما مقام النون و« جر اماع مع الاضافة ؟) کیا اون کذلك ء فن حيث

امتع أن تقول : النانك۳» امتنع أن تقول : ان سو ولو خذفت عفر کا

تخذف » اون فقلت : اثناك » بطل العَدَدُ » ول یم ٩‏ ترد شی شین أم أشياء عدتها*؛)
7

انا عشر۔

َال لیخ ابو علي :

4 و کے ےر ار م ول سه 5-4 5 کہ و
٠‏ فاذا ضوعف أذنى العقود وهو العشرة آشتو شتق [ له )ک٥‏ اسم من لفظ العشرة
مرو مق

با الواو وَالْنُونَ450», او الباء والئون » وذلك نحو عشرون 2 وکذلك ما بعده الى

(۳۸) ج : وذلك .

(۳۹) ج : فان ذکرها . تحریف .

(40) «لاجل » مكررة في الأصل .

(1۱-4۱) مکرر في ب سهوا .

(4۲) ب ه ج : اثنابك . تحریف .

(4۳) ج : عشرة .

. » بدله في ب وج : وی ترید ام الاشیاء التي عددها‎ )٤٤-٤٤(
0 (ھغ) من ب وج و‎

(45) ج : والیاء والنون .

الع والذي مان به یکون واحداً نكرة ةنح عشرون دزهماً فاذًا بلغ ر الْعَدَدُ المائة
رقت نوی (4۷) واضفت فقلت ۰ مائة درهم ۳
َال الب الاما و یک
الم أن عشرون مضاعضٌ عشرة وهو اسم مُشتق من لظ ۶ عة والحق الواو
ون لتضمّته معنى لجع وقد تقدمٌ في صدر الکتاب(*٤)‏ ان ذا ليس یجنم على
` ای . اذ کوک تح اتمم ع ثلاثة ثلاث
و ع سمو فلت شش تلا بات مات عشرة» علمت أنه اسم يع
مع الولو والنون لهذا العقد ا 6 وجل اعرابه بالحرف . فهذا مشبة لتأنيث
شمس ن وو من حيث ان الوا لون لا يدل على جمعر حقيقي اذ لیس هنا عفر جي
على شرون » کا جع مسلم على مسلمون » ومفارقٌ له من حيث ان فی الاسم معنی
اج من حَيْثْ کان عدداً + ولیس في شین ودلو معنى تأنيث حقيقي بوجو فاعغرفة .
فان امان قد أذ ر حتی قد يتكلم كثيرٌ من أهله يا شین الکتاب الاشتغال بافساده .

ويب أن بعلم أن ١‏ جعم لکل عق تع حر من تصرف جيه الاس لحکة
وذلك(۳*) آنهم جعَلوا ما قبل کرو مُضَافَاً الى المُمیر المجموع وما بَمْدَها ال العشرین »
آسمین جُعلا اس واحداً والمیز منصوب ٍ ولا ای العشرین أفردذوا وک اقا
وجعلوه بالواو والثون ٠‏ وأضافو مائةً وهي عَقْد خر ء فجروا على صل کلامهم وهو تغیر

سے و

اللفظ لمع نو خرج وقعل(04) . فکا انتقل العدد من عقر الى عقد كذلك غیرو

(4۷) ب : والنوں .
))۸-١۸(‏ مکرر في ب .
)4٩(‏ بء ج : في صدر الکلام .
)9۰-0۰( مكرر يي ب وج ببب انتقال النظر .
(6۱) ب : قد ادير رٹ . سهوه ج : قد ادبر ورث قدره .
(oY)‏ ب 6 ج ۰ وذاك .
(۵۳) باء ج : ولا جاوزوا .
)٥٤(‏ ب : خرج وعقد » ج : خرج وقصد .

ات

التصرف [ فيه ]2**0 فاغرفة فانه قول شیختا رحمهٌ الله .

قال الشيخ أبو علي :
فان ارت لتعریف عرفت الثاني فقلت اند دمم ٭ وان رفت أحد عشر

مه سال

دزهماً ونحوة 0 قلت ۰ ۳۹ عشر وعل هذا القیاس ما بعد و ال العشرین .
قال الشيخ الامامُ عبد القاهر :

اعلم ا أنه قد تقد آن التعریف في مائة درهم کا الألف واللاَمٌ الاسم لاني
فتقول : مائة له الدرهم o)‏ لا و له على الأول 4 الاضاقة . وأما ا شر
فان يمنزلة اسم واحد ء فادا اروت تفه افحت الألف واللام 7 على وله فقلت ۰
الأحد عش والخمسة عم ولا تخل عل کل واحد منهما فتقول : الأحَدَ العشَرّء لأس
الاسم الواحدَ لا یعرف من مَكَائينِ ۰ وا(۰۷) چان ذلك فعلی زيادة الألف ھت
الاسم (۶۸) الثاني ز۹ و" الألن واللامٌ نی ان **) دون الأول فقو : خمسة
مه ان علم التعریف لا کرت 5 حَشو الاسم .

(08) من ب وج

(٦ھ)‏ ج : الائة الدرهم .

(۵۷) ب ه ج : فاد .

)9۸( سقطت «الاسم» في ب و ج.
(۵۹-04) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .

۷۳۹

قال الشبخ ابو على :

وياب کم » :

عم ان کم تستعمل في موضتین في لخروالاستفهام » فاا استعماتها في الخبر
یه (۱) بالواحد دلج وأضفتها(۲) ال العدود » کا تضیف الاعداد النونة » وذلك
قولك کم رجل عندك » وكم غلا لك » ٠‏ نکم موضعها رفع بالابتداء وهي مُضَافة الى
غلانِ وعندك وت قي وع الخبر . والقیاش 1 أن ۳ بالواحد(؟) من خت کان

عدداً كثراً . فم تبینهم له بالجمع فعى القياس المتروك ي ثلاث مانم ونَحُوهًا .

ال لیخ الامام عبد القاهر :

الم کم له وجهان من تصرف أحَدهما أن یکون خر ۶ ان يكون
اسهم » فان کان شرا 0 بالاضافة ال اج أو الى الواحد تقوا :كم غلا
رات » کانك) قلت : کثبرا من الغلان رایت . وتقول کم غلاب 2 كفي ال
الجمم . فاضافته الى الواحد على القياس » لا عدد کثیر فه وکائة درهم . وغير ذلك

من الاعداد اذا عونت العشرة 3 لان الییین 5 جم ذلك بالواحد » وان , یکر فيه

الاضافة واا ينهم له بالجمْع ٠‏ قلاجل أنه ما بين بالاضافة شب باب شوة فقيل :
کم غلان لك کم یال : عَشرَة غلان فيي بالجنم 0 وعّی لیخ ابو علي بقوله :

رد ط : فاذا استعملته في الخير بینته .

(۲) ط : وأضفته .

(م) من ب وج : الصواب . وني الأصل (انبین) تحریف .
(4) ج : الواحد . تحریف .

ره ج : لانك .

() ب : فيتبين بابلمع » ج : فتبين بالجمع .

-۷)۱-

۴ 55 ۱ ۶ ورگ ر ی 5 ۱
فعلى القياس الروك في ثلاث مائة » آنه كان يحب أن بين بالجمُم من حيث كان
e ۱ ۲‏ ا ر وو ا کو ار e‏
موضوع ۲ هذا الباب أعني الثلاثة الى العشرة على ان يضاف ال چم

ال الشبخ أبو علي
« تقول(۸) : کم َجل جاءك » وان شتت و قلت : : جاءوك » عَلَى مُعْنى کم دون
لمظها » وني القرآن : ( وکم من ملک في السّمَاوات لا ني شقاعتهُم ۲۹۷ و( كم ین

“2 9

رة آهلکناها) ثم قال أُوهُم قائلون ٠'0)‏ .
قال الشْیٔخ الاما عَبْدُ القاهر :
الم کم اسم موضوعٌ للكثرة » فيع اليه الضَمير على الفظ مره وعلى ای
انر فیقال :کم رجل جاك وحاژك وعل ذللی(۱۱) ول تعالی روکم بل ماج
في السّمُوات له تغني عم ۰۳ مین AD:‏ اع . فهو بمنزلة کل 5 آنہ
بل الضمیر على لفظه وعلی مَمْنَاه لفط کل على «وکلهم آنبه يوم القيامة
۰۳ والحَشّی كقوله ای ( وکل اوه داخرین )۱ .

قال الشيخ آبو علي :

« وقد تجعل کم في ار بمترلة عشرين » تب ما ها » ويُختارٌ ذلك اذا
وقم الفَضْلُ بين لضاف والمُضَاف اليه » وذَّلكَ كقوله :

(۷) ب : موضع .

(۸) ب : وتقول .

رف اة ا النجم ۳ .

(۱۰) آية 4 / الاعراف ۷. وتمامها روکم مر ن قربة أَهلَكُناهًا فجاء‌ها بسا ياتا أو هم قالون ) .
(4) ب : وعلی هذا .

(۱۷) ب٤‏ ج : ول يقل .

(۱۳) آية ٩٩‏ /مریم ۱۹

.۲۷ آية ۸۷ | الل‎ )١١(

-VEY-—

رهم كم ستانا کم هه من لازض مُخدودباً م0
الم آنهم یقولون في الخبر : کم في الڌار رجا فنصبون تک لفصل بین
مر وبحرور» اذ لو(١١)‏ قالوا : کم في الَارِرَجُلِ » كان قلت في الدارفاصلاً ین
لجار الذي هوكم وبين , احرور الذي ہُو رجل فقول و : کم دونه من لی محدودبا
غارها » الأضل کم میت غارها من الأزض 2 0 أ وله : دونه 3 بعد کم
نصب فقال : مُخدودبا اذ لو جر لكان قولُ : دونه من الازض » فاصلاً ین کم

ومُحْدَودِب ا حرور به . وله ات الآخر:

(۱۸۹) كم تاي مهم قضلا على عدم اذ لا اکا من الاقتار أخَمل۱۸)
بر أن لیم قَدْ غشیه كثيراً » ول يَقْصد الاستفهام الأضْلُ کم فضل
تاي » على أن یکون کم ا ويكون تاي مورا قوسي رك الكل و
موضع الخبر كانه قال ۲۲ کم فضل نائل ااي » كما تقول مم غلا مارب

)۱١(‏ نسب هذا البيت لزهير بن ابي سلمی ولابنه کعب » کا نسب للأعشى . ولیس في دیوان واحد منہم » غير

انه في دیوان الاعشی فصيدة على نفس وزن البیت وقافيته. رق ۹4 ص ۳۱۹-۳۱۷) مطلعها :
میثاء دار عفا رسها فا ان تبيّن اسطارها

ونسب البیت لزهير في سيبويه والشنتمري ۲۹۵/۱ » وللشعراء الثلائة في شواهد الایضاح لابن بری ق ۲۵ ۰
ولزهير ولكعب في الشواهد الکبری للعینی 1٩۱/4‏ > وشرح الشواهد للعاميي ٩۰۸‏ . وهو غير منسوب في
لایضاح ۰ والفصل ٩۱‏ والانصاف ۰۳۰۹/۱ وابن یعیش ۱۳۹/۹ » واللسان (غور)
۹ والاشموني ۸۳/٤‏ . والشاهد فيه الفصل بین ہ کم » وتمبيزها وهو ه مُحْدَوْدِباً » لقبح الفصل بین
الحار وا حرور . التقدير «كم محدودب غارها دون الارض » الا انه ما یل بینہما نصب محدوديا . وم 3
النصب بالفصل کیا امتنع نم ار » لأن الفصل ب بين الناصب والمنصوب برد كثيراً في كلامهم بخلاف الفصل بين
اجار والمحرور.

)١١(‏ سقطت «لو» من ب۔

(۱۷) ب : من . تحريف.

(۱۸) للقطامي في دیوانه ق ۰۳۹/۱ ص ۳۰ وجمهرة آشعار العرب ۱۵۳ وسیبویه والشنتمري ۲۹۵/۱ .

والشواهد الكبرى للعيني ١944/4‏ »> والخزانة ۰۱۲۲/۳ والدرر اللوامع اك

والبیت غير منسوب في القتضب ۰٩۰/۳‏ والانصاف ۳۰۵/۱ ٠‏ وشرح الاشموني ۸۲/4 » وهمع الهوامع اه .

ورواية صدره في الدیوان « فضل » بالرفع .

. من ب و ج. أبين‎ )۱٩(

ع ۷-

اباك نم لآ قم تابي بين کم وفضل ‏ تَصَبَهُ ال : فلا » لِيتَخَلّصَ من الفَضل
بين الجار والمجرور.

َال لشب أبو علي :

١‏ وأمّا کم اذا كانت ي الاستفهام فهي ) مل عدّد من ۲۰ ولا 1 الا

بالأساء ء المُْردَةٍ نی قول البضریین ۵ وذللك ز نوكم رجلا جاع » وک غلاما ملكت »
ول مور کم غلاناً لك ٭ کما للا و عشرون دراهم لكك 07

4 3
0

ال ١‏ م الامام ان کر :
اعم أ کم ف لاتم لا ری من تن ١‏ کر » فاذًا قلت : کم رجا
جَاءكَ فالمعتی أعشرون رجا جاءل(۲۳ . أم لاون و کات نعم لی
تر » واحْتَاجُوا الى الفضل بين الخبر والاستفهام تصَبُوا ممیڑھا في لاستفهام ۰
والزموها لنکرة لت لأ اس انصوب لم بجي في شيء ء من الاعداد مَحْمُوغا
الا نی نك لا تقول : عشرون أثواباً ولا خمسة عَثر دراه وق غلب المفرد على
اتمیز ڪت جاه فیا لش بعد تخو ما تَقَدمَ من قوله اى ( فان طبن لك عن شي۔ مه
فسا )یآ لا يجوز أن تقول في لاستفهام : کم رجالاً عند ؟ کا لا تقول :
آعشرون رجالا عك أم تون ؟

واا جزی کم مجُری عشرون » لجل آنهم قد روا فیا نتوین من حیث كانت
امین وكانت الامماء متََحِق انون نيال » واد كاد كذلك كان قربا في قلهم:
هُنٌ خواج بیت الو ء لانهم تَصَبُوا به کما ينْصبونٌ با فيه نوين من حيث أنه انا سقط

(۲۰) بج : بنزلة «مافيه» عدد منون . وم ترد هذه الزيادة في ط .
(۲۱) ذکر سیبوبه في ۲۹۲/۱ : ان الخليل ویونس ۸ يحيزا ان يكون میزکم اسا بحموعا . وأجاز ذلك الاخفش
بشرط ان یکون مبینا للاصناف کقوفم : کم غلانا لك . اذا اردت کم صنفا من الغمان لك . وأجاز
الکوفیون ان يكون المیز جمعا مطلقا . انظر شرح الكافية ٩٩/۲‏ ومع افوامع ۲۵۸/۱ .
(۲۲) سقطت ولك» في ج
(۲۳-۲۳) ساقط ي ب وج بسبب انتقال النظر
(۲۵) آية 4/ النساء 4.
-)) 3

لسبب وهو ماب الفْمْل۷٢۲)‏ على ما سرا في اب مالا تصرف ء کذلك ال کم
التنوين » وان أوجب اسقاطه لبناء لمشاءبة ا حروف ء فقد اجتمعا ي // 9 أسْل كل
واحد مہم التنوين » وان کان مالا بنع ف يقارف ال یٹ الا ون في الشعر و
قوله )٢٢(:‏

قواطِاً مک من رقو الحمى9)
ا ا و ای و 1
« فان قلت : کم لك غِلاناً » جار أن تنصب غلاناً على الحَالٍ ویکونالعامل فيه
ما في لك من مَعّْی الْطل » کت ردت کم تا ت۳۸ غلاناً ء فحََفت۲۹ اهر
وعل هذا تقول( کم درم مك وکم ِرْهَمٌ لك . ترید کم دائقاً » أوكم قیراطاً

و مق ۲

درهم لَك ۰

قال الشیٔخ الامامٌ أبو بکر:
ام نك اذا قلت : کم لك غلاناً ء كان المُمَسَرٌ محذوفاً ء کانك قلت : کم

(۲۵) ب ج : مشابهة الفعل .

(TY‏ سقطت «قوله ۰ في ب وج.

(۲۷) هذا الرجز للعجاج في ديوانه ق 4۷/۲6 ص ۰۲۹۵ وسيبويه والشنتمري 8/١‏ و٥٦‏ ۰ وحط اللالی
۲ واللسان ( حمم ) 4۸/۱۵ و(منى ) ۰۱5۲/۲۰ والشواهد الکبری للعيني ۵۵1/۳ ۰ 786/4
وهو غير منسوب في الحجة في القراء ءات السبع لابن خالویه ٠‏ » والوشح للمرزبايي ۹6 ۰ ومقاییس اللغة
( الف ) ۱۳۱/۱ والخصائص ۰۱۳۵/۳ والمخصص ۰۱۰۷/۷ والانصاف ۵۱۹/۲ ۰ وروی البيت « أو
الفا » بدل « قواطنا » في المراجع المتقدمة عدا سيبويه ۸/۱ ۰ وا حجة والوشح وسمط اللالی والانصاف والدرر
لو
والشاهد فيه ورود جمع اسم الفاعل ( قواطنا او أو الفا ) على صیغة مالا بنصرف وقد نون وعمل كا يعمل
مفرده فنصب ما بعده .

والحمي مقصود به الام حذفت الفه فاجتمع حرفان من جنس واحد فلزمه التضعیف فابدل من الم ياء کا
تقول ي نظننت : نظنیٔت وذلك استثقالا للتضعيف ثم کسر ما قبل الياء لثلا تقلب الفا ء وقد یکون حذف فيه
الى للترخم في غير نداء وأبدل من الألف ياء .

(۲۸) سقطت «لك» في ط .

. ج ۰ ط : فحذف‎ )۲٩(

(۳۰) ب هو ج : وعلی هذا « القول » تقول .

-و9؛))-۔

فسا لك غلاناً ؟ ویکون غلاناً منصوباً على الحا . العمل فیه ما في لك من مى
الفعل ٠‏ کانك قلت ء » کم تفس ستفروا لك غلاناً ؟ وکم تفا استقروا لك مُمْلوکينَ ٢‏
وف المقّمر اذا دل الحالٌ عليه كثيرٌ > نحو ما دکر من قولك : کم منك ؟ ریدم
كم دائقاً درهمك ؟ فدائقاً مركم » وحُذف لدليل الحَال عليه لانك اا ا
الدرهم لم لك تال عن وزنوء وانك ثُريدُ التایق » وما أيه . وتقول 6
ےت : کم جریا أو کم قیزً جنك ؟ وکم درهاً مالك ؟

ل أيضا : كم غلانك ؟ ترید کم فا ؟ فان نت غلاناً على لك نت : كم غلاا
1 لك لو جَعَلَُ حالاً كنت أعْملْت معنى الیل في ال حال مورا نها ء وقد
منك لا موز ور جعلته ميزاً لم بء کا لاوز جفرون خن ٠‏ فایلا کم

غلاما لك » رکم لك ناما ؟ بتقادیم(۳۱) لك .

ال الشبخ ۳ عو :

۱ وتكون کم في میا مها من الخبر والاستفهام مبتدأة ومفعولة وفاعلة نيال »
فثال الابتداء قد تَقَدَ . ومثال الفعول كقولك ٤‏ الخبر 06 غلان قن کت » وان
شنت کم غلام قد رات » وني لاستفهام : کم غُلاماً قد رایت ؟ فوضع کم

7

نصب يانه مفعول به ۾ کائك فلت : أعشرين غلاماً ريت ام لا زار ین ؟ فقام کم مقام
اسم العدد۲۳۳ فانتظم جمیع اسمائه .

کو وید ل ری مت
ولا يكون رفعا بالفعل ء کا أن قولك : زید جاءك ء لا يكون رفعا بالفعل » انا يكون
فعا بالابتداء ء ولا تدم ال عَلَى کم ء لأنَّ الاستفهام لا برقع بمَا ْله .

(۳۱) ج : بتقدیر. تحریف .
(۳۲) سقطت « قد » ي ب و ج .
(۳۳) باوج : اسماء العدد .

NE”

ال الشّبخ الامامٌ أبو بکر:
ام أن کم قَدْ تَضَمّنَ الاستفهام والعَدَدَ . فاذا قلت : کم غُلاماً لك » كان
بمنزلة قولك : آأعشرون غُلاماً لك ام تَلاثون ؟ واذًا كان متَضمناً للاستفهام كان بمنزلة

5 2 و م هگ ع ه
من . فلا يجوز فيه الا ثلاثة آضرب من العمل :

رو

أَحَدُهَا 0 کا رن 5 غلاماً عندل ؟ تد آعشرون غلاماً عندله
ام تون ؟ نکم 2 وعندك خر

ولضرّب لاني من العَمَلِ لصب على المفعولية ٠‏ كقولك کم غلاماً ریت ؟
وکم رجلا ضَرَبْتَ ؟ فکم منصوب" برأیت وضربت کانك فلت : آعشرین رجا
ضَرَيْت أمْ لان ؟ وجاز ذلك لاد الفعول یتدم على الفغل کقولك + زا ضر نت 6
فهو بمنزلة قولك :' من رأیت ؟ قتنصب من برأيت كانك قلت : أي انسان ریت .

والضَرّب الال من العَمَلِ نت لام روت الجر تصل احرور؟' فتدخل
على الاسم تضمنه لضفه کر ل : بكم غلامه۳ مَرَرْتَ ؟ يجري مجری
قولك : بمن مرزت ؟ وبأیهم مت ۰ فهو بمنزلة قولك : أبعشرين رجلا مرت 1
بثلاثين ؟ واا تقد مت ۳ الحمزة هنا على البَاءِ » لانهم وق 0 2

بين الجار وانحرور » ویس 5 [حکم ۴۷ کم و E‏ على الاستفهام » وانا هو
e‏ . وق دک نی صذر الکتاب وج تدم الجا على الاسم المَضَمَن
للاستفهام » ولا تکرن کم تفع » لا الفعل لا يتأخرٌ عن الفاعل الاتری أن
لا تقول : اش هات 1 والاستفهام يََنضِي صَدْر الکلام » فلو جعلّت کم مرفوعاً
بالفعلٍ وفمَت على ما يقتضيه.حكمٌ الاستفهام آطلت حکم الفاعلية » ولو رها

(۳۸-۳۵) بدله في ب وج : «حرف الحر يتصل با جرور؛ .
(ه*) ب ۽ ج : بكم رجلا.
)۳٩(‏ با ج : وانما لات .
(۳۷) من ب وج . آبن .

-۷)۷]-۔

سو شار

بالفعل وأوقضتها تفه على موجب حکمر الفاعل فقلت : جَاءلكَكَمْ رجلا ؟ کت آبطلت
حکم الاستفهام »یش و من ال 1 قاد طرف آخر . فادا كان كذلك
م تكن فاعلة لفظاً ومَعْنَى » وان یکوٹ ضمیرها فاعلاً » تقول : کم رجلا جاءك +
فیکون في جا ضميرٌ مرفوغ ان فاعل کالواو . واذا قلت : کم زجلا جاءوك ؟ فهذا يعني
بقوله تكون فاعلة في المع ء رکم في الخبر بمنزلتها في الاستفھام من جهة لزوم التقديم
لها . فلا عجوز أن تقول : ينجي ضربك کم رجل ۳۵ء ولا أعلم 0
رجل۳۹ لاهم أجروھا حری واحداً في الحَاليْنِ » فلهذا قال 2 في موضعیها من
الخبر والاستفهام فسوی بِيْنْهُمَا .

ال الشیخ ۳ علي :

٠‏ تقو کم ثرى اور رجلا » اذا أعملت 7 تڑی كاك قلت : آعشرین رجا
7 ا حروریة(:٭) ء وان شنت ألغیت فقلت :کم تری الحروریة رجا 2 جوز أن
قصل بین کم وبين مره ي الکلام غ و کم يي الذار رجا ء ولا جوز ذلك 5
عثرین وغوه الا في الشْئر كقوله :

کی آيي تتا قل قى ون المج شزا کید
دید خن لعجو ل موم الحتامة تدم عیی«»
ال الشيّخ الامامٌ أبو بکر:

ام ری ی کر دع کل سرت سا کا ون

(۳۸) ب » ج رجلا .

. ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر‎ )۳٩(

)٤٤(‏ الحروریة : جاعة من الخوارج منسوبة الى موضم بظاهر الکوفة اجه حروراء وقد نسبوا اليه لانه کان اول
اجاعهم به حين خالفوا عليا عليه السلام . وهذه النسبة نادرة والقیاس فیا حروراوي .
انظر الملل والتحل ۱۹۹/۱ واللسان ( حرر) ۲۵۸/۵ .

(۶۱) هذان الیتان للعباس بن مرداس السلمي في دیوانه . ( القسم الثاني ق ۱/۹۹ و۲ ص ۱۳۹ ۰ والشواهد
الکبری لعي ۸۹1/٤‏ » وشواهد الغتي ش ۷۸۳ ج ۹۰۸/۲ » والخزانة ۷۱ ۰۱۱۹/۳ وشح
الشواهد للعاملي ۰۰۷ والدرر اللوامع ۲۱۰/۱ :

-۸) ۷۔

ری منطلق . فاذا قلت : کم تی الخرورية رجا رف الحرورية » کان كم في
6 فر ۵ كاك قلت : آعشرون رجا . في ظك الحرورية أم ثلاثون فالحرورية
بدا ٠‏ وکم خر . وازم تقد مجر و ون جهن : أحَدهما : الاستفهامٌ کیا
تقول پک را نی رفع الحرورية » ان ذلك لا رر ال بعد تدم أحَدِ
الفعولیْنِ » کقولك : منطلق ری زی . ولو قلت : تی ربد مُْطلَق ‏ ۰ بجر وجب
الاعال وان اعملت 5 ونصبّت الخزورية کان کمن موضع. نصّب [ بانه؟) الفعول
الثاني كما تقو : أعشرين رجلا تری الحرارية .

وأغلم آنه وز أن تفص ب ن کم وين مها تقول : کم في الڌار رجلا ء جوا

حسنا . ولا حور عشرون ي الدّار رجلا » الا د ضرورة ٍ الشغر . ال صاحب
الكتاب(؟؟) : ا کم مح بض ما لعثرينَ من التمكن جيل هذا عوضا . وی
ذلك : أن عشرين نکون فاعلاً لا وى كقولك : أَعْجَيّني عِشرونَ » ومفعولة واقعة
في مرها نحو ضَرَبْتَ عشرین ٠‏ ولا يحو ذلك في کم ٠»‏ فلا مع بعض ما لعشرین من
تصرف جل له رب من التصرف لا يكون لعشرينَ ليحصل التعادلُ في

وهما غير منسوبين في سيبويه والشنتمري ۰۲۹۲/۱ والمقتضب ۵0/۳ ( أولها ) » ويحالس ثعلب ٦۹٤/٢‏
والايضاح ۰۲۲6 والأزمنة والأمكنة ۰۲۹۹/۱ ( اوها )۰ وشروح سقط الزند ( البطليوسي ) ۱۲۹۱/۳
( ثانهما ) و( الخوارزمي ) بعجز الثاني أيضا في ۹۸۰/۴۳ ء والمسلسل في غريب لغة العرب ۲۷۰ ( ثانهما ) »
وابن يعيش ١10/4‏ (أوها) ومادة رکمل) من اللسان ۱۱۸/۱١‏ والتاج ۱۰١/۸‏ (أوها) .

ورواية الاو في مادة (كمل) «على انه ».
والشاهد في اوها » وهو الفصل بین ہ ثلائین » وہ حولا » باحرور ضرورة . وهذا يقوى الفصل بين کم.
ومبيزها تعویضا لعدم تمكن ہکم » من التصرف في الکلام من جهة التقدیم والتأخير اذ هي واجبة التقدیم .
والئلائون ونحوها لما هذا التصرف وتفقد الصدارة . ولذا وجب اتصال المييز بها اللا يي الضرورة کیا في الشاهد .

(4۲) من ب و ج . وي الاصل : «فانه » تحریف .

(45) سقطت × ہق ب وج.

)٤٤(‏ مقتضی کلام سیبویه في ۲۹۲-۲۹۱/۱ : انه يجوز الفصل بین کم ومیزها ویقبح الفصل بین العدد ومیزه
قال : ان كم درا لك » أقوى من كم لك درهما وان كانت عربية جيدة . . ولو قال اتاك ثلاثون ال لیوم درضا
كان قبیحا في الکلام و .

-۷)٩-

[ لصي ]4*0 فاغرفُ . فهو قول شیْخا رَحِمَهُ الله .
قال الشبخ أبو علي :

« وتقول : کم جَاءك جل ٠‏ فتجعل كم مراراً » ویکون مَوْضِعْهَا تطباً نها ظرَفٌ
کائك قلت : کم یوما اوکم مره جَاءك َل . وما یتیب الاسم بَعْدهُ نتصاب
الأسماء ی العدد المنون تلهم : ه عندي کذا وکذا دزهماً . فكذا كناية عن العَدّد»
وفصل توت : ذاء من کذا ؛ بين الكاف وبين الدرهم "*“ فالتصب على التبيين . وما
يَجْرِي مَجری کم في نامرد به التكثير تلهم : كأين رجلا جاءله . ای کم رجلا

جا مك » واکٹڑ ما تعمل مح ين » ال اللہ تعَالی «وکاین من قَريّة عتت عن أمر
رم )۲ وقال الشاعر :

وکین بالأباطح من صّدیق ‏ براني لو أصبّت هُو المُصّابَااة؛»
2 یی و ۱ و اع ره
قال الشيخ الامام ابو بكر :

ا ممم

الم آنك اذا قلت : كم جاءك رَجُل » وکم جاءك ربد ء كان المفسرٌ محذوفاً

چ ما برو م 2 ای کے
لدليل الحال عليه » کانك قلت : کم مرة جاءك زین » وکم یوم جاءك رید . مک٠٠‏
في موضع نب على الظّفٍ » کالك قلت : آعشرین یوم جاءكَ رَد أمْ این ؟

(ه) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل « الصنیع ۰. تحريف .

(47) سقطت ×۷ الدرهم » في

(4۷) ج : جاءوك . ريف .

(4۸) آیة م الطلاق 1۵ .
)4٩(‏ لحرير في دیوانه ص ۲۷ء ومغنی اللبيب ش ۷۵۳ ج ٦۹٥/٢‏ وشواهده ش ۷۳4 ج ۰۸۷۵/۲ والخزانة
٤۲‏ > والدرر اللوامع 47/۱ و ۱۸۱ والبيت غير منسوب في الایضاح ۲۲۵ ۰ وابن يعيش ۱۱۰/۳ و ۱۳/4 وضع
افوامع ۱۸/١‏ و ۷٩/۲‏ .

والشاهد فيه عي «كأين ٠‏ ععنی کم مراداً بها التكثير .
رف مج ركم

وات

شا تھے 0 ہو و 5 و م س8 ۶ عور 50 ۳ ۳
وما کا فان جَرَى مَجری کم من حيث انهم لما أذَخلوا الکاف على دا كان بمنزلة
۱ سم مُضافٍ كقولك : لي ملو مله عَسَلاً ء فنصبت ما بعْدَهُ فقلت عندي کذا وکذا
دا . قال الحَليل/610) : كأنه قال له : عندي(۱* کالعدد درم . وان قصد أن ین
كر ارة عن عم ¢ فکنك اذا قلت : عندي کذا وکذا دزم فقد قلت :

عندي عَدَدُ ما دزهماً .

ما كاين ر ي الدَّلالة 2 على العدد لكي والأضل كاين وهو الأكثر في
الاستعمال . وأمًا كأيّن فقلوت منه ویب ١‏ ذلك ی ۳ بان ا الهمزة الي هي فاء
ا فصار کیاء بوزن کلف مم حف اء کول الف فق + آنشده لیخ رحمه
5

وھ یھ گے > و رم ر ۰ -
۱۱۹۳ فنظرت نضرا والسماكين أيهُمَا على من الغيث استهلت مواطره(04)

مس ضس

فصَار كيا ۴۹۲ بَمْدَ التخفیفِ بوزن کمّف » لان الا »عي وف فاء » م
لب الباء لا هکم قَالُوا في طيء : طاي » والأصْلُ يي بن طيعي » وئی حبرة :

(01) في سيبويه ۲۹۸/۱ : « وقال الخليل : كأنهم قالوا له كالعدد درہما وکالعدد من قرية . فهذا تمثيل وان لم يتكلم
به . وانما نجي الكاف للتشبيه فتصیر وما بعدها بمنزلة شي واحد» .
(۷) سقطت « عندي » في ب وج .
(۰۳) ج : قلت : تصحیف .
)٤٥(‏ للفرزدق في دیوانه ر الصاوي ط ۲ ) ج ۳۸۷/۱ ( من قصيدة قالما في نصر بن سیار) ومواد ( حير) من
اللسان ۳۰۹/۰ و(أيا) من اللسان ٦۰۹/۱۹‏ والتاج ۲۸/۱۰ .
والبيت غير منسوب في مغنی البیب ش ۱۱۸ ج ۷۷/۱ وشواهده ش ۱۱١‏ ج ۲۳۹/۱ .
ورواية ب وج : تنظرت نسراً وهي ايضا روية التاج ( أي ) . وروی ٠‏ تنظرت نصراً ٠‏ في الدیوان واللسان
( ايا ) ومغنی اللبیب وشواهده . وفي الاخیر ذکر ان للبیت رواية اخری هي ہ انتظرت نصرا ... واستقلت
مواطره » وروایته في اللسانٍ (حیر) «تاملت نسرا .
وکین « کوکبان يقال لاحدهما الاعزل وللآخر الماك الرامح . وأيهُمًا عفف ها . وهو موضع
الاستشهاد والواطر جمع ماطرة صفة للسحائب .
(۵0) من ب و ج . الصواب . وفي الاصل «کیل » تحریف .

۷0 -

ریا“ ء وي بتي عم رياني . فاون في کاء تنوب منزلیه في کساء فالوف
عليه » او عل كبا ء في ال ارف والجر لن الشمزة کا الک لوقوعها موقم
لام الفثل التي هي الياء الانية في كاني » ولو وقفت على كائن وقفت : كاء » بهمزة
سک کالوقف على کساء سواء » وی في أن تلم جنر حاف اخدی الیائین من
أي بَعْدَ القلب تخفيفاً جع (۰۸) المحذوفة الثانية الي هي لام الفعل » وان كانت ٠‏ الأول
الي هي العين ساكنة » وکا الساکن أضعّت » لأجل أن الحَذف الى الطْرَفٰ(۹٥)‏ 22
وبه تحص ہ الا رى الى كذة بار ودم وغل » أعني ما حف لام » وقلة نحو م . فلهذا
نا وه کف وم قل كلف پر و نحوكاء من من رجل ء وکام من صَدِبقِ
كقوله :

۷> ل #ا 7+7 تسوس بھ گم بح سه قر
:۱۱۹۹ وکان ری من پلمعي مخطرب ولیس له عند العرائم حول( )
0 عو ہہ ه و
وعلى هذا يجري الکلام .

(05) ب ه ج : وفي جيرة : جاري » . تصحيف . ويي اللسان ( حير) 505/8 : ہ والحيرة بالكسر بلد بحنب
الكوفة » والنسبة الييا حيري وجاري على غير قياس » وهو نادر معدول النسب قلبت الیاء فيه الفا وهو قلب شاذ
غير مقيس . انظر معجم البلدان ۳۷۹/۳ وما بعدها .

(۸) في اللسان ( زين ) ٦/١۷‏ : « وبنو زبينة حي » النسب اليه زباني على غير قياس ٭ كأنهم ابدلوا الالف
مكان الياء في زبينى » .

(۰۸) بے ج : جعلت . وما في الأصل أرجح .

(09) ج : الى الظرف . تصحيف .

6۲/۳ ينسب هذا البيت لطرفة بن العبد وليس في ديوانه ( طبعة بيروت ) والبيت منسوب له في المخصص‎ )٦۰(
۰۳۸۷/۱ وسمط الالي ۱۹۲/۱ ومواد (خضرب ) من اللسان‎ ٠١5/١ ونبذيب اصلاح المنطق‎
و( حظرب ) منه ۰۳۱۸۳۱۳/۱ و( خضب ) من التاج ۲۳۷/۱ ۰ و(لمع ) من اللسان ۲۰۳/۱۰ ومن‎
.:٥ التاج‎
. والشاهد في البيت استعال کائن متبوعة حرف ابر من مثلھا مثل کم الخيرية‎

۱ 6 ۲ =—

ال لیم یو علي

« باب النداء »

الأساء المَاداة لا تخلو من أنْ تکون مفردة أو غير مفردة » فالفردُ) على
مر : معرفٌ ونر فالتكرة منصوبة في لدم وذلك تولك : یا ا رَجُلاً ويا اما
فغلام ورجل 5 هذا الوم برا به و نع الذي لم تحص بالقَصدِ اليه » وتَوجّه
الخطاب نموه » كا يقو الأغمى : يا رجُلاً خڏ يدي » ويا غُلاماً أجَزّني ٢٢ء‏ فلا
يقَصَدُ بذلك غلاماً بعیه ولا رات

قال الشَیٔخْ الامامٌ أبو بكر :

لم أن ال المُناتَى المفعوليةٌ على تقدیر أَذْعُو أو رید الا أنهم تركوا اظهار
هذا لفل وجَعلُوا يا کالخلت منه لدّلالته عليه . وکان في ذلك . اختصاز ورم ی00ا
لوقيل آذعوزیدا آوارید یداه بل أذ ين باتكل أنه فَصَدَ الاخبارة» بدعائه
ردا فا ستقبل ء لأنّ أفملَ لا بختص با حال بل یکون مشترکا یه وبين الاستقبالٍ »

(۱) ب٤‏ ج : فالفردة .

(۲) ب ج » ط : أجرني .

(۳) ب » ج : ادعو وأرید .

. بج : ورفع لس‎ )٤(

(ه - ه) بدله 5 ب وج : « از ان يظن الخاطب قاصدا الاخبار » .

٩ (‏ في سيبويه ۱2۷/۱ : ١‏ وما بدلك على أنه - أي النداء - بنتصب على الفعل وان با صارت بدلا من اللفظ
بالفعل قول العرب : يا اياك » انما قلت : يا اياك أعنى » ولکنهم حذفوا الفعل وصاریا وأيا و أي » بدلا من
اللفظ بالفعل » .

-)۵۳+-

َلّمّا كان كذلك اترم ترك اظهار هذا لفعل 8 وجعل با کالناثب عنه قصَارَ توك :
یداه » وباغلام زد ی نحل شم رن شید ی ی
وقضداً مُختصَاً به . وقال صاحب الکتاب() :أن الأصل أن تقول : با اب أَعْنِي »
فعنى هَذَا أن المّادی منصوب ومخاطب . فالأضْل أن یی بالضمیر المنصوب 0
لی هو ال الا ان الاسم اهر نو عَبْدِ الله قام مَقَامَُ » وّاب يا عن الفغل الاصب

ء وکاله جَتم بين با وین خی جل با ليلا على کون سکم زی ال ا
وب على ذلك غير آنهم احتصروا فأضمروا هذا الفعل اضماراً لازا » وصار با
رین عله . وكان ها ذهب في الجزم 0 ما دک من آنه لا يلس بالخّر» واذا
کانوا تصمرون لفل في نحو قولهم : اياك أن تفعل كذا لذن الاصل اراله 0
تفعل کذاء مع أن افمازة لا بی شیک من تفر اللي كان اضیاز أغني في قولك :
ني عبات مع ما فيه من رفم الب وی بالمواز وأعرق في لیکو

بعد فان سای اف على رین : رة ونكرة ء فالتكرة 6 جَارِيةً على أضْلٍ
دام » لأنها منصوبة لبه كقولك : ارجا حذ يلي لا ثرا زجلا تخصوصا »وا
القَصد) واحداً من هذا التو . فكل من أَجَابَكَ من الأمة قَذَالكَ مقضودله .

قال السب أبو علي :

۱ وام المَغرقة فعلی ضَرْييْنٍ أَحَدُهُمًا : ماکان معرفة ة قبل النداء 3 والاخر ما کان

گے

رف فی ادا لتوجه لطاب اه وتَحَصّصهِ بو من ین جنیه وكلا ارين بت
على الضم ]۱ ۰( لال ها نیو قدا الاجر

(۷) سقطت « النصوب » في ب وج .
(۸) بج : الزم . تصحین .
)٩(‏ ہب وج : واعا تقصد

(۱۰) من ب وج و ط . واباته این
(۱۱) من ب وج وط . ابین.

-۔-)٥۵٤‎

ر عم برع

كما جاء في القرآن : (يُوسف أغرض عن هَذَا )٦٥ء‏ ويال الثاني : يا رَجل وا
7ے
امراة(۲۳) ,

ال الشيخ الامامٌ أبو بَكْر :

اغلم ان العرفة في غير النداء نحو زید وعمرو » والنكرة : نعو رجل وما أشبهه
[ يَسْتَويانٍ ]150 في التعریفِ اذا ضما کقولك ید وا تج رسب اتعریف في
رَجُل آنك ایت على واحبر من الجلیں وَعصسَسْت تالاو نی سی أن تقول :
اوجل ٠‏ تی بلام التعريض » وتقصر الاسم على واحدِ من الجنس بيه . وقد اختلف
اش في نَحْو زيدٍ وعمروء مل(۱۳) یکون في حال الّداء باق على له أم لا » فالذي
دل على آنه نکر۱٠‏ حتی ُهل جنا توت : من این » كا تقول : رجل

من الرجالو ثم حص بالتّداء من ی الجنس فقيل : یا زیڈ کا تقول : یا رجل » انا
وَجَدْنا یا تم من أن تیم مع الألف والام نحویا [ ارجل ۳۲ » كما نت اجناغ
حرفي تعریف ء واذا تبت أن يا في قولك :۸ يا رَجْل » جار مَجْرى الألف
سر ل
على أن العلّم اذا ضیف » فاا يقال : یت زبدکم بعد أن یر زیڈ من الزیدین

كقوله :

7 وو سوام عو .و ۶ء و
/۱۹۰/علا زیدنا یوم 221 زیدکم ایض ماضي الشفرتین يَمَاني (19)

(۱۲) آیة ۲۹ - یوسف ۱۲ .

(۱۳) ب ه جء ط : يا رجل «ويا غلام» ويا امرأة .

. من ب وج. الصواب . وي الاصل «يسترويان». تحریف‎ )١:(
ب : وهل. سهو.‎ )۱۵(

رد ج : نکرة .

.» من ب و ج . الصواب . وفي الاصل « رجل‎ )١۷(

(۱۸-۱۸) في ب و ج.

)۱٩(‏ نسب البرد في الکامل ۵۲۶ هذا البیت لرجل من طي » ركان واحد منہم يقال له : زيد » من ولد عروة بن

-و وید

ولو در أن زيداً صوص بالواحد المعيّن حت أن أحَدا لا یرت ع نا
سو » کان اضاقت الا ء لن الغرض من الاضافة التعريف . واذًا كان الاسم
متَضمًناً للتعريف » كان اضاقت عنزلة المعرّف۲۱) بالألف واللام نیو الرجلك
والفلامك ء وهذا فاسدٌ . فاذا تقر رن الم وا دحال » » يا من اسباب التعریف » وجب
أن یکون رَيْدٌ في قولك : اد قد ازع من مى الم » فجعل شائعاً في أمة نحو
تولك : واحد من دی ثم عرف بالتداء فقيل : با رَد ء كما بقا : يارجل »
بوصم ذلك ۲٢‏ انهم حَمَلُوا هذا لسن فيه نو قوله :

ت o‏ ہے 7 و “يه مر اوم ۶ 2ع ۔
باعد ام العمر عن اسيرها حراس ابواب على قصو رها("

زيد الخيل قتل رجلا من بني أسد يقال له : زيد » ایضا وعن البرد فعل ذلك العینی في الشواهد الکبری
۳ والبغدادي في الخزانة ۳۲۷/۱.

والبیت غير منسوب في الأزمنة والأمكنة ۱ والفصل ۱۲ ۰ وشرحه لابن يعيش 44/١‏ ۰ واللسان
(زید ۱۸۳/4 ومغني اللبيب ش ۷۱ ج ۰۲/۱ ۰ وشواهده ش ٩۷‏ ج ۰۱8۵/۱ وشرح التصريح على
التوضیح ۱۵۳/۱ .

وورد في ج «يوم الصفاء. تحریف .

وروی البرد عجز البیت برواية : « بابیض من ماء الحديد يماني » ثم ذکر للبیت رواية اخری هي :

علا زيدنا يوم الحمى رأس زيدكم بأييض مصقول الفرار یمان

ورواية عجزه في الأزمنة والامکنة «بأبيض من ضامي الحديد يمان.
والنقا الكثيب من الرمل .
والشاهد فيه أله اضاف زيدا الى المضمر فجرى تعريفه بالاضافة بحرى أخيك وصاحوك .

(۲۰) ج: لا يعرى . نحريف.
(۲۱) ج : عنزله. « اضافة » العرف .
(۲۲ - ۲۲)بدله في ب وج : وأن نحو قوله : باعد ام العمرو.... البیت » حملوه على وجهین ۰ .

۲۳( ورف ما لماهد ى اود الات وق کیت 1 العمروء جال اتات راق و الميزة بينه وبين عمر ء لان ذلك
الوضع نقل من نسختي ب وج اللتین اثبتاها في كلا الوضعین من الکتاب وني نسخة الأصل ورد ہ العمرو»
مرة باثبات الواو الميزة واخری بعدمها . وقد حافظت هنا على هاتين الصورتين كا وردتا في الاصل . ويرى
قسم من النحویین ان عمرا اذا دخله الالف واللام لضرورة الشعر لا تلحقه هذه الواو الميزة ( انظر شواهد
الشافیة 05/4٠ه-807)‏ . ورواية البيت في ب ٠‏ ج هنا « من اسيرها » كروايته نبا في أول الکتاب ۔

أحَدمْمَا : أن تکون اللام زائدة غير مد بها» حتی کانه قال ام عمرو .
والّاني : أن یکون نکر حتّى قال : عمرومن العَطْرينَ ء ثم عَرقَهُ بالألف واللام »

قال و مر وکا تقول : ام لجل . ولَم بقل أَحَدٌ : ان الألف ولا لععریف
في اژجل مع بقاء لاسمٍ على العلّمية . فاد جنر بين تعریقیٔن ء فا في

5 : يا زید : لا يَخْلُو من أن نجل زائدة غير مؤثرة » كا نجل ال واللآم» أو
تكون للتعريف فتتکر الاسم وتعرف با وبنائه على على الضم کا تفعل ذلك في یا رَجُل فلا
فور أن بعالك : انبا زائدةكا یل في الألف واللام لأجل أن يا في قولك : با زیڈ
فيد ما فده في قولك(۲۹ : َارَجُلُ » ود بني على الضم کم أن زجلا كذلك »
ولا ول عاقل” : ان الألف الم في قول .ملعم اد كانت مزيدة افادّت ما تفيد في
لرَجُل ء لأنَّ الترید لا يكون له تر في ای » کا في قوله تعَالى (فیا رمق من
۲۳ واا َم بز أن تون با زائدة » كقول من َال في ام ال : : ان الألفَ
[ واللام ] مزیدٌ*۳) م > ين الا لیم الثاني : وهو أن الاسم قد نک فقيل رم
الزیدین » کا تقول : جل من الالو ثم رف پیا ء کا قیل : ال کر عمراً م عر
بالألف واللأم, في قوله ام عار جک بذلك أنهم قالوا :هط
همزة الول عند النداء حى ۸ بقل : االله نی الأعرف . وذللی(۲۸) ان صاحب
الکتاب قال : ان الألف واللاع في | سم ال e‏ او اف الي

)٢٢(‏ سقطت «قولك» في ب و ج.
( آية ۱٥۹‏ آل عمران ۳.
)۲٦-- ۲٩ (‏ کذا مقتضی السياق . وعبارة الاصل : « ان الالف مزيدة » وعبارة ب وج : ٠‏ ان اللام مزيدة » والذي اثبته

ورد قبل ذلك بقليل في كل النسخ كا سيرد فیا بعد ذلك .

(۲۷) ب هو ج : ماه .

. بء ج: : وذاك‎ )٢۸(

)٢۹(‏ علل سيبويه في ۰۹/۱ ۰ نداء ما فيه الالف واللام في مثل قوهم : ياالله اغفر لنا بقوله « وكأد ن الاسم - اي لفظ
الحلالة - والله اعلر اله فلا ادخل فيه الالف ن واللام حذفوا الالف وصارت الالف واللام خلفا ما . فهذا ایضا
ما يقويه ان يكون عنزلة ما هو من نفس الحرفا».

۳۰( وردت زيادة في ج بعد قوله « اسم الله » ونصها :‏ في حال الاختيار فلا يأني الاله » . والعبارة غير واضحة
العنی وقد اشير الى اول الزيادة وآخرها بكلمي ومن » ووالى».

و و م2 و

هي الیل في الو على وه ال بدلالة أنه لا یج بين الألن ولا واهمزة في
حال الاختيار فلا بی الال الا في ال كقوله :

ا رو نے ت
ا۱۹۷/ 6 الاله أن تكون كظيية ولا دمية ولا عقيلة رب"

وکذا الألفُ واللام في الناس عوض من الهمزة في اناس » لاه لابقاك تاش الا

a AE LR ET ٤ 5‏ رص و فلت و 0 ۔

صرورة » كي انشد ابو ان ۳ حکی شیخنا ابو الحسين 050 رحمة ال *
/۷۱/ ان ال ل لأا الما
۷ن المنايا بطلی ن على أ ناس لامنینا

م انهم اما ی التعریف في حا الا ومَحَضُوهُمَا للتعويضٍ ء وق
همزة اَل تنيب على تفرم هم عن الهاج المتعاف من افدة التعریفِ ء کم إن
ال اذااسي ب فی همزة الیضل ی نحو أن تقول : جاءني اقرب » ورایت
اقرب ٠»‏ ومرزت بافترب » واضرب' ۰ بت ارب > ومررت باضرب » ليد على
أنه ليس على نهجه الأطلي » وآنه قد تکرح مه وانتقل من باب الأفْعال الى باب
الأسماء » فكذلك قطع همزة الوَضْلٍ في با لله » ليلم أن اليف واللام ليس لَهُمَا حط

(۴۱) هذا البيت للبعیث بن حريث ا حننی ( ترجمته في المؤتلف والمختلف ۵٩‏ ) في ديوان الاسة ۰۱۰۵/۱
وشرحها للمرزوي ق ۵/۱۳۰ ج ۱ والخزانة ۳٥٣-۳٣٣/۱‏ ء والدمية الصورة من العاج ونحوه میت
كذلك لانا كانت تصور اولا بالحمرة » فکانا اخذت من الدم ء والربرب القطیم من البقر . وجاز العطف
بالننی لاشال التقدم على معنى التي مثل قوله «أى اللہ ان اسو بام ولا اب ».
والشاهد هو أن الالف واللام في الله بدل من همزة اله فلا یجمع بینہم| الا قليلا كما في البيت .

() سقط قوله : ابو الحسين» في ب وج

(۴۳۴) نسب ابو حاتم السجستاني في كتاب العمرین ص ۳٣-٣٣‏ هذا البیت لذي جَدّن الحميري » ونقل صاحب
الخزانة في 891/١‏ عن السجستاني هذه النسبة ء كما رد نسبة البيت لعبيد بن الابرص . والشاهد غير منسوب
في الخصائص ۱۶۱/۳ ۰ والخصص ١40/17‏ وه6١‏ والامالي الشجرية 174/١‏ و ۱۳/۲ ۰ وابن يعيش
۲ و ۱۲۱/۵ ومواد ( نس ) من اللسان ۰۳۰۸/۷ ور نوس ) ۱۳۱/۸ والتاج ۲۹۵/4 ۰ والاشباه والنظاثر
۱ وشواهد الشافیة ۲۹۹/6 .
ووجه الاستشهاد بالبيت هوان اجتّاع ال واضمزة في الأناس لا يكون الا في الشعر . قال ابن يعيش واجناعها
في قوهم : ان النایا ۰۰۰۰ البيت » فردود لا یعرف قائله . ویجوز أن یکون جمعا بين العوض والعوض منه
ضرورة .

-6۸)د

: في لتُعربف وانها عوض محص » حتی کانك اذا قلت : يا لله فقد قلت : یا صمد في
أن الألف واللاع لیس في تغریف . ول وکانوا ورون الجَْع بين تطريفيني ون للم
تعريفة ول يكو کا رفي الاضافة لوجب أن يوصل اف حث بای ما فيه
لوالا » کا بعل ذلك في ساثر الکلام نو الرجل فيقال : هت بقل
ذلك علشت آنهم میا لك الا للدلالة على امتناعهم من الجَمْم. بين تخریفیّن .

فان قلت فكيف م تفم الهمزة في غير النداء مع قولك : نات واللام
عوض » واستدلالك على ذلك بانهم لا بقولون : الاله الاش ء فکان یال شكرت
الله . فالجواب انهم م یج الألف" واللام في غير النداء عوضاً من [ القاء ](۳۹)
امحذوف قط ۰ و جعلوهما عوضا ص افادتهما التعریف الذي بکون في سائر الکلام ۰
کا حرا الم في ابن واسر عوضاً من الام المحذوف بدلالز أن احا لا يقول :
2 اموي » فيجمع بين اف واللام » واا ال : توي سوي برد د الا او

نی واسي من غير اللام . وَقَدْ تقام م هذا في صدر الکتاب عند ذکر ون وقلون .

ومثل ذا تلهم تن ۰۳۹ وذل (*۳) هم را هر ید

عوضاً من واو لس بد أن حَدا لا یقول : أولله لَعن ۳۰ فیجمع بين الواو
تا تج فادتها لمعّی الوضوعة هي لَه ۰
ني الاستفهام > فکذلك جعل الألف واللام ي اسم الله ۾ عوضاً من الهَمرّة المَحْذُوقَة
٤‏ بدلالة ما د كرتا من نهم لا يقولون : الال مع نم يُفيدان التعريف الذي
E‏ ساء ثر الکلام فعملا هنا عَمَلَهُمَا في الحَمن لاس والرجل وزيادة وهي
جا و و اس 2 تم نا صو الدعاء » وکانوا لا يحمعون
ین [ تعريفين ]۱۳۷ نحويا لجل ء مَحَصُوهُمًا للتعُويضٍ وَرَعُوا مِنْهُمَا ی التعريف ء
وقَطَمُوا همزة الوَضْل ايذاناً نها قد صارا من نفیں الکلمة كالألف واللام في اة ما

. من ج . الصواب . وئی الاصل : الغاء ء وي ب : النداء » وكلاهما ريف‎ (f)
. باوج: لافعلن‎ )۳۵(

(۳۹) بج : وذاك .

(۳۷) من ب وج . الصواب . وني الأصل « التعريف ٠‏ تحريف .

-۷۹-

20 ر ٠ء‏ $ و كو
فاغرفة فانه قاطع » وأؤله طرف من کر ففيه أذنى دقة . وهذا أعني أن الأعلام تتکر
0 ترف بالنداء ولبناء على الم مذهب اي بای ۱۳۸ وكثيرٌ من أصْحَابنا 4 ویس
لصاحب الکتاب 0 ذلك . وقد خالت أبو بكر أب باس » ُ أميلة في
ذلك(۱۳۹) ولیس يسع سم الموضع کر » ونما أطَلنا هذه الاطالة أبْضاً لأشكال

الموضع وله لا 7 يتَحَفَقَ باقل مر" هَذَا البيان .

اما قول لس أبي علي : على أن با تلف من هلا انح وکا جاء في في القران
- (يُوسُْفُ // اغرض عَنْ هَذَا) ٩=‏ [ فَقيّد ٩)‏ بقوله من هذا الحو لأنهُ لا
یخذف من جمیع الأسماء المناداة 4 الما يكون ذلك في الاعلام نحو یوسف » ولا
: رَجْل تَعَال» ولا رَجُلاً خڏ يدي» وان يَجيءُ ذلك في الثْر . واا کان
كذلكَ لان ناء الأسْماء ء الأعلام ات فيا من التخفیف مالا لب في
غیرها » ولذلك حت ٠‏ بالترخيم نحويًا حار.

72 ‫َ 20 7
e 52

فان قلت قد زعنت أن هذا ری یصیر منزلة رَجُلٍ ون لا قصل بین
ولك : با رٹ وبا رجل » + ف كوت التعریفِ با وال فالحواب آن هذا مخالطة
لاجل أن سب نی هوان النداء بهذه الأساء اکثر منها بالأسماء لني هي ترات في
ال لمع وش یه ان آو اتکی( فََلزمنا ما ذکرت . ارف .

(۳۸) علل البرد رأيه هذا في القتضب ٠١4/4‏ - ۲۰۵ فقال : فان كان للمنادي واحدا مفردا معرفة بني على الضم
وم لحقه تنوين واغا فعل ذلك به لخروجه عن الباب ومضارعته مالا يكون معرب . وقد ناقشه أبو بكر بن
السراج في كتابه الأصول ۲۵۸/۱ - ۲۵۹ فقال : « فزيد وما أشبهه معارف قبل النداء وهو في النداء معرفة كا
كان » ولوكان تعريفه بالنداء لقدر تنکیرہ قبل تعرفه . وأنظر أیضا الأنصاف مسألة ٥٤‏ » النادي الفرد العلم
معرب أو مبني ۳۱۳/۷ - ۳۳۵ .

. » ب ج : أسئلة في ذلك » غير متينة‎ )۳٩(

(4۰) آية ۲۹/بوسف ۱۲ .

(4۱) من ب وج . الصواب . وني الأصل «١‏ فیفید ». تحریف .
(4۲) ج : بناء الضم . تحریف .

٤۳ (‏ ) ب ج : التعریف والتنکیر .

و ۱

ف ۰ ل ce.‏

« فهذان الضربان بيا على لضم لوقوعهما س اء الخطاب ما الخطاب
2 عليها معاني الحروف بدلالة ة أن کل مو eza‏ تفع فيه انا 3ئ72 فہا دلالة 40 على
لخطاب ۰ وقد تکرن للخطاب برد من مان الأسماء وذلك مثل الکافِ في ذلك
وأوللت وهنالك والتحاله 3 وله ء في أت 3 ف وت هذه ه الأسهاء يي النداء موقم
الحروف وما لب عليه شب الحروف بيت »
کلم الخطاب . رثن لفصل کا و می وبيْنَ ما هو اسم فيه مشاب
لّف۹ من علامات الخطاب .

فالأول : أغلم ان النداء خطاب بلا شبھة » فاذًا قلت : یا زید حر یئ
قولك : يا ایا » وأدعوك ء ألا رى نك تید اليه الضمیر على لَفْظ الخطاب »
فتقول : يا زَيْدُ فعلت ک(040» وأنت أعطيتني کذا ء کما تقول : أدعوك » وأقول
لك : آنت فعلت کذاء فلولا أن هَذَا الظَاهرٌ قد تام مقامَ المُضمر لَمَا أُعَدّت الیم
مالعا الى نو ابال نت » وت + يا رید مَمَكذَا ع ويا رَجُل هو فمل کذا
کا تقول في غير النداء : زد فمل كذا » والرَجْل فَعَ ل۹۷ ء ولا تقول : زیڈ فعلت »
والرجل الذي تعلم آت ضربت غلامك » والاصُل( في هَذَا هو المُضمر نحو اياك »
والمُظهر قائم مَقَامَهُ ء ویخکی أن بَعْضَهُمْ قَالَ : یا اياك » وليس بالأغرف ء ول
يَذْكْرْهُ صاحب الکتاب » وکانهم آثروا المظهر وأقاموةٌ مقامَ المُضَمر(* ء لاجل أن

ری ط : دلالات .
(ھیں ج : مشابه الحروف .
(١ا)‏ ج : وکذا .
)٤۷(‏ ب »ج : فعل «کذا»,
(4۸) ب »ج : فالاصل .
)4٩(‏ نقل سيبويه في ۱8۷/۱ هذا القول عن العرب وعلل له . وهذا سهو من عبد القاهر .
(۵۰) ج : الظهر . سهو.
-۹)م -۔

المخاطب قد يكون مُْرضَا۷*) عن المخاطب ء متباعداً عن مکانه ‏ فاذًا قَالَ له :
اياك » وا أذعوك » و [ نيه 0۲(۲) أو يعني غیره » فاذا دک الاسم ام
وقال : با زد ويا جل ٠»‏ علم أنه يَقْصدَه وتبة 6*۳۸ ألا ری آنك لا تقو ل لمن ہو
مقبل عَلَيِك : يا فلا ويا نجل 209 ایضاح ۰ وذکر مالا یاج
اليه 22 العّادة(؟*» [ بذلك ۲ وانما ت تقول على التحقيق 6 يا رجل ۾ ويا لان 0
ند أن تجده عَافلاً عن خطابك غير منصت // لك [ ويكون ۱ النداء تب
واستعطافا ی کات يت تو قولهم : با مان ويا هتاه قال امرٌ
لیس :

۸ وق اي لها : با هاه وبْحَك لحتت ها بعهم
وها وج وقوع الاک موقم الکنیات التي هي الخطاب . ۱

الثاني : وهو الفصل ين ا خرف والاسم من كلم الخطا

مل ذلك ما واس بد عل ای وط یو و ما کو کین
مر عن مَعنى الأممية وجرد للخطاب ۹۹ ء لول تخو الكاف في رل » ورت

(۵۱) ب : عوضا. تحریف .

(۵۲) من ب و ج . الصواب . وني الأصل « بعينه » :مسح

(۵۳) ج : وبينه له . تصحیف .

(اھ ج : بحري العادة .

)٥٥(‏ من ب و ج. أبين.

(805) من ب و ج . الصواب . وئی الأصل : ٠‏ ولكون . تحریف .

(لاه) ج : کالتصوت .

(۶۸) لأمريء القيس في دیوانه ومختار ر الشعر الحاہلی ق ۱۹/۲۹ ص 9۱۱۰ ۱۱۸ ۰ على الترتیب وکتاب الحمل
للرجاخي ۵ والأمالي الشجرية ۰۱۰۱/۲ وابن يعيش 48/١‏ و 4۳/۱۰ ومواد : ( هنن ) من اللسان
۷ و (ھنا) منه ۲۸۲/۲۰ ومن التاج ۰1۵۷/۱۰ والشواهد الکبری للعيني ۲۹۵/۲ . وعجز
البيت غير منسوب في المفصل ۳۹۹. والشاهد في قوله : يا هناه » فهو اسم لا يستعمل الا في النداء » ومعناه
يا هذاء أو يا رجل وأكثر استعاله عند الحفاء والغلظة .

. بدله في ب وج : ومنه ما هو اسم يدل على العين الاسية متجرد للخطاب‎ )۵۹۰- ٥۹(

--

يك » وتا نی فلت وفعت والَاءِ وميم في تم رتم وکذا فلت وفطتن » 7"
هذه كلها ضا يدل كل - واحد مہا على نفس المُخاطّب وخطابه . فالكاف في ضرَيك
بمنزلة زد وعمرو في دلالته! " على الشيء » غير أنه من زيادة عَري مہا زیڈ وهي
لطاب . ای آنه لوكا حرفا لخناب قط لكان ایغ الب عليه ما
قلمًا تصوز بذکر الكاف أن المخاطب مضروبة علم 41 اسم کزید في قولك0۱) :

َرَت زیدا وکذا لاء في فعلت » ضمیر الفاعل واسم بمنزلة زید ‏ قوله : فعل
زیڈ الا آن فيه تی الخطات وؤ لم یکن اسما لصو من مم القاعلية »
ولوحت أن پڑتی بعدة باسم فیقال 2 فلت وید » فان الا يدل بل ا 3
ويكون زیڈ له كت ال ا في رت » ما لم یکن ضميرا ء وکان خرفادالا

4
۳ 2 وت 5 :7

على أن الفاعل رکا ذکر بَعْدَهُ فقيل : ضربت هند .

۵ بيرم م 0

فان قلت : فهلا نت أن اتقدیز ضرمت نت » بدلالة و أن ذلك یسمل

أ فتجعل التاء ور حك لل علامة الخطاب و موجودة في القاعل ٍ
اج نش میم مد في القاعل الذي هند ولا یصح
انیت في ن نفی الیل على الحقيقة » ول أت ث لتأنيث الفاعل » كذلك یل فيه فيه عم
الخطاب وان لم يصح مخاطبة الفعل ء لأ فاعِلهُ الذي هو أت عاطب » فالموابُ أن
ہین الموضعین فصلا وذلت۱۳) أن التأنيث معنی لازم ء ألا ترَى أن امو لا يكون
مذكراً ٠‏ فبطلب أن يكوت الفعل مُتضمُنا لعلامة التأنيث » لیحصل التشاكل بين الاسم
والفعل » والا بتأنيث ث الفغْل محال »كا ذكرت في الحاقي لاف ریت هند » لأجل
تأنيث هند ء لاد الفاعل يتصلٌ باعل فيدخل الفِمْلَ لذلك ما يكون فيه من التأنث
وغيرة على ما ذکرنا في صَدْر الکتاب ویس ننه الخطاب لاه [ لا ٠5]‏ يلرم ء ألا

)٦٦(‏ ج : ودلالته . سهو.
ری ب ‏ ج : في قوله .

(۱۲) ج : مع کونه . تحریف
)٩۳(‏ ب » ج : وذاك .

رن من ب وج الصواب

ری أن الّیء لا یکون مُخَاطباً أبداً بل یکون مره حدلاً عنهُ » ومرَ(*۱) متکلماً ومرةٗ
00 لاحاب لا بقل مر بل نی اف
علامة خطاب ٍ ليشاكل الفاعل » كا جعل فيه علامة تأنيث لذلك » لأن انیت يعكش
// ذا » لما ذَكَرْنَا في آ۷٩‏ لازم والخطاب غير لازم ألا ری أن ال لا بی
جميع ما یکو في الماع » فلا يع یهن تقول رب زين0091» فزق
ال زیدا في الم » وذلك”*" نالف لا يلزمٌ الاسم اذ الاسم لا یکون موضوعاً
على الفاعلية حتی لا ری مِنْهًا کا یکون(۷۱) موضوعاً على التانیثِ لكونه خلقة غير
زائلة ء وادًا(۷۲) 5 يكن المَعتَى عريقاً في الاسو م يجب آن تيع 7 الفعْل الفاعل في
تضمن علامته » يرقم را یو ؛ كما الحق علامة انیٹ لقانت و الفاعل » ویلزم
التأانیث(۲۳) لکون 4 متا ء ويقوّى ذلك أن التثنية وا والجمع لما لم یلم وكان الاسم
يكون مره لواحا ومرّة می وأخزی مَجْمُوعاً لم يلْحقوا الفغل علامة النية والجَمْع الا
قليلاً نحو أکلونيالراغیث » ول رم ایض في تلك اللغة البعيدة من الاستْمَال لزوم التاء

2 2 مر

اذا لم يكن الفَاء في صرت علامة للخطاب وجب أن یکون ضمیا
الّلالة على الخطاب » وعايلاً عمل الاسم وزيادة کیا دل من في قولك : من
ربد ؟ على الشّيء والاستفهام عن ء وم على ال ولاستفهام . وذلك بالمُضمرَات
ایی ء لان العرضَ فيا الاختصار» ألا تری أك قلت : الیدون قاموا ء حتى لا تفتقرٌ

)٦٦(‏ سقطت «ومرة» في ب و ج.

(55) ساءج: بعكس اذا.

( ۱۷ ) ب ‏ ج : من انه .

(۱۸) باج : في «لفظ » الفاعل .

)٦۹(‏ ب : «زید » ضرب زید . سهو.
(۷( ب ه ج : وذاك .

(۷۱) ج : ما یکون . ریف

(۷۲) ب : واغا. ریف .

(۷۳) بج : ویلزم «علم » التأنيث .
(14) ب ج : متضمنا للدلالة .

-۷٣٤٣-

ای أن تقول : الزيدون قام الزیدون » اه في ضرت لدل على شخ ی كزيد ونر
وعل من زا يفيه ارت في لت ء وهو الطاب كا کم يدل على ما يدل
عليه الاسم الذي هو نحو عشرون وثلاثون ومعنى ٴ اخ بيده" الحرفٗ في قولك :
آعشرون » وهو الاستفهام

يمد ذلك شيئان آخران :

لعافتت اله ان ی الغالب فرك » من غیر آنت » واذا د ذلك كان
معدوداً في ما یجيء [ للتكرير ]۳9 واترکید » کقولك : الت آنت فلت كذا سس

٠
| > ا‎

الفاعل ا أنت » وكان التاء في ضربّت عَلماً للخطاب کالتاء في أنت » لو أن يقال

ضربت انت فلا یرک ذکر آنت کا يقال رر ام ر
ہے رہ وت
ولا یکون لَعْظاً . ألا ری نم اذا جَمَلوا الضمیر التفصل فاعلاً أسندُوا اليه الفغل کا سند

الی زید فیقولون ےر ع سو رو
0 ؟ًئً ئ۶ لالب سرت + عَلِمنًا أن

لاء هو الفاعل ولیش بِمُتَجَرَدٍ للخطاب .

وعم

اي : ان أَجْمَلَ أحوالٍ الخطاب أن یکون عنزلة نیت غير الحقيقي نحو غرفة
وظُلْمَةِ وشمس دلو فلو کان الفاعل أت والتاء في فعلت للخطاب فقط لوجب أن
قط فيقال فلت في كثير من ن الأحوالٍكَمَا ی غرفة ول بط من فلو[ تاء
انیت م۷۹ نو أن تقول حن ال وكقوله تعالی - روَقال وة في
المَیة) 0 فلا لم يقل : ضرّب انت ء وقيل : ضربت » معَلِمنَا أن التاء
[ لیس ]^ // بعلامة للخطاب ويزيدٌ في فاد ذلك ما درا من أك تقول : ما

(۷۵) ب ج : في ذاك.
(ا) ج : يفيد.

من ب و ج. الصواب . وني الأصل : لتكرير. ريف .
(۷۸) ساءج: ”ا أن « نو .
(۷۹) من ب وج . الصواب . وني الأصل «كالتأنيث ۰. تحریف .
(۸۰) آية ۳۰/ یوسف ۱۲.
(۸۱) من ب و ج. الصواب . وفي الأصل » لست » تحریف .

-۷ ۵ -

ضرّب ب اللا أنت 6 فیکون أت فاعلاً لح ذلك ال الذي لئ م السائل أنه
علامة خحطاب کتاء التأنیث . وهم ۸۲ يقولون : ما خرحت الا و کقوله :
۷ وما بت الا الضلوغ الجراشم(۸۳)

فتاء ای في بقیت لأجل ن الفاعل هو الضلوع [ قلمًا 1 27 ۰ ۲ بوجه نحو
قولك : ما ریت زیدا الا نت » علا أن لتاء لیس مجراه کمجری تام اتب »
اف فان وع بس .

الثاني من کلم الخطاب وهو ما كان حرف مَخْضاً عارياً من الأسمیة والاغراب
وذلك نحو الکاف في ذلك( وهتالكٌ والنْجَاك » ألا رى أن اضافة اسر الاشارة ال
المخاطب لا يستقيم ٠‏ اذ لوجارٌ اضاقتةُ لوجب أن تقول : دا زيد وھذا رَيْد» شش
ال غير المُخاطبِ ۱ وذلك فاس لان اسم الاشارة َر عدف بها ۱ تالاح اند تقتضي

رین » ولا يجتو یقن ولا ینکن تکر ها نکن تنكير الأعلام غم أن تقول :
یبن زین نم تقول : دک ٠‏ لا اتتکیرلایتتی فی ء ألا تال تقول : رب دا
ل یی ير : زب زید ظريف ء وب خالد قد جلس
مجلسك هذا واا تق ران ذا لا تصح اضالة ّت أن الكاف في ذلك77”» لیس
کا ون واذا لم یِکن ضميراً كان حرف خطاب فقطء دا دلیل

(۸۲) ج : وهو. تحریف .

(۸۳) هذا عجز بيت لذي الرمة . والبيت بامه برواية الديوان (ق ۰4۳/4۵ ص ۳۹۱) :

طَوَى انخر والأجراز مسا في غرنیها فا بت لا اضئ الا
وهو منسوب لذي الرمة أيضا في بحاز القرآن ۳۹٣/۱‏ ء والشواهد الکبری للعيني 4۷۷/۲ ۰ وشواهد ابن عقيل
للجرجاوي ۸٩‏ .
وغیر منسوب في الخصص ۱٦٦/٠١‏ ۰ وشرح الأشموني ۱0۷/۲ ( العجز ) ؛ وشرح الشواهد للعاملي ۱۵۰
وروایته في شرح الأشموني وا حرجاوي - والعاملی «الا الضلوع » .
والحز : الركل بالعقب ‏ والاجراز واحدها جرز وهي الازضوت اللاني لا تنبت » والغروض حزم الرجال .
الواحد غرضة . والحراشع النتفخة الغليظة وهي جمع جزشم .
والشاهد في قوله : بقيت ؛ حيث أثبت التاء فيه مع فصله بالا من فاعله المؤنث امحازي وهو الضلوع » وهو
جائز عند بعضهم ومہم عبد القاهر. والحمهور لا يحوز عندهم اثبات التاء الا في الشعر.

(۸4) من ب و ج . الصواب .

(۸۵) ب و ج : في ذاك .

(۸۹) ب : في ذاك.

۷۹

على" الشّيء الذي بكو عَبْناً وغیر عين » والكافُ دلیل على الخطاب ء وهذا کم
أولئك * [ وھنالك . 2

وأما النجاء فلا شْبّهَةَ ٤‏ أن الکاف لیس بضمير ان النجاء فيه الألف واللام وهمًا
لا يمان مع الاضافة ولیس هنا هي بصب فقول : ان الکاف في موضع اا
لأنَّ قولّك : النجاء » عنزلة انج » رک اة ىا . واا بطل أن يكون
الكاف في لجال ضير منصوبو أو حرور ل يى الا کون حرف جاء لخطاب ترا

رو والتاء ۲ آنت عنزلة الکاف لانهٌ حرف خطاب » والاسم ات

زاون

فک دن وجة با ولك :با زید و رجل على الم بطم آن ها
ها ثلاثة أؤجه . أَحَدُهَا : أن بعکم موجب البناء على الاطلاق . والثاني : موجب
ا حرکة » والالك موجبٗ تخصيصه بالشم من بين الحركات .

فأمّا موجب بنائڑے فوقوعه عه موقم کلم الخطاب اي دک نها تکون خروفا عضةً
ککاف ذالك » و مکتسية شبه ص/7 2 ضريك وغلامك أنه فيد الخطاب
كا يُفِيدُهُ كاف ذالك » وجميع هذه و الكلم هد ة لمّا وقع ر المادی هذا لوق حرف به

حى صا التكرة الذي هو رجل في قولك : يا رَجُل » بحيث تضم اليد عليه » أن

2 ۶

٦س١‏ ۶ رت
مَعْنَى الهمزة في قولك : : اسقیم زیڈ أم صحیح » وأفي الدار زيد أ في النزل ء
سیب البناء على الاطلاق .
وکا لاء على الحركة فلأجل ما نع في صَدْرِ اکتا من لماح قد جری
متمکناً نی الکلام . ألا تراك تقول : هَذَا حکم ورأيت ت حکماء ومررت بحگم »

و
و

فاذا قلت : با حَكُم » ني على الحركة فرق بين هذا الذي قد جری له تنم
عرض ل البناء وبين ما صادفه الا ي في أل چ نحو کم ومن .
وم الا بالضم فلأجل ان الي حركة حال ۽ الاعراب الأصلية في

ر۷)ج : على »أنه سهو.
)*( هنا يبدأ سقط في ب وج يعادل ثلاث صفحات من الأصل تقریبا وسأشیر الى موضع اناثه .

-۷ ۲۱۷

قولك و تہ سر تہ على الفح لیکون قذ بعد عن
حركة الاعراب . ولا يمكن أن یال : خيف اللبْس بالتكرة » لأنها تکون منونة في
قولك : يا رجلا .هذا لوي على الح لقيل : یا رَجُل » غير مون الا أن فرع الى
باب مالا یتصرف نو أحمد وأصفر فیقال : آتھم لوالو کت
البناء » ونا الات قضدون نذاء اللکرة الشائعة واللضب اعم ضرم
رجا لم ينفصل أَحدُمُما عن الآخر ۰ و يي ]نهم على ور
پل بالمُضّاف نمو یاغلام ءوذلك هو الفالب في نداء المُضاف » فلمًا خرج الفتح
والكسر من اليد ما درا لم يي الا الم » فهذا تعلیل قريب » وان ما در في
صدر الکتاب ممن أن هذا الَو لا خط بالبناء على الحركة للدلالة على امن » شید
الى أُقُوَى الخرکات ليكون ابع ۲ في اکن فاغرفه .

ال لشیم 5 عي 3
فان اد ال 7 ین » لاه لَه ی هَذَا الوقع بدلالة أن ند شم
وكذلك المضاف اد تعرفه بالاضافة دون الوقوع موقم حروف الخطاب .

قال الشیٔخ الامامٌ أبو بكر :

الم أن لیخ أبا علي قد سوی بين الم والْکَرَۃ في أن كل واحد منہما قد
رف بوقوعه موقع اسماء الخطاب » وني لذلك . فلا فصل بین قولك ال ونا
رَجُلُ » في أن التعريف بوقوعه موقم أسماء الخطاب ہ ألا رى هل سیب الات على
الأضل الذي م لضب في نکر هام تق موقم تام لخطاب ۰ ووقوع ا رجل »
ويا رده وذلك ٹھا شائعة » فلا بختص الخطاب اذا قلت ا بواحد من
الام دون غیره ء كا يكون اذا قُلْت : با جل » فلمًا میرف لم بجر حری نت

(۸۸) کذا الصواب . وني الأصل : لم «یبق ٠‏ . تحریف .
(44) کذا الصواب . وني الأصل »لا انه ۰. تحریف .

۷ ٩

واياك ۵ فلم ین( كا بني يا رجلُ ما رقم موقم أت وتتزل منزلتة .
وم لضاف كقولك : يا عُلام زيْدٍ » فاته وان کان واقعاً 3 آسیاء الخطاب
فان تفه بالاضافة دون الوقوع موقع الضمرات . هذا قول لیخ أبي علي كا تزی »
فلا لم يكن يكشي اتعریف من الوقوع موقم المتضمرات / لم بن کا ني یا رجل . ور
افيا 1 أبي علي أنَّ زيداً في قولك : یہو م یرف بتخصیصه
بالخطاب من بم ین الزيدينَ تَخْصِِصٌ رَجُل في قولك : با رَجُل من بين الرجالي » لم
تل لعل في الات على الأصل في الصاف له پتعرف بالنداء . اذ لوان ید في
قولك : ا اقا على ال م بن لالهُ كان لا يجري مَجری الضمراتِ ولا
يكبي ما فا من التعریف کما لم كه المُضَافُ في قولك : با لام زيار .

۹

سن بير »م

١‏ فان وَصَفْت الفرد بالمفرد كان في الوصفِ ضَرْيَانِ : اف والنضب فالرفم على
اللقظ والنسْبْ على المَوْضِع . فثال الرفع یا زيد الظریف » ويا عمرو العاقل . ومناا
التضب : با عمرو العاقل .

َال الشَیْخْ الامام بو بكر :

ام أنَّ المتادی الفرد اذا یت حمل صفتهٌ على المَوضع مر علی اللَفْظِ
أخرى . ما احمل على اون فلا شبْهة فيه » لأ سائر اينات يُصَاحِبُهَا التوابع على
اوح دون اللفظ آل9 تراك تقول : جاعني هوّلاء امت 6 وهؤلاء ار جال 6
فترفع الصّفَة ء وان كان لفظ الوصوف کیو لأجل أن الوضع مرف بالفاعلية . وعلى
هذا سنن 22 ن المبتیات 3 فالمتادی اذا کان موضعه نس لکونه ا نحو ما قد من أن
یف اوي » م تكن شب في نصب میم توت يا رید ال نت
وعل ۶7 وله :

(۹۰ كذا الصواب . وني الأصل : ۸ «یبق ». تحریف .

-۷۹-

ل“ + فما کم بن مامة وان می بافضل منك با مر الجَوَاد(۱٩)‏

وم ارف في الصقة نحو با رَد الظرین تیال دون الموضع . فان فلت
فكيف لم جز آن تقول : لقن میں الأحدث ء بر اة وجب الب فلا على
الموضعر ای وکذا لم تقل : جامني هؤلاء الظریفین اباعا للفظ » فالحواب أن
سای حالف لا ذکرت » وذلك أن الم لما اطَردَ في کل معرفة مفرد أشبَه في الظاهر
ما بیع بالفعل َو جاعني خد » فحمل صفتهٌ على اللفظ » كايقل ذلك في العربِ
نیو قولك : جاعني خمد الظریف » وم بز ذلك في و مين » لاه كل ماکان عرفا
کائیں يرد فيه اليا على على لکش ألا رى نیو ول وما أيه ذلك روف َم
یل البناء في شيء منهّا ء وکا هؤلاء لا یط الام على الک نی نظائرہ ء ألا تی أن
هذا اسم اشارة و بيني على اکر ء وعلى هذا ري السات في الغالب .
مر مس ۱ حَمْل الصّفقِ على المُنّاتَى في

قولك ار لظرین » لأجْلِ آنه ا لَمَا استمرٌ الضم في کل مَُادیٗ مفرد معرفة شابة
لقع فا اخراء الصَّفَة 4 على اللفظ .

)٩۱(‏ لحرير بمدح عمر بن عبد العزيز . والبيت في ديوان جرير ۰۱۳۵ والقتضب ۰۲۰۸/4 والكامل للمبرد
۲ ۰۰ وتوجیه اعراب أبيات ۰۱۰۱ والأمالی الشجرية ۰۳۰۷/۱ ومعجم البلدان ۰۸/۷
والشواهد الکبری للعيني ۰۲۵4/4 وشرح التصریح على التوضیح ۱3۹/۲ وشواهد الغنی ش ۱۳
ج 1/۱ - ۵۷ ۰ والخزانة /٭ ۰ والدرر اللوامع ١‏ .

وغير منسوب في کتاب ال حمل للزجاجي ۱3۵ ۰ ومغنی اللبیب ش ۱5 ج ۱۹/۱ ۰ والتاج ( باب الألف
اللینف 16۹/۱۰

وکمب بن مامة هو الايادي الذي آثر رفیقه على نفه بالاء حين هلك عطشا وابن سعدي هو أوس بن
حارثة بن لام الطالي الحواد - الشهور وسْعْدّی امه . قال ابن الشجري في أماليه « ويروني أروى ء مکان
سعدي ؛ وقیل الراد به عهان بن عفان » .

ولم ترد رواية « بأفضل منك » في غير الأصل » ویدفا في الشواهد الکبری وشواهد الفنی والتاج « بأکرم
منك » » وفي الدیوان وبقية الراجع « بأجود منك » . والشاهد فيه نصب ہ ابحواد » على الموضع لکونه صفة
للمنادي «عمر» الي على الضم لفظا والتصوب علا .

-۷۷۰-

قال لیخ أبو علي
فان وَصَفَنةُ // بمضاف ل یک في الصفة الا الب » ولك نحویا زد غلام
عمروء ويا کر صاحب بشر».

ال الشيخ الامام :
الم أن الصَمَة كالجزء من الوصوف بدلالة أنها لا تدم عليه . لا تقول : مررت
بظر بف رجل » ولا العافل الرجل » ترید : برجل ظریف » وبالرجل العاقل » واذا
كان منزلتها من الموصوف هذه المنزلة جاز أن بر فها من الحکمر ما يعبر فيه فک لم
کن في سای اذاكان مُضَافاً اا لضب نیا عُلامَ زيا » كذلك لا يكو في صفة
دی اذا كانت ماف یره کقو لك : باريد أحَا عمروء ولا يَجُوزْ أن تقول “با زیڈ
أخو عمرو؛ ويا بكر صاحب بش فترفع 4 حَمْلاً على اللفْظٍ کا فعلت ذلك في امد
حيث قلت : يا زید العاقل » ينذا قل ا : آنهم جوا وص لاد ادا
کان مضافاً 6 ادا كان منادی . ابا اذا قلت : يا ریت أا عمرو ؛ فكائك
قلت با آخا عمرو» وعلى ذلك نْشِدَ عن العَرّب .

ا 8ھ 55 رب من و و شير رت
1 ۰ بْه أخحا ورقاء ان كنت 7 فقد عرضت احناء سعد فخاصم )٩۳(‏

و ۳ o‏ ہہ 8 2 7 2
0 والدلیل على جواز وصف المفرّد الضموم ي النداء » وان كان قد وفع مالا

(۹۲) انظر سیبویه ۳۰۴-۳۰۳/۱ .

. من شواهد سيبويه الي لم یعرف قائلوها‎ )٩۳(
. ۲۲۳/۱۸ ) انظر سيبويه والشنتمري ۰۳۰۳/۱ والفصل ۰۳۸ وشرحه لابن يعيش 4/۲ واللسان ( حنا‎
: وانفر ال بروابة ہ أفناء سَعْدٍ + ورواية سيبويه والشتمري والفصل : أحناء حي ء ورواية ابن یعیش‎
وأفناء اي اخلاط ورجل من افناء القبائل اي لا يدري من أي‎ : ۰ ) أحناء امر ؛ . وي اللسان ( فني‎
قبيلة هو « وأما احناء الأمور فاطرافها . جمع حنوة . وأثبت رواية الأصل على الرغم من تفردها لا مکان‎
حمل المعنى عليها أيضا . والشاهد في موضع ساقط من ب وج . وورقاء حي من قيس . وأخا ورقاء اي من‎
و «ثائرا» طالبا للثأر.‎ ٠ قوم ورقاء کا يقال : 0 أخو عم اي من قومهم‎

والشاهد فيه نصب «اخا ورفاء » على احل ۰ لانه بدل من المنادي - المفرد .

۷۱۷۱ -

وراز ا ے وم

بوصّف من حروف الخطاب ر مک آجروه مجری الخطاب(*٩)‏ 7 لجرو مجری
الاساء ء المُظهرّة الموضوعة للغيبة وذلك في قولهم : بات كلق » فأضَافُوةُ الى ميم
الغيبة کیا أضَافوا(٥۹)‏ ال ضمير المخاطب في قولهم : يا 3 م كلكُم .

و

َال الم خ الامام ات

اعم أن لیخ یا علي كأن قازلاً قال له کیت جوزتم وصف المنادَى الضموم
نيا زیڈ العاقل > ٠‏ مع قولكم أنه ری مَجرَى أمناء الخطاب نو آنت وايالة » وهلا
متعم من أنْ تَصِفُوهُ کا لا توصف المُضْمَرات فلا یال : آنت الظّرِيفْ حارج »
وجتتني الظريفُ » فتجمل انظریف مِفَة لنت ولا ال الظریف صرت ء فأجَاب بأ
المَْادَی موم وان وق وفع کلم الخطاب ب فلم بجر مَجْرَاها في کل حال . واسْتَدَلَ
على نهم لم يتطرفوهُ عن حُکمر ال رس بقولهم : با تیم که ودال أله أعادوا
الضميرٌ على َفظ العية الى ميم مع آنه منادی مضموم » » کا یفعلون ذلك في غير الندَاءِ
نو قولك : جاءني یم بل الأطل اذل يكن الى من اعلام
الخطاب في الأضل ]* ألا تر أن نحو زيدٍ وعمرو م وضع للخطاب كأنت وباك »
ونا سی فيه في هذا ای نی هذا ال الخصوص ۰ فلا جب أن بل بو عن
أصله عدولا مرا ھک هم جر وان کان لا جوز ذلك في 0
سس ےم : آم كلهم وضرب م هم . کذلك لا يوز أن تقول : با
بد العاقل وان میج // آن تقول . آت لظریف خارج » وجثتني رین
فتصف المضمر لما کر من نمی الخطابِ عارض في السا » وا ری لأضل
ات از مه لعل ولا مب 0 نع جميع مالا يكون في المُظْمَرِ. ۰ ويَعْضِدُ
ذلك أن الثيء 2 اذا شبة بالشيء ۾ يجب اجراوهُ على سنہ في کل حَالٍ » > ألا تی ان ما

َه

ما شبه شب بيس لم یل له جميع لیس من تصرف ء فل بقل : ما منطلقا ید كما

7 ط : وأساء) الخطاب .
(45) ط : کا أضفوه.
(*) هنا يني السقط في ب و جء والشار اليه في ص ۷۷۱
(95) ب ه ج : فلا يحب .

-۷۰۲)-۔

قیل : یش مُنْطَلِقَاً زیڈ ء وکا باب ما لم ينص مرف لما شب بالفغل یج ماه في
ج أحواله ینم الجر في کل خال » وانا منع ٠‏ الجر مم اشوین نحو مرزت
راید 6۳0 على ما سرا ي بابه .

ال سبحا أبو الحسيّن رحمه 1 : والذي دَعَا الشیٔخ ۳ علي ال هذا لح
يي جواز وضف المَادّی المفرد ما کر عن ٍ الأسْمَي۹۹) من 4 م بجده £ آشعار
العرب . قال : ولعل من پنتصر لَه » قول في بيت جرير» ب عر الجوادا /٠٠؟/‏ أن
نَضْبَهُ على أغني » ولیش هذا بقادحٍ في ما أجازوة لساعدة القيايس امو ما
القياش فقد تم وأمّا الاستغمال فناهيك دليلا على باتو زوا صَاحبِ الكتاب(**

له قال : - وسألت الخلیل عن قولوم : با رَد اريف بماذا رقع ٹم ذکر عَنهُ في

الجواب ما یتنا قبل . واذا اوت روا 2 عو عبرو » وانشد :
۷ اذا قالت حذام قَصَدقُوهَا فان القولَ ما قات حذام ( 0(

(۹۷) ب » ج : مالا بنصرف .

(۹۸) بء ج : پأحمر .
(۹۹) الأصمعي ( ۱۲۴ - ۲۱۹ ه) هوأبوسعيد عبد الملك بن قریب بن على بن أصمع » الباهلي البصري » عالم
اللغة والنحو والغریب والأخبار. قدم بغداد واتصل بالرشيد وقربه »
أخذ عن حَمّاد بن سلمة وحاد بن زيد الأزدي . ومن روى عنه ابن أخيه عبد الرحمن ابن عبد الله
والسجستاني والرياشي واليزيدي وغيرهم . وذكر له القفطي اكثر من أربعين كتابا منها : المقصور والممدود »
والحمزة والخیل ء وَل ول ء والألفاظ ء والنوادر .
أنظر ترجمته في : أخبار النحويين 4۵ - ۰۵۲ ومراتب النحويين ٦٤‏ - ٦٦ء‏ وطبقات اليزيدي
۳ - ۱۹۲ والفهرست لابن الندیم ۸۲ ۰ ونزهة الألباء ۱۷۲-۰ ۰ وأنباه الرواة ۰۱۹۷/۲ - ۲۰6 ۰
وابن خلکان ۲٥۹ - ۲٤٢/٢‏ والنجوم الزاهرة ۱۹۷ و ۲۱۷ وبغية الوعاة ۳۱۳ - ۰۳۱۵ والأصمعي حياته
وآثاره . د عبد الحبار الحومرد .
ل ٠‏ ) ناقش سيبويه في ۱۳/۱ ۰ الخلیل في هذه المسألة فقال : وقلت : أرأيت قوهم يا زیڈ الطويل» علام نصبوا
الطويل ؟ قال : نصب لأنه صفة لنصوب » وقال : وان شثت كان نصبا على أعني . فقلت أرأيت الرفع على
أي شيء هو اذا قال يا زی الطویل » قال هو صفة لرفوع . »
(۱۰۱) نسب الفضل بن سلمة في كتاب الفاخر ص ۱۱۷ هذا البیت لديسم بن طارق . قال : وحكى أبو عبيدة انه
سمع ابن الكلي يقول : ان هذا البيت للجم بن صعب والد حنيفة وعجل .
ووردت نسبته هذه لكليهما في اللسان والتاج مع تحریف في اسم دیسم الى «وسم » و «شم م » ( أنظر

# ۷۷۳۔

قال الشيخ آپو علي :
E‏ 0
َال الشيخ الامام ابو بر

غلم أن کید من جم ايع قياس قياش الصفة » تقول : يا بكرا ون
فرع على اللقظ » کا تقول : یا رَيْدُ الطريفُ» ويا بر أَجْمَعِينَ » فتنصب على
المْضع » کما قال : با مر الجوادا . الا لك اذا قلت : یا ررض باب جاز
أن لا نعل الظريف تَابعاً لوضع زیم » وتَنضُبَهُ بفعل مضمر نو آغني الظریف » ولا
پآ ان ٠ O O‏ على آغني لأجل أن عون ایکون الا تابا ولا بلي
العوامل .ألا تا لا تقول : جاءني اه رت كار ان +
جاعني الظرین » ورايت ت اريف » فذا جعلت أَجْمَهِينَ في قولك : یا بكر آجمعین
منصوبا بأغني لم یکن تمه ویک ييل . واا قلت : بابك كلك آوکلهم میج
الا لب لا اتا فه وکقوله : یا وا وأمقون ملا ایا و لات
ليس بمضاف .

قال الشَیْخ الاما۳۳(۶) أبو على :

مواد : ( نصت ) من اللسان ۰6/۲ والتاج ٦۰۹۱/۱‏ و( رقش ) من اللسان ۱۹۵/۸ و( حذم ) منه ۸/۱۵
ومن التاج ۲۳۸/۸) .
ونسب للجم بن صعب ( مع تحریف في اسه في بعض الراجع ) في شروح سقط الزند ( التبريزي )
۲ ٣۹٥۱ء‏ و (البطليوسي ) » وشرح التصریح على التوضيح ۲۲۵/۲ - ۲۲۱ ۰
ونسب البيت في المزهر للسيوطي ۲۹۵/۲ الى زهير بن جناب الكلي ( وقال عنه أنه من قدماء الشعراء ) .
والبیت غير منسوب في معاني القرآن ۹4/۲ ۰ والكامل للميرد ۲۷۰ والخصائص ۱۷۸/۲ ۰ وتوجيه
اعراب أبيات ۱۵۳ » والأمالي الشجرية ۱۱۵/۲ ۰ وابن بعيش 54/7 ۰ ومغنى اللبيب ش ۳۷۱ ج ۲۲۰/۱
وروی برواية « فانصوها » بدل « فصدقوها ؛ في معاني القرآن ومادة (نصت ) ومغنى اللبیب ( وأشير فيه
الى الرواية الأخرى ) وہ حَذَام » : هي زوج للحم بن صعب وهي بنت العتيك بن أسلم ابن يذكر بن عزة .
وأورد عبد القاهر البیت على ان سيبويه کحذام هذه يي قبول قوله لنزلته في النحو وعلو مقامه .
(۱۰۲) باوج : أجمعون.
(۱۰۳ )سقطت «الامام» في ب و ج.

-۸۷۸ 6-

سوا لئے قز ل عيض

« وعطّف البَبَانِ كالصفة تقول : با ا على اللفظ » ويا اف
الموضع 4

ال الشَیْخ الامام أبو یک

الم أن عطف ان کقو لك ]0 ۰ مررت بابي دا زير » وٹرزت بهذا
زيدء فهو مُجانش الصيفة لا فیه من الات 0 و
اذا قلت با درد » وبا عم یف جارف اوقب كما جوري لس
وقلت يا غلامٌ زیڈ فوت ول له التنوين » یه مه می اذ ليس بتي الناتی
فیجب بناؤهُ لوقوعه موقم الببّاتِ . والصفة في قولك : یا زيدالعاقل » غير مبیّة بضا
لأ ادا يق عل الا أن الألف واللام مم من انون فَحركه َال في قوللك :
يا زیڈ العاقل حركة اعراب و کے زید یں بناع .

و وأمّاا©١‏ بل فانّك تقول فيه : يا ز ند أقبل ٠‏ فلا تون زيداً اذا أبدلت .

قال الشَيْحْ الاما أبو کر :

اعم أن البدل في حم تکریر العامل » » ألا ری الى قوله عر وج - ( قال الملا
و سی من ورد 0 تہ ہت ۰( ۳ ۰ أن
العام في ادل منة . فاا ل ue‏ 90ء0

فر ۳ وو

لك : يا زد رید اذا نت منزلة يا رَد با ريد ء واكَا كان كذلك لَمْ يكن الا

(۱۰۸) من ب و ج . أؤلى .
(۱۰۵) ط : فاما .

(۱۰۲) آیة وب /الأعراف ۷ .
(۱۰۷) سوج : وذاك .

۱/۱۵

ام . لن 2 القصود - بالخطاب اذا 5 يا لم 6 فيه الا تاه عل

ع ۶ ۶

(الضم ]۰۸ ألا ری أن أحداً لا بقول اوس سے

یہ هام

وقولّهُ : وکذلك یا رَيْدُ نعانا » يعني أن ابدل ادا کان في حکم تكرير العَاملٍ كان كنزلة

ع ام

قولك : يا زید يا آخانا .

وید فان المضاف ادا كان لا جوز فيه الا الب فى حال کونه فة وبا ری
صَاحب بشر» مع الصّفَةَ ليست في حكم تکریر العمل » کان أن لا يحور يره في

وال لیخ ۳۱ علی :

« وتقول : يا زنك مو فتعطت بالواو عمرا علی زد ۰.

َال لیخ الامامُ عبد المَاهر

امن لوا تذل نی فیا دحل فيه الأول » عقاو فلت : ضرت ربدا وا
۹١‏ كان بمنزلة قولك ونا تن ۰ فكذلك قَولّك : يا ربد وعَمرو
بمنزلة قولك : يا ربد يا عمرو.

قال البح أبو على

0 وتقول : با 11 واا وان شت مت فقلت : وا حارث » .

َالَ الشيْخ الامامُ عَبْدُ لاه :

الماك اذا قلت با رَبْدُ والحارث » فرفمّت كان على اللْفْظٍ كقولك : ر
الظرین » بے کت ا آن
تقول : یا الخارث ء لأجْل أن الواو وان كان برل منزلة العَامل فليس ممتزلة بَا في کونه

(۱۰۸) من ب وج : الصواب .
(۱۰۹ -۱۰۹) ساقط في ب وج ببب انتقال النظر .

عم دا ي الذي نی تعرین » قلا تنم أن همع مع لیف ولا وان كان
مت هام يا تیم لا الوا الم یکن عم اه کا َم مقام یا فقد يقو
مقاع سار الموامل تخو صرت رَد وعنره من حيث كان حرف // عط م بجع
علا تفر في قولك : والکارث کا یم في قولك : یا الحارث » ویوضح هَذَا اك
قلت لیس زيد خارجاً » ولا مرو اهب ٠‏ فاذعلت الوا على لا وان كان قائما َم
یس في ريه عَمْراَ وه خارجا ء حتى اك کرزت فقلت : یش زیڈ خارجاً »
ليس عمرو ذَاهِاً ء َعَم آنه لا يمور أنْ تقول : یس رَيْدُ خارجاً» ولا لیس عَمرةٌ
اما ولیس 7لا ٩۱‏ عبرو ذَاهيا » لأجْلٍ ان الواو ليس بموضوع 01 للنفي »
ولا كائن علما رت فلا یم الجَمْمُ بين الواوء ولا۱۳) کم | مت لجنم ينه
وین لس » فكذلك ب مورحم بين لواو والألف للام في قولك Ù‏ : والحارث » وان
کان لا يجوز الجن یه وین ما َا از وهو . وم ضبن قولك :

والحارث فعلّی الوضم کقولهم : يا رَيْدُ الظریف .

قال الشبخ أبو علي :

لے کرو نے ار کے 7
تقول : یا َھا الرّجل » ويا آیها الناش فلا يجوز في الناس والرجل الا الرفع
ریش ۱۱۹۵۵ متلق يا رَد رین لان اج کم

هنا هو القصود ٹالشدا
قال الشیٔخ الامام أبو بر :

ام أنّهُم لما قَصَدُوا ندء ما فيه لیف واللام ء وَکرھُا لجع بين یا لاب
دا ويا الرجل » وا بای وجَعلوه وَطْلة الى نداء ما فيه ال واللام ؛ من حيث
جعلوا أي منادی مقردا كقولك : با آي > كما ول : يا عرو وجعلوا الرجل صفة له

(۱۱۰) ب ج : ي النداء .
(۱۱۱) من ب و ج . الصواب .
(۱۱۲) ب : وضع . تحریف .
(۱۱۳) ب : ولاء ولا . سهو.
۱۱٤(‏ سفطت «هذا» في ج

۸۷

فسری فيه می دا و تی كانه قیل : یا رجل فجلواها(۱۱۹ فضلا ينه وين اازجل
کانهم جعلوه تب على أن المقصود بالداء هو الرجل .

بر سر ہے

ووجب ارفم > فلم یج فيه الوَجْهَانِ » کا جاز في يا زیڈ الظریف لامرن :
آحد هم هُمَا : ان الزجل وان كان في اللفظ صفة لأي کا كان - الظريف صفة لزيد
اس کت أي راسم . مقصو فده ودال على شی۔ رده زا
وادا كان كذلك جيل التزام مرف في الرجل مع کونه صفةّ ايذانا يانه القصو بالتداء .
فیجب أنْ یکو لَفْظهُ موافقاً لفظ نی » اذ لا فصل , ين ار والضم حركة لام
الرجل في قولك : یا أيها الرجل بنزلة حركته في قولك : یا َء من جهة الط »
وان كانت تلك حركة اعرا مها في قولك : جَاءني رَد » وهذه حركة بناج مثلها في
يد ون
والّاني نالف کابلزء ء من الموصوف واذًا ۱۱۳ قوي الانصَالُ فيجري الام
من ازج في قولك :با رل » مَجْرَى آخر الكلمة ناخ الكلمة في نوا
جر م بصم كذلك جيل حركة لام في قولك : یا أيها اج » اف لیکون
تاک ذلك في الفظ ويتفصل مما لا بازع یا زی یناه ألا رى لو
فلت : يا رید ء ايت عن الظريفي . ولوقت : أي لم بجر لأن امه لا

يستقل بنفیه فاغرفة .

وو او ان ہے سا مه اش تعنم .هم
وقد جر و۱۳۵ الضب وی أبها // لجل قياساً على یا يد لین »
وقد أنكره أصحابْنا لما آشاز اليه الشيخ 7 علي وفسرناة .

(۱۱۸) ب : وجعلوها . تی

(۱۱۹) ب : ازمته .

۰ء ئل لواف ھت ٤‏ قیاسا منه على صفة النادي الفرد
العم . . آنظر شرح الکافیة ۱ ومع الموامع ۱۷۵/۱ .

-۸ ۸۷-۔

قال لب أبو على

و وأمًا ع اللہ من الأسماء الناداة فعلی ضریین : أَحَدْهْما ما کان مُضافاًء
والآخر ما أشبة المضاف لعلوله » والمْضاف کقولك :۲۱۱۸ يا عَبْد الله ويا غلام
ر۱۱۹ ويا وھ ويا رجل سو وان [ وصفت ع( ۲۰ المُضافَ ازم
تک الا ا ٠‏ لا لا تیم هنا مالقا لف كتا كان في ار الضموم [ فان
أبْدلْتَ من المْضاف مفرداً ضَمَمْت المفرد لت : يا غلامًا زد » وم تنون رید » لن
البدل في التقدير من جُملة أخرى فَكَانكَ قُلْت : يا ريد ]0510

َال لیخ الامَامٌ أبو بر
اغلم أنه قد دک الم وأحكامُ وجميع ضرُوبه » وقد ی الى ما یس بمفود
وقْمه قسمین : أَحَدُهُمَا : ما كان مضافا . والّاني : ما کان مها بالمضاف .

رو

ال المُضَافُ وهو عَلَى ضربیّن : أحَدُھُمَا ما كان مُضَافاً الى معرفة تخو غلام
زد . والثاني :ماکان مضافاً الى تکرة لتو : عَبْ مَرَةِ تريد : امرأة » ورجل سوہ » فلا
کف الا الا الب نمر با غلام زد ويا صاحب بک۷ ۰0۳ وق کر
اَم رَجَعُوا إلى الأصْلٍ في المضاف فاطربوة ‏ ۳ نو کما نوا نو زيار کت
قولك : يا زد وبا رَجْلُ 0ف فقد لن اط في قولك يا لام زید : أ
م يبْنَ لاجل آنه عرف بالاضافة دون الوقوعر مق حروف الخطاب حتی كانه 0
مَجْرَى قولك : اوعد اتو » في أن لا کون للدعاء تأثيرٌ في تعريفه ء فكيف لم يبن
فو تل یا واحر وه يكو با ل عل اذ

20-0

لیس سو معرفة ره رکذ يا عبد مرَة » فهو بمنزلة یا رَجُل في كونه معا باداء “O,‏

(۱۱۸) بج فالضاف کقوله » ط : فالضاف کقولك

(۱۱۹) ط ‏ ويا غلام بكر

) )من ب وج واطء الصواب وي الأصل « ضفت » تحریف .

(171) ما بين العاضدتين من باء ج »› ط واثباته الصواب وقد تطرق اليه عبد القاهر في شرحه الآني :
(۱۲۲) ب و ج : ويا صاحب عمرو.

(۱۲۳) سقطت «ياء في ج.

۱۲٤ (‏ ) سقطت ببالنداء » في ج.

فالجواب أنهم قد رَجمُوا في المْضَاف الى الذي هو النَصْبْ ء وطردوا(۱۳۹) ذلك في
اب كله فلم یفرقوا , بين المُضاف ال العرفة والمُضاف الى التکرة ء لاتفاقي الوعَيْنٍ في
سقوط التنوين واقصال الثاني بالاوّل » yS‏

لا دکزت للك من أن ال الاسماء الاعراب »فا و موق المي م وجب ب القيا
ناه ما واجباً ٠‏ وا يجوز ذلك » ألا تی الى ما متا کر ان یا ہت
ED‏ تضم مَعْنَى الاستفهام .

نم آنهم أعربوة كاتا على الأصل » فان وف المُضَاف مفرد لم بجر الا
نتب » وذلك قولك : يا غلامٌ زید الظریف » ويا عبد اله العَاقل . وانمَا كان کذلك
لأجْلِ ان هذا کت [ عضموم 0 فا (۱۲۸) على اللفظ ا وعل
الوضع أخری وا الوضع ول واحث الله یا على أَضْلِهِ » و
یال : اعراب الوضع کذا اذا رت عم

م ُھ

1 من الاعراب ۱

فان أبدلت من ل يكن الا الم ء » لأجْل أن اب في حُكْم تكرير العَاملِ . فاذًا
قلت : يا أخانًا زیڈ » فکانك قلت : ا أخاتا با رد۱ » والفرد // اذا ولي يا لم يكن

بو إلا الم
قال الشْیٔغ أبو علي :

وام المُنَادَى المشابه للمُضاف لطوله فحكمة اسب » كما کان المضاف
كذلك » ولك قولّك : يا خر من رَيْدٍ » ويا ضارباً رجلا تنصب خيراً وضارباً معرفة

(۱۲۵) ب» فطردوا

)۱۲١(‏ من ب ؛ ج ۰ الصواب

(۱۲۷) من ب ح الصواب وئی الاصل « الضمر» نحريف
(۱۲۸) ب : صیفته » تحریف

(۱۲۹) سقطت «ياء في ج

A=

ردت [ ب به ۱۳۰۱۲ أو نكرة ء وان یکون معرفة اذا قصدت به الى واحد بعينه كما تقصد
بقولك و ہو وی ہک
له ری اك لو سهيّت رج لث ولاثین OF.‏ لقلت ۰ ردو وثلاثين فنصبّت
للطول » .

قال الشیٔخ الامام آبو بكر :
الم أن ماه لضاف جار على منهاجه في لدم اعت . وذلك قولك :
خيراً من زيدء وبا ضارباً رجلا والمشابهة من ثلاثة 3 آوج :

EH

احدها : أن الأول عامل في الثاني ء ألا ترى أن ضَارباً دنب رَجْلا . وکذا
خيراً من زید ء لأننك ان قلت : اك حرف الج من جملة الاسم رو رکان الأول الذي

هو خير قد عَوِلَ في موضعر اد مع الحرور » کا عمل مررت في بزیارء فوض
قولك : من زیٹرء تب بخیر حتى كاك قلت :اقلا زیدا كما كان مررت

بزيد بمنزلة کت ريدأ وان قلت : ان ینعی بخي ركان العمل ظاهِراً وهو الجر

ول ين الوفیعین نك اا ع ِن ین جملة خي ركان عَم لجر في زيار »
حنى کان جُملة قولك : َي من » ال ء من حیثٗ أن اطرف۱۳۳۱) لا یکون له عمل
ما لم يتعلق بشيء . ألا ری آنك لا تقول مس سس
جلت ین من ۳۹) جملة زي من حیثٗ آله مَل با كان عمل خير لصب في

موضع الجار مع ا جرور.

رز وو اخ مور 0 ۵ 7 5 ل اص گر کے
الوَجْهُ الثاني من المُشَابَہَة(١۳')‏ أن الثاني من نمام الأول ومتصلٌ به ء ألا تی

۰۱ من ب وج وط . آول .
(۱۳۱ ) ب »ج » ط : بثلالة وثلائین .
(۱۳۲) ب » ج : موضع الحر. محریف .
(۱۳۳) ج : ان العرف . تحریف .

( ۱۳۹ ) سقطت ومن ۰ يي ب.
(۱۳) ج : من الشابه . تحریف .

۵۸۱

الك اذا قلت + با ا ٠‏ أويا یا ین + ل يم حتى تذكرٌ زيداً فقول : من زيار .
وکذا »یا ضارب رجلا » لك لوقلت يا ضَارباً » < تم الاسم ء وکان بمنزلةٍ قولك :

ا رجلا اه لا يلم أي نوع ضر 6:ويكون شا نما . وهذا بمنزلة غلام زید » وعبد
مر لن زیدا 7 من عام الاين .

OE‏ 7 رو 0 ء 2 ESET‏ ت ۳ 00 د

والوجه النالث قريب من الثاني . وهو أن الأول بَتخصّص بالثاني كما أن المُّضاف
سے اي و 1 7 ۳۳ ۳ رس ره رو و سا ن وی
يتتخصّص بالمضاف اليه . آلا تی آنك اذا قلت : یا ضاربا صلح أن يكون ضرّب
رَجُلاً او امرأة أو غير ذلك مما یله هذا ال . فاذا قلت : يا ضارباً رَجُلاء

مها م
۶ عه لس مس

خصّطتة بنع ولت بعص شياعو » کا أك اذا فلت : عبد مره خصطت

r لم‎ 27

المُضّافَ الذي هو عبد بالضاف اليه الذي هومرة . واذا(۱۳۲) قلت : علامٌ زيد » عرفته

o مر‎

بزيد فا حصل بين هذا ان والمضاف هذه الوجوهُ من المضارعة ء أجري مَجْراهُ
في النُضب فم بقل : يا خی من زی // ولا یا ضار رجلا . کا لا یال : یا غلام
زید ء ون فقبل : یا خيراً من رَيْدٍ ء لأجْل أنه ليس بمنزلة المُضافِ في سقوط التنوین

7 ۶ ےھ“
ألا ری نك تقول في جمیع, الكلام : هذا خير من زيار ورایت يرا من ری
ورت بخ من ر . اذ ليس يُضَافُ خير الى ین » كما يُضَافُ غلم الى ري في

قولك : ملام زیر »یاقب الاضافة تین . واا حَصَل المضارعة 5

دکرنا قلعت فاغرفة .
و و عه 5 ۰ 2ھ کت 7< س2 E oro‏ 7 5 7 ۳ 2 5
رب و سا وی یہ وس پوت سمش
كان بمترلق المُّضاف الى التكرة ة حوبا رجل سدق » وبا عبد مرو » اذا لم ترذ واجداً بعينه

م وھ

مقصوداً 040-1 وان كان معرفة کان على وجهين :

رو

أَحَدْھُما : أن یکون مخصوصاً بالخطاب » فیتعرف بذلك كما یف کت ۱
قولك :رج ول نه » وکا وت بش اک یت رد لال ما پک

(۱۳۶۸) ب و ج : فادا .

(۱۳۷) ب » ج : وذاك .

-۸۲-

قولك : يا عَبْدَ مر » اذا قصدّت قَصدَ واحد بعَيْنهِ . ودلك(۱۳۷) أنا عَرَفنَاكَ کون هذا
الضرب عنزلة المضاف .

وج الثاني : أن جع اسم رجل حتى كأنّك تقول : جاءني خير من ید
لیف » مرت بخیر من زی الاقل » کم تقول ٤‏ فاذا نادیته
قلت : يا خيراً من رَيْدٍ » يجري مَجرَى أن ای زيداً في قولك : د . وكان قضْدُ
الخ آي علير في ی م تن شا
زب الا اہ مان على الم کا بي" زَبْد » لأجل أنه بشبهُ المضناف
فاعرفة .

وأمّا یا لاثة وئلائین في اسم رَجلٍ ٤‏ فاك نَصَيَهُ لاله طویل » فحکمهٌ حکم
لاف ضبن ثلاثة أجل داي وني لاثين » لأجل آنه لما كان بنا في
الکلامِ جرف الیل الى الوجب للعطضي من ذكر ال »نم يب ب أجْرِي
ذلك المّجْرَى وان يكن فيه ی عط على القيقة ء اذ قد سيت بالأجزاء كلها .
فنصب الثاني لضب الأول نات على المنهاج پت » كا تركت حرا من وید باقیاً على
حاله » وان کان قد بطل معتّی التفضيل الذي يَقَتَضِى الجر بمن وصَار زیڈ آخر الاسم
ساس منت ات امک سکہ مسا از دود تسیل

٤ ۶ كت‎ 2-72

قال الشیخ ابو علي

وولو ات ماعد هذه النده عد ما رفت ات 7 والللانونَ » فیمن
قال : اند والحَارث » ومن ال : والخّارث(۱۳۹) ۰ ( ٤‏ نصب الثلاثينَ » أ وال :
ا ل و 7یا ۱۶۱(۲) لاون °( ۱

(۱۳۸)ب ج : کا یی .

( ۱۳۹ )ط : ومن نصب الحارث .

(۱8۰) بدله في ط : ومن نصب الحارث نصب الثلاثين (فقال : یا ثلاكة واللاثين ) أو یا ثلاثة ويا وثلائون .
)۱١١(‏ من ب وج . الصواب . وهو مثبت في ط کا تقدم في افامش السابق .

۷ ۸۳

ال الس الامام آبو یک
اغلم نك اذا أرذت أن ادي مات دنه بح تون ۱۲۱ قلت با ES‏
کما تقول 0۴۱ با رجا ۵ نتم غا لى الضم اه مادق رہ صوص بادا 2
عَطَفْت عليه نون . وج شریکا له » ويَجوز فيه 1450 النَضْبْ وارم . الب
على المْضع ٠‏ تقول : ین و // لین ٠‏ كما فلت یا رَد والحارث » وم على
لظ وذلك قولك : يا تة نون کقولك یا رَيْدُ والحارث . وجَارٌ دخو الألف
واللام ۰ لما کر من آن لواو ليس بعلم للنداء کیا ٠‏ فلا تن من من أن يجتمع معه
لت ولام وقد قم سر ذلك .را کرت بت : با وا نکن
یه الا الضّم لاه قد ولي با کو مت » فک قت با فلا فصنت ۽
كذلك جثت ها بالواو الذي هو من - جنس الضم لدل على ذلك » اط الألفَ
واللام لت لا اقم با كا قلت : با ريد وا خارث .

م2 و

ان ی و علي .
« وَوَجْهُ شبّه هَذَا الضَرّب بالاضافة أن الثاني مُخَصَّصٌ للأول » کما أنَّ المُضَافَ
اليه ممُخصصٌ للمضاف ہ والأول عامل في الثاني » کم أن المُضَافَ عامل في المُتَافِ
اليه وهو من امه کما أن الِمُضَاف اليه من نمام المُضَاف .
قال الشیخ الامامٌ أبو کر
د تدم ور هَذَا عند ذکر خیاً من زيا » ويا وَج العمل م من الاو و في الثاني .
قال الشیخ ابو علي :

١‏ فان نعت الفرد بابن فلان أو ابن أبي فلان OT‏ - وجئلته مم الأول

. ۷ بدله في ب و ج : «فقلت : يا ثلالة » کا كنت تقول‎ )۱٤۲-۱٤۲(
. سا ج : ويحوز « لك » فيه‎ )۱4۳(

۷)

كالشيء الواحنی » فقلت : یا ز زد بن عمرو» ويا بکر , بن أبي رَد والكيةَ في َذا
الاب کالعلم .
ال السَیْخ الامام عبد القاهر

الم أن الابْنَ اذا كت بین علمیّن نحو زید وعمرو» جل الأول شیا
واحد آ٤۱‏ » ونیا على الفح 5 [ التداء ]0۹۵ رد۱4۳ ولك يا زيد بن
عمروء ۱۷ فالأضل یا یبن عمرو؟؟ 2١‏ على أن يكون زید مضموما 5 منادی مفرد
وابن عمرو منصوباً دنه صفة فد انوا ورقاء في قوله : ريد أخا ورقاء ۹ ۳ آنهم
قَصَدُوا بناء الأول مم الثاني » واتباعة یوم على الفح الذي هو حركة ابن
المََحَقَة في حال الاعراب 6 له اف ولاف لا يكون الا ا منادی »
١440‏ كان هو نه 0*4 كقولك : يا غلا زد » ويا بن عمرو اوت ناد یکقواك :
با ربد صاحب بشر . نه ادا ٦‏ باه الألو مع ] لاني کان الأولى أن بی على
احدی الخرکتین ولا ی تی ناوی هاتین لفن لأنها ہو کا ابن چد

7
2

الاعراب الک في ربد سرک بنا ای والحركة التي تكو ها في حال الاعراب وی بان

< و وه جوع و و

رد ری : یا زد بن عمرویفتجهما معا ولم یل : با زید بن
عمرو فيضم الثاني وی مع الأول لضم الأول .

3

وأيضاً فان الفتْحَةَ في دال زید في قولك : يا زید بن عمروء من جنس ما نحق

في الأضلِ ء لأنَ أضْلَهُ التضب . ولا صل بين التضب والفتح. ےت
في ای » وهوأن لقم لحركة البتاء ولصب لاعراب . ولیس // لابن ااضاف حَظ
في الضم الب بوجه ء لا المضات لا یکو الا منصوباً وادًا كان الأمر على هَذَا كانَ

(44١)ج‏ : كالشيء الواحد .

(۱4۵)من ب وج الصواب . وني الأصل « البناء ۰. تحريف .
(145)ساءج: وذاك

)۱٤۷-۱٤۷(‏ ساقط في ب وج بسبب انتفال النظر.
)١548-1١44(‏ بدله في ب وج : كان هو في نفسه.

-۷۸۵-

ول هذا في أنه لما أريد باه بى على الحركة المستحقّة في حال لاعراب ما هک
یخا رَحِمَهُ الله من قولهم :يا ابن أمَّ» بفتح اميم وذللث ۱۹۹ آنهم لمًا أرادُوا أنْ يبنوا
كل واحدٍ من الابن والأمٌ مم صاحبه »وا جمیعا على الحركة الاعرابية التي يَسْتَحقهَا اب
في قولك : يا أبن اي ء ادا أضفت ء ويا ابن رَيْدٍ فاغرفة .

اك مھ المفرد تقول : ا ريد ب أت عمرو » کما ک0
زي بن عمروء لا لكي عند له ار عام
كلاسم وذلك ما کی أبو :۳ [ يعني الماح ]2161 من أن ابا عمرو بن
العلاء وأبا سفيان2099 اما کناهما۱۳۳ . ویخکی أن الأصْمَيٗ فال سألت أبا

(۱۸۹)ب » ج : وذاك .

(۱۰۰) نی البيان والتبيين ۳۲۱/۱ : « وکان أبوسفيان بن العلاء ناسبا » وکلاهما کناها أساؤما . وكذلك أبو عمرو بن
العلاء بن لبيد وأبو سفيان بن العلاء بن لبيد التغليي » .

٠١١ (‏ ) ما بين العاضدتین من ب وج أبين . وأبو عئان الحاحظ هو عمرو بن - بحر بن حبوب الكناني الليثي العروف
بالحاحظ . عالم البصرة المشهور وصاحب التصانیف ہی فنون كثيرة » واليه تنسب الفرقة المعتزلية المعروفة
ی . كان تلميذا للمتكلم المشهور أبي إسحق ابراهم بن سيار المعروف بالنظام كانت ولادته في البصرة
وقیل أنها عام ۱۵۰ هب ووفاته فیپا ایضا سنة ۲۵۵ ه انظر ترجمته بي الفهرست لابن الندیم ص ۱۰۹ و
۱ء ومعجم الأدباء ۷٥/۱٦٦‏ - 4١1ء‏ ووفیات الأعيان ١44 - ٥٤٥٤/۴‏ والأعلام ۵ ومعجم
الولفین ۷/۸ - ٩‏ .

( ۱۵۲ ) أبو عمرو بن العلاء وأبوسفيان ابن العلاء اخوان قيل في نسپ أنهها من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تھیم .
قدما الى الكوفة وأخذ الناس عنها .

دلو می امع فقيل رر وقیل هبو عم ولا اسم له یره سیت

أمام أهل البصرة في القراءة واللغة والنحو» وكان الأصمعي بنقل عنه كثيرا »
خرج من البصرة قاصدا الشام فات في الطريق وقيل : ال رم من الغام الى الكوقة ومات فیا وکان :ذلك
سنة ١٥٥ھ‏ وقيل وهاه وذكر ابن خلكان قي الوفيات ان اسم أبو عمرو هو العريان .
وأما أخوه أبو سفيان بن العلاء فوصف بأنه كان ناسبا ه اي عا ا بالأنساب ( أنباه الرواة ٠٠١/٤‏ ) .
أنظر ترجمة أبي عرو في مراتب النحويين ۲۰-۱۳ » وأخبار النحويين البصريين ۲۸ - ۰۳۱ وطبقات

(۱۵۳) کذا في باوج ال لصواب و الأصل أسها هما وکتاها . عريف . =

۷۸۵

عمرو . عن اسمه فقال : ُبوعمرو افلم أراجة یو . وق ذکر ناسمه ۱۹۹
وغير ذلك والخلاف فيه 317 على ضعفه » 92 وی لفظ صاحب الکتاب ٠‏ دلیل

۶

كيه هي الاسم ۳ وهو الم الاس بحديئه .

۳

قال الشیٔخ ان
« ولو اٹ الاب ال مو که دوه : یا زیڈ این(۱۶۳) أخيتا »
ويا بكْرٌ ابنَ صاحب الال» وکذلك يا رجل ابن زید .

قال الشيخ الامام أبو بكر :

الم أن الاعلام 2 اضرو من التغییر۱۶۷) لا يكون في غيرهًا من ذلك
الحكاية في لغة أهل الحجاز . وذلك قولك في بالق يفوك ات سا : من زيداً ؟
وقولهُم : مورق وموم . ألا 5 آنه ليس في الكلام مفعل" مما فاه واو . وانا يَجِيء
مفعل کموعد . فكذلك خی الا امین اذا ق نها الابن فقيل : ناريك ن
عمرو ۱۳٩‏ بقتجهدا » ول یل : یا وَل بن عمرو۸* لأ الأول من الاسمَينٍ ليس
بعلم . وکذا با بكر ان صاحب لال 2 وق لس بعلم .

قال لیخ الامام أبو بكر :

١‏ وقد تدخل اللام الجاز َه في الاسم لمتادی وذلك نحو یا لزيد وی عرو . وان

7 الزييدي ۰۳۸-۲۸ ونور القبس ۲۵ -۳۷ء والفهرست لابن النديم 4۲ ۰ ونزهة الألباء ۲۵ - ۰۲۹

وابن خلکان ۱۳٦/۴‏ - ۰۱۸۰ والنجوم الزاهرة ۰۲۲/۲ وطبقات القراء ۲۸۸/۱ - ۰۲۹۲

( ۱۵۸ ) ب : ریان . تصحیف » وني وفیات الأعيان لابن خلکان ۰۱۳۹/۳ - والصحیح ان کنیته اسمه » وقيل
يان » وقیل غير ذلك » ولیس بصحیح

( ۱۵۵) بدله في ب وج . وذکر صاحب الکتاب أن كنيته هي الاسم وفي سيبويه ۲۹4/۱ اشارة الى ذلك حي قال ..
« کا ارید بابي الحارث وزید معنی واحد واستغنی به . ومثل هذا في بابه مثل رجل كانت کنیته هي الاسم
وهي الكنية » .

(۱۵۹ )کیت «ابن » في ج ود يدون آل في الواضع الثلاثة .

( ۱۵۷ )ب : من التفسیر. تحريف .

. ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر‎ )۱٥۸(

-۷ ۸۷ -

تدخل هذه اللامٌ للاستغاثة واعَجب(۱*۹) ء فان عطفت على ھذا الاسم اسا ألحَقنهُ
اللامّ وكسرت اللاع(۱۳) في العطوف [ فقلت ۱5۱۲ يا لزید ولعمرو. قال :

۷ يا للكهول وللشبّان لْعَجي١٦)‏
فاللامٌ في یا لول داخلة على مدعو وفی اجب على مدعو اليه .

or 2

الامام عبد القاهر :

1 9
3

١ ال‎

ومع 8 ر ودج 6 شه 03 م رو 7
عم للام تخل للاسنيعاة أو لتعجب ۱۳۳ ۰ فلا كقوهم : يا لزيد »
o‏ ساس 2۸ ره 0 6
لَب اليل . ۱۵ وقول مر بن لاب رضي ال عه باه ینیع
الأول وَكَسَرَ الثاني » للفرقي بين المّدعو واالدعو اليه .

فد قيل : يا رید للخطب // الیل نکن أُذْعُو زید(*۱۳) للخطب ا

(۱۰۹)ج ۰ ط : أو التعجب .
(۱۲۰) کذا فی ب وط . وفي الأصل «کسرت اللام» سهو. والعبارة في ج :- «الحقته وکسرت اللام ۰ .
(۱3۱)من ب وج و ط . الصواب .
(۱۹۲) هذا عجز بيت . والبیت بټامه :
كيك نام بَصِد الذار مرب با لكْمُولٍ وان لعجب
وقد نسب القیس ي ایضاح شواهد الابضاح :وق اق هذا لیت لأي الأسود الدولي أو أي زیید الطان . .
وهو ليس في دیوان ابي زبيد ( طبعة بغداد ) .
وذكر العینی في الشواهد الكبرى ۲۵۷/4 : ان قائل البيت حهول وتابعه في ذلك شراح الشواهد من المتأخرين
( أنظر شرح الشواهد للعاملي ۰۳۵۹ والدرر اللوامع ۱۵۵/۱).
والبیت غير منسوب في المقنضب ۲٥٢/٤٢‏ ۰ والكامل للمبرد ٩۰۲‏ وكتاب ا حمل للزجاجي ۰۱۸۰
والایضاح ۲۳٩‏ ( العجز ) ومادة ( لوم ) من اللسان ۳۷/۱٦١‏ ء والتاج ٦٦/۹‏ + وشرح التصريح على التوضيح
۲ .
وذكر في اللسان رواية أخرى للعجز هي « با للرجال وللشباب للعجب » والشاهد فيه کسر لام المستغاث
لأن هناك عطفا بغیر ياء وسبب الکسر هو أمن اللبس بين لام الاستغائة والحارة .
)۱۹۳-۱٩۳(‏ باءج : وللتعجب .
(114-154) بدله في ب وج.: « وقول عمر : يالله للمسلمين . وقد ذكر المبرد في الكامل ص ٩۰۱‏ أن عمر
رضي اللہ عنه صاح بقوله هذا عندما طعن .
(۱5۵) ج : زید. سهو.

-1/84-

واللامُ المفتوحة حصت بالمستغاث دون المستغاث إليه » لأجل أن الستغاث
مُنادیٌ » [ والمنادی )۱٦٦(]‏ جار مَجری الضمّرات على ما فسرنا قبل ولا ۱۳
ابر تفت في سره ألا تی إلى لَك وله . فان عطقت اسما فيه لام ۲ على
الدعوقلت :با لزید وَلعَرو» تکیرالام ني المعطوف وذلك ٠٠‏ أن موجب الفتح ي
لأصل هل بين الدعو ولدعو ليه اد وقیل با لزید یکر گی لے لم بكم
الفصل ٹین الدعو والدعو اليه .

وم ونا ته فيح في المُنای لمناسبة الضمر! 00 فالقصدٌ به أن المناتى كان
بالفتوحة أولى بعد أن و حصول اللبس فتح أحد اللامين . ولو و بكفي مؤونة هذا
الاتباين » ألا ری انك ادا لت : یا آرید » ففتحت۱۷۱ اللام لم أنه ۳ فاذا

جئت بالعطف فقات : ولعمرو» دالواو على دخول الثاني في حکم, الأول فلا يفت إلى

فتح اللام ر لیس كيف والمدعوإليه لا يط ی الوم ألا تری أك لوقلت :
بآ وب املبلِ ء » لم بجر لأنّ قولك : للخطب متعلق یا أرب ومعمول لین
حیث كان العنی أدعو الخطب الحليل23752 . 1 ون العطف فيمًا لس ععمول
كقولك : مررت بزیر وعمرو» ولا تقول : مروت وب ولا ضَرَيْتَ وزیداً » ولأجل
اه من حيث أنه ِل فمل . فاد اقتضاه كان الاتيان بالط ممالا الان الغرض في
العَطّفٍ أن تدْخِلَ الثاني في الأول ء فلا تَعْطِفُ ما ماهو ملق ہما بل وداخل في
جملته » فلو قدرت أن تقول : شرك ولا مدا + لم تقل : وعدأ كنا انك لما
درت أن تقول : عملت زيداً منطلقاً ء لم تقل : ومنطلقاً . واذا غلم أن العطوف في با
لعمرو ولزيدٍ ليس بمدعو اليه لم يكن إلا مدعراً .

. » من ب و ج . أول . وي الأصل « فالنادی‎ )١١٦(

(۱5۷) من ب وج . الصواب . وي الأصل : و واللام » . تحریف .
)۱٦۸(‏ ب : لام ار .

. ج : وذاك‎ ب‎ )۱٦۹(

(۱۷۰) ب ج : المناسبته الضمر .

(۱۷۱) ج : فهمت ریت

(۱۷۲) ب : ادعو للخطب اليل .

-۷۸۹-۔-

والتعجب كقولك : يا للا » كائك تری ماء يعجيك فتنادیه تقول : تعالَ حتی
ری فاك عجیر الشآن فلا يعرفك کل أحَد . والبیت الذي أنشْدَهُ قد جَمَمْ الدعو وهو
له : يا للكهول ء والمعطوف على المدعوء وهو قوله : وللْشبَانِ . والمدعوٌ إليه وهو

ی

7 > هام

۷۰

وقال(۱» الشيخ آبو علي :
« باب الترخیم
الترخيم حذف أواخر الأسماء المفردة المعرّفة في النداء . ولا برخم ات ای

۲ ولا تکرة وا اسم مضا . وان برخم من الأسماء ما عمل فيه النداء البناء » فاگا ما
ا للنداء فان ليآ ع

قال الشْیٔخ الإمامٌ آبو بكر :

اعلم أن لرعیم إن يجوز بعد شرائط . . إحداها : أن يكو الاسم عم قبل
النداء . والَائةً : أن یکون تضَمُوماً في النداء . والثالثة : أن یکون على اکٹر من ثلاثة
أحرف [ وذلك قوللك : با حارويا جف لد جعفرا عم ومَصمومٌ فی ادا في قولك :
باجعفر » وكائن على ثلاثة ل حرف ۲( فک اسم )وجه فيه هذه الشرائط الثلاث جار
ترحيمهُ . فلا تقول في راكب : يا راك . لله يس ا بر . واا جاء من ذلك :
صَاح في صاحبو ء لانم يستعملوتةُ في الّداء كثراً » ولا تقول : یا صا زید ء لاه
مضاف . وکذا لا تقول : یا ري » في وه لن زيداً على ثلاثة آحرفر . وقد جوز(*)
البغداديون ترخیم ماکان على ثلاثة له آحرف اذا تلد وسطه نحو مر بقولون : ياعم
ولم پنکره أصحابنًا لأنه قياش » وذلك هم یترلون الحركة منزلة ا حرف فیقولون :

)١(‏ باءج: قال.

(۲-۲) بدله في ج و ط : « ولا برخم | سم مضاف ولا نكرة و .

(۳) ما ب ا دم أبين . والأرجح أنه سقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
سس تس

-۷۹۱۔

وھ م

جَمري» في جَمَزی » کا يقولون في حُبَارَى : خباري . ولا ينود جرد کا یجوزون
خبلوي لن الحركة و في الیم قد تتزلت منزلة حرف حتی کال جَمازي . وکذلك عم
کی می ظا وھذا الیل لأصحابتا لا هم . ولوقلت : يالجَعْمَرء لت
ليس عضموم » وا هو بحرو بلام الاستغاثة . وکڈا اذا اقلت + با رتا لانه
ہت و . وقول ال . أن علي : وا بیس ین الأسماء ما عمل

فيه النداء البناء » لیس( على اهر » ومقصوده م من الأسماء الأعلام الكائنة على أكثرٌ
لا اث . الا تی أن زيدا ولا نی قولك : يا زيّدُ ويا رج » مضمومان ولا
مان بوجه .

ال لیخ 7 على :

» والترخيم على ضربین آحدهما : أن تزف آنخر الاسم ۰ ودع ٤‏ الباقي على ما
٤‏ اس أو السکون ۰ والاخر أن بُجْمَل منزلة اسر مُفرد لم
بحذف امه شيء . فثال الأول آن تقول في حارث ومالك و وجعفر وبرٹنٍ وهرقل ا توق

ويا جعف » ويا برث 'ويا هرق أقبل کے هذه ه ارو كلها في القول الثاني » .
ال الشيخ الإمام و بکر :
الم ن الترخيم لا يتعدّى هذين الوَجْهيّنِ . فإذا ترك الاسم بعد الحذف علی(۸)
صورته قله وقیل في حارث : یا حار» بالكس ركان ا حذوفٌ با
أنك تقول : يا حار بکسر رای البتة » كذلك تقول : یا خار» فتکسر إذَا توب
المحذوف» وها الاک نشد :

جج ےہ ورگ ی ا ۴ مه و 5 55 2 2
۷ احار تری برقا ربك وبیضهٌ كلمع اين في حي مکلل

() ج : «لأنه » ليس . سهو.

(۷) ج : والسکون .

(۸) ب : وع . سهو.

)2 لامريء القیس في ديوانه وحتار الشعر الجاهلي ق ٩۷/۱‏ ص 74 و ۵4 على الترتیب ۰ وشرح العلقات للزو زني
( معلقته /۷۰) ص 4ه ۰ وجمهرة أشعار العرب ٥٤‏ » وسيبويه والشنتمري ۰۳۳۵/۱ والأزمنة والأمكنة

-)۹۲-

وقال :(۱۰)

9
مر يم ہیں ال 2 و و

مت آخار م رخا موس نس ا

کانك قلت اکا قلت + 0
القول الأول ساقط لَمْظاً لا حکماً .

وال لیخ أبو علي :
« فان كان و في آخر ر الاسم زیادَتانِ زیدتا 1۳۳ حذَفتهُما ب وذَّلِك َلك 5 رجل

= ۱۰۰/۲ و :۰۳۹ وسمط اللالى ۰۰۳/۱ والأمالي الشجرية ۰۸۸/۲ ومعجم البلدان ۱۲٦/۷‏ ۰ واللسان
مواد :س
(ومض ) ۱۲۰/۹ و (کلل ) ۱۱۷/۱۲ و (حبا) ۰۱۷۵/۱۸ وشواهد الشافية ۳۹/۲ .
والبیت غیر منسوب في القتضب ۲۳۸/4 ۰ والخصائص 54/١‏ ( صدرہ) » والأنصاف ۱۸٤/٢‏ . وابن
یعیش ۸٩4/٩‏ .
والبيت غير منسوب في القتضب ۲۳۹/4 ۰ والخصائص 1۹/۱ ( صدره ) » والأنصاف ۱۸۹/۲ . وابن
يعيش ۸۹/۹ ۔
وروایته في غير الديوان وختار الشعر الحاهلي والأمالي الشجرية ومعجم البلدان » من الراج جع النقدمة ہ أصاج
ترىايرقا »وريد یه و ضاحي » قن ت یاه انکر وحذف آخر الضاف أيضا . وروایته في القتضب « أحار
أرى » ولا شاهد فيه على هذه الرواية . وروی في الخصائص « أعني على برق » ولا شاهد فيه على هذه الرواية
أيضا .
وه ترى » القصود بها « أترى » بهمزة الاستفهام الا أنه استغنى عنها حرف النداء ا مائل ها وهو الهمزة قبل
«حار» . والحي التدانی من السحاب » والکلل منه : ما كان بغضه على بعض .
والشاهد في قوله : «احار» يريد به ٠‏ حارث « فحذف الثاء .
(۱۰) کذا فی ب وج . أولى. وني الأصل : وقال آخر. سهو.
ر۱۱) صدر هذا البیت لأمريء القیس وعجزه للحارث بن التوأم اليشكري ( أو التوأم البشكري ) .
والبيت منسوب لأمريء القیس فقط في سیبویه والشنتمري ۰۲۸/۲ ونسب له هو والتوأم في دیوان امري»
القیس ق ۱/۲۸ ص ۰۱4۷ ومادة رحس ) من اللسان ۹۸/۸ والتاج ۲8۵/4
وله وللحارث بن التوام في محتار الشعر ا حاہلی ق ۱/۲۸ ص ۰۱۱۲ ومعجم البلدان ۲۷۹/۱ .
والبيت غير منسوب في الخصص 44/١7‏ .
ورواية صدره في غير القتصد ومادة ( يمحس ) : «احار تری بريقا ٠‏ والوهن وقت من الليل . ووجه
الاستشهاد فيه مثله في البيت السابق له .
(۱۲) بت ۰ج : قال

-۷۹۳-

و روا مق ره سوم f‏
اسمه مروان وسَعْدان : يا مرو افبل » ويا سَعْدَ اقبل ».

و ر ۶ ۰ له

قال الشیٔخ الامام آبو بكر :

کم ۶ ۶ 2-9 وھ کو ہر م ۰ 2

اعلم أن الالف والنون زائدتانِ بَتصَاحبَانِ ء فلا تاتي أَخَدَامُما مفردة عن
صاحبتیها . فاذا ارذت ترجيم الاسم حذفتھما » وكان حكم ما یی من الاسم على
و ہوک همه دی ا ھی وت سو ملام سل ہم 2 و م
الوجهین // المَدمین(۱۳) . فأمًا أن تقول : يا مرو فتترلك الواو على فتحته » کما قلت :

5 0 ھی e‏ ۹ ہم" 2 ۶ بی هو م 7 4>

یا حار بالكسر أي(" مرو بالضم » کما - قلت : يا حا فتجریه مَجْرَى يا رَيْدُ .

سے یی ۶ ۰

« فان کان(*۱ قب آخر الاسم حرف مد زَائدٍ ۱١‏ الْبَعْهُ الزائ نی الحنْف۱۱ اا
ر 0 7 ۲ ہو سے ۰ 0
كان الاسم على أکثر من ثلاثة أحرف فقلت في رَجُل اسمه منصور : یا منص » .

یں 27 يع hor‏

قال الشيخ الامام عبد القاهر :

عم أن منصوراً اذا زخم لَمْ يحل من أحد مرن : اما أن تحذف الراء والواو

7ع < ناس وص ی ے نوا ۳ ANY‏

جمیعا او تحذف احدهما . فاذا اردت حذف احدهما وجب حذف الراء ١(‏ لانه ي
کر و ی کے رر حا 0+ OY‏ را ک7
اخر الاسم > ا . واذا حذفت الراء 2١"‏ فقلت : با منصوء یت
حذف الواو ایضا لانها زائدة . واذا حذف الاصل کان الزائد به ول ۸ قال الشیخ آبو

١1 (‏ )ب : التقدمن .

(۱8) ب »ج : ویا. سهو.

(۱۵) ب ‏ ج : وان كان .

. بدله في ج : اتبعته الزائد « بالأصلي » بالحذف‎ )۱۱-۱٩(

(۱۷- ۱۷) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .

(۱۸) کتبت هذه العبارة منفردة بخط واضح كا تکتب مثيلاتها السابقة لنصوص أبي علي التي يفسرها عبد القاهر .
وهذا وهم من الناسخ اذ هي استمرار لکلام عبد القاهر » ویدل على ذلك أنها ساقطة من ج » وهي من ب
مقحمة في موضعھا . وبخط غير الناسخ الأصلي » وهذا يعني أنها لم تكن أيضا في أصل النسخة وانما أدخلت
علیا عن طريق القابلة بنسخة أخرى .

۔-۷۹٤-‎

علي ۱۸ : : امه الزائد في الحَذف » يعني به أنّ الزيادة هي القصودةل۱۹) بالحَذف »
الا نه لما م یتوص الى فا لا حداف ارام وتا خذفا جَمِيعاً وأجريًا
مجری الألف والنون نی مَروان » فکان( °( لیخ رحمه الله ند في هذا الوضع

7 ۳۲ ۳ ۳ و م و
۷ ویری ابريء مع السقيم يطخ"

فا لت : يا منْضُ » على قول من يقولُ : یا خار» بالگ كات الضمَة هي
التي نی منصور لأن الاسم , باق على صورته فان لت : يا منص ء علی قول مَنْ يقول : یا
حاز » بالضم کان التقدیر آن الضمة في الصاد غير اي كانت ۶ قبل الترخیم اك اذا
رجات جر با حار بل في الحالين وجب أن تقر ذلك الاختلاف في یا منص
2 . فكا أن الكسرة إذا قلت : یا حارء وأنت نوي امحذوف غير الضمّة إذا قلت :
با حار» سيدا إجراءة حری اع الستأنف » کذلك يحب أن تکون الف في با
من » إذا نويت الحذوف عالقة للضكة إذا لَمْ تنو اخضوف . ومثل هذا قول : فلك
2 لك للجمیع. 0 د بے رت ااه مر بر تعالى - ( في
ال الشحون ( -" غير الضّمة اذا ارت الم نعو قوله عز وجل - ( حتّى إذا
کت في ال وجرین بهم ) - لھا في حال الأفراد منزلة الم في ده وفي حال

)۱٩(‏ ب : هي القصود . ريف

(۲۰) ب : فکان. تحریف

(۲۱) م اعثر على هذا الشط او تم فيا راجمت من کب النحاة وهو بعد ذلك لیس شاهدا على مسألة نحوية او
لغوية وانما تمشل مثل به الشيخ أبوالحسين على أن حرف امد الزائد في مثل قوشم : « منصور» هوالمقصود بالحذف
عند الترخیم » الا أن ذلك يتعذر دون حذف الراء وهي حرف أصلي . فدخل الخلاف للراء وهي لم تكن
مقصودة لاتصاها بالواو القصودة باحذف .
وقد جاء في ب وج بعد هذا الشطر قوله : « وکان بنشد أيضا : ان الفتی بابن عم السوء مأخوذ » . والقصود
١‏ بکان بنشد » : الشیخ أبو الحسين .

(۲۲) ب٤ج‏ : والضمة ۔

. ٢٢ الشعراء‎ /١١9 آية‎ )۲(

(۲۵) آبة ۲۲/ يونس ٠١‏ .

-۷۹۵-

نر كا كوا ل و مظن ون . فكا أن الضكة في سق عالفة

للفتحة في سَقّف ء كذلك يحب أن تکون الضكة فی فلك في حال الأفراد غیرها في حال
اللحمم وف ذا کنر في کلایهم ٩۳‏ . ولوكان لا قر هذا لاخعلاف لوب أن بعال

2 2 2 سے ۶ 7

و اولك : بي أن زيداً منطلق » قفا ان شر

غير مُختلفِ فهها. وهذا لا قر € 0 الأول حرف والثاني فعل .

و و ء
قال الشيخ ابو علي :
۰ 7 7 ع و و » 0 َ‫ بر گر ره
« فان كان اسمَهٌ // سعیدا او عودا او حارا(۲۳) قلت : يا سعى اقب ويا
جما(۰۲۲ ويا نموه في من قال : يا حار» ويا لمي » فِمَنْ قال : یا حار .

قال الشيخ الاما أب بكر :

اعلم أن نو سعید و ۰۷۳۷ وکا زا منصور في أنَّ ما قبل حرف الأخير
الأصلي حرف ان » وهوالياء في سعيد فإ الزائ یقی ولا بخذف فبقال واج 2
فل : يا منص » ويا سرخ في سرحون ء لأجل ال لو حف لبقي الاسم على اقل من
ثلاثة حرف ولي كذلك منصوژه لأنك إذا قلت : يا منص » فَحَذَفْت الواو مع الراء
بھی ثلائة أحرض » فلمًا كان كذلك بت اليا فقيل : يا سمي ء لثلا ينقص الاسم عن
أقل الأصول الذي هو لاله آحرف . وعلى ذلك بيت الکتاب :

(Ye)‏ ِ- : الرهن معروف والجمع وزهون ورهان ورن بصم ا ماء . قال الأخفش جمعه
لى رهن . قال : وهي قبيحة لأنه لا يمع قَْل على ققل الا قليلا شاذا وذكر آنہم بقولون سقف وسقّف

قال ےم سر می یر مو هن عل رهن مثل فراش فرش .

((۲) ب : من کلامهم .

(۲۷) ج : او ار .

(۲۸ ) سقطت «اقبل » في ط .

. ج : ميا خا‎ )۲٩(

(۳۰) ب ج : يا حار «اقبل ».

(۳۱) ج : وخار.

-۷۹-

۷ تكرت ما بعد معرفة امي

بريد ليس فحذف سین وبقي ياء فعيل فالسینبازاء ء الدّال من سعید . واما ود
فإك اذا رَحْمْتَهُ على قول من یقول : یا خاره بالکسر قلت :يا مو» فتركت الاسم
على هبن لاك تتوي الحذوف »و سلكت سيبل من قال : با حا بالضم قلت :
يا تمي » قَقلبْتَ الواوياء» لأجل أن هذا في خکم 0 الذي یخذف منه شيء .
DD‏ ااال في آخره واو قبلها

ضَمّةٌ بل من الاو اليا » ألا رى الى أذلي””" في ادلی فکا لا يقال : الأدلرى
نکذلك۳۹ لا يقال : يا نو اذا أُسْقَطْت الدال لفظاً وحُكماً وجعلت الواو آنجر
الکلمة .

قال ايخ أبو علي

« وتقول في رجل | طائفية أو مُرجانة : يا طائفي بل ويا مَرْجانَ
[ تعال ۳ فلا نعف مع تام التأنيث ھا كا لا حف من غو حضرموت ومَعْدِي
کرب ٤‏ ما الاسم الثاني الضموم الى الصدر ۳

قال الشیغ الإمامُ أبو بكر :
اعلم ان تاء الٹائیٹ زنادة تاي قفا [كقولك ۳۴ ضاربة 7 »> وهي
بمنزلة موت ي حضرموت ¢ لن موت زيادة یت ٠‏ ال الأول » كي ن التاء كذلك »

(۳۲) صدر بيت لاوس بن حجر.
والبيت امه :
تكرت ملسا بعك معرفة ليي وت الَصَافي ولاب المکرم
والبيت لأوس في ديوانه ق ۱/4۸ ص ۰۱۱۷ - وسيبويه والشنتمري ۳۳۹/۱ ( سيبويه بصدره وأتمه
الشنتمري ) والأمالي الشجرية ۸۱/۲ .
والشاهد فيه ترخم «لميس ٠‏ بحذف السين.
ر۳۳) ج : الى الأدلي .
)¢( ب »ج : كذلك .
(وم) من ب وج و ط. الصواب . وفي الاصل «تعالى ۰. تحریف .
(۳۹) ج: لا . سهو.
(۳۷) من ب و ج . الصواب .
-۷۹۷-

فاذا مت نو طائفيّة قلت : یا طاتفي بل کا فلت : يا حضر بل » ولا تحذف غير
التاء .

وَبَعْدُ فاتك إذا خذفت حرفا و 59 تج إلى حداف حرف آخر حصول الترخيم ۰
ریت ي التاء في مرجانة وطائفية زيادة تی مح ما قبلها من ءَ الألف ۽ والنون والياء بن فيجب
أن سای في الذف کا صاحب النوث في مَرْوَانَ الألفَ ٭ واذ کانا [ پزادان ](۳۸)
با ہ فان سمت بطائفي' ومرجان من غير الاو لت : يا طائف » ويا مرج » لاثم
تحذف التاء فحذفت الياءين والألفَ والنون لب یتصاحبان في الزيادة » وما بحص بتَاءِ
نیٹ أنلك ]۳۹ : تقول ۱ ٣‏ في يبه : کے فتحذف التاء" * وان کان الاسم یی
على رن وال لأجل أنه أقعدُ اروف في الیادة لاثيانها منفصلة في القالب نر
ضارب وضاربة .

(۳۸) من ب و ج . الصواب . وني الأصل «یزان ۰ . تحریف .

(۳۹) من ب وج. الصواب . وني الأصل دفانك » سھو۔

) ۰ ) بدله في ب وج : وي تحولبة فتحذف التاء ٠‏ . وي اللسان رثبا ) ۱۱۹/۱۸ : اب الب من
الفرسان والجمع ات وفُون وثبون على حد ما بطردُ في هذا النوع . وتصغيرها ية .

-۷۹۸۸-

ال الشبخ أبو علي :
١‏ باب النفي بلا

الاساء النكرة 6 التي 5 تتفي رلا هي ا الما الشائعة // ني اذ بنفیها في ؛ الجنیں
والبناء على الفح 7 فيا إذا [کاتت مفردة 2 کا كان البناء على الضم مُطَرداً في
الأسماء المناداة [ الفردة or‏ المعرفة وذلك نولا رجل ي الذار» ولا غلام عند زید .

قال الشبخ الامام أبو بكر :

و و ےد
تقول : جاعني رجل » » طاح لكل واحد من الم فیکون زد أوعمرا آویکرا ولا
ہے . فإذا دحل علہا لا استغرقت اهنس وذلك قولك : لا رجل في
ار قذ ال ال على کل رجل حتی لا يجوز أن تقول : لا رجل في الڈار بل
رجلات .

ید فان لا استحقت في الأصل عمل أن في قولك : ان زيداً منطلق »
نقيضة انَّ من حیث كانت نفياً » وكاثٌ أن اثباناً وتوكيداً وهم يُجرونَ بحری
نقیضه . الا تراهم جروا بكم تیا له بر من جهة التضادً وهو أن كم للتكثير ٠‏ ورب
لتقلیلِ ء فوجب يُقَال لا رَجْلا لیب »كا تقول : ان رجلا ذاه هم با
لا مح ما ل عليه من الاسم الفرد على لح و يبنوهمًا على حرکة ترکة آخزی » لھا قد
استحقّت ما د كرتا من مُشَابَهتِها ان لصب في الأصل . فلا قُصِدَ البناء ني على الحركة

(۱) من ب وج وط . الصواب . وني الأصل ہکان مفردا » سهو.
(۲) من ب وج وط . أبين
(۳) ج : با ذکرنا. تحریف . ۱

-۷۹۹-

الستحقّةٍ دون أخرى أَجنیة . ول ما دا في باب ادا من قولهم : یا ابن أَمَّ»
وبنائهم ا له على الحركة التي سح في حال الاعرابِ اذا اضفت فقلت : یا ابن أمّي »
فاذا قلت ل علي اكات ابيع بھی سا مبتدأ ان مع اسمهًا في
قولهم : ان زيداً عندك وكان عندي في موضع خبره .

ال سیم ا علي : 8
« وقد بح الخبرٌ مع لا هذه وذلك ن تخو) لا اله الا الله والمَعّی لا اله لنا أوفي
الوجود الا ال : ولا حول ولا قوة نا (۶) اللا بالله .

َال لیخ الامامٌ أبو بكر

اعلم ان رف لخر یکی ني النني وذللگ() أنه + کرت سنا على کلام دم قد
جری فيه ذكرٌ الحَب ركان قاثلاً بقول : هل من طَعَامٍ عند فتقول لطم . ولا تذكر
عندي » لأ تم ذكرو في الال فيك عن اعادتم . وعَلی هَذَا لك : لا اله الا
له ء لالہ في الأصل رد على الجاحد حتّی کانه يقول : هل نا من اله غير الو » فتقول له
لا اله گا الا الله .

قال الشيخ أبو علي :

٠‏ والمنفي في هذا الباب م ثلاثة ثة أقسام : مفرد ومضاف ومضارع للمضافِ
والفرد(۳) على ضبن : مفردً غير موصوف » ومفردٌ موصوف . فالفرد غير الموصوف نحو
ما دکڑنا . و( الفردُ م۸۷ الوصوف يجري اذا وصف على لاله آضرب ٠‏ أحدهُمًا أن

د گرم

تَجري الصفة على الموصوف في لفظه فتنون . وذلك نحو لا رَجُلَ ظریفاً عند » ولا غلام

(رو) ط : وذلك قولك .

)2 سقطت' «لنا » في ط .
ری) ب : وذاك,

(۷) باءج : فالفرد .

رہ( من ب وج وط أوى. .

۰ عم-

صالاً لك . والوَجْهُ الثاني : أن تجعل النفي وصفته اعاً واجداً مثل حَسَْة عفر ,
فتقول : لا رَجُل ظریف عندك” °( . وم نی جیهم // السَفة مع لوصوف شین
واحداً » یا یبن عمرو» كاك قلت : يا أ مرو ٩۱‏ ولوجه اثالث :أن نی
ی وت الوصوف۲') فتقول : لا وج ظريضٌ عندَاءً ؛ لأنَّ موضع لا ١‏ مع
رجل رفع ان موضع ابتداء فتجریه على الموضم .

ال اسب الامامٌ عبد القَاهِر :
الم أن المنفيً على الأقسام التي رها . فالأول مر الى ذكره في هذا الفصل
هو الفرد وهو يجري على وجهین :

> اروم م عمس ٠‏

أُحَدْهُمَا : أن یکون متجرّداً من الوصف نو ما قدّمَ من قولك : لا رَجَل في
الدارء اذا جعلت في الدّار 02

والوجه 0 : ان يكونَ موصوفاً وذلك على تلا صرب :

أُحَدُّھَا أن تقو 4 : لا رجل ظر یف(۱۳) عندك » فتنصب الصَفَةَ رنه ) ۰ وان
كان الموصوف مبنياً اتباعاً للفظ »> كا قلت : يا زید العاقل + فرفعت الصَفة
تال ۱۳۲ الوصو . الا أن هذا لالم يكن فيه یت ولام تد لاه على
لفتح مطرد في کل مفرد [ منفيٍ ۲ كما ان البناء على الم كذلك ي کل مفرد
ماد اا حص بالخطاب على أ الصب هنا له وَج ٍ وفوا كرت مق أن
اأصلٗ الاسم الذي بدخل لا عليه أن ينتصب انتصاب اسم أن . فاذا كان كذلك جازه

أن تکونٌ الصَمَةٌ محمولۃً على الأصل .

(9) ط: مثل خمة عشرے اوغوہ:.

(۱۰) ط : عندك « ولا غلام صالح عندك » .

(۱۱) بط : يا ابن عمرو.

(۱۲) ط : على موضعه .

(۱۳) ج : طریف . سهو.

(۱4) ج : وتوا . تصحیف .

(۱6) من ب و ج . الصواب وني الأصل ہ للتشاکل » . تحریف
رہ من ب ور ج. الصواب . وني الأصل «مبني .٠‏ تحریف

۱ پم

اضرب الثاني أن مزج الصفة بالوصوف وتَجْمَلهمًا مثل حَسَة مره ثم تخل
ما لت ويك في اکم كك جن مأ اعدا م لاخ وا
كقولك : لا رجل . به بقولهم : از ابن عمرو» ومن حيث أن الصفة الي هي
ابن قد يحت وجولت مع ري شا ادا وی على ال » وحركة الاسم نے
لا في قولك : لا جل ظریفت» هي التي كانت مستحقة له کتا أن حركة ابن في
قولك : یا ودب عمرو . كذلك . وأما تشبہهُ لقولك : یا زید بن عمرو» بقولل0 :
ا مر عمروفن حبث أن حركة را تبعت حركة از ی و
اهمزة كذلك وان [ کان ](۱۹) الحركة في الهمزة للاعراب وفي اك للبناء . هذا تشبیه
صاحب الکتاب(۲۰) قالخا رحمة الله : ولوقال یا امرأة عمرو» فأدخل الا كان
ریا اها وذلك7"" آنه كان لافس 3 في با زیت بن سیف بازاء الفَحَتَيْنِ في
الراءِ وافمزة من امرأة من حيث أنَّ كل واحدة انان

وله الثّالث : أن ترفم الصّفةً تقول : لا َجُلَ ظريفُ الدار لأجْل أن لا
1 1 كل موق برخم اث ](۳ بالابتداء فکانك قلت : ما رجل
ظريفٌ ي الذارء وان کان مالا يفيك ما يفيد لا من استغراق الجنس .

0 و .و
قال اہج ابو عير :
« وان شثت حذفت الخبر. وقول الشاعر :

(۱۷) کذا ي ب وج . الصواب . وي الأصل ہ وبقولك » . سهو

(۱۸) بج : ۰

. من ب وج‎ )۱٩(

.۳ تد : ومثل ذلك قولك : يا زيد بن عمرو. وانغا حملهم على هذا أنهم انزلوا الرفعة
الي في قولك زيد بمنزلة الرفعة في راء امرىء » وا حر بمنزلة الکسر و ي الراء » والنصب كفتحة الراء وجعلوه
تابها لابن » .

(۲۱) ب : وذال .

(۲۲) من ب وج . الصواب .

(۲۳) من ب وج . الصواب . وني الأصل «وقع ۰. تحریف .

۸۰۲ ۰

۷ ورد جازرهُم حرفا مُصَرّمَةَ ولا کریم من الولدانِ مَبُوح۲4)

ان(" شئت جعلت مصبوحاً صفة على الوضع » واضمرّت الخبر » وان شثت 4 شنت
کل 1
حبر

ال الشيخ الامامُ أبو بکر :

اعلم نك اذا قلت : لا رج ظریفٌ ء بالرفع کان لك وجهان : أحدهمًا : أن
تجعل ظريفاً صفة على الموضع. حتى كآنك فلت : لا رجل ظريفاً . والوجة الثاني : أن
تَجْعلهُ خبراً. ویکون مضمرآ("۲ في القول // الأول كأنّ قائلاً قال لك : هل عندله
رجل ظريف » فقلت : لا رجل ظريف » وأظھرّت الخ الذي هو عندك ]۲۷ .
وكا بيت الكتاب الذي أَنْشَدهُ حمول على جهن ۽ . فان جعت مصبوحاً خيراً م تخت بت
الى اضمار» وان - جَعلَه صفة لكريم على المؤضع اخَجّت الى اضمار الخبر حتى

کانك [قلت ۲۸(۲) ولا کریم مصبوحاً هنال .

ںی هذا البیت ملفق من بیتین ؤردا ضمن أبيات في ديوان حاتم الطاني وأخباره ص ۱۵ منسوبة لرجل من النبيت
ابن قاصد ( وهم حي من العن ) اجتمع ع حاتم والنابغة خاطيين لأمرأة فاختارت حاتما . والبیتان هما :
ورد واردهم حرفا مصر في الرأس ما في الأشلاء ليح
اذا الفاح غدت ملقى اصرتما ولا كريم من الوال دان مصبوح
وورد البیت منسوبا ( وبروایته الي ۱ في القتصد ) الى رجل من النبیت ی سيبويه والشنتمري ۳/۱ .
ونسب الزخشري في الفصل ۲۹ البيت احاتم الطاني وهو وهم منه وقد ذکرت هذه النسبة ( مع تصویها
بأن البیت لرجل من النبيت ) في ابن يعيش ۰۷/۲ ۰ وشرح الأشموني ۲ والشواهد الکبری للعيني
۲ - ۰۳۹۹ وشرح الشواهد للعاميي ۱۲۷ ونسب عن الحرمي لأبي ذؤيب المذلي ر وليس في دیوان
الهذليين ) .
ووردت هذه النسبة في ایضاح شواهد الايضاح للقيس ق ۵۲ وابن يعيش ۱۰۷/۱ ۰ كا ذكرها العيني
الموضع المتقدم ) .
والبيت غير منسوب في القتضب ۰۳۷۰/4 والايضاح ۲٥٢‏ ء کا ورد البيتان بروایتہما التي في الدیوان
وبرواية سيبويه دون نسبة في اللسان ( صرر) ۱۲۱/۹ ۰ وثانہم| في نفس الادة من التاج ۳۳۰/۳ ۰ وأوفا فيه
( ملح ) ۲۲۸/۲ . والحرف : الناقة الضامر والشاهد فيه رفع « مصبوح » على توجيهين : الأول أنه نعت لاسم
لا محمولا على الموضع الثاني انه خير للاء لأن لا وما عملت فيه في موضع البتداً .
)٢٢(‏ ط : وان .
)٢٢(‏ ب : ویکون و الخبرہ مضمرا .
(۷) من ج . الصواب . وي الأصل : « عندي ۰. سهو.
(۲۸) من ب وج . الصواب . وني الأصل « فقلت ۰ . تحریف
-۸۰۳۔-

قال لیخ أبو علي :
« والعطت فا فا اس له عل لل » مرء على اوضع ری ی . فن

الحمل على الط قول :

۷ لا أب وابناً مثل مروان واْنه(٩۲)‏

ومن الحمل على الموضع وله :

ا کر پ2 0 نم 2 ل 2 َ‫ 0
۸ هذا لعمركم الصغار بعینه . لا ام لي ان كان ذالكَ ولا أب

: هذا نار بيت بنسب لرجل من عبد مناة بن كکنانة . وقد ورد یامه يي ب وج» برواية‎ )۲٩(
9 2 5 e ا 3 5 3 4 2 و‎ 5
فلا اب وانا شتل موان وابنه اذا هو بالمجد ارندی ونازرا‎

(۳۰)

وهو منسوب بهذه النسبة في الشواهد الکبری للعيني ۰۳۰۵/۲ وشرح التصريح على التوضيح
۱ - ۲۳ ۰ وشرح الشواهد للعاملي ۱۲۳ ۰ والدرر اللوامع ۱۹۷۹/۲ - ۱۹۸ ( وأشار الى نسبة شرح
شواهد الکشاف التي سيرد ذكرها ) .

ونسب البيت في ايضاح شواهد الايضاح للقيس ق ۵۳ الى الکیت بن معروف والکیت الأسدي »
ولیس في ديوان الکیت الأسدي ر طبعة بغداد ) وقد أشار القيس الى نسبته الأخرى . وذكر في الخزانة
۲ أنه من شواهد سيبويه التي ۸ يعرف ها قائل وأشير الى النسبة الأخرى .

والبیت غير منسوب يي سيبويه والشنتمري ۰۳4۹/۱ والقتضب ۰۳۷۲/۰ والايضاح ۲۸۱ ۰ وابن
يعيش ۱۰۱/۲ و ۰۱۱۱ وشرح الأشموني ۲ ر(صدره ) . ۱

وروايته في سیبویه والقتضب مثل الأصل » وني ابن يعيش ہ ولا أب » وفی) عدا ذلك من الراجع « فلا
اب .

وروی عجز البیت في شرح القصائد السبع لابن الأنباري ۲۸۸ ۰ برواية : « اذا ما ارندی با حد نم
تأزرا »

والشاهد في أب للبناء » وهي مع التنوين في « یناہ للأعراب . ۱
وأراد عروان هو ابن ا حکم بن العاص وبابنه هو عبد الملك بن مروان لا البیت في مدحها .
نسب سيبويه ( وتابعه الشنتمري ) في ۳۰۲/۱ هذا البیت الى رجل من مذجح ونسبه غيره من العلهاء ال

آخرین . ومن نسب اليم البيت همام آخي حسان بن مرة » وضمرة بن ضمرة ( او ابن جابر) وهی ( أو

هاني ) بن أحمرء وعمرو بن الغوث من طي وعامر بن جوین الطاني ومنقذ بن مرة الكناني » وزرافة الباهلي .

وقد تفاوتت المرا جع الي نسبت البيت بين هؤلاء الشعراء ء کا تفاونت في ذکر أسماء العلاء الذين نسيوة .
وهذا المراجع هي : المؤتلف والمختلف للامدي ۳۸ ۰ ومعجم البلدان ۱۱۸/۱ واللسان ( حبس ) ۰۳۹۲/۷
والشواهد الکبری للعيني ۰۳۳۹/۲ وشرح التصريح 740/١‏ - ۲8۱ وشواهد المغنى ش ١ج‏ ۰۹۲۱/۲
والخزانة ۰۲44/۱ والدرر اللوامع ۰۱۹۸/۲

-/۰ +

تال لیخ لام عبد اهر :

الم أن ن العَطْفَ یکو فيه وَجْهَانٍ من الوجوه لس في الصَفَة :
الحمل على اللفظ كقولك : لأزجل و 5 الدار» وبيت ٠‏ الکتاب الذي 0 ۳۱(۰)

لا أن وابناً مثل مروان ونه ادا مُو بالمجد ازنتی وتازرا

فقولهُ : وابنأء معطو على لفظ الأب في قوله : لا أب ء الا أن الحركة في آب
بای ء وني المعطوف للاعراب . ألا ترى من فه وكقولك : لا رَجُلَ ظريفاً ء في
ا حمل على اللفظ .

والوَجْهُ الثاني : هو الحمل على الوضم ۰ والرفع کقوله :

لا أمّ لي ان كان ذاك ولا أب

لاب معطوفٌ على [موضع ۳۲ لا ام وهو بمنزلة قولك :

£ ا ہے 7 زی ٦‏
لا أمّ لي ان كان ذا وأبُ ء لأن لا للتكرير ولا يكون في العطنو .

اجه الّال۳۹) : وعوالبَاء ولا رَجْلَ ریف ء فلا تقو لا أب وابن » لأ
المعطوف منفصلٌ من المعطوف عليه لَمْظاً وی + واما الف فهو أن حرف العف

يفصل ما » وأما ای فهر أنه لیس ايّاهُ » ألا تی أن الابن في قوله : لا أب
وابناً » ليس الأب في المَشّی كا يكون ظريف الرَجُلُ في قولك : جل ظریف . واذا

00 والبیت غير منسوب 0 القتضب ۳۷۱/6 وكتاب ا حمل للزجاجي ۳ والايضاح 54١‏ ۰ وابن
يعيش ۰۱۱۰/۲ ومفنی اللبيب ش ۸۵۰ ج ۵۹۳/۲ وشرح الأشمونی ۱۸/۱ ( العجز) .
ورد في الأصل « ان كان ذلك » تحریف . وروایته في الغنی » وشوا اهده ‏ والدرر اللوامع : هذا
وجدکم ۷ .
والشاهد فيه عطف و أب » على موضع ولا أم» المرفوع .
(۳۱) ب ‏ ج : الذي آنشد .
(۳۲) من ب وج . الصواب .
(۳۳) ب » ج : وان کان . سهو .
۲۵ ) ج : ااي حریف . -۸۰۵-

كان كذلك لم يمكنك أن تقول : انی أجعل المعطوف والعطوف عليه شيئاً واحدا كخَْسَة
عشره مم اما مع لا فأقول : لا أب وابن کا قلت ذلك في لسع والوصوض .

قال الشيخ أبو علي :

رھک لا حول وله قوة الا باته ء فتجعل لا التَانيةَ بمنزلة الأأولى وت(
لحر . فان جلت لا الٿانية هي التي تا في اي نو لیس زد ولا أُخوهُ عندله كان في
[ الاسم ۲ الواقع بعد‌ها ات على لف کیا جاء لا أب وأبنا . وجاز أنضاً فيه
رفع على الموضم فتقول : لا حول ولا قوء کا قال : ولا أب .

ال الشيخ الامام أیو بكر :
الم آن هذا رر اود وجوه :

أحَدُمَا أن تقول ولا حول ولا وم فتجعل لا في کل واحد مہا افیڈء وتبنی
حول وقوة مَعَهَا ىا تقول : لا رَجُلَ .

وني : أن تحمل لا اه مؤكدة لني غير عامل وتعطف قو على لف حول
فتقول : لا حول ولا قو وتن له معان خير مني کول : لا أب وأبناً ء أن لا اذا
کان مزیداً للتوكيدٍ مثله في قولك : ليس زیڈ ولا أخوة منطلقیّن » ؛ لم يکن له عمل

يجري ما ده مجری ما ليس فيه لا كقولو : وابا ء فتنصبُ عَطْفاً على الفط کا
قلت في الصفة : لا رَجُلَ ظریفاً عند فوت حيث كان معرباً .

لثالث +699 أن تقول ا لا حول ولا قو فتبنى الأول على الفتحر وتعطف الثاني
|| على موود ار حتى کان ما حول ولا قوة | وکین لا اشا زائدة غيرٌ عاملة ول
عزاء ء ول : ولا أب ء لأ الأب مَمْطوف على [ موضع ۲ لام ي قوله : ای

( ج ج : وتضم.. . تحریف .
(۳۱) من ب وج : الصواب . وفي الأصل (اسم) . تحریف .
(۳۷) بج : والثالك . ”
(۳۸) من ب و ج. الصواب . وني الأصل « نوع . تحریف

- هم

واذًا جثت بالرقُم فلا يجوز البتاء وا لانْ لا اذا بي مع الاسم كان حرکتهما الم
نحولا رجُل » اله . فلا تقول : لا حول ولا قوة ء فتضم ولا [ تنون )۳۹ قاصداً بناءة
مع لا کما قك : لا رجل » فبنيت على الفتح

والوَجْهُ الزابع : أن تقول : لا حول ولا قوة ء فَرفْمَهُمَا معا ء ولا تَجْعَلُ للاعملاً
وذاله آنهم اذا کر روا جوزوا الابتداء » نو(" لا حول ولا وه 4ء ولا زجل ولا امرأة
في الذار.

والوجه لامش : أن تقول : لا حول ولا قوة » فتجعل لا الأولى معان لیس
وترفم ما بَعْدَهُ كما ترفع ما بَعْدَ لَيْسَ كبيت الکتاب :
۷ من صند عن رانا فاا این ین لا 9“

که قال : یش براح عندي ء فکذلك یکون هَذَا کقولك : لَيْسَ حول الا
بلق »نم جعلت الانية نافية مبنية مع ما حلت عليه حتى کانك قلت : لیس حول الا
باتو ولا قوة) الا بالله .

والوجة السّادس : أن تجعل الأولی نافية مبنية مع الاسم ء - والانية بمَضّی
ليس ء کانك قلت : لا حول وليس قوة الا بالله .

(۳۹) من ب وج . الصواب . وي الأصل «تنوين » . تحریف .

)٩۰- 4۰(‏ ساقط من ب وج بسبب انتقال النظر .

4١(‏ ) هذا البیت لسعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة جد طرفة بن العبد » وني مادة ( برج ) من اللسان
والتاج نسب البيت لسعد بن ناشب أيضا .
والبیت منسوب لسعد بن مالك في سیبویه والشنتمري ۲۸/۱ و ۳۵4 ( وبقوله : ٠‏ لابراح « في ۳۵۷/۱ ) »
وديوان الحیاسة ج ۰۱۳۹/۱ - وذیل الأمالي ۲۹ ۰ وشرح الاسة للمرزوي ق ۱۰/۱5۷ ج 0۰۰/۲
والأمالی الشجرية ۲۸۲/۱ و ۳۲۳ و ۲۲۹/۲ و( برح ) من اللسان ۲۳۱/۳ والتاج ۰۱۲۳/۲ والشواهد
الكبرى للعيني ۱۵۰/۲ ۰ وشرح التصریح على التوضیح ۱۹۹/۱ ۰ والأشباه والنظائر ۱۹۰/۶ ۰ وشواهد الغنی
جح ۰۸۳۸۲ ۲ والخزانة ۳۳۳/۱ وشرح الشواهد للعاملي ٤ء‏ والدرر اللوامع ۷/۱

وغیر منسوب في القتضب ۰۳۹۰/4 وکتاب الحمل للزجاجي ۲٢٢‏ ء والفصل ۰۳۱ والأنصاف

۱ء وابن يعيش ۱۰۸/۱ » ومغنی اللبیب ش ٣۳۹ج‏ ۲۳۹/۱ »> وم اخوامع ۱ شرح
الأشموني 4۲۲/۱ . ونيراتها يعني نيران ا حرب . وقوله : أنا ابن قيس » فيه اضافة الى جدہ الا على اعترازا .
7

(15) ب.ج : ولیس قرة . ۸۰۷

ال الشبخ آپو علي ۱
« باب التكيرة [ المُضاقة ](۱)

نکر لضاف تب بث )٦]‏ لا انتصاباً صحِحاًء كما صب ید
وذلك نملا غلام رجل نك » ولا اجب سفر له . ویدل على انتصاب الضافب
تلهم : لا خر من زیر لته تک اب خر "وت التنوين فيو" به في
المغرب کت کر سے وم تلف راب لاح بناء المُصضاف مع
غيره وجَعْلِه مَعَهُ بمترلة شيء واحد .

ال لیخ الامام عَْدُ القاجر :

غلم نك اذا قلت : لا لام رجل عندك فا حرکڈ للاعراب بمنزلتها ي
قولك : رأيت لام رجل > وذلك أن الحركة لوكانت للبناء مها في الفرد اذا قلت :
جا » ما انوا : لاغيراً من زيد بالتتوين . وذاك أن هَذَا ماب للمُضَّافِ» ألا تی

تقول : یا خيراً من ود بالتنوین کا تقول :یا غلام دع . فاذا وجدت هذا الذي
رڈ امرب لئسو عل تل ركفي قل : لاعلا رجل اعرابية » اذ لو
کان قوك : لاخ من زيار من ٠»‏ ما نكا لا يون ارڈ في قولك : لا رَجُلعندك
ول و کان الضاف مما بث یثبت فيه التنوین لت ء الا أن الاضافة کر التنوينَ » ولوكان
تعری الاسم يوت : لا اجه من التنوين 9 تيآ یکون میا لوجب
أن يقال ذلك ' في كل مضاف مرفوعاً کال ار و ار مورا

رې من ب وج وط أفل.

۲ من ب وج و ط. الصواب .

سر رر و ہو ۲ ۳
-۸ْم۸۔-

وا امتنغوا من بناء اضف مع لا ء لأنّ ذلك يودي الى جَعلِ ثلاثة أشياء شباً
واحداً . اذ لضاف والضاف اليه شیثانِ ولا - تال . فان قلت : فكيف زعمت في
قولهم لا ظريف عندلة» لس الوصوف يان // مع لا اموا ناا
ان الصّفَةَ والموصوف يجعلان اما واحداً كخمسة عَشَرَ» م يتل لا علب وبين الصف
والوصوف من الاتصال والامتزاج ال شن النشات والضاف اليه « ألا تڑی أن
الصِفة هي الموصوف في المَعْنَى . فاذا قلت : رج ظریف » كان ظريف رجلا ولیس
لضاف اليه المضاف في المَعْنى » ألا تی آنك اذا قلت غلامٌ رجل » » لم يكن الرجل
9 0“ اما واحداً كحَمْسّة

عشر ثم یِجعَل مع لا شیتا(*) واحداً . ول یکن ذلك جفل ا ثلاثة أشياء شیثاً واحداً في
087 اذ کان و الوصوف۷٦)‏ في المَعْتّى . وم يَجْر في المضاف والمُضاف اليو

ہا يرس

لأنّ الضاف اليه ليس الضافٌ في ای فلم بقل تلا : : لا غلام رَجُل عندك .

قال لیخ أبو علي :

و وقد تلحق لام اللاضافة 2 [ي الاضافة وذلك ٦۷]‏ نمو لا أبا لزید » الب
منصوب بلا واللام مقحمة غير معتدٌّ بها من جهة بات الألف في الأب . ومن جهة تبيئة
الاسم لعمل لا فيه 7 بها ۷ .

َال الشیٔخ الامام أبو بكر :

الم أن الأب اذا ضيف رد لاف كقولك : أبوزيد » ورأيْت أبا زيد» ولا
لا تعمل في العارف » فلا تقول : لا غلامٌ زير نك » ولا صَاحب الرجل الذي تعلم
عندك » ؛ لأن الضاف الى المعرفة معرفة » فغلام زيد بزل زيار » وعلام ار جل الذي تعلم
عنزلة الّجل » ٠‏ کا لا يحوز أن تقول : لا الرجل الذي تلم [ فتعمل لا في العرفة
لنصب ؛ كذلك لا يجوز : لا غلام الرجل الذي تعلم ۲ عند واذا کان كذلك كان

(ه) ج: مم الأشياء . تحریف .

(<) كنذا في ب وج . الصواب . وني الأصل : ١‏ الصفة والوصوف » عريف .

«۷) من ب وج و ط. واثباته. يقتضيه السیاق .

(۸) ما بين العاضدتین من ب وج . وائباته بقتضبه السیاق . وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
-۸۱۰۹

لام في قوهم : لا أب لزيد » مُعنداً بها من وجو وغیر معن ہا من وجو ء فوجه الاعتداد
بها(٩)‏ أن الاب لوكان مضافاً على الحقيقة لكان فة ولا [ !۱۳۲۲۱ تنصب العارف کا
دُکرنا في هذه المُقَدّمة . فلولا أن الام غير داخلة في حكم الزيادة والأسقاط لما جاز أن
تتصب" الأب بلا فتقول : لا أب [ لزید ١]‏ .

واما وجه هُ ترك الاعتداد فثبات لام الفعل فيه ء لأنه بغود عند الأضافة . الا تری
أنك لا تقول : رأيت الآباء ء واغا تقول الأب بغير لام الفعلِ ٠‏ فلولا أن اللا ني تقدير
التاقط من وجه ومقاربة لما في قوله تَعَالَى - ( فيا رَحْمَةِ) IO‏ لمعا لام ال
الذي هو من آغلام الاضافة . فهذا مَعْنَى قول شخ أبي علي : واللام مقحمة غير
معتدٍ بها من جهة كات الألف في الأب لأنَّ الألفَ هو لام الفغل .

قال لیخ أبو علي :
0 وی ہذا تقول و لوہ غلامي 7 ( ولا دی ۳۹ فتخزذف ون للاضافة
کما تخذنهاد اذا لم تخل اللام » .

ال شیع الامام و بكر :

اغلم أن انون ُحْدَفُ للاضافة كما یا لام امل في الأب لها . فاذًا قلت : لا
غلاتی یر کان الام غير با من جهة سقوط وکا سقط اذا م كن الم
غر غلاما زیر ء وتا بها من جهة عمل لاني الاسم لأنھا لوکانت ساقطة لته ما جار
أن تعمل لا فيه » لأن اللام اذا كانت 5 سی غير الملفوظ به كانت الاضافة

حقیقیة(۱۹) فیتعرف الاسم . والعرفة لا تنصبّه لا ء ألا راك لا تقول : لا غلام اج

سقطت با ي ج.
( ۱۰ من ب . الصواب . وسقطت من الاصل و ج سهوا .
(۱۱) من ب وج . الصواب ه وفي الاصل لا « أب ۰ .' تحریف .
)1۲( آية ۹ |/کیل عمران ۳.
(۱۳- ۱۳) بدله في ط : ولا يدي ہا لك .
(۱4) ج : كما ۰۸۰ تحذفها .
ره۱) کذا فی ب وج . الصواب . وني الأصل ہکان الاضافة حقیقة » . تحریف .
-۸۰۔

0 7

الذي تنل فاذا كان لا عاملة في قولك لا مر » علمت علمت أنَّ الاضافة غيرٌ
حقيقية من وج ون اللام اة لها من التعریف .

ال الشيخ أبو علي :

« فان قلت : لاعلاميْنٍ ظریین لك » ٤م‏ یج حذف التون2», دك قد حلت

بين المُضاف والذي نقم الاضافة اليه بصفة المي 9 فم ین لقصل بین

المضاف والمضاف اليه ۰ وم یج آن حف الو" من الصفة ان ذلك انا جاء

3 الاسم النفي لا ي صفته » ورا حَذَفَ > الشاعر هذه اللام للحاجة ة والتقدير بها لیات
ال :

عي نس

۷ با الوت الذي لا بے آتی ملاق لا أاك تخوفيني١٠‏

۳

َال الشبخ لامامٌ دلج :

الم نك اذا قلت : لاعْلامَنظَريميْنٍ لك » قلا تَخلوادًاقَصَدتَ حذف ون
من أن تحذف نون امین أو نونطر بي فلا يجوز نت نون امن فقول :الا
غلامي ظریفیّن لك » > لأن اون ا حف في غلامي لزید على تقدير سقوطٍ اللام »

. ۰ ط : بیز حذف النون ہ للاضافة کیا تحذفها اذا لم تدخل اللام‎ )١٦١(
. ٠ وني الأصل «فلم يمسن الفصل‎ ٠٠ کذا في ب وط. الصواب . وني ج : «فلم ييز الفصل‎ )۱۷-۱۷(
. ۰ رمرم بدله في ط : «ول يمز حذف النون‎

(۱۹) هذا البيت لأبي حیة الذيري - واسمه اليم بن الربیع بن كثير ايري . أنظر المؤتلف الختلف / ۱۰۳ ۰ وذکر

القيس في ايضاح شواهد الايضاح ق 04 أن ابیت ينسب أيضا لعنترة بن شداد » ونسبه ابن الشجري في
أماليه ۳۹۲/۱ للاعشی ‏ ولیس في ديوان اي مهما .

والبيت منسوب لأبي حية الفيري في بحاز القرآن ۰۳0۲/۱ وشواهد الايضاح للفیس ( الموضع المتقدم ) »
ومواد ( خعل ) من اللسان ۲۲۳/۱۳ و( أبي ) منه ۱۲/۱۸ ومن التاج 6/۱۰ و( فلا ) من اللسان ۰۲۲/۲۰
والخزانة ۱۱۸/۲ . والدرر اللوامع ۱۲۵/۱ .

وغیر منسوب في القتضب ۳۳۷۵/4 ۰ والکامل للمبرد ۵۱۳ والایضاح ٥ء‏ والخصائص ۰۳4۵/۱
وشرح المواسة للمرزوقي ۰۵۰۱/۲ - وتوجیه اعراب أبيات ۱۵۲ ۰ وابن يعيش ۰۱۰۵/۲ وشرح التصريح
۲ والأشباه والنظاثر ۰1۲/۲ وع الموامع ۱8۵/۱ .

والشاهد فيه حذف لام الاضافة في قوله ہ لا أباك للضرورة الشعرية والاصل أن يقول . لا آبا لك .

-۸۱ ۱۰

فاجمل احوال قولك : لاغلامي ظریّن لَك [ أن ] فا سم رسن
ي الكلام مان قد فصل ييه وين المُضَاف اليه يفيو ء لا تقول : رایت غلامي
الظریفین زیدٍ » رید : غلامی زید الظریفین » وان يَجِيءْ الفضل بالظرف نو ما نقدم
من لوا

2< 0 72 خی ۳ ای ۳ 58 ۶ و 4
کان أصوات من ايعَالِهنَ با أواخر ایس أصوات الفراریح /۹۱/

ویکون ذلك في ضرورة ایض ولوحذفت ون من ظريفين لم رال أن
الوصوف يضاف دون الصفة » ألا تی آنك تقول ات اميك الظریفین » ولا
تقول : مرت بغلامین ظريفيك E‏ نا وت یع لظریفین صفة
الغلاميْنٍ كقولك : مرزت لام ظریفیّن تخد هذه اللامُ ضرورة كا أَنْشَدَهُ من

قوله :

ما 9

7

لا اباك تخوفني

N

- 2 ۰ ری 5 ا
ولا یجوز ذلك في خال الاختيار.

(۲۰) من ب و ج . الصواب » وني الأصل «أو» تحريف.
)٢٢(‏ من ب وج . أبين

۲ ۔-

قال لش أبو علي :
« باب المتفي پلا(!) المُضارع لمات .

لت لا خواً من زيلر عدل + ولا ضَاربا بر في في دار ء ولا عشرین دزم
لك . ١‏ فضارعة هذا للمُضَاف" آنه عامل فیا بعد کا أل ری
بده + والعمول فیه من ا الأول كما أن المْضاف اليه من تام المضا ف

وال لیخ الامام أبو بكر :
قد تدم في باب النداء أن 1/1 مشابه لضاف من ال وج فاعرابه اعراب
اکا قلمًا كانوا ون انتا ود نصا مهسا ونر ۳۹ لن حركة الاعراب
حبْهًا التنوين في الاسم الأنکن کا هم الا في الاو : يا خيراً من ريد » فأئبتوا
هرن هرجش : با وه ولم یکن فيه ما منع
من التنوين » لاه وان شاية المُضافَ فليس عضاف على الحقیقَةِ .

ال ای آبو علي :

و وتقول لا مروز بزیار » ولا نزول على عمرو» ا" جعلت على والباء متعلقين
بمحذوف ء كأئك قلت : لا مروز ثابت بزید » ولا نزول واقمٌ على عمرووعی هذا ول
ےے ا ا

رب سقطت ببلاه في ب .
(۲-۲) بدله في ط : فضارعة هذا الضاف .
)۳( کذا في ب وج . وی الأصل «وان». سهو.

-۸۱۳۰-

تالی - (لا قريب عم ايوم ) ٩‏ واد جع // الجازنن من صلة اف

نصبت وتوت واضمرت هم ا وان فوع اظهرته .

ال لیخ الامام أبو بكر :
الم أن قولك : لا مرور بزید » يجري على جهن :
نف لیر رت اذا مت بيد معن بصت أن تق دول
پور وَجَعَتَ بزيد [ متعلقاً بمحذوف كانه لا مرور کائن بزید أو یکون ۲() کم
ل : لا رَجُل في الذار 9 : لارَجُلَ مسر الثار أواستقرٌ في الدّارء واذا
7 التقدير هذا كان لروز في قولك لا مرور بزید منزلةرَجل في قولك : لا رَجْل في

كونه مقرداً » فلا يكون فيه الا باه على على الفتح .

وَج لني : أن تون فتقول : لا رو ١‏ ودلك اذا جعلت بزيد متعلقا

به ومعمولاً خی کال قلت : لا مُرورا" زد في کون ذلك مفعولاً للمرورء کم

تقول : لا ربا ناه ولد يزيد اذا تن رور صاز من جك أشبة الضاف

لو کر من زي وقد عرفت أن الضارع للمضاف منصوب معرب فتقول : لا مروراً

يزيد » ولا تلا على عمروهکا قلت : لا خیاً من یلد » ویکون الخبر وان لا
مروراً بزید ۹ عندي أو لا رورا بزید) اليوم .

ولفضل بن المونيعينِ اك اذا قلت : لا مرورٌ بزيد» فجعلت بزیر متعلقا
محذوف یکون خراً بُ یج الى شيء آخرٌ لفظاً ولا ديرا » واذا قلت : لا مروراً

(۶4) آیة ۹۲/بوسف ۱۲.

(ه) ط : فان .

. ما بين العاضدتين من ب و ج . وسقط من الأصل بسبب انتقال النظر‎ )٦(
. مکرر في ب بسبب انال النظر‎ )۷-۷(

ری ب٤‏ ج : وذاك.

(۹-۹) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

-۸۱ )-

يزيد » كان منز اسر واحدٍ كقولك : لا ام رجل » ولا حبرا من زر هي
خَیراً أما لفظاً ء وأمَا تقديرا نحو أن تقول :لا مر بريد ليم » أوعِنْدِي » أوواقع » أو
ما جرى ذلك المَجْرَى . وأمًا في ای فليس یا کیر قرو في بَمْضٍ الأخوالو » 0
اك اذا لت : لا مورا زیر واقع » ولا صرب رد ما هنا »کانمن أن تقو تقول :

و وو ری
مقع عليه اضرب ولا بقع ملا . وقد صر لفق اذا ذكرت الحَيرء ألا ری
اك اذا قلت : لا مورا زیر عندي » كنت [ تيت عن زی ]100 مروراً مَخْصُوصاً
دون مرور. واذا قلت : لا مرور بزید » تريد : يقم يزيد » كنت قد عَمَمْت حَتَى -

ان أحداً لا مرور له به

ورک رر م

ومما بفرق ق هم لك اذا قلت : لا مرو بزيد » كان الجر الذي يتَقَررٌ في ءلم
المخاطب أك قد عم ت کل نروربالفي فاذا قلت : لا مروراً بزید ء كان الأصل أن
ظز الحا خيراً يكونُ فبه تخصيصٌ ۱ أي يكون فيه می زا على الق
والوجود۱۱) نو أن تقول : لامروراً بزيد عندي » أويومَ الجمُعَةٍ ء أومًا أشبة ذلك فان
[ فرغت ۲۱۷ من حدیثه و يذكر الب حَمله۳١)‏ حينئز على العمومٍ . اذ يلم أن
الاضمار نحو قولك : واقع أويقع اونی الوجود » أن ذلك [ هو الذي 2
لدلیل الخال عليه وشهادة الح یه . فهو بمنزلة قولك : ريد منطلق وعمرق» | في اك
اذا ذكرّت عمرا بعد لفراغ من الأخبار عن زید کان حق المُخَاطَّبٍ آن يظن أنك
تقصد آن تب عنه بشيء آخر . فاذا سک عليه عم نك تربد ال // اذا أضمرته
لدئیل الحال عليه ء ولو قَصَلات برا آنعر لذکرت(*۱) فقلت : وعمرو قاعداً » » وعمرو

.. من ب وج. الصواب . والعبارة في الأصل : كنت ہ لقيت » مرورا‎ )٠١(
. ساقط في ب وج‎ )١١-1١١(

ر۱۲) من ب .وج . الصواب . وني الأصل «عرفت ۰. تحريف .

(۱۳) ج : جملة . تصحیف

(۱4) من ب . أبين.

(ه1) ب ‏ ج : ذکرت .

-۸۱ e

و اي وه ب

عنددي » والأول » أعني قولك : لا مرور بزيد » [ بمنزلة أن تقول : زید وعمرو منطلقان
ال أن لا موز يزيد ٩۷‏ كلام تام اذ ليس بو حاجة ال خبر فليسٌ 237 من حق
ساب أن ينظ خراً لصكة الکلامر کا لا يماج في قولك : زید وعمرو
[ منطلقان ۱۸۲) الى شيء آخر لأنك قد أعطبتة الأخبار عن كل واحد منہما ء فاا
ذکزت زيادة كان ذلك مالا بت و و لت : لا مرور بزيد عندي » کا
تقول رید وعمرو منطلقان الیو » فاغرفةُ » . فانه واضح امه .

الات الوسر

« وتقول على اوج الأول : لا آمر بالعروف لك ۲۰۲ ولا مرا يوم الجمعة'")
[ لك اذا نفیت آمري بو الجمعة اة دون ساثر یام الأسبوعٍ > فان۲۷)
عَمَمت باللفي ر جمیع الامرین, قلت : لا آمر يوم ابلمعة لك فيوم المع على ها

۳

ملق بلك ومعمول له » وعلى الوجه الأول متعلق بآمر.

قال لیخ 7 ألو کر :

الم اك في ترتيب هَذَا لقصل أذى اشتباوء فتبني یلم هل : وتقول على
الوجه الأول ۵ يعني بأل أن النفي مفرداً غیر متعلّق ۽ بشيء يضارعٌ به المُضَافٌَ
كقوله تعالی - ( لا تثریب عَلَيكُم ) - د نه استأئف الكلام بقوله : لا أمر يوم الجمعة
فکانه قال : وتقول : : لا آمر با معروف لك » وتقول : : لا آمراً يوم الجُمعَةِ ۲۳ لك » اذا
نقیّت آمري يوم الجْمُعَةِ٣)‏ وذکر الوجُهین : التنوين وترك التنوين ٤‏ ول بعد تقدير

. ما بین العاضدتين من ب و ج واثباته أبين. والأرجح انه سقط من الأصل بسبب انتقال النظر‎ )١١(
۱ . ج : ولیس‎ )۱۷(
من ج . الصواب في الاصل ہ منطلق » سهو‎ )۱۸(
. ب ج : نو أن تقول‎ )۱٩(
العبارة ط ( وعلى الوجه الثاني ) لا أمراً يوم الجمعة‎ )۲۰-۲۰(
من ب واج وط الصوات‎ )٢٢(
ب : اذاي ج : فاذا‎ )۲۲(
. ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر‎ ) ۲۳ - ۲۳(
-۸۱ ٩-

عم أن ترا : لا مر بالعروف لك ء تفه نتوين آمر » وتعله مب على
تم مع لا كقولك : لارَجُلَ ٠‏ ویک بالعروف مقا محذو فب » که قال : لا آمر
یکوٹ بالعروف » وجاء بلك ويا . فه رصع با في اللعروفِ من مَنْنَى الل . قلمًا
قال : لا آمرء كان نفياً همع الآمرين ثم جاء بالخبر فا : یکون بالعروف » وج
فیا لآمري العروف كما أك اذا قلت : لا غلام رَجْلٍ ظریف » فجعلت ظريفاً خر
صار نفيك العام ا بالظرفاء(۲۹) من غلان الر جال .أ یی اك لو قت لا
هه

تحت النفي . فان أَرَدْت أن تعلق قولّك بالعروف مر كم 58 اذا قلت :

بالعروف ء کان معمولاً لام رکا یکون زیڈ معمول ضارب في قوللك : لا ضارباً 0
[ فتقول : لا آمر بالعروف لك کا تقول : لا شارب رَد ] لك » ولا یکون تقديرٌ فعل في
امروف ء ولكته يكون نی لك کا یکون قولك ٍ لا شارب لك كذلك ۳ وکا
کون زید د الا متعلقاً بضارب » کذللت؟۲) لا یکون بالعروف اذا نوت فقلت : لا آمراً
بالعروفء الا متعلقاً بآمر» فاغرفة » نی کا SA‏ الوی .

المَسألة الأخرى » لم اك اذا قت : لا آمراً يوم الجُمُعةٍ » توت آم رأكان ۳
الجُمُعة متعلقاً ام ومعمولا له ؛ کزید في قولك » ء لا آمرا زیدا ء وذلك أنك فص أت أن
ننني آيري وم ا کر و الأسبوع فهو قريب" من قولك : لا غلام رجل ‏
نی غلان الزجال دون غیرهم فقولك : لا آمرا يوم الجمعة » عنزلة قولك os:‏
رَجُل في آنه بت جزء واحد بقتضٍي خر ره لك » فکانه قال : لاآمریوم لكاء
فهذا وَجْهُ . والوَجْه الثاني : أن تقول : لا آمرَ يوم الجُمُمَةِ لك » فتجعل اي عاما ولا
تون له مفتوحاً فكانتك قلت : لا رَجْل يوم الم لك » وقول الشيخٍ أي علي :
انَّ يوم الجُمُعَة يكون على هدا الوجه متَعلقاً لك » ٠‏ لأجل آنه یمن می ال

(۲۸) ج: فالظرفاء . تحریف .
ره۲) ما بين العاضدتین من ب و ج . وائباته أول . وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر .

۷۸ ۔

فکانه۲۷) لا آمر يكون لك يوم الجمعة . وكان عَلَى القَوْل الأول متعلقاً باس يني و

خر ال سم

الجمعة اذ ذا كان من تَمَامِهِ » كما کان زیڈ من تام ضارب في قولك : لا ضاربا رد

ال المي أبو کی :

مسر و ۶ ۰

« ويقبح ان تقول : لا زد عند حى نت بشيء فتقول : ولا عمرو» .

ال لیخ الامام أبو کر
الم أن لا مرش لک اذ أصلها النفي لشانم ۷ وذلك لا الى
اتعرین » فلما كان الأضل المُسْجَمرٌ ما دکڑنا اوم د على المَْرقَة وان أرادُوا رم

هسام

مھا فم یو : لا زیڈ عندك » کما يقولون ق
ضرورة الشثر . والذي یکت في الكلام التکریرکقولك : لا زیڈ عندكٗ ولا ره وا
جاء هَذَا مبنيّا على الستوال تو أن یقول : آزید عندلك أم عمرو» فتقول : لا ريد عندي
ولا عمروء والفرذ لا فتر الى ذکر الاسم » فاذا فیل : أزيدٌ عندله » كان الجواب أن
تقول : لاء کانك قلت : لا اأص لذلك .

ال الشبع أبو علي :
و ولو : لا نوك أن قعل۲۹ لم پکرروا ال صاز با لا ينبني لك »
فاجرزم(۲۰ مَجْرامًا حيث كانت بِمَعَاا ء كا جروا در مجری يَدَعْ لاتفاقهمًا في

المعنی 4
قال الشيخ شا و بکر :

اغلم ُن وگل معرفة ة بالاضافة ۾ كما أن رتا م ة بالعلميّة ود قم مرفوعاً بعد

(5-555؟) ساقط من ب واج بسبب انتقال النظر .

(۲۷ ب : وكأنه .

ر۲۸) کذا في ب ء ج . الصواب . وني الأصل ہ والشائع ». سهو

(۲۹) نولك ان تفعل کذا أي ينبغي لك أن تفعل کذا . واذا قال : لا نولك » فكأنه قال : أُقْصِرٌ . أنظر اللسان
( ول ۲۰۸/۱4 .

۳۰ ول ۰ أ ها .
یچ مود يد -۸۱۸-

من غير تکریر »وال لأجل ما لقولك لا يني كفي ای ٠‏ کا أن
قولّك : لاي لا يکود فيه تكر ركذل ك لم کن في نولك "١‏ وكأله مأخوذ من الول
الذي هوالعَطيّةُ والعَرض ۴۲ء لیس ما اعطيت أن تقول(۳۳»کذا » أي لیس خلقك هذا
ولا يق بلك »لك اذا أخيرت باه ميل ذلك وم يجوزل فده عه . توت
ار هه و . وشبّهة لیخ آبوعلي. ید ولك أن يع فیح مه ین فطل
ان لام حرف حلي ويس في بد حرف الا آله لما رل منزلة يدع في ای
جَعل لفْظه كلَفْظه : فكذلك لا تولك أن تقعل كذَا » ما كان في نی لا بني لك أن
تفعل كذا , جَارَ أن يَقَم بعد(۳۹ لا من غير تكرير وان کان هذا اسماً » ينعي فلا

کما أن يدر یس فيه حرف حل کما في ید الا آنه اعتبر المَعّی لا لظ فاغرفة .

ال الشبيخ أبو علي

« وکذلك و بش و کر [ لا ]۲9 هن البناء فم مع
الفصل 0" یه بين الاسم لا عکن(۳۸) ۳۹ وذلك ول تہ

ولا هم عَنْها يفون ) (400)

ال لیخ الامام أبو بَكْر :

مك اذا َصَلْتَ بين لا ولاسر م نکن جلها شیا واجداً نحو أن //

ل : لفیا رَجُل » لأنّ این اقا هلا شيا واحداً کان الفصل ین بمنزلة الفَصْلِ
بين الا من رجل وباقي َل مح هلان ال في البناء أن مترج ده بصَاحِه .

(۳۱) ج : في قولك . تحریف ۔
(۳۲) ج : والفرض . تصحیف .
(مم) ب ج: ,أن تفعل » وکذا ورد الثال عند أبي علي .
(۳۸) سقطت «بعد » في ب .
(۳۵) من ب وج وط . الصواب .
)۳٩(‏ ط : فا. ریف .
ر۳۷) ج : مع الفصول . تحریف .
(۳۸) ب ‏ ج ط : لا موز .
(۳۹-۳۹) بدله في ط : وذلك نو.
(4۰) آیة ۷/الصافات ۳۷ .
-۸۱۹-

ادا - جثت بالفضل ناقضت دك على [ ذلك ) آنك لا تجد شيئاً من باب خَْة

7

فر تقد یل اڈ ات یو عن لاس لبم
لفتح وجب اف فقو : لا فيها فیها رل ولا امرأة » فتکرزه أن التكريرٌ زجب(

مع ار على الابتداء » وقد برقع من غير الفَضْلٍ للتكري ركقولهم : لا جلف الذار
ولا امرأة » وله الى = ( فلا رفٹ ولا وق ) ٩-‏ » وقوله عز وجل - (لا م
فيه ولا خلةٌ ) -۹ » وذلك ما كرا من آنه مبني على السؤال نمو أن یل . آرجل ی
الدًا رام امرأة» یی بالجواب عَلَى تهج فيقال” : لا رَجْل ولا أمرأة » ينغي أن تَعْلَمَ
أن أضل الم أن یکرت مع التكرير لأجْلِ الحَمْل على الال ٤‏ فان كان في الکلام
7 بسن انل بن لاا
مع ڑا اذا ق بده العرفة ولا زیڈ نی تاره ولا عمرو وجب التكريرٌ لثلا
تعمل لا في المعارف ول یز التكري رک يد في الکرة نحوآن تقول نی قولك : لا
جل فیا ولا امرأة» لا َل فيما » ٠‏ بالفتح. ونکت لأنك اذا تركت التكريرٌ وجب
اباء الذي عليه ويم لا ء وت لا یکون في العاف ألا تال 2 تقول ا رید فا
فاغرفة .

o

وقد تَجْمَلُ لا بمَشّی لیس فیقع بَمْدَهُ الاسم مرفوعاً من477) غر تكرير » كبيت
الکتات :

20

۱۳۳ ی لولا ان بُحش ضس بي 72 حین لا مت خ477)

مرخ ال

(۱ع) من ب وج الصواب .

(4۲) بء ج : یکود .

. ۸۳/١ آية ۱۹۷/البقرة ۲ . أنظر في وجوه قراءة هذه الآبة الکشاف‎ )٤۳(
۲ آية 584 /البقرة‎ )44(

(ه٤)‏ سقطت «ي الدار» في ب .

(45) سقطت ومن» في ب واج.

. هذا الرجز للعجاج وينسب أيضا لابنه رژبة‎ )٤۷(

+۲۰

ال الشيخ أبو علي :

« وتقول لاخيربخ ب هیور تج لیم لحر قر
به » فال ىمل مِفَةٌ للاسم کے یو وضفاً ار الباء
في قولك بخير » للتفي کا تقو ف بزيد .

لالخ الامامٌ أبو بكر :

عل أن قولَك لا خیر بخیر لاه یمق تعلق المع فيه بالجملة الي هي

ہم مق مرو مق

قوللت رکال هن ما فة الله عى کات فلت + لا خی بيده کا
بخير » كان الباء زائدة لتأكيد اي کم تقول : گنت بزيدٍ» فک۹*) ما رده

ریخ خر لا في حُکمر الما وبَعْدهُ ار جملة مرفوعة [ بانها ٠ ٠]‏ صفة

دا الم وقولت : خیم را که لا خر تلحر ول الا على
المرفوعِ لتأكيد ی الي ولا بقولك : آنت پزید» غير أن زيداً في موضع
للَضْبٍ اذ تقول : آنت(۱* زيداً » وخر في قولك : بخير » في موضع رفع بِأنهُ حبر
مب » کظرین فی قولك : لا رخل ظریف . وان تال لني [ هي في ۹۲“
قولك : بده از في موضع | جر بها صفة الحرور بالباء » كان ال غیر مزیة
وکان می في . کال :لاع ريد . لا عیب فیه » فکانه فل : لا خیر
ي خير هذه صفته . ونی ذلك : لا حير في نعمة بفتع // ره على هذا القول
معي بمحذوف » كانه اج جر موجود ف خير هذه صِفْتَهُ ؛ فاغرفة .

= فهو للعجاج في ديوا انه ق 1/49 و۲ ص ٥٥۹‏ ء وجمهرة اللغة ( حقن ) ۰۱۸۳/۲ ومواد : ( طبخ ) من
مقاییس اللفة ر أول البيتين ) ٩۳۷/۳‏ واللنان 3/4 ء ولتاج ۲ و (فنخ ) من اللسان ۰۱۵/4 و
(حشش) منه ۱۷۲/۸ .
والرجز منسوب لرؤبة في الأمالي الشجرية ۱ والأشباه والنظاثر 170/4 . وهو غير منسوب في
سيبويه والشنتمري ۳۷/۱ ( بقوله : حين لا مستصرخ ) ٩‏ وشرح المهاسة للمرزوتی ۰۹/۲ ۰ «ثانیم ) »
والأنصاف في مسائل الخلاف ۰۳۹۸/۱ وهمع اغوامع ۱ ( انیا ) والدرر اللوامع ۹۸/۱ . والحثي :
ابقاد النارء والطُّبّخْ جمع طابخ .
بسن فول حين لا یسر أي يه متفگ :
(4۸) ط : والحملة .
)4٩(‏ سقطت « فکانه » في ج
(٭ھ) من ب و ج. ات ۱ وي الأصل و فانپا ۰ . تحريف .
(١ه)‏ ب : «لیس » ریف .

(۲ه) من ب و ج. الصواب . -۸۲۱-

َال لشیم أبو علي :
« باب" الأمیاء المحرورة »

لأسْمَاءُ انحرورة على ضریین : صرب ينجر جرف جر وضرب ينجر باضاقَة
اسم مثله اليه » + فا ما ينجر روف الجر فا پنجر بعد من عو عربت من البصرة
ال لک » وهي لابتداء الغابة ة وتکون للتبعیض ۰ وتکون زائدة في نحو ما جاءني
من أحد . وا ی معناها انتهاء اي وفي : مها الوعاء > وذلك نحو الال في الکیس
اللص في الحبس . ويس فيا فيقال : فلا ینز في العلم » وا في حَاجَيِكَ »
والباء : معناها الالصاق والاختلاط كقولك : کیت بالقلم ۰ وعمل لجار بانیم
وتکونْ زائدة ي تولهم : کفی باللّه » وبحَبك ان تفعل کذا والتی ید والتی
بیو واللام ؛ ا الاك ب"

4 ۳
0

ال الشیخ الامام أبو بكر :

لمأن لجرلا یکین اا بت . والاضاقة”* على ضَرْيَينٍ : اضافة اسم ای
ان ٠‏ وذکرة نيب واضَافَهُ حرف الى اسم | وهو الذي نحن فيه هذا لضا قد
اشتمل على خمّسة من حروف الجر من : وائی وفي والباء واللام .

(۱) ب : جر

(۲) ط : من الکوفة الى البصرة .
222 ب ‏ ج اط : فهي .

(4 باوجو ط : زيد.

ره سقطت «والاضافة » في ج

-۸۲۲۔-

هس

فن له وجوه احدها : أن تکون لابتداء ء العَابة کقولك 0ھ من البصرة ة الى
الكوقة » فالبصره مبتداً و

ولوجه اي : أن تکون للتبعیضی کقولك : لت من الدَراهِمٌ لان المَنَى
ات وان ولا یف من عَصّی ابتداء الغاية ضا ء ألا رى آنك اذا قل :
أخذت من الدراهم ٠‏ ققد رت باٹھا موضع لت كما آمك اذا قلت ا
من البَصرَة ء كنت مخبرا بها ما خروجك ہ عي نها في التراهم أفاقت ای اذ
کان ذلك مُمْكنا فيا » > وم في قولك : حرجت من البَصْرّة » لاك اذا فارقتها
کت قد ارف جمیم نوا ھا ء ألا يصح أن تكوب ارجا مہا وغ ايج . ولا يراد
بقولك : خرجت من البطرَة » أك خرجت من موضعر منها ء ولم تفارق خدودها .

ولج ات : أن تكون لین كقوله تعالی : - «فاجتیوا الرجش من
الأ شا أن لجسل [ کون ](۸) ۱ في الأوَانِ (؟ وغیرها » فلما قیل من
الأوٹان۹) 7 بین الوضع الذي ک6 بالاجتناب 5 وکذا قول صاحبٍ الکتاب ۰ هذا باب

0 ما الکلم من العرپیة(۱۰ ء لا لیم یو في الَربیة('') والفارسیّة ء فلمًا أتى
بسن ع8 ۳1 وله ۰ فک لز : هذا باب أي شيم ۳۳۳ من العرسّة ¢ هذا

ا ا لاس 00 ا مام الط . ومن ین نو :

حاتم من فضت وباب من ہاج

٦(‏ کذا في ب و ج. الصواب . وي الأصل « غير خارج » سهو.

(۷) آية ۰ لج ۲

(۸) من ب و ج الصواب .

(و-4) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .

(۱۰) انظر سیبویه : ۲/۱ .

(۱۱) ب ‏ ح : بالعربية .

)1۲( في المقتضب ٩0 - 44/١‏ : ومنپا ہ من » وأصلها ابتداء الغاية نحو سرت من مكة الى الدينة . وفي الکتاب :
کی فن الى غاد ادان سی زع د . وکونها في التبعيض راجع الى هذا . وذاك أنك
تقول : أحذت مال زید ه فاذا أردت التبعیض قلت : أخذت من ماله » فانغا رجعت با الى ابتداء الغاية .

-۸۲۳-

الوَجْهُ الرابع : أن تكون مزيدة فی قولك : ما جَاءني من أحَدٍ المَعْنَى ما جاءني
أَحَد ء وکذا ما رَأَيْت من أَحَدٍ » تید : ما رايت أحَداً ء والقیاش أنْ تکونَ مزيدة في
التصوب // لا خزوت الجر موضوعة مم المفعولية ء ألا ری آنها توصل" الفعال الى
الأسماء وتوقعها عليه . فاذا قلت : رت بزيد » أوقعت الباء الرور عليه » وكا اذا
تع : حرجت من ٴ البَطرَة» كان من معلقة الخروج بالبصرة » اا
كانت موضوعة نی الفعولية كان دخلها في حال و لاد على المَنصٌوب أقيس ء
لِجَعْلك حال لاد تابعة حال الأضل الك : ما ریت من رَجُلٍ » أحسن من
قولك : ما جاعي ین احا . وصاحب الکتاب۱۳ لا جوز زتهي في الواجب فاذا
قلت : رأيت من رَجُلِ » بسع ریت رَجلا ء لم جز ده جوز هي ال
واحتج أبو الحَسن بقوله تعالی - بغر لکم من ویک ۱٩-‏ ۰ المع بر کم
ویک

نی : الى » ماه عَلَى وجهین :
جو او ای یں

دهم : أن تكون نقيضة من في قولك : مرت من البَضرَةٍ الى الک . فالكوقة
نمطم السّره کا كانت البصرة ماه .

والوَجْهُ الثاني : أن تكون بمعنی مع كقوله تَعالى - دك سوال مجك
الى نعاجه ۰0۱٩)‏ أي مع نعاجه .

والّالث : في » وأصلها الدلالة على الظرفية » وذلك على بقوله : وفي معناها
الوعاء . فاذا قلت : الخروج في يوم الجمعة فقد أخبزت بان اليو قد اشتمل على

ر۱۳) ذکر سیبویہ في ۱۷/۱ ان من لا تزاد في الواجب - اي الثبت - وتدل امثلته على أنها تاد اذا سبقت بالنني
وكان محرورها نكرة أنظر سیبویه ۲۷۹/۱ و ۳۸۵ و ۳۰۲. ومنع البرد كذلك زيادتها في الواجبر أنظر
القتضب 40/۱ . ولم بشترط الأخفش في زيادة من أشترطه سيبويه اذ جوز زيادتها في المثبت أنظر : الغنی
۱ الام واضمع ۲

. ٤ آبة ۳۱ الأحقاف‎ )١١(

ره آبة ٤۲/ص‏ ۳۸ .

۔ہ۸۲٤-‎

الخروج ٤‏ وصَارَ وعاء له . وکذا موك : الرَكْض في المَيْدَانِ » وريد في الدارِ وان
تولهم : درف الوم ٠‏ کان الم یل وعاء لط . وکذا اذا قُلْتَ :

في المُشكل N‏ نل ذلك منزلة الوعاء در
الى زیڈ هرن کب لور » وان ذلك الا جا ETI‏
عَلَى اظر ويقع و »كما بقع ) لرکض في المَبْدَانِ لأجُلِ أن ره ب۵ نظر
لق ول وکان لا جوز ذلك الاعلى هَذَا التقدير وجب ان لا بُقَالَ(۱۹) : رید يفكرفي

الیل .

1

ون وم : أنافي اجك قاس للظرفية من حيث أنه لا صرف العناية الما
ضَارّتٗ کاٹھا قد اشتملت علیہ لها على قب ومو » أو یکون الأصل آنا أسنتى في
حاجتك ء وما أشبَهَ ذلك من الفِمْل » م رك لدلالةٍ الحال عليه » وشَمّنَ حرف الجر

21

کا شن في قونا: : في الذار» ہے ا

والزابع لاء واسلها لاصاق نمو کت بالقلم 0 اخ - ی نك
لصفت کب ۰0 وکنا اذا لت : مروت بريد » المع ألصَفْت المرور به »
ونون على وجوه :

نها ان تكونٌ بمنزلة الهمزة في قولك : ذَمَبْتْ به ء وأَذْمَبتهُ ويكون مقصوداً فيه
لمُصَاحَبَة ولا يكون فالأول كقوله :

خليلي مرا بي على ام جِندُب /۱۳۹/

)١١(‏ كذا في ب و ج. وفي الأصل : وان ذلك انما جاز ہ ذلك ؛ سهو.
( ۱۷) باوج: هم عليه .

(۱۸) ب٤‏ ج : واعاء یراد به .

ر۹ سقطت ۰۷۰ في ج.

ری ج : «ععنی» تحریف .

۲۱ -۲۱) ساقط في ب وج بسب انتقال النظر ۔

-۸۲۵-

ای آمراني عَلَيْها وان ا وما لا یکون مُت نما هریم
دب فلان بالال 3 یراد د اهلکه وأباده 6 ولا يراد 1 فاز به له 6 رتا قوم :
ذهب اء وَجهه » المحّى هبه ور نحو ما تم من قوله عر وجل - ياد سنا برق

يَذْهَبْ بالأَبْصّار) -۲۳)

والوجه الثاني : أن يكون مضنا // لِمَعَّى العلل“ على طريق الب
کقولك : بنعمة الله وَصَلْت الى کذا ء ( وبزید تک اسي بسي فهوله
زید لي نت۳

مر جر سل

والوجه ال : أن تكون مزيدة وذلك على ضَرْبيْنِ : أَحَدُهُمَا أن تدخل على
الرفوع کقوله تعالى : - (کھی بالله حَیبباً) -7"" الْمَعنى کفی الله ومن هَذَا وله :

1 ا هس ۶-7 ےھ
۷ ألا هل آتاها والحوادث جمَة
بأن ا القیس بن لاف ا

اَی الا هَل ناه أن مر القییں وان في موضع رف اذ ھی بمتزلة تولك : ألا
هل آتاها مر امْريء القیس » وکذا حبك أن فل کا ؛ لا الأضل حبك أن
تفعل کذا ۰ فحسبك مرفوع بالانداء وان تفعل خرف كانه کفايتك هذا والباء

زائدة 5

(۲۲) زيادة في ج بعد قوله «معى » نصها : ہ وكذا خرج بثيابه » العنی خرج وعليه ثيابه .

(۲۳) آية 4#/ التور ۲6 .

(4؟) ج : لعنى التقليل . تحریف .

زه ساقط في ج بسبب انتقال النظر.

(۲۹) بدله في ب وج : بسبب زید فعلت .

«۲۷) آية 5/ النساء ٤‏ .

(۲۸) لامريء القیس في دیوانه ‏ تحقيق السندوں ) ص ۹۹ . (البیت غير مثبت في دیوانه تحقيق | أبي
الفضل ) ومعاني القرآن ۲۲/۳ ۰ وجمهرة اللغة ( برق ) ۰۲۷۰/۱ والخصائص : ۳۰۵/۱ والنصف لابن

“A=

. والثاني : أن تخل على النصوب کقوله تعَالی - ( ولا تقو بایریک) -(۲۹) ۰
امم : ولا تو أيديكم » ومن ھذا قله تمالی - فصر ویبصرون بایکم
الح 5 3 ۰ لاله وان كان على ی يكم لوت فان موضيع أي نطب لوقع

لعش وه ب ۶

اي کر من میالم عليه فهو بمنزلِه في قولك 2717 : علمت ایهم منطلق . وقد
تمذم 3 الأقيس 5 حروف ا ان تدخل على النصوبِ دون المرفوع .

والوجه الزابع : ان 0 نشی الظرفية کقوله :
وما بالرَبعم من أَحّدِ /۱۷۹/

ولخایش : الام ء له ال واشحقیق تقول : الال ازير ء ضيف الال
اليه هر باه ملك له . وقد کون على الاستحقاق ۽ المّجَازِي كقولوم : السُرج للدابة ء
والجل القرين ؟ وذلك اه لما اختض ودام ملاس لها جری مجری او وان
كانت ال 2 مالا کت لما مك وکذا قولك : هذا لس[ 2 صَادِقَةً وذللت(۳۱)
هلما اختصٌ بضربو من الحلارق لا تكون في غيره + لم بك م شا کانه قد
ملکها فقيل : لدا المَسَلٍ حلاوة » فَقرر ذلك له كما به يقر الال باق : لزید
مال » وقد يقال : زیڈ هذا لقن فيجع لكأن الأ قد ملک کنو مهيا لم

رس سم

لممارسته . وکیف تصرف اللام فان لا ری من مه مَمَْى الملك والتقریر ۷9ء وقد تکون

جح جنی ۸4/۱ ومقاییس اللفة (بقر) ۱ وفقه اللغة وسر العربية ۶6 وحط اللالیء ۰/۱
والاقتضاب للبطليوسي ۲۷۷ ۰ والفصل ۰۲۸۵ وشرحه لابن يعيش ۲۳/۸ ۰ ومادة ( بقر) من اللسان
۰ والتاج : ۰۵۵/۳ - والخزانة ۰۱۱۱/6
والبیت غير منسوب في ااخصص ۱۱۳/۳ و ۰۳۷/۱۲ والأنصاف ۱ وبيقر الرجل : أهجر من
أرض الى أرض أو نزل الحضّر أو أقام هناك أو ترك البادية . وتملك اسم امرأة قبل أنها أم امريء القیس وقیل
انها جدته من قبل امه او امهاتما .
والشاهد فيه زيادة الباء مع ان الواقعة مع معمولہا في تأويل مصدر مرفوع على أنه فاعل أتاها .
(9؟) آیة ۱۹۵/ البقرة ۲
(۳۰) آية 5 القلمى ۱۸ .
(۳۱) . ب : ي قوطم .
(TT)‏ ب و ج : وذاك .
(YT)‏ ج والتقدير . تحریف .
-A۷-‏

پا کے وم 3 رھ وی جس وھ کا ۶ رم رم
زائدة في نحو قوله تعالى - ر روف كم بَمْض الذي ) ۳٩-‏ , لأن الى نکم .

وأمًا ادا تدم لمعمو ل كقوله - ( ان كت ریا تون ) -0* فان الأجود فيه أن
لا تکون زائدة » وتکون(۳۳ مك لعمل الفِعْل وقَاصِرَة له على العَمَلِ لات المفحزل ا
تم على الفعل ضف الفعل قلیلا ألا ری ام قد يُنِْلونَ عم فبقولون : زي
صَرَيْت » على تقدیر صَرَبةُ » فاد دَحَلَ اللا فقيل : یر ضرت » صَرَقت الابتداء

عن الاسم وخصّصتُ ۳۳۲ بالفعل الذي يعمل فيه الثصب في حال تخیر ال نحو
ضربت زيداً ء فاغرفه . وقد حکی أبو الحَسَن عنہم : ید ضرَبّت ء وجاء ذلك في
التتزيلٍ کا تری وُو حَسَنٌ في القیایں

ال لشیم أبو علي :

ونه زب وهي في الیل ظيركم في التكثير »فا لت على الذكرة الظاهرة
آرمتها الصفَة وذاك وه رب رجل هم ورب رجل في الذار فوضع مز
با نیع تضبه وال الذي بک به قد ی في كثير من الم للم به لانها
سمل جوا قدیره : بل آدرکت أو زیت » خف كما زف ما //
علق به الجا ر للدلالة عليه في تخو وله تعالى - وأذخل بد في جيك تفج اه
من غير سوء في تسع آیات الى فرعَون )۳۹ وم دك مرس لدلالة الحال عليه .

6 اليم الام او بکر:
الم أن زب أَضْلَهَا أنْ تکون مَُاقضَة لکم » وقالَ صَاحبُ الکتاب( : ان کم

(۳۸) آية ۸۷۲ المل ۲۷ .

(۳۵) آية ۳/ یوسف ۱۲.

. ج : وقد تکون‎ )۳٩(

(۳۷) «زید» مكررة في الأصل سهوا .

(۲۸) ب۱8 ج: وخصيته . ريف .

(؟") آیة ۱۲/امل ۲۷ .

ری وجه تشابه رب وکم عند سيبويه في ان کل بأني للعدة قال في ۳4۵/۱ : « .. لأن رب انما هي للعدة بمنزلة ۱
كم فخولف بلفظها حین خالفت اخواتہا ۰ .

-۸۲۸۔

في الخ ركقولكٍ : کم رَجُل جامك جح
وقد صر ح الشبخ أبوعلير فقال : ورب في التقلیلِ نظي ركم في النکٹ : : رب رجل
یم » وأنت تَفْصِدُ أن تق ذلك وتقول وی .ا
الأوقات ولا سر من » وقد غلب على رب الاستعال يمى | زر ة كقولهم : بل
لت 6 ورف بو من [ شأنه ](4کذا کرام بقصدونٌ بذلك الکترة ۱آ آلا ری

هم نون به في 4 المدح وعدد د اماثر نحو قولك : وان غير الدهر من حالك فرب

ا لك من شانه کذا وکذا کا قال :
كن و وه ہے 9و ساس GDI‏
۷ ألا رب يوم لك منهن صَالح ولا سا یوم بدارة جلجل
وکذا ریا کقوله :
۷ فان تخس مهجور الفّاء را آقامَ به بد الوفود نود ٥‏

گوس می 72 0 4 ال ی و 2 ۱ عي أ مس يم
لاشبهة في فده التکثیر» ألا تراه قصد أن بضع الازدحام بازاء الخلوء فليس

۲ عو ے۔ ا ۶ e‏ رن تو گے و مر ۶ َ‫ 5
يقول : أنه أقام هناك وفود مرة أو مرن . وشبّه شيّخنا زجمه الله هذا با يييء من

(4۱) من ب و ج. الصواب . وني الأصل «شابه » تصحیف .

ری ب ‏ ج : 3 الوفور .

( م4 ) لامري» القیس في دیوانه ومختار الشعر الحاهلي ق ۹/۱ ص ۱۰ و ۲۶ على الترتیب » وشرح العلقات السیع
للزوزني ( معلفته/۱۰ ) ص ۱۵ والفصل ٦۹‏ ( العجز ) » وشرحه لابن يعيش ۰۸۰/۲ ومغنی اللبيب ش
۱ ج ۱۸۰/۱ و ۰۳۱۳ والخزانة ۱۳/۲ ۰ والتاج ( جلل ) ۲۰۱/۷ و( سوو) ۱۸۸/۱۰ ء والدرر اللوامع
2

والشاهد فيه بحيء رب دالة على التکثیر .

( 44 ) لأبي عطاء السندي ر واسمہ أفلح بن يسا رشاعر من منضرمي الدولتين الأموية والعباسية . أنظر ترجمته في الشعر
والشعراء لابن قتيبة ۷۹/۲ - ۷۰ ومعجم الشعراء للمرزباني ۱ والعيني /١‏ ۰ - ۵۱۱ ) قاله في
رئاء بريد بن هبرة وقيل معن بن ۳

والبيت منسوب لأبي عطاء في دیوان الحماسة ۲۳۸/۱ ۰ والتنبيه على شرح مشکلانبا لابن جني ۲۱5 وشرحها
للمرزوقي ق ۳/۲۹۹ ج ۰۸۰۰/۲ وأمالي القالي ۲۷۱/۱ ۲۷۲ ۰ وزهر الآداب ۲۱۳/۳ ومادة ( عهد ) من
اللسان ۳۰۷/4 - ۳۰۸ والتاج » ۲ . وهو غير منسوب في الأشباه والنظاثر ۸۵/۲ ۰ والشاهد فيه عيء

رب للتکثیر .

-۸۲۹۰-

الاستفهام على طريقة التقرير كقوله تعالی - ر أنت قلت للتاس اقخذوني ) ١‏
1 ما يحيءٌ في التتزيل » وكقول جرير :

۲١۷ /‏ آت ۽ حير من ركب المَطایا وأندى العالیین بطون راح **

وذلك آن کے اصلها الاستفهام كقولك : زیڈ عندله ؟ وأحرجت ؟ ۳
۶ 4 ۶ و رز و

غلب"۷» علہا التقرير؟ انذي هر نفيض الشّكِ » کما أن أصْل زب للتقليل »ثم
غت علا" التکثیر فاغرفة » فانه موضم ا یتکلم عليه .

مره مر ا

وبَْدُ فان زب لا تخل الا على التکرات لصو کقولك : ربا رجل یفهم |
ورب رجل ریف . ويدف الفمْلُ الذي یتعلی به رب ا معنى : وبا رجل یه لیت
رام کت قرب مم مما دحل عليه في مُوضع تهج ٤‏ کم أن الحا مع احرور و
قولك : کرت بزيدٍء دك . وه بقوله تدای اروا ئ0( جَييكَ)-
الابة » لن التقدیر دا الى فرعون » وا ی() © یبال > وقد خذف + لدلیل
الحال عليه لاہن آذ عق اک وه ای = ( رخ قا - اه له -
( فا جَاءَهَا نودي أن بورك من في التار ومَنْ وله ) -(۱*) فالکلام(۴۳) في حديث

ره4) آية ١١١‏ /المائدة ه.

)4( لحرير في ديوانه ص ۹۸ ۰ ( من قصيدة بمدح بها عبد الملك بن مروان ) وجمهرة أشعار العرب ۰۳۷ ويحاز
القرآن ۳۵/۱ - ۳٩‏ و ۱۱۸/۲ و ۱۵۰ وذیل الأمالي للقالي ٥٤‏ ۰ والأعجاز والایحاز لثعالي ۱۸۸ » وتبذیب
اصلاح المنطق ۱۱۵/۱ - ۱۱6 ۰ وشروح سقط الزند ( البطليوسي ) ۲۸۱/۱ ۰ والأمالي الشجرية ۰۲۹۵/۱
ومغنی اللبیب ش ۱۱ج ۰۱۷/۱ وشرح شواهده ش ۹ ج 4۲/۱ - ۰1۳ والشواهد الکبری للعيتي
۱ والبيت غير منسوب في القتضب ۰۲۹۲/۳ والخصائص ۰15۳/۲ وابن يعيش ۱۲۳/۸ .

والشاهد فيه محيء همزة الاستفهام لمنی التقریر والتأكيد .

(/40) ب : ثم «قده غلب .

(4۸) ج : التقدیر. تحریف .

. بدله في ج : کا أن اجار موضع انحرور. تحریف‎ )4۹- 4٩(

(۰) ج : فال .

رام آیة ۸/المل ۲۷ .

ر ۵۲) ب : قال کلام . نحريف .

-۸۳۰-

or و‎

الأرسَالِ . وابضاً فان قیل 7 «وأفعل یل و في جیيك تخر بٌضاء من غير سوه في تلع
آیات 7 060 متعلاً تخرج کان في تع آیات ۲*) كذلك
الى آن رت ج ي تع آیات ون تقد توا اعلم ا موی عليه السّلام
بُخرج الى فرعون في في تسع آیات ء وخروج م اليد بیضاء ۰ واحدة من الآبات : الع
وادّا عن ا كنف ا ما ذكرة لیخ أبو علي من قوله
E‏ یل [ في جييك ]۶۹ تخر بَیْضاء من غير سوء في تسم آيات ) مرسلاً الى
فرعون فاغرفةُ .

َال الشبخ أبو الحُميْنِ رَحِمَهُ الله :

وبق من ذا 772 الوضع وم : بسم اللوء اذ ذ :المع // تيء سر الله .
كذ ذلأ بر ما ع ماب اک

A‏ موس و

۳
دوما عمل فيه رب ة قول الأعنتى :

29310 ر هه جو“ َ‫ ۶ مر ہم“ مه
۱۳۸ رب نو هرفته ذلك اليو م واسری من مھ اقتال(

٥٥ (‏ - ۲ ) ساقط في ب و ج بسب انتقال النظر .
(۵۳) ج : البيضاء . تحریف .
(94) من ب و ج . الصواب .
)٥٥(‏ هذا البيت للاعشی میمون بن قيس . ونسبه العيني في الشواهد الکبری ۲۵۱/۳ لأعشى همدان - واسیه
عبد الرحمن بن عبد اللہ وتابعہ في هذه النسبة العاملي في شرح الشواهد /۲۱۹.
والبيت لأعشى قيس في ديوانه ق ۷۱/۱ ص ۰۱۳ وجمهرة أشعار العرب 5١‏ ۰ والكنز اللغوي ( كتاب
الأبل عن الأصمعي ) ۹۷ ۰ والأضداد لابن بشار الأنباري ۲۹۷ ( الشنقيطي ) و ۳۳۹ ( أبوالفضل ) وأمالي
لقالي ٩۰/۱‏ و ۰۷/۲ وشواهد الابضاح للقيس ق ۵6 » وسمط اللآلي ۲۸۹/۱ و ۱۳۷/۲ ۰ وشروح سقط
الزند ( البطليوسي ) ۲ والفصل ۲۸۰ ۰ وشرحه لابن يعيش ۲۸/۸ » ومغنی البیب ش ۸4۲ ج
بیج وشرح" درة الغواص ۰۱۵۸ والدرر اللوامع ۰/۲
وروایته في 3 والمفصل وشرح درة الغواصة وشرح الشواهد للعاملي «من معشر أقيال ١‏ وهر جمم قيل
ومعناه الملك » واکٹر ما يستعمل الأقيال في ملوك حمر . وروی في جمهرة آشعار العرب ء من معشر ضلال
« وأشار الى رواية « أقتال » وهو جمع قتل ععنی العدو والرفد : القدح الضخم .

فا : من مَمْٹر اقتال لا يكون الا متعلقاً بمحذوف ولا کرد من ما
ا ا ی ا لاب من
صفة فكذلك ما بطت عليه .

قال الشیٔخ الامام أبُو بكر :

لم أن الخرور برب في قوله : وب رف قد وصفه بقوله هره فا مل في وضع
جر فکانه ال : رب رفر هراق » وقول وأسترى معطوف على رف » تا
ب ری » وقد عت أن ما يال عليه ربا لا يد من أذ بوص فلا تقول :
رَجُلٍ » حتى تقول بے هم أو ظریف وما أشْبَهَ ذلك له
ار ال ہت
ری » حتی كان قال : زب ری كاين من مر . فهو بمنزلة قولك : زب رَجُلٍ في
الدار» في أنك وصفت ٠‏ النكرّة ة بقولك : في الذارء لتعلقه بمحذوف نو استرّ » ولو
جلت من في قوله من مفتر» مقس الأمئرى حتى كاك قلت . : رب مأخودين
من مَْشر» على أن تعلق ب من تعليقك ايا بالفعل في قولك : وا من ممه جز
لد اذا فعلت ذلك كان قولك : ھن مَعشر داخلا 5 صِفَة(۹') اسری ومعمولاً له كريد
في قولك : : زب ضارب زیداء وا كان كذلك بقي انحرور ير من غير صفة ۰ و

مجری قولك : وبا حير من زیر في أن الجَويم اسم واحذٌ بمنزلة أن تقول :
من وتسکت .

ال الشبخ آبو علي :

١‏ وقالوا رب رجا » فاضمروا مَعَهُ قبل الذکر على شربطة اتفسیرکما فعلوا ذلك
في نفم رجلا» وا دحت زب على هذا اضرا ۲ وهي انا تدخل على النکرّات »

رده ) ج : اقیال .

ز ۵۷ ) من ب و ج . ابن
(48ه) ب و ج : فقوله .
)٥٥۸(‏ بت : 1 صلة .

ری بج ط : على هذا الضمیر رت

یل ها لمیر لیس رار قحل راوع من شب کر ار
من 2 عور غير معین اسب يي

ا
ال 5 الامامٌ أبو بَكْر :
م بو

شي ما ی باکر ۳ ١‏ یه وراد توما ذا قلت : ل مث

رجلا رید نحو زيدٍ وعمرو» توجب أن يوز ربك رَجْلا » > کا تق تقول : لي مك
رن ee‏ . ولو جَاز ذلك لجاز أن

رب لرجل الذي تعلم ٠‏ وه ينعم رجلاً من حيث أن النكرة ة المنصوبة تفر
ال هی مر . فاذا قلت نم رجلا عل ابلك بريد : نعم الرَجُلكا نك

4 مر و

اذا قلت رہ وا علم اك تويك زب رجل .

قال لیخ أبو علي ۱
وقد کو ربا بما "کا كما بها

و موه و

لالخ الامام عبد القاهر :
الم أنَّ ما اذا دلت على رب کفتها عن العمل » وهيأنهًا للدخول على الفعل
کقولك( // ریا ام به بَعْدَ الوفود وفوڈء يعني بقوله : كما موا بها غیڑھا ان (0۳)
وكات(" وما ولا وبَعْدَمَا من الأمماء كبيت الکتاب .

مر

اعلاقة ام لوب بدا فان راسك کاللغام السُخْیں /۹۹/

2 وراو ا ی 8 یر کے ا
وتَجِعَلٌ ما زائدة فيقال : ریا رجل انشد ابو زید :

(۱-۲۱) بدله ي ط : کي قوفم را ا
۳ ب ‏ ج : کقولك .

(*5) ج: آنپا . تحریف .

. ب : فكأنكا. ریف‎ )٦٤(

-۸۳۳-

۷ ما وي يارا غارة شَعَواءَ كاللذعة با 00
َال الشبخ أبو علي
7 کات رت اما تان لما تعن ون أن کی لي كلك اا غ
الماضي كقوله :
۷ تنا أوقت ي عم رع توق ۳ الإ

وقد یم المُضَارِغٌ بَعْدَهَا على تأويل الحكابة وذلك في تو قوله تعالی : - ( ریا
بود الذین کرو ) -(۷) فهذزو۳۱) حكابة حال تکون کما قال اللہ تَعالی - ( فوج

( 79 ) لضمرة بن ضمرة البشلي في نوادر أبي زید ٥٥‏ والشواهد الکبری للعيني ۳/ ۰ وشواهد ابن عقيل
للجر جاوي ۷ وشرح الشواهد للعاملی ۶ والدرر اللوامع ۲(
والبیت غير منسوب في معانی القرآن ۲۳۰/۲ ۰ والخصص ۱۵۱/۷ و ۰۱۱۱/۱ والأنصاف ۰۱۰۵/۱
ومواد ر ربب ) من اللسان ۳۹۳/۱ و( شعا ) منه 174/14 و( موا ) منه ۰ و(ها) منه ۳۹۲/۲۰
ومن التاج ۰44۸/۱۰ والأشباه والنظاثر ۰۸۵/۲ وروی البيت في ب و ج «شمواء کاللدغة » .
والشاهد فيه زيادة ما
بعد رب في قوله «رعا غارة» دون ان تكفها عن العمل .

)٦٦(‏ هذا البيت لجذيمة الأبرش كان ملكا وهو جُذيمة بن مالك بن فهم . ويقال له أيضا الوضاح . أنظر المؤتلف
والمختلف ۳٣‏ .
ونسب البیت في المفصل ۳۳۱ لعمرو بن هند + وني شواهد الغنی ۳۹۳/۱ ان ابن حزم نسبه غلطا لتأبط شرا
والبیت منسوب لجذيمة الأبرش في سیبویه والشنتمري ۰۱۵۳/۲ ونوادر أبي زيد ۲۱۰ ء والوتلف والمختلف
۶ وابن يعيش 4۰/٩‏ ( أشار الى نسبته لعمرو بن هند ) » ومواد شيخ ) من اللسان 0۱۰/۳ و( شمل )
منه ۳۸۹/۱۳ ومن التاج ۳۹۲/۷ و (ما) من التاج 14۸/۱۰ . والشواهد الکبری للعيني ۳4۸/۳ و
۸ وشرح التصریح ۲۲/۲ و ۰۲۰5 وشواهد الغنی ش ۱۹5 ج ۳۹۳/۱ و ۰۷۲۰/۲ والخزانة
٤۷ء‏ وشرح الشواهد للعامبي ۹ء (أشار ال نسبته لتأبط شرا ) .

والبیت غير منسوب يي القتضب 5 والابضاح* «Yor‏ والأمالي الشجریة ۲٤٢٤/٢‏ ومغنى اللبیب

ش ۲۰۹ ج ۰۱۳۵/۱ ومع الموامع ۹۹/۲ ۰ الشمالات جمع شمال الریاح وعادة ما تہب سريعة من ناحية
القطب . والشاهد فيه دخول رعا على الفعل الماضي ودخول النون في ١‏ رمن » في البيت ضرورة .

۱۷ ) أآية ۲/ الحجر ۱۵ .

. ط : وهذه‎ )٦۸(

۱٩ (‏ ) ط : کا جاء.

-۸۳)-

۳ ص ۳ ۶ ے‫ سے ص
فيها ہے رس و دع
: ۱ 6

ال 5 الامامٌ أبو بر :

0 2 نب موضوعة للاغیي تقو : : رب ٤‏ بلدة قَطَعْت » ورب ؛ رجل آنّت ی ۷۷
ولا تقول : زب رَجُل أراة عدا ء واا كان كَذَلِكَ كَانَ الأصْل في ربا أن تذخل على

الماضي كقوله : ريا أوفیت ء وکقول الآخر
ریا ام />۲۱/

واا قول لی - ميا ود الذین کنر ) = فراجع ال الم اذا حَقَقت »
وا اّا ما ب الہ تعالی بكونه فیا تفیل لصدقم الوعد به وحقّه بمنزلة الوجود

ہے وھ

20 » واذًا کان كذلك كان یود في قوله [ تعالی ۲۳۱۲ نزلة و ۳ ویوضحه
قوله تعالی -(فسوف يعلمون اذ الأغلال 6 أغناقهم ) -(4") فاتی اذ (۷۶وھو
لاض کت وف اق كر عل مع . لأن ذلك صار ۳ وی
لسر دن ظا کان كدر ام علیه لبط لور تال ات من

التحقق وبري حری ما دحل تحت الوجود في اسْبحَالة الامتناع. عليه فكذلك ال

2
رح مریم م27 ٠‏ د

رعا آلني هر اراسي على المُضارع الله د كر ذلك کی القاعل بخ
المْضی فی القرب من الوجود والّعري من الشاك . وی لیخ أبو علي قوله تدای

ار شیعته وهذا مت عدوہ ) من حبث انه ما ځکي هذه الحا اه رت

(۷۰) آیف ۱۵/ القصص ۲۸ .

(۷۱) اشترط النحاة أن يقع الزمن الاضي بعد رب فذکر الفراء في معاني القرآن ۸۲/۲ ان الأصل في رب أن بقع
الزمن الماضي بعدها » . وقد جاء في القرآن الكريم دخول رب في الفعل الضارع کا في الآبة السابقة وفسروا
هذا بأن المستقبل في الآبة منزل منزلة الاضي . أنظر'آراء سیبویه في رب في ۲۱۲/۱ و ۲۷۰ و ۳۹۵ و
۳ - ۳۵۸ .

(۷۲) ب ج : رأیت

(۷۳) من ب وج

(۷) آية ۷۱/غافر 4۰ .

(۷۵-۷۵) بدله في ب واج : وها للاضي . تحریت .

(۷) بمج :

8 ص الرنب . تصحیف .

-۸۳۵-

نے ..- E‏ ہہ NS‏ 2 1 وت ی ۰
مجری الحاضر. كا ان دلك الستقبل لا نزل منزلة الاضي من جهه تفرره ہی اليقين

جری مجری المشاهّد - الو جود ۰ و تله عا لی اضمار کان لان صاحب الکتاب قال :
بے

ہی كل موضع. ۷ واذا كان كلك کات الحَمل عل ما ينتى عن اضیاره

ی و

وال الشیخ ۳ علي :

رقف ایت
وقاتم الأعمَاقي خاوي المُخْتَرّقْ /۷/
ل الشيخ الامامٌ آبو بکر.

ال أن رب مضمر بعد الواو في نحو ما دک وذلك لکنرة الاستمال فقد
لو ۷۸( ۰ ان لوا عوض من زب ولیس ذلك بسدیل لاا رحمه ال ل
سقوطه ما جاء من قول رؤبة أيضاً .

ہت

8 7 خی ۶ و چم
۷ب بل ملء العجاج مه لا یشتری كانه وجهرمه(05

لأن الوا لوکان عوضاً من زب لما جَاء ابر مع بل » واذا كان کذلك علمت أله
مضمر بَعْدَهُ » والواو // حرف عطن . وأجودُ من هذا أن يُقَالَ : ان الوا لوكانَ عوضاً

(۷۷) ذكر سیبویه في ۱۲۳/۱ - ۱۳4 أنه لا يموز اضیار «كان » في كل مکان قال : « لا يوز لك ان تقول :
عبد الله للقتولَ » وأنت تریبد : كن عبد اللہ القتول ثم قال ١‏ ؛ واعلم أنه لیس کل حرف بظهر بعده الفعل
تعذف فيه الفعل ولكنك تضمر بعد ما أضمرت فيه العرب وتظهر ما أظهروا» .

(۷۸) ب ج : وقد قالوا .

(۷۹) هذا الرجز لرؤبة في ديوانه ق ۳۹/۵۵ وهم ص ۰ (من قصيدة بمدح با أبا العباس السفاح ) ۰
والخضخص ٦‏ ۰ وسجم البلدان ۱۸۳/۳ ومواد ( ندل ) من اللسان ۱۷۸/۱ و( جهرم ) منه
۳۷/۹/۹ و( جهم ) من التاج ۲۳۵/۸ ۰ والشواهد الکبری للعيني ۱۳۹/۱ و ۰۳۳۰/۳ وشواهد ابن عقيل
للجر جاوي ۹ وشرح الشواهد العام ٥۵ء‏ والدرر اللوامع : ۳۸/۲ . وهو غير منسوب في الأمالي
الشجرية ١44/١‏ ( أول البيتين ) ء والأنصاف ۲ ومغنى اللبيب ش ۱۹۸ ج ۰۱۱۲/۱ وشح
الأشموني ۳۲۷/۳ .
أنظر أيضا نخریج الشاهد رقم ۱۱۰ص ١٠١‏ من كتاب التكلة لأبي علي الفارسي بتحقيقنا .

-۸۳-

بح ع و ھا رل یز

ویدلك على صِحَة ذلك أن همزةَ الاستفهام في قولك : الله لأفعلن ارت
عوضاً من واو لس م جم هم فيقال : أوالله . وکذا شاه ذلك . واا ذكرت دا
ای ریت هدب الى أ جميم خروف الط تكون عوضاً من زب ون كان
هَذَا مه لم [ یفکز ٩]‏ في في قوله : بل بلد » وأجراه مجری ۂ وبلد . فان قلت :
کیت تکون الوا عاطفة في قوله :

وقاتمر الاعماف /۷/

ےہ رم

فا حواب أنكلامهم ادا متام الم ركان 7 على شی یتقدم وا أنا صبور
جلد نکم فعلت کذا وکذا » ورب قانم الأعْمَاق من شأنه کذا قطعت . ومیل دا في

كر بعص أصحابنا قولهم : أمَا بَمْدُء في الاستهلال فهر في الأضل مبني على کلام .
ال لیم أبو علي :

0 وھٰذا ضرب هآر من خروف الجر وهو ما كان غير ملا ل فن ذلك الواو
والتاء وى » فأمًا الواو التي ستَعْمَلُ في سم وهي عندهم ٦‏ 2
الف الى اغحلوف بو لت باتو وان تستعمل مع الاسم الم فاذا کنیّت عن

7

الحلوف به رَدَدت الا فقلت : به لاف » آنشد أبو رید :

7 ن و ہر مه 8 ۳ 0 ۳ e‏
۷ رای برقا فاوضح فوق بكر فلا بك ما اسال ولا آغاما("

(۸۰) من ب وج. الصواب . وني الأصل «یکفر» . تحریف
(۸A1)‏ لعمرو بن بربوع بن حنظلة في نوادر أبي زید ١١٢١ء‏ وجمهره ة اللغة ( غمى ) ۱۵۲/۳ » وسمط اللالي »
وشروح سقط الزند ( التبريزي ) ۱۱5۷/۳ ورواه البطليوسي في ۱۱۹۸/۳ ۰
والبیت غير منسوب في الایضاح ٥ء‏ والخصائص ۰۱۹/۲ - والخصص ٥۲/۱۲‏ ۰ وابن یعیش
۸ و ۱۰۱/۹ واللسان (أهل) ۰۳۲/۱۳
والشاهد فيه محيء باء القسم - على الأصل - متصلة بالضمر فهذه الباء تبدل بالواو في القسم حیبا تدخل
على الظاهر کقولك : وزید .
-۸۳۷-

واه في حالف - ( وله کد امک 00 وهي عندهم ۽ بدل
من الوا وکا کات في تجا بدلاً من الواو واجَهُت . ولا سمل الا في اسم 0
ْمل اقا في أستتوا الا في خلاف الخشب ولا سل في غير اسم الله

ال ای الامام :

ام أن لواز م يلم ا مر لأجل أنه بذ من الباء في قولهم : بالله » ولیس له
ال في الج ألا تراهم لا يستعملوتة في مت حرف جر فلا بقولُ أحد :
فرظ وزی » ععنی بزید » وان نکن ذلك عند القسّم فقط . وکذلك ۹۳ ي
تله ۰ واا هو بدل من الواو في واه کتجاه تخت ولا بستعمل في غير هذا من
الأسیاء فلا يقال تالرحمّن ولا تب الكعبة . وَأمّا ما حَكاة أبو الحَسن من قولهم
ی تا ایو بوه وشئهة ال أب علي, وله“ : أ أسنتوا في خجلاف
الخضب ‏ وذلك( أن الأصْل السّنة افو منها على ال استووا(۳) لان لام
الفعل وا لا ری الى سنوت ثم جب انقلاب الواو ياء لکونها رابعة كقولك :
امت ع۸۷ هم بدو من هذه الیاء تا لاد الابدال [یحتص ۸۵۲
بالجَدّب ء فلا يقال : استوا ء می کو في العام » وام ار :وا از اليد لا
لزغ في کل موضعر فكذلك قالوا : تا ء ولم یلوا : تَالرَحمَنٍ ء وان کان کل واحدِ
ما هس لح ماكان يقول اجه الله من نا ال فندخل على
المُظْهَرِ والمُصْمَ رکقولك : بات لاف » وبه لاف » وبك لقن » كما آنشده
من و

(۸۲) آیة لاه /الأنبياء ۲۱.

(۸۳) باء ج : في الله . سهو.

( ۸4 ۸) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر
(^e)‏ بج : وذاك .

(85) ب ج : اسنڑوا. ریف .

(۸۷) ب٤۱‏ ج : اعزبت . تصحيف .

(۸۸) من ب وج . الصواب .

(۸۹) ب : تاه . تصحیف .

-۸۳۸-

لا بك

ان( لا زائدة والمَشّی فيك » والواو نع // علیالّام فلا تخل إلا على
المُظْهّر لا يقال : ول لأفعانَ » ولا وه لأفعلن » فينقصٌ على الباء بدرجة . والَاء فرح
على الواوفتختض باسم الله تَعالى » ولا یکون له تصرف فانه فرع الفرع » فھوبَمْدَ الباء

بدرجتين .

۳0

( ۹۰ ) سقطت « لأن» في ج.
)٩۱(‏ ب : لن لا زيادة.

-۸۳۹-

١‏ وهي َستعْمَل على ثلاثة آضرب

حدما أن یکون حرف جر ,کال وذلك نحو قوله - سام هي حى مطل

وموم

الفَجْر ) )١(-‏ ویتصب لفل نت هدم باضمّار أن وی ود باضمار أن »
والآحره") أن تکون عاطفة وذلك د نح ات الَو ی زيداً ر الوم ون
نکر حنى لظم أو تحقير أو زو ضف . انیم مات الا سحت نام
والتحقیر دم لماج حتى الا .ول : أن تكون حرف من خروفِ الابنداء بائ
بَهْدھا کا ا بَعْدَ اما واذًا وذللك نحو قوله :

۷ وحتى الجياد ما بقدن باأزسان

(۱) آية ه/القدر ٩۷‏ .

(۲) ج : والأخرى .

(۳) ط : نحو (قولك ) .

(4) ب جح ط : فالتعظم .

99 عدا ع يت ری اليس یں را سيوف رر سیت بعد قايل :
مطَوت بهم حتی تکل عزیہم وحتى امياد مسا بقسٌان بازسان
وورد البیت بیامه في هذا الوضع في ب وج لکن رواية صدره فيها هنا : سريت بهم حتی تکل مطییم ۰ .
وهو لامريء القیس في دیوانه وحتار الشعر الحاهلي ق ۱٦/۹‏ ص ٩۲‏ و ۷١‏ على الترتیب » وسيبويه والشنتمري
۱ و ۰۲۰۳/۲ والکنز اللفوي ( القلب والابداد لابن السکیت ) ۰4۷ وجمهرة اللغة (طمو)
۳ وكتاب الحمل للزجاجي ۷۸ء ومقاییس اللفة (مطو) ۳۳۱/۵- ۰۳۳۲ وأمالي الرتضی
۳ء والخصص ۱۲۱/۱ و ۰/۱۶ ۰ وشواهد الایضاح للقيسي ) ق بري ) ق ۰۳۱
وشرح سقط الزند ( البطليومي ) ۱۱۵/4 ۰ والفصل ۲۸٢‏ ( العجز ) » وشرحه لابن یعیش ۷۹/6 و ۳۱/۷

کے ِ۸/-

ألا ری آنها ليست عاطفة لدخول اطعا ولا جارة لارتفاع الاسم 0©
بعدھا .

ال ال الامامٌ أبو بكر :

الم أن ی اذا کان حرف ج کال م بل الا على الاسم ۰ اال ص
بع . و قولك : کے اقو) ی زید» 7 e‏ ا
یه اتش ال دص على الرس 0 : ضَرَبْت القوم خی
ہوا ساوت . وا کات عاطفة كان مَجْرَاها ری اللحازة فيضن

مَعْنَى الغاية ل : : صرت القومَ حتی ا ورك بالقومٍ حتى زید ء وجاءني
القومُ حتى زیڈ » بدك على تضمنہ معنى الغا آلك وجرت كان ای صَحيحا ۽
وا(۷) د ت يتغيّر الحكم بالعَطفِ 5 وهو انها وهو أنه( : ع الثاني الأول كالواوء وتکون
لتعظيمٍ أو تحقير» اما التعظيم مات الس حتى الأنبياء » ألا تری أنك تعظم موه
والتحقيرٌ و توت : قم الحاج ّى ال

كت (العجز) و ۱۹/۸ واللان مواد (غزا) ۳۵۹/۱۹ و(مطا) ۰۱۵۳/۲۰ ومغنى اللبيب ش ۱۹۵ ج
ج ۰۳۷۸/۱ والأشباه والنظاثر ۰۲۰/۲ والدرر اللوامع

۱ رح شواهده ش ۱۸۳ ج

۲ - ۱۸۹ .
والبيت غير منسوب في شرح دیوان المجاج ۲4۹ و ٩۱۸‏ والایضاح ۲۵۷ و ۳۱۷ ( العجز في الموضعين )
وشرح الأشموني ۳۷/4 .
وقد روی ٢‏ سريت بهم» في سيبويه والشنتمري » والحمل للزجاجي والخصص ۰ واللسان ر والأشباه
والنظائر » وشرح الاشموني ؛ الدررالوامع » وفي سوی ذلك من الراجم ہ مطوت بهم » وبرواية » حتى تکل
غزییم ؛ في الخصص واللسان » و «حتی تکل غزاتهم » في ابن بعيش وابن بري » وفي سوی ذلك من
المراجع «حنى نكل مطیم ١‏ .
والشاهد فيه جعل حتی التي في العجز عاملة ولذلك جاء بعدها الرفوع فهي غير ہ حنى » الي في صدر البيت
التي عملت اللصب .

(0) ب : لامتناع الأسم . تحریف .

)۷( ب وه ج : فاعا ۔

ز۸) ہب8 ج: وانا.

. ب ج : کقولك‎ )٩(

-۸۱-

وهي مُحَلَةَ مروف التطف لأنّ ما ها جب أن يكون مُجَانا | ما لا فلا
تقول : رت الق حتی جانا ۽ وضرت ؛ ار جال حتی امرأة» كما تقول : رت
القوم وحارآا ۰ فان قلت : کر أخوتك حى هندا جاز لان ا الأخوة قد
اشتمل على هند من - جهة اتفلیب » فصَا زکقولك : ضرت القوم حتى ربدا » وی
الذي أوجب کون ما بعد حتی من جنس ما تلا هو أنها ا
طرفي الٿيء . ولا تور آن یکون طرف الي ۰ من غیرو فلو قلت : بت الوم
خی و کنت جع الا طرف لقوم ومنقطعاً مم وذلك محال متا
لتعظيم والتحقيرٌ» وذلك أن ايء 2 فأعلاه غاية له ورف ء الا
غاية جذ ى الناس » اذا آخذنا من أُڈنی الراتب واستقریناها صاعدین واذٌا آخنتّا من
على ايء ذاه رف لَه » ودلك کالمشاة في افاج تأخل من الأقوياء الراكبينَ

وتنزل فتنټي ال مساق وهي منقطع الجنس کا کان الانیاء , في الوجه الأول .

‫َ
oro

وني حتى أصْلٗ آخرّه وهو أن الذکور بَعْدَهَا على ضریّن :
حدما : أن يكون شيا ينهي به الثيء کالڑایں فی السمكة .

والثاني أن یکون الذکور شيئاً ينهي عنده اي م كالصّباحٍ لليلة . فاذًا كان
الکو نى من الضرب الأول وهو ما هي به الثيءُ جاز ف فيه الجر ون تحر
اکلت السمكة حتی رأسها وحتی ا . واذا كان من الضرب الثاني م جز الا الہ
وامتنع العطف تقول : وٹ البارحة حتی الصباح 59 ولو قلت حتى الصّباح"1)
التضب لم بجر لان الصاح یس جز من الليلة » كما كان الرأس جزءاً من السّمَكة »
ون اليلة [ منتبية ٠]‏ عند وجوذ أوَلٍ جزء من الصّباح . واذًا کان حتی حرفا بدأ ما

(۱۰) کذا فی ب و ج . الصواب . وني الأصل «حارا . تحریف .
)١١(‏ ج: طرئی الشيء .
-؟1) ساقط في ج ببب انتقال النظر .

(۱۳) من ب وج . الصواب . وفي الأصل ؛ شہة ۰. تحریف .

--1۲-

مه شار

بَعْدَهُ كأمًا» دحل على الاسم والفعل . تقول : ت الساء حتى هند خارجت
وحتّی حرجت هند ء فذحل عليه وا و العَطن لأنّْهُ لیس عرف عَطف . يدلّك على ذلك
ما أشده من قول امريء ایس » وأو البيت :

لوت بهم خی َكل ربمم شی الجياذ ما یقن بزتان | ۸۷۲۳
والجیا۵(٩۱‏ مبتداً ء وما یقن ره ءٴ والواؤ داخلة عليه » لها ليست حرف
. ولو جار أن تکون حرف عَطفِ اجب أن لا موز دخو حرف عطفب خر علي
٩‏ کما لم بجر ذك*) حيث قَطَعْنَا بکونها حرف عَطّن نو أن تقول في قولك :
ضرت القوم حتى زيداً » ۱۷ ضرَبْت القوم وی ربد وذلك سد ء له اج
ين حرق ععلف » ألا تراك لا تقول : ضَرَبْت القوم َر ٠‏ نقولی۳ : وعتی
الجیاد عنزلة قولك : ۸2 الجيّادُ في ا مدأ والعاطقة بهذه 00
ي الدخول على الحملة(؟١) ٠‏ فاذا قلت : صرت القومَ م حتى ضربت عمراً»
تکون حى عاطفة » لأنّك تقول : ضرت الوم ly,‏
تن للمطفٍ» وکا اذا كان ما يعدا اا يط بالوا و كقولك : أكأت السّمكة حتى
ره بت اراس بالعّطّن كما نصَبّت اذا قلت : وراسها . فاذا قلت : أکلت
اک حتی انها مأکول » کان حتّی حرف ابتداء » لألك لوادت الى ات
کی راكها ات ا اکت ا وا ولا تقول 4 اکت اسک
فرأسُّها مأكول ء لانْ العَطّفَ في الفرد يُعِْيِكَ عن هَذَا .

اھ ہے ا 2 ہم ير 27 ر 2007 2 و
واعلم انك اذا قلت : اکلت السمکة حتی راسها وراسها۲۰) بالجر والنضب ء ۸
يكن بالکلام حاجة الى شيء فان قلت حتی راسها فرفعت احتجّت الى خبر لجعلك

را ساوج: فالحياد .
٠6 - ۱۵(‏ ) ساقط في ب وج.
)۱٦-١٦(‏ ساقط في ب وج بسب انتقال النظر.
(۱۷) ب » ج : فقوله .
(۱۸) ب٤‏ ج : واما ۔
(۱۹ ب » ج : على الحمل .
(۲۰) سقطت «ورأسها» في ب وج.

3110

ین رربم شام ره رف ف اسار وى رد وار ره روو
ا تہ ہواوج ‏ وك اب

لدلیل الحال علیه “كما تقوا ريد طا وق وخ ترید تھے و فان
م فقس لغ یر مس ی

(۲۱) سقطت «مأکول » في ب وح.

۳۹

ال الشَيّخ الامامُ أبو علي
ےھ 70 0 وج 2
باب ما یستعمل مرة حرف جر ومرة غير حرفب جر.
من ذلك عَلَى وین وف التشييه ومذ و۲۱ تقول : على زید توب » هد
مات کت : في الڈارزیڈ » كذلك . وم استمالهم
ها 2 فقول الشا

2 2

۷۷ عدت من عله نات نها نَمِل وتن یی يجهر

(۱) ب ‏ ج : ومنذ ومذ .

(۲) ط : اله متعلق .

(۳) لراحم بن الحارث العقيلي ( شاعر اسلاميٍ . أنظر طبقات ابن سلام ۵۸۳ والعيني ۱/۳ ۰ ) ي نوادر أبي زید
۳ والكنز اللغوي (كتاب الابل عن الأصمعي ) ۰۱۰۰ وجمهرة اللغة ( باب ما بستعار فیتکلم به في غير
موضعه ) 12۹/۳ » وشواهد الایضاح للقيسي ق ٣ء‏ والاقتضاب ۰1۲۸ وابن يعيش ۸ء ومواد
( علا ) من اللسان ۳۲۱/۱۹ و( جهل ) من التاج ۲۹۸/۷ و( صلل ) منه أيضا 4۰۵/۷ ۰ والشواهد الکبری
للعيني ( الموضع التقدم ) » وشرح التصریح ۲ء وشواهد الغنی ۲۲۳ ج 4۲۵/۱ - 1۲5 والخزانة
٤‏ ٥ء‏ وشواهد ابن عقيل للجرجوي ۱۲١‏ وشرح الشواهد للعاملی c۳1‏ والدرر اللوامع ۷۲ - ۳۷ .
والبيت غير منسوب في سيبويه والشنتمري" ۲ والقتضب 4/۳ والکامل للمبرد 4۸۸ ۰ وکتاب ا حمل
للز جاجي ۳ء والايضاح ۰۲۵۹ ألخصص ۰۱4/۲۸ ( الصدر) و ۰۹۵/۱۹ والفصل 5848 ۰ -
( الصدر) ومغنى اللبیب ش ۲۳۳ جم ۰ والأشباه والنظاثر ۱/۲ ( الصدر) » وشرح الأشموني
۳/۳

وروی « بعد ما تم خمسها » في سیبویه والشتمري » ونوادر أ اي زید » والقتضب والکامل لیر
وجمهرة اللغة » والخصص ( الموضع الأول ) » والتاج ( جهل ) وروی « بزيزاء ء حهل « بدل » ببيداء ء بجهل
في كثير من المواضع المتقدمة وکلاهما بمعنى واحد .

والشاهد فيه دخول ہ من » على « على " ٠‏ لا اسم 2 تأويل فوق .

-۸6۵-

بها اه ان الفعول كما ار بالباء اليه 5 نحو مررت تد . [ وقد
3 سم ١]‏ . قال الشاعر :

۰۷ جرت عليْهَا کل ببح سيهوج من عن )| یمین الخط از سماهیج ()
ال الشَیٔخ الامامٌ أبو بكر :
الم أن الكاف وعلی وعن تعمل أسهاء وحروفاً فالذي اشتَمَل هذا الفَصْلُ عليه
هو على وعن . ما ی فاستعالةُ حرفا في قولك : مررت على زب وذَاك أنه وصل
سمل التی هو مرزت الى الاسم الذي هو ريد کا تفعل لباء کذلت نی قولك :
مرت برید » فکا ان لباء حرف جر کذلك على يجب أن تکون حرفا هنا . وهَذا

حُکُمُها في جي الوا ضم اق بصل فا الا الى الاسم ہوساطتھا كقولك : أحذت

على زید» وغضبّت على زید .

(4) من ب وج . الصواب .

(۵) ط : الفعل بها .

)٦(‏ ما بین العاضدتين من ط . واثباتہ يقتضيه العنی کا يتفق في السیاق مع ماني الأصل » والذي في ب وج يؤيد
ذلك » ونص عبارة ب أما کونبا اسما کقول الشاعر» . سهو. ونص عبارة ج : « أما کونها اسما فکقول

الشاعر »
(۷) ینسب هذا الرجز لرجل من بني سعدة » واکثر الراجع تذکر مع هذین البيتين بیتین آخرین على الترتيب
الاي :
ا داز علمن بين دارات الموج جرت عیب سے كل ريح سَيْهُوج
هَوجاء جات من بلاد يا جوم من عن یمین لخط از سميج

والرجز منسوب لرجل من بني سعدة في الکنز اللخوي ( القلب والابدال لابن السکیت ) ۳۸ ۰ والأمالي للقالي
۲ء والأزمنة والأمكنة ۲ وحط اللالي ۰۷۷۱/۲ وشواهد الایضاح ( للقیس ) ق (٦٦‏ ولابن
بري ) ق ۳۲ ومواد ( سمج ) من اللسان ۱۲4/۳ والتاج ۱۰/۲ و (سهج ) من اللسان ۱۲۱/۳ والتاج
۲ .

وغیر منسوب في الایضاح ۹ء وجمهرة اللغة ( جه ) ۹٦/۲‏ » والخصص ۸/۹ » والتنبيه للبكري
۹ء والعرب من الکلام الأعجمي ۰۲۰۳ والأمالي الشجرية ۰۲۵4/۲ والدرر اللوامع ۰۱۹/۱

والسیپوج الشديدة . وہ سماهج » جزيرة في البحر تدعی بالفارسية ہ ما شي ما هي » . فعربتہا العرب
(المعرب ۲۰۲ ).

والشاهد فيه بحيء « عن » اسا بدلیل دخول حرف الحر «من ء عليه .

-۔۸ی٦-‎

وما کونها اسلماً فني نحوما أنشدَه من قوله : غدّت من عليه » لان من قد دحل
عليه فهو عنزلة قولك : تن اعلۂ ء ولوان فا مه اجار کم لا وز
نحل على الباء ما حرف جر یه كقولك : رجت ین [ بالبصرق ]00 وما أشبة
ذلك . وال ى عوك للقطا ومن ذلك وله :

2 کے 7 ہد ال 5 oO‏ سرت کو کر
/؟؟/ فملك بالليط الذي تحت قشرها كفرقيء بيْضٍ کنه ام من علو(٩)‏

فَكَمَا أنْ هذا اسم کدلك عل و یل فا امم >

اد ا فا تل حرفاً كقولك : ریت عن القویں » لاله ف أیصل الرمّي
ال القوس ( ۱ وصَيْرهُ مسا به » كما بفعل لباء في قولك : رمیت بالقوس ۰6۱ و

5-2 2
۷ وعلی نی یر رست غل ل عن ال

ہے ہہ اف ری

/۱۳۳۷ أزمي علیها وهي فرع اجمع

ومعنی ع “اجاور O OE‏ زمیت ع ن الوس ۰ کان المَعنَى
ان السهمّ قد جَاوَرَهَا ء وكا اذا قلت : احذت عنة اليم كان ای للم قد
دی اليك ول وکان مما تقل عن موضعه كالسّهُمٍ لكانَ زائلاً » کم آنك اذا قلت :
اوه الا ا لتق او سا هس فا ات ار اک کت

(۸) من ب وج . الصواب . وفي الأصل «البصرة ». تحریف

ره لاوس بن حجر في دب يوانه رق ۲٢/۳۷‏ ص ۷ واصلاح 7 ۵ والخصائص ۳۹۷/۲ و ۱۷۲/۳ ۰
والخصص ۰۱۰۳/۲ وتپذیب اصلاح النطق ۱ ومواد ( ليط ) من اللسان ۷۳/۹ والتاج ۲۱۹/۵ ۰
رملك ) من اللان ۳۸۵/۱۲ و (علا) منه أيضا ۲۱۷/۱۹ و (قیض ) من التاج ۰۸۱/۵

والشاهد في قوله ١‏ من علو» . والتقدیر : من أعلى کذا ء ثم الضاف اليه . ومثل ذلك قوهم من قبل ومن

بعد اي من قبل ذلك وس بعده. وعلو في الشاهد اسم بدليل دخول حرف الجر عليه .

. ساوج: وأما‎ )٠١(

)١١-91١(‏ ساقط في ج بسبب انتقال النظر.

(۱۲- ) بدله في ب واج: وعلی قولك . تحریف .

(۱۳) هذا الرجز منسوب لحُميد الأرقط ( يصف فيه قوسا عربیة ) بي الشواهد هد الکبری للع بي للعيق ۵۰1/4 - ۵۰۵ ۰
وشرح التصريح ۲۸۷/۲ . وبعد الشاهد قوله : وهي لاٹ أذرع واضبع .

۸۸

۳ از ہے ج ع همه 2 و 2 و م2 لیم £ 2 5
عن القوس » من وجه وهو أن السَّهُمَ يجاوز القوش الى غیرها ء والدین لا يجاوز الى غيره
کر ا 5 7 ۳ د مک سر کی دم ی و ود ھت
واا یزود فقط . هذا هو مقتضى الظاهرء وکانه جاء عن بي هذا الموضع حیث کان
مم كأ رھریھے ھ و کت TE‏ لک AR‏
المعنی وت 220 ثم بودیه » واذا كان كذلك اتضح معنی الانتقال » لانه اذا
اور موہ ہی 22 500 ون ا و و - حي ع ہو 5
سس اق عن جز اي ری شاو یہت فن فيه
یمن وزيادة » وهو د ذکرنا من المحاوزة » ید ك على تضمنو معن من ا نت
رمت عن القوس > كان ای مبتداً لري مہا . واذا ص مَْتَى ابتداء العابة // قف
تحص الا نها . فكل موضعر م لح الالأن تضح(۱۳ فيه مقّی التعي ي كان
مَخصوصاًبعن فلا وخر أن تقول : یت لین من زید » ولا ات من رید ان
هذا موضعٌ با
بقع َع فيه کل واحد منیا کقوشم : سقاهة من ال دو 9 وعن الغيمة › وذلك یل ١‏
قلت : فاه من کال *۱) کان المعتی لأجل الغیْمَة وهذا من ) عمل من .
قلت : سَقَاهُ من العيْمّة » فکانك قلت ۰ تفَلهُ عن العيمة » وازاله عَنْهَا » وجاوز
[ به ]2000 حکمها بان حَصَل لَه الذء ي هو اف لھا 0
سرت فلا تقول : رَیْڈ آفضل عن عمرو ؛ لأجل آنك
تقصد أن أحَدَهُمَا قد الفصل من صاحبه ره ا
من ھذا المَؤْضِع في الزیاد٩۱‏ و 7 و تو قوس

لس اب

ند والرجز غير منسوب في شواهد الشنتمري على الکتاب ۰۸/۲ ۰ (لم پنشده سیبویه وذكر الشنتمري أن
الحرمي آنشده ) واصلاح المنطق ۰۳۱۰ وجمهرة اللفة 4٩۱/۳‏ ۰ أمالي الرتضی ۲۵/۲ ۰ الخصص ۳۸/٦‏
و ۰/۱۹ ۰ والاقتضاب ۳۲ . والبلغة في الفرق بین الذکر والمؤنث ۷۰ء ومواد ( ذرع ) من اللسان
۹ والتاج : ۳۳۳/۵ و «رمی ) من اللسان ۵۲/۱۹ ۰ والتاج ۰۱۵/۱۰ والخزانة ٠١4/1‏ .
هد قن اعت را وضع عل × موضع و » وتدخل بعض هذه حروف
على بعضص لتقارما في التأدية عن العنی .

(14) ج: لأن يصح .

(۱۵ - ۱۵) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .

(۱) من ب وج . این .

(۱۷) ب : الزي » الذي » ج : الري ذالذي ۰ . تصحیف . في الزيادة .

)١۸(‏ سقطت دی الزيادة » ق ب و ج.

-۸۸۔

وان الم أبو لسن لش سا ماش كتزلك ت
ات وع [ فا ]۱ لا یل كقولك : ادت ع لعل عدا ھت
وتنهید لمَذْمّب الاستعال ء والا فعن لا یعزی من الانتقال . ألا ری ان العلم وان لم

قد اتقل انتقال زوالٍ فقد حَصَل لك مل ماکان له . وكذلك اذا فلت : أحذت
عند الحديث » كان ا حدیث كأنّه منتقل" اليك » وان م بزل عله کیا تزول ری
وال أجل نشب واجدا يح نت أكثر من واحد ولا صح أن یکون درهم واحدٌ
عند اکٹ من واحد نی حال واحدة . وم استعال عَنْ أسماً فنحو ما آنشد من قوله :

Aor‏ 3 وام هم و اس

جرت عليه كل لضع سج ن عن یمین الخط أؤسَمَاهِیج /۲۲۲/

لا ین قد دَحَل عليه ہے ور الجر 29
قال : من جاب مين الط ولط ما شرف على اه وسماهيج اسم جر

وجرت ان شدد کان ي الکلام مفعول ل مدو کقولك رت ذیلها ٦‏ زان تحت
كات من جری بَجري » والتخفیف هو الذي ال به عند القراءة .

َال لیخ ابو علي .

١‏ وأمًا كاف التَشبيه ء فالدلالة على آنها حرف وِصلهُم الذي بها كثراً في جال
لسع رذلك وم : جَاءَنِي الذي کزید » فصَار ذلك بمنزلة قولك : : جَاعني الذي في
الدّارء 9 یکن ندم | مثل(۳۳) جاءني الذي مثل زید » وقالوا : كن کما نت ؛
رتاک كالذي انت زیو أن تکون ما كافة ۾ وقد اا اا ي نحو قول
الشاعر۲۱) :

يمر > + ,ره 2 م2 هم ل نه و ھ۶ وو
۱۳۳۸ اتنتهون ولن بنهی ذوي شطط کالطعن بهلك فيه الزیت والفتل۲۲)

. تحریف‎ . ١ من ب و ج. . الصواب وي في الأصل فيا‎ )۱٩۹(

(۲۰) ط : عنزله .

(۲۱ ۰ ۲۱) بدله في ب واج : وني نحو قول الاعشی »

للاعشی في دیوانه ق ۱۱/5 ص ۰٩۳‏ والکامل للمبرد 44 » وسط اللاي ۰۸۷۵/۲ والأمالي الشجر یه
۲ و۲۸۹ ۰ وابن يعيش 4۳/۸ ۰ واللسان ر دنا ) ۰۲۹۸/۱۸ والأشباه والنظاثر ۱۱١/٤‏ ۰ والشواهد

(۲۲

فالکاف قاعلة لأنَّ الفاعل لا یذ
قال الشّيْخْ الامامٌ عَبْدُ القاهر

الم ان الكاف تسم اسما رفا » فَاسيعْمَالَهُ حرف قولّهُمْ : جَاءَني الذي
کرد . وَوَجْهُ الدلالة من أنه لا یلو // من أنْ یکون اسْماً حَرْفاً . فلا یور أنْ یکون
اسمماً لأنّهُ اذا كان کذلك كان مفرذاً كقولك : مثل ری . والصّلَةُ لا سل بالفرد » ألا
ری اک لا تقول : جاملي الذي مثل دب ٤‏ وا تقول : جني الذي ول ريا أو
جاءني الذي بوه مثل زد » فتاتي بجزء خر یکون مثلْ مع جملة » واذًا کان كذلك
بَطل أن یکون الکاف في قولك ین الذي كريد انیا > واذًا بطل الأسميّة 2
الحَرفية .

وان وجب الأتيان بالحرف .دون الاسم 3 هذا الوضع لاجل 9 حرف د
يتعلق بالفعل » والفغل یکون جملة اذ لا بقار القاعل . فاذا قلت : جاءني الذي
كَرَيْدٍ » كان المَعنى جَاعني الذي اس رکزید » كما نك اذا قلت : جاءني الذي في

الدار(۲۴) ء کان المع جاءني الذي استقرٌ في الدّار» فیکون الفعل ايارع
الصمير الستكن فيه جملة وُصِلَ بہا الذي . ولس » ٠‏ كذلك الاسم »لك اذا قلت :

و- ۶ م

جاني الذي لزید » ل يکن مثل متلق بفعلٍ » » لا ذلك من سای الحروفِ من
حیث أنها جا حاءعت توصل ال الافعال الى 0 کات : مريت بے 0 تو

= الکبری للعینی ۲۹۱/۳ء والخزانة ۲٩۳/۳‏ وما بعدھاء شواهد ابن عقيل للجرجاوي ۰۱۲4
والبيت غير منسوب في القتضب ۱8۱/4 ۰ والایضاح ٦٦٢‏ ء - والخصائص ۳٦۸/۲‏ » وتوجیه اعراب
أبيات ۵ وضع افوامع ۳۷۲ .
وروابته في الدیوان وسمط اللالي « هل تنبون ولا ينبي « وي غير المقتصد والخصائص » وتوجيه اعراب
أبيات » والأمالی الشجرية والخزانة « کالطعن يذهب فيه » .
والشاهد فيه استمال الکاف من قوله « کالطعن » اسما بمعنى مثل .
وهنا من يقول أن الفاعل بقدر ثيء أو شطط و « وکالطعن ٠‏ جار وحرور صفة له . وعل هذا التأويل لا
شاهد فه .
( ۲۳ ) سقط قوله « الدار» ي ب ,

۸۵۰1-٦

زیدٍ ء عَلَى أن يكون الغلام موصلا للمرور ال زی کما یل حرف الجر في قولك :
رت بزید » واذا كان الام على هذا علت أن الکاف في قولك : جاءني الذي
کزید » حرف بمنزلة في ادا لت : جَامي الذي في ادّار*") ء ولا یج نیال :

تیر جي الذي هكري » لأجل أن ذلك قلي غير شش ۰
الذي فام ء رج الذي فاد » الا في عالي غير حال اسع ثم لا خسن في كل
شيء و یکون ذلك حَيْثْ 1 الکلام کا مَضی في صّدُر الکتاب م(" آنا بالذي

قائ“ لَك شا ول : جاءنيی الذي کزید » رد مستعمل ي حال الاختیار .

ومن هَذَا ار ال أبو علي بقوله : « فالدلالة على آنها حرف صلم الذي
بهَاكثراً في حال السّعَة »‏ فد بقوله : فی حال السعة الماک آنه ایکون على اضمار
المبتدأ نحوجاءنی الذي ه کرد » كما تقول : جَاءني الذي هومثل زید فلس للکاف
اعرابٌ ینفرڈ به ء واا ہوٴمع ا حرور في موضع لَص کقولك : بزید » في مرت
بزيد .

وم وم : : کن کما ال فقن ذکر فيه وجهین :

أدهت :أن تكون ما بِمَعْنّى الذي .
والثاني : أن تکون كافة .

فاذا جَعَلْت ما بمَعّی الذي » جاز آن يكون الکاف حرفا كأنّهُ قال : - كالّذي هو
نت + قدت الما کقوله عق در تماما ع ایآ ا ورن ماق
موضع جر . وان جَعَلْتَ ما كافةً كان للظّاهِر أن یکون اما کف ماد في قول :

کا آفیان رك /۹۹/
فیکون الخبر حذوفا كانه قيل :اک نکما ات كاين . ولوكانَ حرف 11 بن 6 لد
الحروف کف بما اا رن وم یکن أن تَجْعَل ما مزيدة كَفَولِ تعالى :

)٢٢(‏ ب : الذي «کزید » ی الدار . سهو.
(۲۵) سقطت »ماه في ج.
)٢٢(‏ آية ۱۵4/ الأنعام ٩‏ .

-۸6۱-

N

03
ہہ

- رما حمق من نی -9) اذ کان کذلك وجب أن ال : كاك فلا رین

تما کا اق وف لا // أن الکاف قد كفت عن الجر.

ق7

هَذَا وم ذکرنا أنه كان یلزمٌ أن بقل" من قولك : کال » ممتيع من حيث ان
الكاف لا يدخل على الضیر المتصل . لا سيا اذا ان الضَميرٌ كافاً ء ومثل ھذا نی الکف
ول
۷ وان الحُمْرَ من شر المطایا کا ال خبط ات شر میم (۲۸)

ما كافة وما بده جحل من مبتدإ وخ ألا ری لك لز قلت : كالذي
الحبطات شريني غيم »‏ یکن کلام . وله من الکلام (۲۹) 1 صَدِيقٍ کا عمرو
أخي .

ES‏ تن قبلا
و ا ll‏

5 8 و رم

واما بیت الاعشى :

ore

اون ول کک ذوي شطط کالطعُن ۱۲۳۸

0۲۷ آية ۱۵۹/ آل عمران ۳.

(۲۸) لزيادة الأعجم ( من معاصري جریر والفرزدق أنظر ترجمته في الشعر والشعراء لابن قتیبة ٩۳۰/۱‏ - 1۳۳ )
والبیت منسوب له في الشواهد الکبری للعيني ۰۳۱5/۳ والخزانة ۲۷۸/6 وما بعدها .
وعجز البيت غير منسوب فی شرح الأشموني ۰۳۱۸/۳"
وذکر العيني ان صدره يروي « وان الخر » ورد البغدادي في الخزانة هذه الرواية كا ذکر للصدر رواية « فان
النیب من شر الطایا و «وجدنا النیب » واخبطات هم بنو الحارث بن عمرو بن عم .
والشاهد فيه ان الکاف ا مكفوفة با رما تأني لتشبیه مضمون جملة عضمون جملة أخرى تشبه کون ا حمر من

شر الطایا بکون الحبطات شر بني تمي ووجه الشبه بینہا وجود كلا الامرین .
(۲۹) بے ج : في الکلام .

فالكاف فيه اسم که " ون هی مثل الط ذوي شط » ؛ لأجل نك لو
ات حرف کان التعَدِيرٌ 0 بنهی ذوي شطط لذ شيء استفر كالطّنٍ . فاذا حرف شتا
حلت ما فده من فلا« سر ال ۳۷ فاعلاً ی » حنی كاك قلت : وان
استفرٌكالطّْن١”)‏ 3 وم فَاسِدٌ » لن الفاعل لا کن الا شا ما | ألا تری

0 ر و خر

أن أحداً لایقول : أَعْجَبني في الذّارء يريد e‏

ا بقوله : , فالكاف فَاعِلٌَ لن لقاع لا یحتف ع ن الكلام غير
محمولٍ علی قولك : ون هی شی کالطعن .

و ل میت

ولیس خسن هذا المُضمر عند الأبراز جوز حَمْل الكلام عليه ألا ری نك
اذا قات : جاءني رجلان یسرعان E‏ سو لات الوسر فقت : جاءني
بسرعَان » کان قاسداً .

ےج کت

و تد ۆز أن نکن کا ل واحد ما ا 00 آن يكون حرف
جار ۷ء والأغلب على مذ أن ایکون اسْماً للحتف » ما الوضع الذي يكونان فيه

حرفي جر فقولك : م کم مر سرت ء فَمْذ٩‏ حرف لابصالها الفعل ال کم 5

کا کان اه في قولك : بن ره كذللك . وكذلك اذا قلت : لت عندتا مذ الليلة »
فَقَدْ أضفت الكون الى الليلة بم أو منذ*۳ لأنّ المَصّی أنْت عندنا في الليلة . فهذا
للوقت الحاضر

۳۰( وردت في الأصل عبارة « جعلته حرفا كان التقدیر » بين قوله : «کانه قال « وقوله : « ولن یہی ... » وقد
اسقطتا لأنها مقحمة على السياق کا آنبا ملبتة في ب وج .

(۳۱ ناس ساقط في ب وج بیب اتال النظر .

و۲ ب وج وط . أبين

. ط : منذ‎ (TT)
ط : فنذ . وهي ساقطة في ج‎

(۳۵) ب : حرف «ا جر ۷ .

ہج ج : بذ ومنذ .

-

َال الشیٔخ لامامٌ و بکر:

عم أن مذ ومد يستعملان امین وحرفین » فادا کانا حرف جر ما بَمْدَهُمَا»
ذلك نما ذكرة من قولهم : مذ كم مرت ؟ لأجل أن مذ قذ ال سرت ال کم ء
پیا و : بسن تمر؟ فكأنه قبل : مد عشرین یوما مرت ام

ین ؟ كَمَا نت : من تمر ؟ منزلة اید مر ام کنر ' دبأي رجل تم ؟ ومما
مه حول : آنت عند مل ل ؛ لاد الممنى آنت [ استقررت ۳0۲
عندنا مذ الليلة » فل ول الاستقراروالکوٹ // الى الليلة كما بعل ذلك نی اذا قلت :
آنت عندنا في الللة .

ود في الأزمنة بمنزلة من في الأمْکِنة ء فاذا قلت : حرجت مذ يور مُت
کان الم أن الخروح ابتداژه وود وقته يوم م الجمعة» كما أَك اذا قلت ٠‏
من البَصرَّة» دل من على أن ادر وَل مكان الخروج > وقد 595597
قليلاً كقوله :

۸ أقوينَ من ججج وین سے

(۳۷) من ب واج . الصواب . وي الأصل « استفر » ۲ تحریف .
(۳۸) هذا عجز أول بيت من قصيدة لزهير بن أبي سَلْمى . والبیت بنامہ :
لشن ليبا بشة اليج وین من ججج وين نم
وقیل بل هو موضوع من حاد الرواية وقد نسبه لزهير في قصة معروفة ماد مع المهدي أو الرشيد .
والبيت منسوب لزهير في ديوانه ٦۸ء‏ وعختار اشعرابدهلي ق و 1 ۰,۰
ودرة الغواص ۷٦ء‏ والأنصاف ۰/۱ ۰ - ۳۷۱ و ۳۷۵ ( العجز ) وابن يعيش ٩۳/4‏ و ۰۱۱/۸ واللسان
(من) ۰/۱۷ ۰ء ومغنى اللبیب ش ۵۵٩‏ ج ۳۳۳۵/۱ ۰ والشراعد الکبری للعيني ۲۱۲/۲ ۰ وشوا اهد الغتی
ش ۵4۲ ج ۰۷۵۰/۲ وشرح درة الغواص ۱۱۹ ۰ والخزانة ۱۲۹/4 ۰ - وشواهد الشافية ۲٥٢/٤‏ ء والدرر
اللوامع ۱۸۰/۱ .
وعجز البیت غير منسوب في المخصص ۱۹/۱۸ * وشرح الأشموني ۳۰۹/۳.
وروایته في العييي وشواهد الغنی » وشرح الأشموني » وشرح درة الغواص » والدرر اللوامع « مذ حجج ومذ
دعر « لا شاهد فيه على هذه الرواية . وروی في غير القتصد وشواهد الشافية پرواية « دهر » بدل » شهر »
والشاهد فيه استعال من التي لابتداء الغاية المكانية في الزمان . وهذا رأي قال به الكوفيون . وبرى فيه
البصريون أن العنی من أجل مرور أحجح وشهر . فن تعليلية وليست ابتدائية ويرى الأخفش أن ( من ) في
هذا البيت زائدة و في الكلام فكأن الشاعر قال : أقوين حججا ودهرا .

-۸۵ 6 -

له تعالی - من أول يوم أحق أن تقوم فيه ) ۳۹ء وحمل ذلك على
التأويل کانه* واللہ أعلم من تأسيس او يوم .

والذي دَعَاهُمْ ال هَدَا أنَّ صاحب الكتاب قال :(41) ان من للأمكنة . وَهَذَا
صحیح » لأنَّ الأكثرَ ذلك فکانه أراد ان موضوع م المکان وه ان دَخَلَ على مان
عى صرب من الاسسيعارَة > وان قال : والأغلب على مذ أن یکون اساً للحذف ء لأجل
أن الحذف بالأسماء أليق منهٌ با حروفِ . فادًا كان منڈ اس كان [ اصرف ](4۲) به أليق »
لأنَّ الاسم أَقْوَى من الحرّف .

َال الشبخ 7 علي (tm).‏

«وأمًا الموضع 447 الذي یکونان فيه 4 اسمین کرد على ضریین : : أحَدهما آن
یکون نی الم ۱ فیتظم ول الوقتِ الى آخرو . - والآخر أن يكون ول اوقت ام
امد فقولك :م أرك مذ ومان » أي أَمَدُ ذلك يَوْمَان » مد ابتداء موضغها ؛ وهو
اسم من ام امن ومان اگ ولا تفل اسا لاي الابتداء خاصة »
والّكرة بحص بها [ هدا ]۹0 الاب ء لأنّ العرض الوا عن عِدة المَدة فو اي
انقَطَعَّت الرّؤية فها » وان حصص لم بستنم كَمَا آنه اذا حصص ما في جواب کم لم

(۳۹) آیة ۱۰۸/ التوبة ۹. وتمام الآبة : (لا تم فيه بدا . لسَنجد یت على التقوى من أول يوم أحق ان تقوم
فيه »> فيه رجال يحون ان بطھروا والله يحب المطَهرينَ )

(4۰) سقطت و کأنه » ي ج

4١(‏ ) قال سيبويه في ۳۰۷/۲ : و وأما من فتكون لابتداء ء الغاية في الأماكن » ذلك قولك : من مكان کذا وکذا
الى مكان كذا وكذا . - وتقول اذا كتبت : كتابا : من فلان الى فلان » فهذه الأسماء سوى الأماکن
بمنزلها :

ر۲ ) من ب وج الصواب . وي الأصل » المتصراف ۰۰ حریف:

ر4۳) ورد في ب وج وط بعد قوله : قال الشيخ أبو علي ء عبارة.ه قال أبو بكر » والأرجح انها من وهم الناسخ .

روںں جءط : ولون .

میں ج ط : یکون .

. ب : خیرها‎ )٤٩(

٤۷ (‏ ) من ب وج وط اوی وورد بعده فى ط عبارة : « دود العرفة » موضوعة بين عاضدتن .

-۸9 ۵

ی0 فب یش يرجه عن أن يكون عة ء وآتا او لوت فقولك :
.ای او ذلك بوم دنا زب ياج الى

قال الب سیخ الامام أبو بکر :
ریت اک سین كا ما ر . کون ما بَعْدھما عل

گے را 6

حدم أن تقصد الدلالة (۹ على اول المد واخرها کرت : لم رل من
یومان 27 مان » أرذت أن تحير بان المُدَّة النقطم فيها الزفية ما مقدارها » ا
قلت : مد ذلك یوما ول وقته وآخره يومان » فلا جوز أن کن انقطع الرؤية في
ثلاثة ولا وما واحداً ااا اذا قلت في جواب من یقول : كم سرت ؟ :
فرسخین » َم يَجْْ أن تکون سرت ثلاث ولا واحد اما يجب أن یکون السیر اشتمل
على الم ر الذي ذکرت حتى كنك قلت : ول [ مکان ١]‏ ۰ سيري وآخره فرسخان »
اجب الاتان رن وانا الذي جب هو العدد» فان انت ت جا فب ایض ول
م يمتنع 3 وذلك قولك رك مذ المُحرْمُ ء ول رل من الشتاء ۾ کا قَلت(۱*) .
E 1‏ مد ا 2 اشر » ومذ ثلائون 9 پان لتعرین رجه من افادة
العدد » فجازکا جار آن حر ضرابت کم نت تا الشتاء والصیٔف ‏ تأي بالعرفة
احصورة . وبوضحه 01 آوقلت E‏ آرله (۶۳ الشتاءء کان//صحیحا کا 1 . لو
قت ل رھ تلو أشهُر» ٤‏ كان كکذلك .

)4۸( ب وج بط : وقت بعينه .
( 64 - 44 ) بذلہ في ب وج : على غاية وقت الفعل .
ری من ب واج. الصواب , وي الأاصل دما کان ۔ تحریف .
)9١(‏ سقطت «قلت » فى ج.
یر
( ۲ ب » ج : من اربعة اشهر .
( ۵۳ - ۵۳ ) ساقط في ب و ج 'بسبب انتقال النظر .
(۵4) ساوج: أربعة آشهر .

-۸۵

0 وه" »

والضَّرْبْ لاق معنی نی مذ ومُنذ آن لا تقصد انتظام أل الوقتِ واخرو ۰ ا
ترذ الدّلالةَ على ابتداء العاية دون انتهائها » هذا بق بقتضِي التخصيص كقولك : ما ریت
مذ يوم الجْمعت » (0* كأنك قلت : ول لوقت الني لفقم فيه الرؤية يوم المع **)
بمنزلة الحارٌ في قولك : أت عندنًا مذ الليلة ء لأنَّ المَعْنَى فيه الأخباز بول وقت الكون .
ولو کے ا
[ ابتداء ]677 الغایة » ولا بتَحصَلُ المقصودٌ في ذلك الا بالتخصیص » کا آنك لو
قلت : خرجت من مكان ء كان مُحَالاً وذلك أن کل أحد یلم أن“ ابنداء الكون
كان في زمان ما » وكذلك مد الخروج في مکان ما ء فیس بيد كلامك الا
ما ۲ کت الضرورة مر . فالواجب(۹*) أن تقول : نت عندنا مد للجم ۱
لأنَّ کل أحد لا عم أن ابتداء الكون كان ؛ في بوم اج ودار ےس
اپ لا ذلك ك لا بعر كل أَحَدٍ . وکا لوقت : أنت عندنا مذ بو برع ٤‏
على آن ريد ۴ لم بجر لن کا أحد ب یلم أن ابتداء الكون کان في اسبوع

ما . فان قلت : نت - عنتنا مذ الأسبوع اللاي » كان صَحِيحاً اه جار مجری

1

ولك ال وقت ذلك ایی کذا . ولو فلت : آوّل ذلك اس جس
وجُْلَهُ القول أك اذا رَفَعْتْ ما بَعْدَهُمَا جار اجه :
حَدُهَا : الشكيرٌ غو لَمْ رل مذ يومانء ترذ : أو الوقتر وآخرة .
وی : العریف على أن تقصة ذلك أيضاً نحو ما دزن من قولك : لم ارك ماد
ارم ريد آفك مم ره في الشه كله یی أن تقول ذلك عند انسلا الشهر .

( هه ۰ ۵۵ ) ساقط في ب وج بسیب انتقال النظر . ۲
ردی من ب و ج . الصواب . وني الأصل و الابتداء ۰ . غریف .
( ۵۷ ) سقطت « اد » من ج .

رم من ب و ج . الصواب .
)٥۹(‏ ب : فالحواب .

۸ ۵۱

وَج الا : وهو أن ترید أول الوفت فتقول : ما رایته مذ یوم الجُمعة » واذا
جررت 00 ۲ الا هَذَا الوَجْهُ الأخير» ووقصذ ول القت » کمن في الامکنة
0 الف ان تقول : ما یذ بوم الجمعت فجرزت أز

عم عه م و و

و ری آول اوفقو وي ؛ أن تقول : ما َيه مد بوم اة ء وات
تقصد ول لوقت وآخرهُ ؟ فالجواب أك اذا قلت : ما ريه مذ يوم الجُمُعَة » تید ول
اوقت واعرة ينكان منزلة قولك : مد یوم في ي أن الرفية لم لس بیوم الجُمعة
بوجه » کما نك اذا لت : ما رأ مذ من كان التقى أن وزیا نَل في
من ات الت ان بلج ها هنا عنرلة أن تقول : ما رایته انتا عشرة
اع أو عَشْرٌ ساعات ملا . واذا قلت : ما ربوم الجمعة » فجرزت على
ابتداء الغايق ء كان ی آن ارو انقطعت ي يوم الجمعة » وانك :راه فة م
ارفك » فتكون او یہ بش یوم الجُمعت ‏ كما ان اذا قلت : انقطم اة
ي يوم الجْمُعَةِ » کان محتملا هَذَا وجارياً مَجْرَى قولك : افترقنا یوم الجْمُعَة. *[ فان
ديت اب كله عى أن امي في جيه لخد وانتظا ول الوقت وآخرة
كقو لِك . ما رأيتة مذ يمان »وان الجر ی جلاف ذلك وهو أنه بقتضِي أول لت »
7 0/08 آن مد ادا جرت فهي بمنزلة من اقتضاء الابتداء .ود كان
َذا كذلك فا وجه قوغم : ما ریت مذ يمن ؟ وما ال الجر في هذا الخو لا وجب
أل الوت » كيف واذا قلت ١‏ : ما رن مذ يومين » فهو بمنزلة أن تدفم 0۳ في أن الوب
مفقودة نی جمیع المدّة و ال کورق ؟ فابلواب ان الفضل بين الزفع والجر قائم 7 بکل
حال . وايجّاب أول اوقت وكون مَألةِ القَضْدٍ اليه لازم للجر.

72

۱ ۱ . من ب و ج . الصواب‎ )٩۰(

)٦٦(‏ زيادة في ج بعد قوله : مد يوم الجمعة نصها « ترید أول الوقت » وقد اشير في النسخة نفسها الى هذه الزيادة
بکلمتی «زید » و «ال» عند بدايتها ونبايتها .

(*) هنا بداية زيادة اثبنها من ب مقابلة مع ج والسياق بقتضي اثباتها لأنها تکلة لأفكار عبد القاهر التي ذکرها
قبلها . وتقدر الزيادة بورقة من أوراق نسخة الأصل . وقد تكون هي كذلك وسقطت منها وسوف أشير الى
نجايتها .

(07) ج : ترفع . تحریف .

ونين هذا في هذه السا التي أَذْكرهَا لك وهي ابتك منذ منذ سن کلم في حاجة
زید » اذا رت کان ای أن روية كانت نی وقت ۽ ثم فقدات 5 وغ لماه ه الیہا من
وقتك ماد ل الم ين لن کانت الى هذا الوقت “هذا امت من الرمان
الذي تعر عنه بس . واذًا ل۳ ات الك من س تكلم في حاجة زیم فجرّزت »
فلس نوی كات واصََت فانت في الزوية لک عَرضك أبن أن هم الرؤبة
منك اتصلت في مُدَة ون ولا ول سنق من هدا وت وم جز أن تراك م ترذ
أن الرّؤية اليك کے قتعدها ۹و رها » وتحصر مسافة زمانها بل هي بعد ممتدة
ای تقو :لس تک في هذه الحاجة وتنك یا وم تقض بن .
واا کان كذلك فرؤبتك 4 متكلّماً في الحاجة وساعياً فيا داعة ل تقطع ول من
الکلام أَرَى زیداً یر کتاب کذا منذ سن » وقد بل لضف » فانت في هذا تخر ره
باتصال ؛ القراءة بَعْدُ ء ولكنّك ارت أن تقول : ان وله کان في وقت و

فك هَذَا. فالبَاب اذا على ثلاثة وجه :

کے کو هبز ء ۰ ۶ ا ی 8 ص > ۳ ۳2 ۳
أَحَدُهَا : أن تريد أول الوقت ولا تقصد مُدَة لها ول واخر بوجه . كقولك : ما
۳ ك
رأيته مذ یوم الجمعة .

۵ قوش ہے 5 ےر کي شام راجو ۰ ق 5 7
والثايي : ما رايت مذ پومان » تذكر اولا واخرا وتقدر مع ذلك الفعل وانقطاعة
و 7
وتجعلهة مُوازیا"") هذه المَدّة .

والثالث : أن د کر مده من ابتدا ء فعل الى وقتك الذي کلم فيه » ولكن ' لا تقد
لفل بالمدة ولا 0014337 ڈیا لامک تبث أن ھت انز مدز
غایتة ولم تنه اوه » فیحتاج الى بیان أمَدِ زمانه الذي كان فيه . ثم اغلم أنك اذا

)٦۴٦(‏ سقطت «قلت » ی ج
)٦٦(‏ کذا في ج الصواب . ويي ب : فتجدها . تصحیف .
( 1۵ ) كذا ي ج
رج ج : موازنا ,
)١٦۷٦(‏ كذا ي ج. الصواب . وي ب : .ولا شه . تحریف .

جَرَرْت فقلت : ل ارك مذ يوم الجمعة» سيره
ف بو ا تر ن ما كل ی زیر ا ' في قولك :
ضر شا کے بدا . فکالا يَعَدّ بزيد جملة مستأنفة » كذلك لا يكو قولك : مذ یوم
02037 لجع جملة على انفرادما . فان قیل ون وت
بع لش الرفوعر بَعْدَهُ جملة من مبتدأ وخبر فکیف ثم بج آن تقول : ما رأة ومد
هن کی الات خی مت نف لت فيا مت وهو فوأ : ما
ا وَأمَدُ ذلك ومان ؟ وكيف حالف التفسير ال

فالجواب أن توت : م ومان » وان كان جملة تة فان هذه الجْملةَ من

خت الک كانها .7 من الكلام الذي تلا ء ألا ض و و
تحص وتعلم نا مُحْصص أغني آلك لو قلت وا ا وم تقل 2

م ماده و

بومان » کان قيا للرؤية في موم مان الماضی » ولا قلت را »یت سوم
وحصّصته . فلا امتح معنی اخدی الجماتین بالأخرى جرتا مجری جمة وجوم
جر فیا اف كما كان ذلك و مر اس اک ا ا

ومر آخر وهو أنَّ قولك : مد يُومان » لا يُؤْدَى الى الفھومَ من قولك : امد
ذلك ومان » ألا بَعْدَ أن يبق الكلامٌ الأول الذي هو قولك : ما ره . ولو ابتدأت به
میج » فلم کان كذلك كان اشد داخل الجْملَيْنِ وجَرَيهما موہ را
ولس كذلك قولك : مد ذلك یمان » له كلام مستقل بمعناة » غير مف بے یس
شف سی و

وبوضح هذا اوضع جدا أن نقول ا أ ضرف کون ےو ا
محالة بفعلٍ مُضمر نم صرت زیدا ضر سا واذا نط )الى هذا التقدير وَجَدْنا الکلام

(TW)‏ سقطت « مذ » ي ج

(٘۷۰) سقطت «جملة » في ج.

-۸۰-

ير وس م ۳

جُمْلَيْنِ من حيث أن ضربته » جملة . ورت وید نله ثم لا وز عطف
قولنا : ضر على زد اعتاراً لكونه جملةً هلال أن هذا التقدير و
وم بهذا الظاہر ہہت وو و ت7
حيث لم یل نف » واحتاج الى هدا الظاهر في بيانه لَه . کذلك لا یکون فلا

مان فی حكهُم جملة مسقل لافتقارها في أن يصير اللقصوه بها 0
لها"

قَال الشبخ ۳ علي :
« الصا ر ین اف والجر بمُذ اك اذا جَرَرْت بمُذ كان الکلامُ جملة //
اة 6 واذا رفت كان الکلام جملتیْن »

ال الشيْخْ الامامم أبُو بر :

اعم ت اا لت : لم رك مذ مان کان مذ مبعدأ ویومان خر كقولك :
مد ذلك یمان » فیکون الكلامُ مت : أَحْدَاهُمَا فوك : ل“ ارك » ولانة
ول : : مُديََمَانء كا لك اذا فلت : م رك وأيامُ الین طَويلةً » كَانَ كذلك . واذَا
جرزت فقلت : لم رل مذ يوم الم ان مذ حرف بمنزلة في اذا قلت : مر في

۳
9 م

يوم الجمَْة ٠‏ حرف الجر جا قله على زيد بضربت في قوللك عونت رل فک
له يمد قحي ماه كذلك لا يكرد فلا : هذ يوم لمع وني بوم شمعة
جملة على انا » وجب أن يكون داخلا فیا قله . واذا کان كذلك كان الكلام جملة

اجه فاخرفه :

(۷۱) کذا الصواب . وفي ب وج : ضربته . تحریف .
(٭) هنا تنتبي الزيادة المثبتة من ب واج والشار الا في ص ۸۱۲:
(۷۲) ج: ثم. ریف .

۹۳ہ

و وی م2
« باب القسم | :

سم جملة ود هار0 » وما كان" في الاأضل جملةً من الجُمّلٍ التي
هي أخبار جات على کا جات علبه منکن مر جما من لول
وأخرى من مت ور الا نها لا تسل ئها حتى م" بم سم علي .ونظیرها من
مل الط في المُجَارَاة في أنها وان کانت جُملة فقد رجت عن أخکام الجمَل من
جهة آنها لا نيد حتى ينم الها الجر » فالجُملة التي من الل ولفاعل(۹ في ورام
تولهم : اخلف باب وكثيرا ما بحْذّت لكلف للعلم به والاستغنا ستفتاء بذلك عله » .

۱
قال الشيخ الامام 7 بکر :

الم أن القَسم لماكاد موضوعة عَلَى أن بو كد بو كلام » » لم يَجْرْ السكوت عليه »
تقول : آخلف باتو » وثنکت بل جب أن تاتي ي بالمقسم عليه فتقول : أحلف باللہ
ا ہ لألك لم تقد الأخبار بالحلف فقط » واا قَصذت أن تخر مغ
لاف » الا الک أكدتةُ ریت عنه الك بأن نت عليه وه بالط من حبت
انك لو قلت ا وان يحرج زید» لم جز الست( عليه ان -

موضوعة على ما يَمْنعَهُ من الاستقلال » وهو أنه اشتراط ۳۹ لام الا بالجزاء فَلَمَا

(۱) ج: مؤكد ہا الخير.

(۲) ب ج: واذا كان.

(۳) ط : من كونبا.

(4) ط : من فعل وفاعل . ۱

(ه) بءج : السکوت . وها بمعنى واحد أنظر اللسان رسکت) ۰۳4۷/۲

-۸۲-

كان لك جری الجُملة الني هي شرط مَجری الجزء الواحد لانهاتفتضي الجواب »
ویس 00 پا من بکل وَج ٭ کا جيل نی ال خبر عن من الخبر(۱) . فلم جز

ن تقول : أن تضربا » حتى بت زاء » فقول : آضرب » وان [ تأتني ]© فآنت
کم سل بل یت ا می و : لاف ٤‏ کا لم يَجْرْ آن تقول :

وه مالا

ا قاصداً الأحباز حتی تقول : و

ويكون الم جملة من فمْلٍ وفاعلي ومن مبتدأ وخ فالفِمْلٌ ولقاعل و :
ین باتو لا یف فل » الا يول لفل الى ال بو ء فهو بقل :
مر بزيد » ويُحْدَفْ ها ال كثراً لدليل الحَال عليه ء كما یخذف ابتديء في
قولهم :20 بسم التو غير 0
وأما قولهُ :

ا 2 ر ا ہے 5 یھ 79
/۱/ بالله رَبك ان دخلت فتل لَه هذا ابن هرمّة واقفا بالبّاب)

فليس بقسر وان هُو // استعطاف كأنّهُ قال : بح ذ نشمة اللہ عليك افع .
وکذا قول الاخر :

( ٦م‏ ج : من الخیر. تحریف .
(۷) من بء ج . الصواب . وني الأصل « تأتي » عریف
(۸) سقطت هفي قوهم» في ب وج.
ر۹( هذا البيت لابن هرمه واسمه ابراهيم بن على بن سلمة بن هرمة وقیل : ابن سلمة بن عامر بن هرمة » وكنيته أبو
اسحق كان يوصف بأنه من ساقة الشعراء - أي متأخريهم - وکان الاصمعي ول فیه تم الشمرا بابن
هرمة ء وه و آخر الحےجج » مدح ملوك بني مروان وبتي الى آخر أيلم النصور . وقیل في ولادته أنها سنة تسعين
ه. وتوفی سلة ۱۷۲ ها.
وأنظر ترجمته في الشعر والشعراء لابن قتيبة ۷۵۳/۲ - ۷٥٢‏ ۰ وطبقات الشعراء لابن العتز ۲۰ - ۲۱ ۰
والأغاني ۷۶ - ۰۱۳۹۷ وسرط اللالي ۱ والنجوم الزاهرة ال وشرح شواهد المغنى
۲ والخزانة ۲۰۸/۱ .
والبیت في دیوانه ق ۱/۱۱ ص ۷۰.

-۸0۳-

۸ بدینك هل ضممت اليك نما وَل یت بَمْدَ الوم فاه

سے

3 آئیں ۶ E‏ 7 ۷ ۰ یم ر 59 پت

كانه قال : اسالك بحق دینك أن تصدقنى وتعرقنى الحقيقة .

کہ 0 0

قال الشیخ ابو علي :

ہ وی من الاتداء والخر وم : مرك لأفمان + وعلي عه اله ومن ن الله »
وهذه الاقسام ی باللام وبأن وبلا وم وذلك ولك : والله از زيداً منطلق ۰
وبالله لزید مُنطلق ماف رب وین ات لاف والباء التي ات فت الحلف

ال احلوف به في قولهم : أخلف بات قد بل منها الوا يقال : وله » وتبدل من
الواو الْتاء فیقال : تار » وني القرآن : - ر وتات لأكيّدن مک 9

ال الشبخ الامامٌ آبو بکر:

لم یره ادا : لمر لاقع 6 فعمرك معا وخبره محذوف . التقديرٌ
مر و قسمي ۰ فهذا يجري مجری قولك ای بعمرك ‏ واللام لام الابتداء ۰
والعمر وال وا ۱9۵ مقن في الى فلا سل في المین الا الفتحٌ لأن ذلك
يجري مجری المثّل وفي الاختصاص ضرب من د تغيير اللفظ ل لتغيير المع م اذا

کو ری تن الو

قت : عي عَهْدُ الله لان هد الله ]۱9 ما ۰ مرا با 6 کته ا

٠ 0‏ ) ينسب البيت لقیس بن الملوح . وهو في ديوانه ( على ابدال نما بليل ) ق ۱/۲۹۹ ص ۲۸٦‏ ومنسوب له في
الأمالي ۲۸/۲ ۰ وشوا اهد الغنی ش ۷۹۳ ج ۰۹۱۳/۲ والخزانة ۲۱۰/4 و ۰۲۱۱ والبيت غير منسوب في
المفصل ۳۷ الصدر) » وشرحه لابن يعيش ۱۰۲/۹ ومغنی اللبيب ۸۳۵ ج ۰۸۹/۲

وروایته في الدیوان والاغاني اللبیب وشواهده :
والشاهد فيه محيء القسم على سبیل الاستعطاف وهم بطلقون على مثل هذا النوع القسم الاستعطانی .

(۱۱) ط : ويا .

(۲) ج : بار تصحیف .

(۱۳) آية ۵۷/الانبیاء ۲۱

(۱8) ب : کانتا .

(۱۵) من ج . الصواب . وهو ساقط من الأصل و ب بسبب انتقال النظر.

-۸٦٤-

الله يجب علي ء ثم تر هَذَا الکلامٌ منزلة قولك : (۱ خلت باتو ويكون هَذا بمنزلة
قولك :۱۳ في الدَار ريد في أن زيدا رتم بالابتداء ویکون الظَرفُ ره » ویموز أن
یکون على مدب أبي الحتن مثل : أخلف بلقو في کونهجُنل من الِثل » له برف
الظاهر بالرّف فکانه قال : جب علی عهد التي وأعن الله بمنزلة مره في أنه مدا
يدوت ال كانه قال : ا اه ا

یی الم بأربعة خرف : اللامُ وأنَّ ولا وما فاللام وان - للایجاب تقول :
واه لا » فیکون لافعن کلاماً مُوجباً ء وتقول : والله اد زیدا ملق » فان فلت :
والقہ ان زيداً لا بَقُومُ » فأنَهُ ائبات لان أن دحل على الجملة » وکان الخبر مفیاً فأك
اي وره والتفي كقولك : واه ما يَقُومُ زی وواله لا حرج وکا کم جمیم.
لام » فلا قصل بین وان مرك » ون الله ء وعلي عد الله في أن کل واحد من
جاب هذه الأشياء Js.‏ تدخل ۲ لام على الماضي کقولك : والله لکزی(۱۸) لان
لضي قد یت الى التوكيد كا تقر اليه المستقبل فلا استنكار في القسَم عليه .

رھ مه ا مهم ہے امه کے موه سب" عع ےوک یم
واستعال قد غالب نحو واه لقد خرج وترکه جائز حمن ء وقد تقد من

قوله :
حلفت لھا باه حلفة فاج تمُا /۱5/

یں کی ررم م و رص ہم گار 0 مر مر ےک
ودل" على صحهة القسم في الماضي المخضض أنك تقول : والله ما خرج فلا

و و 0 ۳1 67 ۰ ° a‏
یمکنك الاتيان بِقَدْء وما الیل في البَاء فد تَقَدمَ ذکره یل .

١٦ (‏ -۱۱) ساقط في ب و ج ببب انتفال النظر .
(۱۷) من ب وج الصواب . وني الأصل : قد اخل » تحریف .
(۱۸) قال سيبويه في ٠ : 404/١‏ وسمعنا من العرب من يقول : والقو لَذبّت . والله تذب . فالنون لا تدخل على
فعل قد وقع » وانما تدخل على غير الواجب .
(۱۹) ب٤‏ ج : کا نقدم .
(۲۰) ب ‏ ج : وبدلك .
۵

۳

2 : الم و و ١‏ وقولم لعمرك(۲۱) ان زیدا منطلق لعمرله فيه
00و > وخيرة مضم وا تعمل اظھارُ هذا الخبر » کم سس ا

حبر الذي بعد > وا وقد(۲۳) کے لا ي التفير من اللفظ وهو مدز في المعتى و
ذلك تلهم : واه أَفْعل » ریدون 7 به ("r‏ لا افعَل

£

١‏ / تاو نیقی عَلَى الأيام مبتقل ‏ جن السراة رباع بل عرد«
وجار دن للدّلالة علیها أ تی 5 لوکان یجابا م یل من للام أو
مر الثون او منهما ۳۳3 . وألف أ کاٹ وص کاو TE‏ لام م المعرفة (Aa‏ 5 وقد
ذف حرف الجر صا الفخل الى الاسم المَخوف به وذلك تخو" اللہ لاف
وزیا اض حرف الجر فير : اند لاف
قال الشبخ الامام ابو کر
اعم أنه له شبة لیر الحذوف في قولك : لَمَمولكَ ان زیدا منطلق ب بخبر المبتدأً لواقم

(۲۱) ط : «وتقوں : ولله لكذب (زيد» «وقوهم .
(۲۲) ب : کا لا يستعمل .
(۲۳) «قدء مكررة في الأصل وساقطة في ج.
من ب واج و ط . الصواب . وفي الأصل . « وکذلك » تحريف.
(۲۵) من ب وج و ط . أو .
۲١ (‏ ) لأبي ذؤيب الحذلي فی شرح آشعار افذلیین ق ۱/۳ ج ۰۵۱/۱ ودیوان الهذليين ۱۲۹/۱ ۰ وشواهد الایضاح
للقيسي ق ٦٦ء‏ - ومواد (کور) من اللسان 4۷۱/۹ - 4۷۲ و( بقل ) من التاج ۲۳۱/۷ ء و هذه الادة
من اللسان ۹4/۱۳ - ٩۵‏ نسب البیت لمالك بن خویلد الخزاعي الهذلي وهذا وهم وتحريف فالك من خناعة *
ولیس من
والبيت منسوب للهذلي ( دون ذکر اسم ) في اصلاح النطق ۳٦٣‏ - ۰۳۹۹ وابن يعيش ۹۷/۹ - ۹۸
(أنظر أيضا ۱۱۱/۷).
وهو غير منسوب في الایضاح ٢٦٦۲ء‏ والفصل ۳۶۵ (أتمه النعاني ونسبه لأبي كبير الهذلي) .
ومتبقل اي حار يأكل البقل .
والشاهد في قوله يبقى حيث حذف لا النافية . والذي سوغ هذا - الحذف عدم التباسه بالفعل الوجب لات
الوجب يفتضي لام التوكيد ونونه أو أحدهیا .
(۲۷) ط : لم يخل کلام )
(۲۸) ب ج : لام التعریف .
)۲۹٩(‏ ط : وذلك قولك . -۸۹٦-‏

خزاعة وهذا ما أثبته صاحب اللسان في (جيد) ۱۳۷/4 في نبب الشاعر .

هام

ا جهة الترام الاضمار ء فلا يستعمل لمر 9 E‏ : ولا ريد
میب لكان كذار وا را اف ا2 ٦‏ ده اه بن الله میتی » ولا

ي
سمل هذا الخبر ج ہد سے جس

ول عق سو کا تون" اتا
اه یی على الأيام

ادير لا یی ألا ترى أنه قصَدَ تفي لام وسلك سيل لیم وذکر اموت وو
سل لیخ للاياب زجب نیون فب الام رھ لی کنا شو :ان
لبخرج ولا تقول : تالّه(۳۲۱) یخرح زیڈ غدا فحذف لا وما في مثل هَذا
المؤضع بازاء زيادتهمًا في نحو قوله تعالی - ( فبما رَحْمَةم -(۴۲) و - ( لثلا یعلم اهل
الكتّاب ) -250, لان المَعّى لأن بعلم وقول الشاعر :

ol Ay م‎ CR راف جاع 18 ر او‎ 9 e
افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب(1")‎ ۱۳۳:

4 ٤ے‏ > لود فض 5
التقدیر افعنك برق » ولا مزیدة .

وأتا َذّف حرف الجر الذي هو الباء في باه فعلی .وجهین :

(۳۰) آية ۸۵/ بوسف ۲ وقوله تعا ی (تفتوم ) غير مثبتة في الأصل .
(۳۱) ج : باللہ . تحریف .
(۳۲) آیة ۱٥۹‏ / آل عمران ۳.
آية ۲۹/ الحديد 5۷ .
(۳۵) لساعدة بن جؤية الهذلي في در يوان الحذليين ۲۷۲/۲ ۰ - ومعجم البلدان ۲۱۲/۲ ۰ ومواد ( شم ) من اللسان
6 والتاج ۳۱۳/۸ و (لا ) من اللسان ۰ والتاج ٩4۲/۱۰‏ و( عنن ) من التاج ۹ .
والبيت غير منسوب في الأضداد لابن بشار الأنباري ۱۸۵۰ - ( الشنقيطي ) و ۲۱۳ ( أبو لفضل ) ۰
والخصص. ۱۵/۱ .
وروابته في دب يوان الحذليين « أفنك » روی في معجم البلدان « غاب تشييه » . وي التاج ( عنن ) و( لا)
برواية المقتصد : « تسنمه ٠ء‏ وأشير الى هذه الرواية في اللسان ( شم ) . وفيا عدا ذلك من الراجع « غات
تشيمه » . وتشيمه أي دخل فيه وتسنمه اي علاة.
والشاهد فيه زيادة «لاء لأن المقصود أفعنك (أي أفنك ) برق .

أَحَدُهُمَا : أن بُخْذَفَ وبوصل ال ال الاسم فينصِبَهُ فیقال : الله لا

كانه حلفت الہ لا » وعلی ذلك بيت الکتاب :

سم

یم و رو ۰ 4 ہے
/۱۲۲۵ الا رت من قلي له ومن قلبه ي 5 الظباء السوانح )۳٣(‏

لتقدیز الا زب من قلي لَه اصحٌ بالله .
م عع ٦ء‏ ۷ لیو اموه 34 ۶ = ره و مس كل" و رو و
قولهم :

۷ وَبلد عامية آغژ۳۳۵

2

)۳٣(‏ لم ینسب سيبويه هذا البیت في ۲۷۱/۱ کا لم يذكره الشنتمري في هذا اوضع ونسبه كلاهما في ۱۸6/۲ لذي
الرمة .
والبیت في ديوان ذي الرمة ( القسم الثاني : أبيات مفردات منسوبة الى ذي الرمة وبعضها غير صجائح )
رقم ۲۳/ ص ٤٦٦٦ء‏ ونسب له أيضا في الخصص ۰۱۱۱/۱۳
وصدر البيت غير منسوب في الفصل ۳۷ . ویامه دون نسبة أيضا يي ابن يعيش ۳۹
ورواية عجزه في سيبويه (الوضع الأول » : ہ ومن هو عندي في الظباء السوانح ۰ .

والشاهد فيه حذف حرف الجر الذي هو الباء من قوله : « الله » والعنی الا رب من قلي بي له باللہ ناصح » ۽ اي
احلف بالله .
۳۰۱ هذا الرجز لرژبة وبعده : كأن لون أرضه سَمَاوه
وقد نسب للعجاج في مقاییس اللغة (عمی ) ۱۳۹/4.
وهو لرؤبة في دیوانه ق ۱/۱ ص ۰۳ وشروح سقط الزند ( التبريزي ) ۱6۷۲/4 ۰ والأمالي الشجرية
4/۱ و ۳٦٣‏ و ۰۳۹/۲ ومادة (عمی ) من اللسان ۳۳۲/۱۹ والتاج ۰۲۵۵/۱۰ ومغنى اللییب ش
ج ۲ »> والشواهد الکبری ۵0۷/4 » ورواه العینی فيه «ومهمه مغبرة ارجاژه ۰ . والهمه :
اا والاعاء ء والمعامي ۰ اغفال الأرض الي لاعارة فا او هي انحاهل وقوله : عامیه اعاژه ‏ اي متناهية
في العمى على حد قوم : ليل الائل .
والشاهد في قوله : « وبلد ٤ء‏ والقصود ہ ورب بلد » . ولا تكون - هذه الواو للعطف لأن البیت نی أول
الأرجوزة فليس هناك معطوف عليه .

-۸۸-

کا تا والأكثرٌ الَنَضْبْ لأنَّ الحارٌ لا يُضْمَرٌ الا قليلاً . ویقال لقن » في
بات وراد 2 نحو با ان 5 2 ا )۴۸ وټجري عد نت وما
1 لك بت مت
ود علنت این مى أن الايا لا تطیش بامُها /ه4١/‏

کانه ال : نت للأ متي » والذي زجب ذلك مضارعة نت تلم في
افادة التحقيق و [ التقریر ٠]‏ 4( والا فلیس لباب علت [ ال DF‏ 5 الم .

وام یت یمن فوصولة غير ابت ف لاج . وشبّهها با همزة یی قولك :
الرجل ؛ من حيث آنا واحدة ما و وسر بیان(۲٩)‏ ذلك ي باب و(٤٤)‏ 7

( ۳۷) قال سيبويه في 4۵۵/۱ : ٠‏ وسألته - يعني الخلیل - عن قوله لتفعلَیٌ » اذا جاءت مبتدأة لیس قبلها ما جلف
به » فقال : انما جاءت على نية المين وان لم يتكلم با حلوف به » .

(۳۸-۳۸) بدله في ب وج : ويحري بحرى القسم علمت وما أشيه .

۳۹) ب : وعلمت ما يخرج زيد «وقلت ما يخرج زید ۰.

(4۰) من ب واج الصواب . وفي الأصل : و ہ التقدیر + . تحریت .

(4۱) من ب و ج. الصواب . وفي الأصل : و ١‏ التقدیرہ . تحریف .

(٢؛)‏ سقطت «بيان» في ج .

(1۳) بء ج : في بابه وان شاء الله » .

۸٦1۹-

قال السيّخ آبو على :

دخ

0 باب الأسماء احرورة : باضافة أسراء م مثلها اليها .

ا

اضف( على ضریین : اضافة مَحْضَةٌ وهي التي لا بی با الاتصال .
واضافة غر مَحْضَة ة وهي ۲ 7 و 2 الانفصّال۲) والاضافة اك تجي؛ على
ضریّن :اضف ی الام ۰ واضاقة ی من » الي یی الام نو دار زی
وتوب عمرو » با یک وكل الدراهم فمَعنی هذا داز لزید » وب یک رکل
للدراهم » وکل اسم لاجزاء الشياء ۰ 3 أك اذا أضفت الأجزاء ال التجزيء
کان 2 الا فكذلك اذا أضفت اليه كلاماً كان كذلك .

ل لیخ لامامٌ أبو بكر :
لم أن الاضافة الحقيقة اذا كانت ۽ بمَعنی‌اللام فهي كقولك : دار زید » وثوب
عمرو» لأَجْلٍ نك لا تقصد تقصد الانْفِصَالَ في ذلك » اذ لا تقدرأن تقول : دار زيداً » کم
تقول في قول ك(» مررت برجل ضارب ی ا ضارب زیدا ء ولا أن تقول :
داز لزید ۰ ولام لعمرو » وا كان الاصل ذلك لاجل 0 ترید بقولك : دار ید
وغَلامُ بَكْر» دارا مها وغلاماً ی واذًا قت : داز لزید وغُلامٌ نو م یکن
في الکلام دلبل على العریف ء ألا ری نك لا تقول : أَعْجيني غلام لزيد الس
(۱) ب٤‏ ج ء ط : الاضافة .

(۲-۲) بدله في ب وج وط : «ما نوی به الانفصال ».
(۳) ط: وکا.

)٤(‏ سقطت ادن قولك » في ب و ج.

ره ) سقطت «برجل » في ب و ج.

(5) ب : دالك .
فو
AY “=‏

مر و و و و سم

وجهه » فص بالمعرفة ۾ کما تقول : أعجیني غلام زر الحَسن وجه » " فا بقول
لنحویون : ان المَعْنى غلامُ لزيد » ایضاحاً لِمَعْنّى ابر لأ اللامَ مقدّرة كيف
والمضاف اليه يتل من نَ المُضَاف منزلة التنوين وباق ء هَكَمَا لا يحو أن قصل بين
التنوين والميون شي » کذلك لا جوز أن بكون الام( 0( فاصلا ین المُضاف اليه
والمُضاف » رق فلو کان اللام مقذرد هتا حتی کزان الجر بها لوجب أن لا عذف
التنوين فیقال : لام زی کا یکون ذلك اذا ظَهَرَ نو غلامر لزید » وذَلِكَ لا قوله

> ل نمي

احد .

وان 57 ان الجر : قعی الام 1 3 الاسم اا عمل الجر حیث کان 5
الکلام ّى حرف الجرء لأ الأسماء المَخْضَة لا أضل لھا في ال » وا العمل
للافعال 1 ری أن شيئاً من هذه الأسماء لا يعمل ۳ ولا کنا

وأمًا کل الدراهم فان الاضافة اللا ن حبث ال كلا اسم شود
هم ی 6 من ص

على الأجزاء . نَم لك 5 ا "2 > كان بمعنى ار مر ¢

كذلك اذا 6 : کل الدّراهم 3 وَقَنْ يجوز زان تقول : أجرّاء الذراهم 2 کت و

الدّراهم 3 ولا يجوز ذلك في کل 3 وذلك أن لاجزه تفع على القليل والكثير » والکلُ لا
بقع على اس » فيجوزٌ أن تقول : أحذّت أجزاءً من الکتاب ء وأجْرَاء 000 2

ا 8

ولا أن تقول : أخذت كلا من الدّراهم » > لك ذلك بمنزلة آن 2

یت الاجزاء من جمیع. آجزاء الدراهم ۹ وها معا لان مِ'نْ(١١)‏ بقتضی التبعيض
وکل َفتضي نفي 7 التبعیضص وهمّا (۳) ضذان » واذا کان كذلك ف اك الك کل

(۷-۷) بدله في ب : فان قال النحويون » ج : فانا يقال النحويون . تحريف . ہت
يا ب ۱۹۳۹/6 + و وأما الأسماء المضافة الى الاسماء وانفسها فتدخل على معنی اللام » وذلك قو

(A)

الال لزیدء كقولك : مال زيد

وی تقول : هذا أخو لزيد وجار له وصاحب له . فهذا نلة قوله : جاره وصاحبه ٠»‏
زوع چ بت

ری بیج : الکلام . تحریف .
(۱۱) ب : غلامن زید .
۱۲ بء ج: لاجل أن من .

۱۳ اب ود ۰
(۱۳) ہب۱ ج : فها -۸۷۱-

یت 8 ۶ ۰
ال الثبخ آبو علي :
4 7 تم سیت ا ا ا رما ہم ان کس کے
« ولا تضيف العارف(۱۶) وانا تضاف النکرات » فادا اضفت // ال كرة ال
الَعرفة فاختصت بالاضافة أکَبت(*۱ من العْرفَة التعريف الذي فہا نحو : غلامٌ
زير" ء ولو أضفت معرفة الى نكرة فقلت : هذا ره رَجْلٍ ٠‏ تگر . واا أضفت
نكرة اختضّت بالاضافة ء وان لم تمرف نحو : راکب حمار [ وغلام رَجُل ]۱ .

قال الشَبّخ الامام :
غلم أن لاضافة ی اللام تف تقتضي التعریف أو التخصیص .(۱۸) فالتعریف ادا
كان المُصافٗ اليه معرفة كقولنًا : لام زیو وہہ اك لوقت :۰ غلامٌ ء کان
قاطا ل اه غر سو بواحد » فاذا أَضَفتهٌ(۲۱) فقلت : لام ری توف وضَارٌ
لاحم هه ويكتسي من تيه » ( وله ۲۷ أن قذر الى على قذر الفط » فک
دحل لضاف الیم في لضاف وتز من منزلة اتوي القوي لا صر فيه لوصا
كذلك یجب أن بمنرج مَعْنَى الثاني بالأول لتکون مر تبه الفظ على قَدْر مرتبة المع .

ولب نی : وهو التخصیض كقولك : راکب فر ر » وذالك أك اذا قلت :
راكب » کان شائعاً في اجناس ما رکب ء فاذًا قلت : راکب قرس خصَمته
بالاضاقة » ورال له بض الشباع ٠‏ وان لم یف کما رف غلامٌ في قولك : غلام
روہ ول يكن في تقات له ری لم ين في المضَاف له دمن
التعریف ۳ ۳ فاذا لم بحص - لاصل كان ا لفرغ بعيداً من . واا الذي في المضاف

(۱8) ب : ولا تضاف العارف .

. ج ط : اکسبت‎ )١١(

رو ) زيادة في ط بعد قوله «غلام زید , وضعت بین عاضدتین . أنظر الایضاح ۲۰۷ .

)١۱۷(‏ من ب وج وط . أبين.

(۱۸) ج :. ولتخصیص .

وفع ح : وذلك .

(۲۰) بے ج: اذا قلت.

(۲۱) ب : فاذا أضفت .

(۲۲) من ب وج : الصواب

( ۲۴ ۲۳) بدله في ب و ج: لأنه يأخذ التعریف منه .
۱ -۸۷۲-

اليه في قولك :- راکب فر > اختصاص فَحَصَل مثلة في اهت کے

واذا کان ا ما ا وَسَفتا و 91 الاضافة کے 7 ات ہے ن
۳۳ : جاء في الفلام ۳ لان | دض اسب
؛ و 5 o‏ ال ملله۔

و ا ام

وأما مت فا اف نکر فلا تقول : جاءني ربد كم خی تقول :
ید من الزيدين كما تقول : رَجل مِن ال َال » تم تعرفه فة بالاضَاقة ء لأنهُ اد كان باقیا
تعریفه لم يكن مفتقراً الى الاضَاقَة ا طب تعربفه كالكتابة على السّوَاد »
7 يترا" بالاصافة الى کر كقوله ۲ : ربد رَجُل ء ودلك٩۲‏ نك ما نکر
وله شا نيمه صار عنزلة قولك . لام کا لك اذا لت : غلم رَجْل کان
الاضافة مشت اختصّاضاً لا يفا . كذلك ول رن رجل ‏ ولو قدت اك
ام دا وهو مَعرقة ی که لا ون هذا الاسم لغير الواحدٍ ال ن كنت متعرضاً
للاحالة » اذ التعريف «التنكيرٌ ضِدَانِ فاجْتِمَاعْهُمَا ظَاهِرٌ الشاد .

ال ال أبو علي

« ومن - الأسماء ء أسياء 0-7 ت ال المعارفِ ؛ وم تتعرف ۰ بذلك » للامباء الذي

فبا » ھا لا تخس شیا بن . کین ذلك غبرٌ و ری تقول :ریت برجل
غیرك ء وبملان مثلك » فتصف ٠‏ بها الذكرة » .

و عر بكر ۳

۳
َال البح الاما ابو بكر
۶)۳ +, . ودَاكَ ان اذا فلت : مرزت

(4؟) سقطت «عز » في ب وج۔
(۲۵) ب ‏ ج : وکان .
)۲٩(‏ ج : وفذا تنکر .
(۲۷) ب » ج : كقولك .
(۲۸) ب هو ج : وذاك .

-۸۷۳-

٠ ۳‏ کل امن ۲۹۸۵۶ المخاطب عر . وکا اذا قلت : مررت بغيري » فکل

س

مَنْ جاوزك فهو غيرك وتقون : : مررت بغیر : زید » فیکون کل من لیس بالشخص الذي
كنيت عنه بزيدٍ دَاخيلاً ته . واد کان موضوعةُ عَلَى هَذَا الذي نراه لم تكن الاضَافة

َه لَه ُوصف ب به الدكرة فيقال : مررت برجل غیرك وبامراة غيرك .

معرفة

اها م

ينبي دی کے اذا قلت ٠‏ ا بر جل غير » كان على مَعَانْ :

حدھا ان ا الأخبار مرورّك وقع عل المخاطب ورجل رن

3

اواس

ت ۶ و ع راع م و ا کو لے 2 اچ
والثايي : أن تريد انك لم تمر بالمخاطب » وانا مررت بغیره .

والثَالث : أن تريد مروت برجل یلك فی ادعب والطريقة 2 ا
ماع غير من رین لأجل ما وصَفناه من تن ایام اذا أضَفتهُ الى مالا
یه إلا ي؛واحذ کان معرفة » هو أذ قو ل : عليك بغير الحركة »جات في
زيد غير الحركة فيكون مَعْرفة لأنَّ الذي [یْضادع(۳) الحركة هو الکو » ولذلك
وصَّفت به المعرفة فقلت عليك بالحركة غير السکون » والتكرن غير الع رکه ولو كات
لاطب من اله في شيء خصوص ؛ کون ذلك المخایْت معروفا بخلافه
فقلت : مروت بغیرله ۽ كان معرفة بمنزلة قولك : مرزت بالذي عرف بخلافك 2

رتیت به الدكرة ة فتقول : مرزت برجُل غیرله ٠‏ کا لا يَجُوز أن تقول : مروت
برجل الذي عَرَقْهُ بخلافك » ؛ علی آن تجعل الذي صفةً لرجل الكرة . وتقول : رب

غير رأ کت تقو :با عالفي لك رت ان ات الخصوض لم جز أن
تذخا عليه زب کا لا حور أن تقول : رب" مخالفك ۳ وأنت تقصد رجلا معروفا

(۲۹) ب:: من هذا . تحریف .

(۳۰) من ب وج . الصواب . وي الأصل «یضاه » . تحریف .

(۳۱) بء ج: ذاك . ۱ ۲
با ج رت مالقا «وتقول 3 رت رة رایته » وانت

(۳۲) ب . ج : رب محالفك «وتقول : رب غيرك رایته » وانت

-غ ۷۔

و

بخلافه » لا ذلك : لاد كقولك : رب [ الرّجل ]۳۳ الذي تغلم رأیت » ورب
رید الظريف علت..

وحم مثل کم غير في لاقام » لا الما کون مع أ انوع وأشیاء کثيرة ‏
کم أنَّ المُحَالَمَةَ کذلك فاذا قلت : مررت لك » لم خت بواحد دون واحار لان
كل من الله في ره فهر ذلك" الذي غیت . فلذلك توص به اه بان :
سر برجل ملك » وله با ميت الکتاب :

يا ربا ملك في لاء عريرة ‏ بیضاء ئا متها بطلاق /۱۳۷/
کون الحُمَائَلةُ على غير وجه تقول ےت مثلك » َك مر رت -

[ بانْسَانٍ ونقول : مرزت مثيك » ترید انك مروت ۲۹۲ من هومشاکا له في أخلاقه

وساب وغیر ذلك ممّا یکون في َه ٣‏ سا تخد
ہا وم يكن ذلك لكل أحَدٍ فقلت : مررت بمثلك » رین ذلك » كان معرفة وم

ی رة بو » نو مررت برجل مك » کا اھر زان تقو : مروت پر جل
الذي عرف هنك .

و وی حکم غير لاه بمعناة . ون غير وى فرق وه ون وى عنم
رف مکان في الأصل . وحَقَةٌ أن لا بلي العوامل ٠‏ له أبدا في تقدیر فل کیا تکون
الظروف » والظروف لا صر ف۳۷ أن تي العوامل ان المَعی ا فا عامل
وناصب لها » ومْحَال آن بلي معمول عاملین في حالٍ ل واحدة [ فلهذا ]2240 كان الأحسن

(۳۳) من بواج . الصواب . وفي الأصل « الرجل ۰. 'تحريف

ریس ہب ج : فهو ذاك.

. ما بین العاضدتن من ب و ج . وائاته أولى . والأرجح انه ساقط . من الأصل بسبب انتقال النظر‎ )۳٥(
, ب و ج : ذاك‎ ٣(

(۳۷) سقطت «فیا ١‏ من ب وج

(۳۸) من ب وج . الصواب . وي الأصل «فلها اذا » تحریف .

-۸۷ ۵-

// أن بقال : کرت رج سواك ع وقح آن يقال FN.‏ 6 مررت يسوا ل 5 2
مكانك . فادًا قلت [ مروت ] " برجل ميوالك ٠‏ فکانك قلت : برجل اسر ف

مكانك » أو سد مکانك ء واذا قصدت ایلاءة - العامل(۳) أَبْطَلْتَ عنه مَعّی
الظرفیة » وذلك أخراج للاسم عن مُوْضوعه .

واذاقد بت هذه الجُملة يبي أن یکون القياش في ( کی ۲ فيا
التعریف كما جاز في غير » ل“ ادا کان في تقدیر مکانك کان طرف وال تعریف
الف . ولو جاز فيه انت لكان آن , ُوصَف العارف بالظرف و : نت بزید ی
الدّارء تريد أن [ تجعل ۳ في التارصقة رید وهم ؛ اذا قَصَدُوا هذا المعتی توصلوا
اليه بالذي كما 0 ذلك عند وص العارف ۽ بالجمَلِ فیقولون : (VD.‏ سر

) م وه م يفيو

. وه ملق‎ ١

0 1 3 0 4 ۰ وم 2 جح و ا

وکذلك ۲ سوی لا يكون للمُعْرفة الا بالذي نحو : مرزت بزید الذي ميواك .
]5م 6 2 o‏ 4 ۰ سره 2 دك ۰ ہم" 7 00 7 2
وأمًا عير فلا یناج الى الذي بل اذا كانت بحیٔث لا ثتافی التعريف وصف بها المعرقة

بزيد الذي ي لدّار» وبزيد الذي ۷

میں مت TE‏ عر م وم مه مرو مر مر ۶ بکر۔ بے اك
( وقد زعموا ان بعض العرب بجع واحد ام وعبد بطنه نكرة » وان کان
رن ی

(۳۹) ب » ج : ان تقول .
(۰) من ب وج , الصواب .
)٤٤(‏ سقطت «استقر» في ب و ج.
)٤٤(‏ ب : العوامل .
(4۳-۸۳) مکرر في ب و ج.
(44) باوج : لاجل أنه . ۲
(4۵ ) من ب و ج . الصواب . ويي الاصل « تحصل ».
)٤٤(‏ کذا في ب . الصواب . وني الأصل و ج : «ویقولود » .
( 4۷ ي الاصل «الذي هو» . وقد اسقطت «هو» لزیاد تما . وهي غير مثبتة ي حر 0
(۶۸) ب : فكذلك .
-۰۳--۔-

قال لیم الامام :

الم أن أل ما اح الى مره نی هَل اس ماو اليه ایر الل
$e‏

3

وم

2

ببطن قلا بخلو من ارين :

200

حدهما : أن یکون عَائداً الى (٩؛‏ لفن واحد وعبد . والثاني آن يكون عائداً
لی“ غ غيرهما a‏ أن یکون عَائداً الى تف واحار وعبلد | * لأجْل أن ذلك
بجي مجری قولك : مه بط عبار ء دم واحد ون ذلك الب ووح
3 ذلك ےہ ٠‏ وقذا محال من حيث أن المضاف يکي من المضاف اليه
التغريف . فاد قلت : مه وه فاك عرف الم ولد باضاقته الى الضمیرء فادًا
کو كه فا زا ج کت رولا نمت لاجل 2ء ١‏ اذا كان تغریفها

بضمیر الواحد » كان اضافة واحد لير ا ودَاخلاً في التاق لے
اق ا تاخ لواحد التعريف من أ 7 (”* واذا کان تغریف
أم ”0 من واحدٍ كان القاس تعریفه بها بمنزلة أن يعرف الشيء کو اوس
وف جزل قولك :و لام زره شرف زیدا لام مع أن تمرف لام بنفر نی
وكقولك : زید غلامه » وصاحب غلامه » والضمیر في لا مه ه لزید وصاحب وذا ظاهر
الفاد ادا u‏ الط فيه .

واذا كان كذلك وَجَب أن يعو الضمیر في عبد بَطْند » وواد مه الى شي ء غير
عبد وواحد تخو أن تقول : زد عبد بطنه » وعمرژ واد موی نود الهاء الى زید
وعمرں وكذلك7* نسیج وَخْدِه » نعود الهاء پان كير سيج 6 واا یعود الى شيء

(۹؛ - ٤۹‏ ) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .
((۵۰) ب ج : عبد وواحد .
(۵۱) باءج: للواحد .
ر 9۲ - ٩۲‏ ) ساقط ي ب واج بسبب انتقال النظر.
(۵۳) باءج : وکذا .

-/ ۷۱۷ -

بر عنه به نحو قولك زیڈ نسي وخده . واذاكانَ الصَميرٌ في آمه وبّطّته لزيد في قولك :

رب عبد بط وا الہ کان يف حب وواحد بغیر || ضَميرهما وی مجر
قولك : َي عبُْعُلامو» واد عبُْ أخيو» ادا قلت : جَاءني واد أو ود
بن » جار أن یکون معرفة بأنْ يكون دم ال کر نحو أن تقول : رید واحد آمه ء فيكون
ذلك كناية عنهُ . فكأنّك اذا قلت : جاءنی واحد آمه » فقد قلت : جاءنى الکامل
الیل الذي عرفت » واذا قلت : : ججاءني بیج وده » فك قلت : جاءني الذي
رت بالكَمّال » وجاءني الذي عرف با شطع لقرین » واذًا جل نكرة على أنه

۳
بوضف به(۵۹) بوره ة محنیوفة ‏ وذلك وما أنه ده يخا أبو لجسن () رز مه ا

مو ھی

e - 2 ۴ 5‏ ےھ ہبج وی ۳
۸ اماوي اني رب" واحد امه لت قد غرم على ولا خذل("*)

€

0 9 7 ۲ ۴ ۳ : ون نين ور
ل : رب انسان وانحد أمه منزلة [ قولك ]۲۴ رب انسان عزیز معظم »
۳ 115 و ۲ سے 2 یں 5
777778۴6 مار لور کول :

ہت

e

(4:ه) سقطت « به » ي ج
)٥٥(‏ سمط قوله نا سين ١ا‏ ي ب و ج.
)٥٥(‏ هذا البيت ام الطالي وهو في دیوانه ص ١ه‏ (نشر دار صادر) » وروايته هنا :

امتسباوی اني رب واحد أنه ارت فلا و عليه ولا سير
وھو انت العاشر من قصيدته الي یخاطب ہا امرأته ماوية دمطلعها :
أما وی قد طال اجب والهجر وقد عدرتي يي طلابکم الھجر

فالقصيدة رائية وليست لامية . وقد روى عجزه ب فالقصيدة رائية ولیست لامية . وقد روى عجزه بروايات

تناسب القصيدة من حيث الروى منها رواية اللسان وحد ) 47/4 وهي « أخذت فلا قتل عليه ولا اسر »

الدرر اللوامع 07/7 وهي « تركت فلا قتل لديه ولا آمر » . وروی عجزه في المرجع الأخير أيضا بروایة قريبة

من روابة القتصد هي « ملكت فلا أسر لدي ولا قتل » كا أشير هنا الى رواية أخرى هي « أقلت فلا عزم على

ولا جدل » . قال : جدل من جدل عليه اذا صال عليه بالظلم . ثم نفى صاحب الدرر اللوامع صحة هذه

الرواية » وأشار الى أن القصيدة الي منها الشاهد رائية . ( أنظر أيضا هامش - الأمالی للقالي ج 7/4 ) .

راهان قوله ورب اوا حيث ان واحد أمه نكرة لا یتعرف بالاضافة وان ضیف الى معرفة لتوغله

في الاہہام . فعلی الرغم من الاضافة لم يتعين الضاف فهو نظير غيرك » ولذلك وقع بحرورا لرب + وهي لا
تدخل الى عل النكرة .
(9۷) من ب و ج. أولى .

ت۸۷ .

با رب ملك /۱۳۷/

وق فلا لك لوقلت : جاءني عُلامُ علامه » على أن تمي الضمیزنی غلامه الى
الام الأول دون أن یکون تَقَدَمَ ذکر اسم خر نحو قولك : رَد نم غلايه » مم تقول
اعادة ما جری في الکلام الأول ای غلام غلامه » منزلة قولك : جاءني
لیر( میا » کان من أن يستميح اج ان فیقول لَه : أعَطر ي شنم اطلبه
مني لأغطيكة » وذلك نك ادا قلت : غلام یی کت عرفت الثاني بضمیر
الأول نم عرفت با اعد الفریف مه واذا كان هذا الثاني مُختاجاً ال تیه كان من
المّحَال أن تطلب تعريقة به » وکا الثاني طَاليا من الأول أن يُعرقهُ حتى يعرف ہُو

الأول » وَهَذَا مثال ما ما ذکرنا برا فاغرفة فاد موضع ا

7 ص ۵ ۶ ۰
سط ل .يھ o‏ ےم 5 ل مر ام ٤‏ 0
« ومما يضاف اساء ارو وذلك نحو خلت زيد وفوق الارض » وتحت
السَقَفِ ۰ فهذه(۹*) الاضاقة بمعنی ون بمعنی الام ۳

َال لیخ الامام أبو کر

الم أك ادا قلت : هذا خلت زید ء فالمعنی خلت | لزید ء وكا اذا قلت :
فوق زب وتخت عمرو» لك تقول في جمیع. ذلك : جهة لزید » وجری مَجْرَى
قولك : مکان زی وها سل ملك ویر في ار من الاختِصَاضٍ » لأنك اذا
قلت : جلنت حل زيدٍ» ۸ بحص مكان دون مكان وكَدَا تخت زید وفؤق عمرو .
سر ا ل
وان م کن للمكان » اذ کل ما بلي ره فهو له » غير أن المُخَاطب اذا عرف |
E‏
بت اجه ا عصوصة کک ملك بلك مه
ره ) باوج : الدلیل . تصحیف
رهه) ب ج : وهذه .

ر.ی من ب وج. الصواب وي الأصل « يظهر ۰ . تحريف
-۸۷۹-

6 6

وأما تعر SES‏ العين فل" کون ي ہذا ان وان نکوں ذلك في الدّار
والمسجد وما اش ذلك ,

دیا جر مجری التعريف في ذا ما ره من قوله : قوق الأض یت
امف نت۳ تخت السمّف || وان کان مضرط الشياع و سی اکن

ا فاد وجه رین من حيث ۳4 يمر جهة موه ول کذا

۶ و‎ ٥
ولا بعلم‎ (N قولك : تحت ز قی فو لوج ۱ سرت ۲ تحت زید من الأرض‎

دب
او

۱" کان مَوْضِعْهُ قدا شیم منة أن لا يختصٌ يمهة دون أُخری وا الذي یمن
زيداً كات و في مکان رقم من 5 وکذا فوق + البيت وفوق 6 الكعبة لان انف اليه
بکان مخصوص فترّف المضاف ویدل عا على الجهة المحصرفة يوت ولك : 0
الازض ؛ وتّخت الازض » فاية و في الام ات الشات ام لاف مھم شائم

اذ ذ اللام لسن فلا قاد حینثذ 79 مکاد بت مکان 08 . فان قلت : فوق ۳

ا من شانها کذا . کان کقو لك فوق لت ي التخصبص فاغرفة .
َال الشبخ أبو على
« والاضافة اي بمَعّی من نحو قولك(58) : 2 خر وتات رع وکا

می سی لا من خزه وبا من ماج ویتفصل ها من الاب او
بان لضاف 0 قد یم عليه اسم المضاف + أليه [ هاا ولا يقم هناك اسم المضاف اليه

. ب : التعریف . تحریف‎ )٦١(
. (؟5) بء ج : لأن قولك‎
. ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر‎ )٦۴(
: ب: في قولك‎ )34(
سقطت «من الارض » في ب و ج.‎ )٠(
. كذا في ب و ج . الصواب . وني الأصل «وأين ۰. تحريف‎ )50(
بدله في ب واج : جهة دون جهة.‎ )50-51(
. (فهي ) نحو قولك‎ : ۱) ۰۱
. )عط : ان الضاف‎ ٦٩۹ (
- ۵ -

یڈ 1 1 24 o‏ ۳ ج ۳ ۳ ره و 0 2 و
على المُضاف ]۰۱ . ألا تری أن الباب من الاج ساج » والحلقة من الفضة فضة ء
وا( غلام زید بزيد » 5

ال الشَبْحْ الامام أبو بكر :

الم أن هذه و الاضافة بِمَعْنَى من » لذن لفرض منها تین الوا فاذا قلت :
حاتم ٠ل‏ بک من أي نوع هو فتقول : عاتم فة آرخانم ده لئے ن المقصودٌ »
والمعی على قولك : حاتم من ' فضة لان مر ن لین » ولوقت : حاتم فض » وتاب
للاح ۷۲ میج اذ لیس المَعّى أن الفضة غلك ٠‏ الخاتم 5 أو تستحق الخاتم أو
شش لخانم ۰۳ کما كان دك في قولك : لام زید 9 وجل ارس ۰ وان
زید*۲) .

والفضا" بین المُضاف ؛ بمَعّی الام والمْضاف جعنی مرن ما کر من
الاضافة اذا كانت بِمَعْنَى من وق الثاني على الأول . ألا تَرَى أن کت على
الخاتم الصنوع مها ء وکذا السا بقع على الاب . فلوقلت : مرزت بساج » والرور
ياب منة» کان جائرا » وا يدل لباب ول على اس ویس كذلك غلام
زا لك لا تقول : مرت ٠‏ بزيدٍ وأنْت تَعْنِي الفلام لاسْتحَالَةِ قولك : غلامٌ من
زد كَمَا قلت : باب من ماج . فلو قلت : جاعني رئيس القوم 6 حاز أن تکون
الاضاقة بى من كنك قلت : الرئيش من القؤم . وذلك "أنه من جملتهم » کم

(۷۰) من ب وج و ط . واثبانه أبين .
(۷۱) «ليس » مكررة في الأصل سهوا .
(۷۲) باوج : لساج .
(۷۳-۷۳) ساقط في ب واج بسب انتقال النظرء او على الاختصار .
۷٤ (‏ - ۷ )ني اللسان ( جلل ) ۱۲۵/۱۳ : « وجل الدابة وجَلّها الذي تسه لتصان به . والفتح لغة ميمه معروفة »
والجمع جلال وأجلال ؛ .
(۷۵) ب » ج : وذاك .

-۸۸۹-

أذ لباب من الستاج.. ولوقلت : جامني القوم » کاخ تک أك اذا قلت :
مج الاج » ال على الباب َيه . وکذلك قولك : مرت بظرفاء لقو
لئ بل من الوم . فان امت الرئیش أل الوم اضافة السیّدِ الى العبْدِ كان

لزم سس پر ۔

7 مو رئيس للقوم وید الوم IT‏ رکا هس ريد
سا ان ات ات ات اي ی سم تھا مر تک وہ کا

3

24 وو

پستحق السيد العند لاختصاصه به من ہین سن المملوكين :

بمعی

ا

-۸۸۲ -

۸ قال الشيخ أبو علي

اب الاضاقة لني لس بمحضة :

وهي على أرْبَعَة آضصرّب من ۰ ذلك اسم م الفاعل اذا أضفته رات ترید نوين نحو
هذا ضارب رَيْد غداً ٤۵۵‏ ہ وه نی
لا نے یہت رجل ہے سج

على تو
قال لیخ الامامٌ آبو بكر :
س ےھ

اغلم أن الاضَافة ۳ نی تسمی غير مَحْضّة ماکان لفظباً لا معتويا ۰ وهذه الاضافة

على ضروب ء والأول م ره ن اضافة اسم ر القاعل نحو أن تقول :مرت بر +
ضارب زيد عدا ء توف به التكرة نادیز : ضارپ زيدا عدا وكات حَقيفيّة
لم جز وت للکرة به ء لأنَّ المُضَافَ الى المعرقة معرفة + ٤ی‏ َال لا ست
رقف وأمًا قول : ٠‏ ولمَا اب" على الخال ٠‏ » فقصودة نك تقول : هَذَا رَيْدُ
ضارب عرو عدا الاك ؛ لا تکون الا نكرةً » فلولا أن التقدیر ضارباً عمراء لم بج
كما لا 0 أن تقول + کان ويك أخالك .

(۱ باءاج: ط : ي“ نحو.
(۲-۲) ساقط في ب وج وط .
(۳) سقطت اف في ب و ج.

-۸۸۳

وال ا أبو عل
+ لاني اجه الجاري ار ما لها وهي في المَعّی لَمَا أضيفّت اليه
على وهي في 4 جو :
مروت برجل حسن , الوجه » والتقدیر فيه الانفصا لن الاضا سس ےہ وقد تقد
کر 7

قال الشيخ الامام أبو بكر :
لم لك اذا قلت : مررت برجل سے حَسّن الوجه » كانت الاضَافَةً لفظبة لا
نی حَسّنٍ وحهه ا تم م یمکن أن ترفم

وه به » الأن لفل الواح لا برف اسمن فلا اج مار اناج موضم الخش
اضفت الضف البه . وقد تدم بان هذا .

ال الشبيخ أبو علي :

رتیت اضَافَ اک الى ما و بض له نر قولهم : هو ال ارم رام
ایس ٠‏ فأفضًا” ل مضاف الى جاعة هوأحذها ء والجماعة شترا كي هذه الصفة » الا أن

صِفتة زائدة على صفتهم ۰ ومن فیها لابتداء الغاية » أن امحرور بها هو الموضِع الذي

2 منه 2 ٤‏ الرَبادة) ي قوله : فضا منه 1 .

عه م

َال الشيخ الماد آبو بكر اعم ىك اذا فلت : رید أفضا الوم » كان
الاضافة على وجهین :

رور فر 29۶ کے

أَحِدُهما : أن تقول E‏ افضل م من الوم 3 ثم تخذف من ضيف افضل
اليه » فهذا م الاضافة : التي ليست بمَحْضة() المعی على بات من ۰ ون
قولك کا فضا من الوم 3 لابتداء الغاية » لأ الع أن فل أرتقى 2

(4) ط : بالزيادة .

( اج «منه » محضه.

-884-

2 ا ۰ 5 ماب > یں تھی ,۰ 3 5 یی
مراتب الزيادة من هذا الوضع . واذا كانت الاضافة غير مَحْضَة كان نكرة فتقول : هدا
رجلّ افضل الوم ۰ كما تقول : أفْضل من القوم .

ا الثاني أن يكون ادير نی قولك : أفضَل الوم ) اك تقول :
الأفضا” ل ء ی أنه الذي عرف بالفضل , ام تضین فقو : افضل الوم ۰
قولك : رَد فاضا“ الوم » *[ اجب في حت اللہ أن یکوت رند مصلا على لقو
ون يكونوا قد شاركوة في في الفضل 6 زان بكرن فد فا على غَيْرهِم » وعرت
بلك فقيل هُوَالأفضَلُ كا تقول : هر الفَاضِلٌ ء واذا كَانَكَدَلِكَ لم بح الى المشارکة
که اك اذا فلت : ريد ال لقم ۱ منود هم قد شارَكوةُ في الفضل الا أنه راد
عَله وجب ذلك في الوجه الأول لاله 4 اذا كان بمعّی : أفضل من القوم 3
وجب أذ بكون لهم حط ؛ في هذه الخصلة » |۳3 التفضيل لا یکون الا بعد أن ١‏ بحصل
التشارك ع لا تقول : رند امه من عمرو ؛ ولا تقدز على تصوير الزبادة الا بعد اثبات
جنس ں الفقه لکل واحد منهما و ں کذا لك : زد فاضل الوم » لاه يجوز أن
بكو في القوم رج وا برف بلفضل من جملتهم ]" حتی کانك قلت : زید أمام
القوم 3 و معرفة صَريحة فِ هدا الوجه .

Sor‏ ہے م ء؟5 2ه

ند يجب أن تلم لك اذا قلت : ری أفضل الم ات مله راد
مہم الب فانه بشبه قوللک : زد افضل م ين الم » من جو وبقارقة من آخرَء أما وج
ار هرا اذا قلت + یه ا نا ره لین زیدس جیهم بدلال
أك تقول : الانسان أَفْصَلُ ین الحمير واا قلت : زیدآفصل الوم ہ وب أن یکون
داحلا فهم حتی لوقلت : جَاءني الوم » عرف أن زيداً قد جاء ولا جوز“ أن تقول :

ره ج: «زيد» أفضل القوم .

(*) هنا تبدا زيادة اتا من ب مقارنة مع ج . والسياق يقتضي اثباتها .
(۷) ج :. اذا . تحریف .

(۸) ب مج : فلا جوز .

-۸۸ ۵ -

الانسان أفضًا ل الحَمير لاه لا يكون من ولا نک لفط الحَمبر مُشتولاً على الانسان .
ویجوز أن تقول : الانسان؟) اسز الخلائق لأنَّ الخلائی('') ْمَل 1

و گا ۶

وأا وجه مشاب فهو آنك اذا قلت : زب ضل القوم ٠‏ فالخبريةٌ التي هي ال
لتتكير موجودة ء كا تجذها مع ین » الا ری أك اذا قلت : زد أفضل الوم 1
منزلة قولك : زید بر به يزيد على ويو في ال » كما أك اذا قلت :
افضل ل من الوم ٠‏ كنت برا بآنه فو الوم ٠‏ غير نك لا فيد ال مہم ات
جني أفضل القوم . فکائك قلت : جاعني انسان أخبرله بُ بقل الق کا
لک اذا قات : جاءني سی من الوم ه کنت قد آخبرت بان الذي له يفل الوم
ال نك ۸ تد كوه منهم کت اذا كان اَل معرفة مَحْضَة » وم یکن مشاب
أفْمَلَ من وجه" وذاك أك تقول على ذلك الوجه : رَیْد أَفصَلُ الوم » فیکون
المعّی زین" هو الذي عرف بالفضل من بين القومٍ ٠‏ وقیل فيه : أَفضلٌ فلا تقصد أن غير
الخاطب بأن زیدا يزيد على الوم ۽ وا تريد أن ته با زیدا ما الذي بَجْرِي کر
مراي عرف با الافضل ' الم في القومٍ وأمّا على الوَجْه الأول فلا رید ذلك ولك"
تکون مُخراً له باه یله لا أن هذا ذاكَ الأفْضلٌ.

ويتضٍح الفَضْل بینهُمَا بالعبارة » وهو أك اذا قصدت مَعّی من قلت : زی
انسان یفضل القومٌ مع کونه من جماتهم فیکون مَشّی التكيرمُتَصوراً فيه . واذا قَصَدْتَ
العرفة ة قلت : قلت : زیڈ هوالرجل الذي بل آنه الأضَل الم في القوم ۰ ويزيدة وضوحاً
انك اذ(۱۳ آزشت من مر" جاز أن تقول في قولك ےت برجل افضل لو :
رت برجل أفضل من باقی القوم وين کل من سواه من الق » فتاقی بصریح,

(9) ساقط في ج بسبب انتقال النظر.
90بج الحق

. ب »ج : افضل القوم‎ )١١(

(۷) ج : الأفعل بوجه .

)۳( سقطت «اذا» في ج.

-۸۸۹۔-

کی رھ مر ئا » لا تقول في قولك [ زیڈ ]۱8
أَفضل الوم » وجاءني أفصل القوم الذي عَرَقنَهُ ؛ جاءني الأفضَلُ من بَاقي الوم ۰
وان تقول : جاعني الافضل من القوم ۰ بمَعنی : الأفضل من القوم ء والذي ي عرف باه
الأفضل المُتَدُمٌ(١١)‏ من جملة القَرْم ء ولا يصح أن تقول : الذء ي عرف من بافي القوم
ا ل من غيره ج0 بو 0 یر ےت برجل
افضَلُ القوم // منفصلة من وَج وَھُو أنك تتصور فيه( )١‏ مع مَعْنَى أَفعَل من قولك :

أفضل من باقي القوم ۰ وغیر منفصلة من آخرّء وهو الك اذا قلت : زید أفضل من
القوم » "لکن زیڈ فہم کا یکون اذا قلت : رب فضل القوم ۰0۷ لا یّجب أن
رہہ عد أضْحَابنا لهذا في باب الاضاقة التي تي ليست بسَحْضَّةٍ على الأطلاقي » ألا رى أن
غ ا الأنواع الي ۱ ليل الاضافة فيه شيئاً . فقو : ھذا رجا

7 7و م 7 72 ل ۶ ا
ضارب زید غداء عنزلة قولك : ضارب زيدا ہي المعنى .

والقول فيو : أن لتخي في أْضل القوم. من وجهین : : أَحَدُهُمَا : أله خذف منه
وجْرٌ به کما حُذِف التنوين من ضارب وأضیت الى زَبْدٍ

لان أن الحذوف کلمة على رفن وهي من » يست حَرْفاًيُضَاحِبُ الاسم »
مب افص کین هتکن ینف ین اذا أیبن » أل
من في نخوضارب » جيل له رن المع من وَج وهو أك ما قلت : مررت برجلي
فصل القوم » 5 على أله من جملة الم » فل(۹ قلت : افضل من الم 19
يدل عليه وم یج لیر في ارب انی ای هذا ء وم یلا به عن حكر أفمل

. من ب و ج. الصواب . وفي الأصل ہ بزید ۰. تحریف‎ )١١(
. ب و ج : ا أفضل مقدم‎ )۱٩(

(۱۹) ب » ج : تتصور .

(۱۷-۱۷) ساقط في ب وج بسب انتقال النظر .

(۱۸) ب ‏ ج : لاتفید . تحریف .

(۱۹) ب و ج : واذا .

-۸۷۔

1

من ین(" کل وجه ألا رى أنه يسوي فيه ات والمُدگر والواحدٌوالجَنم . تقو
۷ هند أفْضَل الشاء' ولژیدان اَل الوم » والزيدونَ فصل الم ء کا کو
ذلك في أفضل من لقم » | لما تراه بعد » ال هَذَا ذال بحي عَنهُ وم أجذ أحداً
تكلم فيه بشيء يَشْفِي الله » وتا ما لد مراجعة الفكطر""© مره بعد خری واه

كھ

أعلم ۲۳(

۲ تی و

قال الشیخ أبو علی :

۱ 0" هذا لضاف هو الذي اڏا 7 + ولم له الألف واللام وصل
یمن من کین الملل( والؤٹ نٹ على لفط واحد تقول : هند افضاٴ ل من دعد» وزی
غلم من مُحَمَّد ۲۲۷ فادًا أذْخَلت الألف. للا تعَاقتاهُما ومن 0 فو ا
الافضل والريدان الأفضلانِ وه هم الأفاضِل . تيت وجَمَنْت وفي التتزيل - ( الا
الذين هم الا ) 99 والموٹ 5 لفضلی والفضيان والفْضَلُ وافضلیات » وي
لتتزيل - ( فأولئك هم الدَرّجَات الغُلى ) ٠‏ ومنه قول ذي ال :

/۸ اديه في أخريات الل م٠‏

(۲۰) سقطت ومن » في ب و ج.

(۲۱-۲۱) بدله في بت وج : هذا أفضل القوم .

(۲۲) ج : بعد مراجعة الفكر «الى استشارة الخاطر.

(۲۳) ساء ج : واله اعلم « بالصواب . »

)٢٢٢ (‏ ب : فافعل .

(۲۵ ) ط : للمذکر.

(۲۹) باء جو ط : من عمر .

( ۲۷) آیية ۲۷/هود ۱۱.

(۲۸) آية ۷۵/ طه ۲۰.

)۲٩(‏ هذا عجر بيت لذي الرمة . والبیت بامه

خی اذا مسا جلا عن وَجْهِه للق هاديه في اخریات ال مُتَصِبُ
والبيت لذي الرمة في ديوانه ق ۸۵/۱ ص ۰۲۲ وشوا اهد الايضاح للقيس ق ۷٦ء‏ وجمهرة أشعار العرب
۴ .

-۸۸۸-

قال الشیٔخ الامام آپو بكر :
اطم نك تقول : هند اَل من الوم والهئدات”*" ال من جميع الاو
فيكون في جمیع. الأخوال على صورة واحدة » وذلك(۳۱) أن مناه لا یت الا بن کان
کالجره منه . فلو الجن علامة التثنية والجمع والتأنيث فقيل : الزيدانِ ألْصَلانِ من
5 م و مق م 2 :۶ ۳2 ۳

القوم » والزيدون افضلوت من هؤلاء » لكان ذلك ابطالا ما وجب لهذا الحرف من
الاتصال المَعْتَويّ › وم يکن أن بُلحَقَ هذه - العلامات با لاه حرف لا حتمل
لیر ء فلا كان كذلك جْعِلَ في جميع الأأحوال على صورة واحدة . قفا اذا اضیف
فقيل : أَفْضَلُ القوم فلا یخلومن الوَجْهَيْن اللذین دکڑنا . فان أرذت مَعّی من وَجَعَلْت
الاضَافَة غير مَحْضَةِ وقَدت // آذْالقوم قد شارکوه في الفضل [ ولم مدرك قلت :
زیڈ الأضَلُ ء بمعنى الذي عرف بالفضل ]۴۷ نم أضفهٌ وتزغت الألت واللام
كقولك : زید فاضل المَوم > حتی كألك قلت : زیڈ الأفضل في القوم ؛ جری مجری
ما بر فيه « من ؛ فقو : هن لاسام وعد أخسن بك » والزبدان ال
القوم » یود افْضَلُ القوم » ولهندات افضل الساءِ . ین التأنيث وله :

لا

ےھ 0 يمو ۶ مم و ۰ ۶ ۳2 ۳
۷ وميّة احسن اللقلين جیدا سالفء وأخنے قذالام”

وت وهو غير منسوب في الایضاح ۲۷۰ .

وورد في ب و ج بامه برواية :
ره 2 2 ۰ 76 7 2
حتى اذا مسا انجلى عن وجهه افق هاديه لك ارات الیل منتصب

وروايته في الابضاح وشواهده « حنى اذا ما انجلّت ٠‏ وقى جمهرة أشعار العرب ہ حتی اذا ما انجل عن وجهه
فرق .
والشاهد فيه جمع آخزی على آخریات . ونجتم أخرى أنْضاً على أحر قال تال ( فة من یام )ای
44 البفرة ؟ . 1

(۳۰) ب۱ ج : وافندان .

(۳۱) ہب » ج : وذاك . "

(۳۲) من ب و ج . واثباته يقتضيه السیاق . وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر .

(۳۳) لذي الرمة ق ۳۲/۰۷ ص ۳۷ ۰ والكنز اللغوي ( خلق الانسان للأصمعي ) ء والکامل للمبرد ٦٦٤‏ ۰

-۸۸۹-

ولحي ر عز وجل - ( وتَجِدنَهُمْ احرص لاس على حاة) -۳۸ ۰
- روأکرهم الفَاسِقونَ ) -") و -(أكثرهم لا كن وقول الشاعر

و e“‏ سم 2 د 2 0 عي ۳ و ا
لستم خر من رکب المطابا وآندی العالمین بطون راح /۲۱۷/
وقول الآخر :
و 2 ۳ لی
۱۱:۹ أت اقل الناس عند لوائهم وأ که عند الذبيحة ولقدر۳۸)

9

وقول الآخر :

۳ 1 ۰ سه

دا ال حى لا حَرَاك به ضعف خلق اللہ آرکان٩۳‏ /۱۷۵/

بصرعغن

وا الخو کر بن أن يُخْصَى . ومن قال : آنه لا يوز أن تقول : هند أكبر
باتك » ویجب أن تقول : اه کرک أن يقول ٠٦۲‏ أن قول ذي الو : 7
آختن این » وغیز ذلك ما دحا ون لا يقول : رید من أجَلّهم قَدْراً » وهذه
النَعْمَةُ من أشرف الم » له ادا جوز أن بقع أفْمَلٌ على الجَمَاعَة وعلی الثم

والخصائص 4۱۹/۲ والمفصل ۲۳۳ ۰ وشرحه لابن بعیش 45/5 ء واللسان ( ثقل ) ٩۳/۱۳‏ والأشباه
والنظائر ۰۱۹۱/۱ والخزانة ٠١٠۸/4‏ .
والبيت غير منسوب في همع الموامع ۵۹/۱ .
وروایته في الدیوان « خذا » بدل حبدا» وفي الخصائص والأشباه والنظائر « وجها » . وني الكامل
١‏ وأحسهم قذالا .٠‏ ولا شاهد فيه على هذه الرواية .
والشاهد في قوله « وأحسنه ٠‏ حيث عمد الى أفراد الضمير والموضع موضع جمع . کا أن لفظ الدمع قد
تقدم في الأول » فترك اللفظ » وما يتطلبه الموضع واستعال الأفراد .
(۳۸) ب ج : والجمع كقوله .
(۳9) آية 45/ البقرة ۲ . والآبة غير مثبتة في ب و ج.
(۳۱) آية ۱۱۰/ آل عمران: ۳.
(۳۷) آية ۱۰۰/ البقرة ۲
(۳۸) ۸ اهتد لقائل هذا البيت فيا راجعت من الصادر . والشاهد في قوله أكثرهم حيث دل الضمير على المع
والموضع أيضا موضع جمع .
(۳۹) کذا في ب وج . وي الأصل « آوکانا:. تحریف .
(4۰) من ب و ج. الصواب .

-۸۹۰۔-

ران تقول : رد من هم > کما لا تقول : رید من فاضله > لأنَّ من للتبعيض
فضي أن یکون ما بده اک جر مما له . ویجب أن تقول : ريد من أجَالهم رھ
انی ول الم بالشکرۂٍ ولا تقول : من أفلى 10-7 ون : عائشة
علمی أزواج اي ٦‏ ولا جوز غلم زواج ر الني » لاه لا تقو نشة الم ۲
من أزواج اي صل لأعليه یلم ]0 ..وتقول و فش
ولا تقول ال وهو قول( ؛) : هند کٹری بای حياء » ولا ول : اکرش حا
وأن تقول : دَعْدٌ ضَرْى أخواتها ء ولا تقول : أضرَبُ أخواتها » وهند عرجی النساءِ الى
کذا وکذا » ولا بقول : أخرج ای وزژجته حيي الزوجات أو [ وَفْسَى )٩*(]‏
الزوجات ولا تقول : جات وار » وهذه تی الم » ولا تقول :
ا فش الم . ومن أنکر هَذَا كان عند أهل العربيّة منزلة من نکر [ رف ]490 الفاعل .

فان أَرَدت بالاضافة مى فاضل لقم كاك قلت : رید الأفضَلُ عنزلة قولك :
رید اط نم یتخت الألف واللام فك ني وج فتقول : الزيدان
فلا قوبك » والزبدود ألو ویك وه مضل نات ؛ کا فلت : لزیدان ممصلا

قومك 3 والزیدون مار قومك 5 وهندٌ 1 اف6

والفعلی نو الافضا ل والْضلی لا یسم نی کل شيء . وم طَرَدَهُ فعلی القياس .
وامتناعه من الأطراد أَدّل 7 ل على آنهم لول حال الاضافة على صورة واحدة
في التأنيث والتذكير » لآ اذام يكل ل المراة الصرئ ال » یکن بد من أن

r ر‎

0+09 المراة آضرب النْمَاء وأخرَجَهن // فَهذا حکُم الاضافة في أفضل .

(4۱) ج : من أول انم « بالشکر » .

( 1۲ -4۲) بدله في ج : لأنه لا يقال : عائشة على .
))٤(‏ من ب و ج.

(48) ب ج : وتقول .

(19) من ب و ج. الصواب , وي الأصل « وقح ۷ . تحریف
(1:5)من ب وج . الصواب . وي الأصل دقع ۰ . تحریف
)١٤(‏ ب ح : مفضلة قومك .
-A۹1-‏

وما اذا جعت الألف فلا بد من ظهور التاق والتشييّة والجمع . 7 تقول : ا
الأفضلٍ » والزيدان الأأفضلانِ » والیدونَ الافضلوت والأفاضِلْ ء ان 5 التكسيرٌ
وهند فص ء والهندان الفْضَليَانِ ۰ والهندات الات ولفضّا 7 تَعَالَى :
- (الترجات العلى ) 40 جَمْع الا وقول ذي ارم :

اديه في ريات بب ۱۲۳۸

iL کت‎ O
قولك : الافضل : المعروف بالفضل » فلا يليق التتکیر به » كما أنَّ قولك الذي عرف لا‎

يكون نکرة .
ال الم أبو علي :
۳ ؟و و

«ولا بود ريد فا أخوته اذا أضت الأخوة الى ضمير زید أخرجته منهم
باضافیك اام اليه ولا خرج منم تج اضاقت لبهم لخروجه عن جیهم کم
ا لأنه ليس منھا قعل هَڌا انا یضاف الى شيء هر و

۴ 0

ال الشبيخ الامامٌ أبو بر :

اغلم ان ها ل اة صَحَةُ کل واحد من طرَفَها بفساد د الآخر وذلك

ارلی(۶۱) اذا قلت 4 افضل حرم » کان قد اج فيه و فان من حيث 95 اضافة
و

الأخوة ال سی رر ارس سرو مو جتني ع او ری ا اذا فلت ۰ جامن

(4۸) باءج : اذا أردت .
4٩ (‏ ) آية ۷۵/طه ۲۰.
(۵۰) ب + ج : ولو قلت .
(۵۱) ب ‏ ج : وذاك .

-۸٩۲-

أخوة زيدٍ » لم يکن رَد داخلاً تحت المَجيء ء اذ لوقك : ٩۷‏ جاءنی أخوة زیر
وی قد مات کان صحیحا* » ولو جار أن يدخل زیڈ في جل الأخوة مم اضانهم
اليه لوجب أن تقول : رابت ت أخوة زي وهم ان وهذا ایو وا َال رات

أخوى زَيْدٍ » لا یل ری تخت المُضاف اليه لاسْتِحَالةٍ اضاقة الشيء 8 أل فة
وأفْعل في قولك :ی أفضل أخوته يعي دا الل وار
0 الى ما هو بض م۲۳ ألا ری أك لا تقو : رید أفضل الحمیر» و ا
مها . وادا كان المُضَم(٥٥)‏ دو سیت احور
لی روج من جل الأخحوة وافعل يقتي ڈوک فيم » كان از على ما دک
من أنَّ صِكة أحد الطرقين يقتضي فاد الآخر۔

”وف ۶

ما اذا قلت : ريد اھ الات انه یکرت ا ان تقول 8
جَاءني الأخوةٌ » فیکون زيدٌ لتخم » اذ هو كقولك : جاءني المتناسبون . فأما
قول ار زدق(٦*)‏ :هام اهل جلتيو» فا اَل فيه ليس يمت التفضبل ء ام ہو
بمَعْنَى قولك : ہو شامر اہل جلنته » اي مر الي در ین وهم بل . ولو
قلت : علی هذا رَيْدٌ أفْضَلُ عشیرته » كان كقولك : زد آمام عشیرلہ .

ال لیم أبو و 3
والرابع ا الاسم الى الصفَةَ > وذلك مو لاه الأوى ۰ ومَسْجد الجامع
فهذا كلام 00 عن ده وال فيه الصّلاةٌ الأُولّی // والمَسْجد الجامع ء فمن

ہی مھ ہہ

أضاف فَيبَِي أن بكون أرادَ : صَلاة الساعة الأولى من وال امس » ومَسْجد القت

۵۲ - ۵۲ ) بدله في ب وج : جاءني اخوة زید الیت .

(۵۰۳ -۵۳) بدله في ج : الا الى العلي هو بعض من . تحریف .

(84) ب ‏ بج : الضمیر

. کذا ي ب و ج. . الصواب . وي الاصل ولا تقول ۰ . سهو‎ )٥٥(

)٥(‏ قاله الفرزدق لسلپان بن عبد اللك في تصيب الشاعر . وكان الفرزدق ونصیب قالا شعرا في حضرة سلمان
فوفق نصیب وأخفق الفرزدق . أنظر قصة ذلك في الکامل ۰۱۰۵-۱۰6

(۵۷) في اللسان رجلد) ۰۹۷/6 الجلدة : الطائفة .

-۸٩۳-

الجايع. أو اليوم الحامع » وال تعالی(۸ - رق : ان کات کم الدار
رق -« ۳ وقال وولداز الاحرة عادر حق املد صفة الذارء
والاضافة على تقدیر دار OP,‏ السّاعة ۶ الا خرة ¢ وکذلك -( وَمَا کلت بجانب و ارو اد

کت نَا .)٦۳(-)‏
ال ل الراعي و

۷ ورب جاب الفزي یو دب الیل واجتب الشعاراه»
فهذا على جانب المكانِ الغربي ولا یکوڈ على غير ذلك .

ال الشَیْخ الإمام :

اعلم ية القول في ھذا أن الوصوف وال شيء واحدٌ » فاذا قلت :

اي N‏ َم يکن الطریض غير زد فا لا جوز اضَاقة شی ء الى تسه

نر ان تقول : رد زر وه أبي عبد التو وابوعبدِ ال كيه أجل أن الاضافة
بطلب منها یف واخصیض والتي؛ لا يعرف بنفیه » لال ان کان فيه تعرب كان
متا 2 الاضافة وان کان عَارباً منه كان اذهب نی الاحالة » اذ لا بصیر شيئاً آخر بان

(8ه) ب جح : وقال الله «تعال »» ط » وقال «عز وجل ٠‏ .

۲ آية 44 /البقرة‎ )9٩(

.۱۲ يوسف‎ /٠١9 آية‎ )٦٦(

(51) ط : والاخرة .

)٦٦(‏ سقطت ودار» يي ج

. ۲۸ آبة 44/ القصص‎ )٦٦(

)٦٤(‏ ب : وقال الراعي . والراعي هو حْصَبْن بن معاوية . ویقال هو عبيد بن حصين ٭ ویکنی ابا جندل من بني
ع من بالراعي لام بصت را عي الأبل في شعره وقیل لبیت بعينه من الشعر كان قد قاله . وکان معاصرا
لحرير والفرزدق . وقد هجاه اوا لاتہامه بالیل للفرازدق ( أنظر ترجمته في الشعر والشعراء لابن قتيبة
۲ - ۱۱۸ ۰ - والمؤتلف والمختلف للآمدي ۱۲۲ .

رم ابیت ليس في ديوان الراعي » وهو منسوب اليه في الايضاح ۰۲۷۲ وشواهده للقيسي ق ۷٦ء‏ والأنصاف
۳۲

وغير منسوب في مواد ز دیب ) من اللسان ۳۵۸/۱ والتاج ۲۸۳/۱ و (شعر) من اللسان ۷۹/٦‏ .
ليت قي وصف ار وحشي . وأدا في مشيه بأدوا أذوا » وهومن این ليس بالسريع ولا بالبطيء ء
والشفار - ب بفتح الشين وکسرها الشجر اللتف ء ومدب السیل موضع جریه . وني موضع الاستشهاد بالییت =

-۸۹6-

۳

يضاف ف امه الى ايه » »وت هَذَا[ نت ]707 أن جميع ما در من قولهم :

صَلاة الأول » سنج لامع » وجانب الع لا يصح حَمله عى ظَاهِرهِ وان لقدیر
على ما که من قوله : صلاة السّاعة و الأولى » وَنجد اليوم الجامع » ودار السّاعةٍ
الآخرة ء وجانب الکان اي » وكا فوم . بعل الحتقای التقدير :له الب
ا له سم لا بت من تلك الح » وَوَصْفه له بالحمق ہُو

7

0 سس و 0

الب انا الا مه( تتفرع ال

= خلاف بین النحاة . فالکوفیون يرون أن المراد بالحانب هو نفس الراد بالغرني وقد أضاف ا حانب الى الغربي
ويذهب البصریون الى أن الکلام على تقدير مضاف إليه يكون موصوفاً بالضاف اليه الظاهر في الکلام أي
جانب المكان الغربي فهو باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه وا ی هذا ذهب عبد القاهر على الرغم ما بي
الرأي من تكلف.

(55) من باء ج الصواب وی الأصل عملت . تحریف۔
)٦۷(‏ بوج : وصف الحية .
)٦۸(‏ سقطت واو العطف في ج .

-۸۹9-

ال لشیم ۳ علي 8
١‏ باب توابع الاسمَاء في اغرابها .

۰ اس ۶ 77 بي کے ا ۳پ رس سو قو تر ۰
وهي خمسة اشیاء : تاکیڈ وصفة » وعطتف بیان » ودل وعَطفٌ حرف
وج هذه التوابع يجري عليه اعراب الاسم الذي تب في الخفض والرفع
وت

ما لیذ فانّهُ یکون بتکریر الاسم بلفظه أو بمعناة فثال تکریره بلفظه نحو

0

ور کم
أو ك کلم ٠‏ و نی سر [ وجاقي كلهم ولوت : جاؤني
آنفسهی ٠‏ لم جسن حی تكد تقول : جا هم آنضثہم لافس م اسم بلي العوامل
في نحو : : جاءني نفس زید وأخرج الله نف فم بَحْسْنْ لذلك أن تحملة على
الضمر") حتى توکد كا لم بَحْسُن ذلك في العطت .

(۱) ب : «هوه رأيته ج: «نحو» رأيت
(۲) ساءج : وتؤكد الأسياء .

(؟) ط: وکذلك .

ری من ب واج وط : آول .

(ه) ج : فاخرج . غریف.

(1) على الضمير.
-۸۹٦-‏

فالضمر") والظهر في التأكيد [ با ]۲ سواء » تقول :-() جاوني أجمعون » کا
تقول : جاءني اولك آجمعون » وكذلك [ جائنيی ]۱ ۰ که ا

۸ قال لیخ الامام أبو بَكْر :

اعم ن کید على الوجهتن المذ کون أحدهما : تکریر اللفظ ٍ وی نو 7
ضرت زيدا دا أن الثاني هو الأول . والاخر : تکریر انی دون اللفظ كقولك
E‏ لا لان نه بدل على زر ولس اه ی لين اد

في المُظر والمُضمر »> فالمظه ركقولك : رأيت زیدا تسه ء وغلاميك أْفْمَهُما وغلاتك

5 7

هم » وکا المَجرور والمرفوعٌ .

فأمًا لنش فلا تومن د أن يكرت فرعا آومصوبا او رورا ٠‏ فان كان مرفوعا
مصلا ل يد بالف الا بعد لین بالضمیرالفصل تح : جاؤني هم ہی
ال : جاؤني أنفسهم و في حال الاختیار واللة أن الس تبي العوامل . ومعنی قولتا :
الاسم يلي العوامل » ات کن فاعلا مر ومضَافا اليه بنفسه عو ابر لشيء »
تقول : جاءني هن وا ق وت بنفسه ولو ات النفسَ تأکیدا
المضمر(۱۱) المرفوع في الفعل ونحوه من غير أن تاتي بالضمیر النفصل التبس الفاعل
کید في كثير من ار ا

ین ذلك نك لو قلت : هند ضربت نها ٠‏ لم بعلم أرقت تسا بالفغل
حتی کانك قلت : نت لقن من آم حملت في ضریّت ضمیا هنر وأكلاتة
التي . واذا قلت : ضَرَبَّت هي تسه » فأتيت بالضمیر المتفصل غلم أن الفعلَ غير :
فارغ من الضمير» اذ المنفصلٌ تأكيدٌ للمتصل » فلا يكون حيث يَتَعَرَى الفغل من

(۷) ط : والضمر.

(۸) من ب وح. الصواب . وي الأصل ٢ا‏ ء. ريف .
)٩(‏ ب وج : وتقول .

(۱۰) من ب وج وط . اول .

(۱۱) ب٤‏ ج : للضمیر .

-۸۹۷-

المتصل » ألا تی آنك لا تقول : دب هما الزيدان » لا ذهب اذا ارف به الزيدان
+ يكن فو ضر و : ما فيصح أن أن بالشمير الفصل نهر : دعب

ودا دل الاتيان بالشمیر المتفصل في قولك : هند ریت هي تسا على أن
ني في الفغل ضما عم ۱۷ تھا تأكيد ویس بفاعل اذ لا بيع بفعل واحد
شيئان » و [كذا اليلق رل : زی ضرب تشن لأنك اذا اروت التأكيد وب
الاتبان بالضمير الملفصل نحو قولك : زد ضرب ہُو فة » اذ لو لم تفعل ذلك لم
عم آنّهُ تأكيد وجار أن ب ان مرفوع بالفعل ناذا قت EE‏
وتخو ذا من المواضع الي بلس فيا الفاعل بالتأكيد کی .

or

وقد لا یکون هذا الس في بعضٍ الواضع ٠‏ وذلك قولك : ضرت نف

لاجل أن الضَميرٌ له لفط فيعلم أن رم ٤‏ ن ا ا اذا کان
قاعلا وجب أن يقال : ضرّب صك کا تقوا ل : ضرب لك الا ام رون

یو ےہ ہھ َ‫

الم النفصل فیقولون في حَالٍ الاختیارء 2 ات نفك وضربٹما آنتما
کت ء وضرتم تم نفك ٠‏ لأجل ألما یش في كثير من التواضع_ ووجب
لیا بالضیر امنفصل لم ۳ ٠‏ جي ااب علي فم بوذ ضمیر رفوع في حال
الاختيار الا بعد أن بء يوت بالضمیر المنفصل . وأا جاؤني // شمه قلا يَحْضْلْ فيه
لبش لأنك اذا جَعلت افش تالا قلت : جاءز ي مء أؤجاءنني ‏ هک ول

جَاءني أَشْخَاصهُمْ ٠‏ فهر [كقولك ۱٩]‏ : ضربت [ أنت ۱9۲ تشك .

مله

ولا كلام في المنصوب والمجرور تقول ۳ رانك تفس رت بك نفيك ٠‏ ۰
وکذا البات ولا يكون شيء مما كان في افو ۰ و فة لش ا
تل ب رتك لاف مَك وما الم ور فا :ا له ضميرٌ مفصل 00

(۱۲-۱۲) ساقط في ب و ج بسب انتقال النظر ۔
(۱۳) من ب٤‏ ج . الصواب وي الأصل : « وذلك ۰ . ریت .
)١١(‏ من ب ج . الصواب . ويي الأصل « قولك ۰ . تحریف .
(۱۵) من ب و ج . الصواب .

-۸۹۸۔-

اون اه جريان مَجری الَف 7+ که بع افا برك اذا
فت : جاءني الوم ٠‏ لم يكن کلم من لفظ القوم » وکذا أُجْممُوںَ » ویفارقان
لس من حيث أنْهُما بَا على امير ری من غير تأكيد بالضمیر المنْقَصِلٍ »

تقول : جاژني أجْمَعُونَ » دجاي کم » وذّلك أن عون لا تلي لعامل بوجي ء اذ
لا تقول : ا جاءني ون » وله رات ت أجمعین . فاي مومع وقع اب ان
اکن » فادّا قلت :مرت عم حجان أجْمعون » غلم آنه غير مرف بحِسَانٍ ارتفاع

الغلمَّان اذا قلت : کرت قوم حجان انم ولو فت مرزت بقوم e‏
جار أن بن أن آنفنهم ٠‏ رقم بألهُ قاعا" لأنك تقول :

lo رر‎

حسن اجمعون .

۶ و و

حسن انفسهم » ولا تقول :

24و2

و 7 7 5
وت كلهم لي العوامل في القليل نحو : جاعني كلهم 1 ورایت كلهم ۽ الا أله
و و وم و

بجی مجری تیف جل تأكيداً للرفع منصلا نو : جاونی کلم 207
سل فيه أن لا یکرت الا تاکیداً لساواته أجْمَمُونَ في مى الال والاحاطة .

من ب و ج . ابین

-۸۹۹-

َال الشيّخ آبو على :
باب الصّفَةٍ الجارية على المَوْصُوف .

لح ی و
نکر » ولا جوز وف المغرقة رة ء ولا اکر ة بالرقة لأن الصَفَة يني (۱ ان
تكون الوصوف') في المعنى » والْکرة يدل على العموم والشياع ۰ و
توص ین حت م جر أن بو لجَیم واجدا »اواج جرا
وک کل واحدٍ منهما الا بما بلائمه وما هو وله

ال الشَبْخْ الامامُ أبو کر :

اعم أن الصفَةَ هي الموصوف في ای » فاذًا قلت : جاء‌ني ربد الظریف
َم يكن الطريف یره وان اريف ار عن توت : محل ارف قلا مھ ي
أن صَِةَ زد لا تون في غبره فلا بوص بلسشن ولا حط له في ذلك » وا کان
مشولا على الظراقة يکن فول : اريف » اذ لو جعلتة لغبره م يكن صِفَة َه . واذًا
كان الصفة الوصرف وجب أن يلها ما باعل المَرَصَوف من اريف والتدكير» ف
لا کون الواجدُ جوياً نحو أن تقول في قولِك . جاعني رَيْدُ : اله جَماعة » كلك لا
يَجُوز أن توصف الق بال کر الأجل أك اذا قلت : جاءني رجل ٭ کان شائعاً غیر
حصوص بزید دون عمرو واذا لت : زد والرَجُل » کان مقصوراً على واحد //
یه عارباً من الشیاع ٠‏ كذلك لا ون تقول : جاءنی الج ظريف » أن لرَجُلَ

رورو

اذا کان 7 على واحد ب مَخصوص وظر یف على الشیاع والعموم م یک آحدهما موافقاً

. بدله في ب : ان 27 الوصوف » وي ط : أن تکون «على وفق» -. الوصوف‎ )۱-١(

راک

لصاح وکا۳) متزلة أن تقول : جاءني الرَجْلْ الظرفاء » عل الجمیم صفة
للمفرد من حیت لیا تح ۳
وکما لایجُوز آن تقول : جاءني الرجال ء فتذکر المع وتری۳ أنه واحد لاستحالة أن
یکون شيء واحد مفرداً ویحموعاً الى غيره في حال واحدة » کذلك لا يَجُور أن تصف
لكر ة مر فقو : جاءني رجا الف 3 جل شائع في َو غير مخصوضص
بواحد والمغرقة مر" حَقَهَا أن تخت بواحد بعئنه » فاذًا جعت امعم صفة الْنْكرة١)‏
و جَاءني جل اريف الذي تع » کت جع الَحْسُوصَ ا شنم ول معا
لاد الذي يكون شائعاً لا يكون مَخْصّوصاً في حال واحدة کما أن رد لا یکون جع
في حال واحدة ء فقد أڈی قولّك : جاءنی رَجُلٌ - الظریف الذي نع » على أن تَجْعَل
المعرفة سِفَة لكر الى أن نعل امع صفة للمفرد نو قولك : جاءني الرجل لظرفاء»
ورجا ظریفون ورد الكريم الأجلاء » وعمرو الفَاضِلُ الأدباء 5 فتجعل شيا واحداً
مفرداً وجمعا خی که ون مر بالفرد فیقال : ال وثانية بالجمْع فیقال :
دبای وذلك د مستحیل فاطفه . وهو(۹) تفصیل ما ذکرهة لیخ بو عَليٍ وهَذَا التعلیل
نت لیس لأحد غير .

Ee‏ شور ماع

قال الخ أبو علي :

ی
ا وی پخ ا ال ما ما کان سل م یف ز
« فاما لنکرة فتوصف بخمسة شیاء : الاوك ما ما ل ۲ حلیه من موصوف "او
20 ۲ 1 ات رز ہے 2 E‏ 4 ےہ عرص © دو لو 7 اس وها
لشىء من سببه محوا۷) مررت برجل ازرق واسود » ووصفه بما كان لشیء من سبه
٦ے‏ و ۳3 و 1

نحو" مرت برجل طویل أبوة . »

(۲) باءج: فكان.

(*) کذا ي ب وج . ول . وي الاأصل « تريك ۱ .
حا مھت

(ه) ب٤‏ ج: فهو.

(ہ-٦)‏ بدله في ب وج : حلية للموصوف .
(۷) ط : «وذلك » نحو.

-۹۰ ہے

َال لشیم الامام ابو نکر :

الم ن الصَفات علی خمسة 2 أضرّب : الأول الاك : نحو الطويل والأزرق
والاأسود » وجري هدا المَجری الس والجمیل اذا خسن الأغضاء ء فتقول : مرت
بل کی ہر رش ےت ما هی بل ہت

۳ مج
مرج

صِفة نيه . ولو فلت : مروت برجل طويل ابو عمروء َم بَجْرْ لان صِمَةَ ما لیس

و

بملتبس لا يكوا مه وقد تكو ال ما من نع بها ما و من سیب

ےك سم

الوصو نم مت من نم لا نون : مررت برجل خیر من أبوة» وأما رفع
ضمیره نو مرت بر جل خير ین زید » زاوج انی لان الصفة لا باه لها مر شید
ضمير عاثر الى الوصوت» یی عن أذ برع با اسم ؟ اهر یکون من سب
الوصوف نو أبوة » وام نفع اسار بر المظْهرٌ» لأ المُْمرٌ صل بو
والمُظهرٌ ليس کذلك » لاه ظاهر منفصا” والعامل في المنقصل يقر الى قو لا تقر اليا
العَامِلُ في لمتصل .

ال الک أبو علي :
مر فلا لموصون / يم من به تقول : مروت برجل ذاه
1 3 وصفة ما يكون لشيء ء من سیبه فتقول : برجل ذاهب بوه وفائم

غ 1
7 الشیٔخ الا أو کر

اعم أن و قائم وذاهب لیس من الحليّة کالطویل والأخم وانَمَا هو فعل
بحدث وبزول ء وهر عزلة الجلية في آله یکون للموصوف ولما هو من سب . تقول :

مررت ؛ برج قائم وامرأۃ ذاه 3 فیکون ي ا وذاهبة ضمير یعود الى الوصوف )1 واذا
كان كذلك کان نیا للموصوف؟) وتقول ۷ وت برجل داهب ابوه 0 وأمرأة قائم

2

. ط: وذلك و‎ (A)
ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر.‎ )٩-٩(

۰۲

غْلامُهًا » ٠‏ فرع لذ والغلام باسمٴ الفاعل ء رنه للدي مه بان الفاعل ل من
سی فلو قلت : مروت بامرآق قان غلم عَمرو» لم جز أجل أن القاعل × لیس من

کی الا لا یکون لا صفة لھا كَمَا كان في قولك : مرت برجل ذاهب
0 وامرأة قائ غَلامهَا .

e مر‎

7 عدا وله عر وجل رآ رل ال من تما ماء قار جا پر قراس
ها ار مان وت الخال اد ود نٹ لكف الو ما د لان غرات
منْصُوبة حرجنا . واا عن لها وه کل ولذالت عار أن ۱۱۱۲۷۷ يلحم
۹ التایث ث لأجل أن الفعْلَ اذا كان قبا ل الجموع » لم يجب لحاق علامة الثأنيث له
له وجَلَ - ( وال نوف المي ) -«۱۲) وکذلاك 0 ل ما کان تأیه یر حقبقي
فیس في حتفا ضمير افرات ال ات وت ون سا باتصال
ضمیرها ہو له أن یکون الفغل ها كقولك : ثمراتِ مُحتلفة فكذلك کول :
رت بامرأة قائ غلامها . عنزلة أن تقول : مرت بامرأة قاع فیکون قیام غلامها
صِمَهَ لها کما أن قیامها نَفْسَهَا کدلت ويس ۱۳ الاحتلاف في الألوان نز القيام
والذّهاب وان(" أورذناة لْبَصَرَكَ أن فغل ما كان من سببه بمزلة فقله فقط .

ولوقت ررك بأمرأة قائم عمرو في دارا » أو بأمرأة و انم ٠‏ عرو عندها » کان

بدا . لان عَمْاً ون میک من سا كالغلام. وما اب فان لضي الق با هو
من 00 راد الها في غُلامِهًا في قولك : مرت a‏ غُلامُهَا » فقیام
عمرو في دارها 58 ها 5 الحقیقة كما 91 قیام غلامها کَذلك .

(۱۰) آية ۲۷| فاطر ۳۵.

(۱۱) من ب و ج . الصواب .

(۱۲) آبة ۳۰/یوسف ۱۲. وقوله تعالى وني الدينة «غیر مثبت في ب و ج.
(۱۳) ب٤‏ ج : فلیس .

. ب : واذا . تحریف‎ )١١(

ل 4-

قال لیخ أبو عي
۱ وال ماکان" غير سے ولا ت۱۰ وذلك وت برجل عالم أبوة ۰
ورجل نم بو وبرجل ظریف لام .

َال الب الامام و بكر :

اغلم أن العلاج ماکان من أَفْعَالِ الجوارح مو لاب والقیام ولقود والضرّبِ
والکٹْر وما أشبّه معا يكون لَه فة على الوا ۱ وغیر العلاج ما مین من عل
الجوارح 5 وکان اما فا من ال // لوب کالم والفهُم 6 او اما 5 الانسان
کالکرم (والظزفِء وقد جَعَل هَذَا ضربا ثالثاً ونوعا على حدة منم أن يكرن حلية لان
الحلية کاٹھا مقصورة على ما بر اَن كالطُول والحُمْرَة » وما شاكل ذلك مما یکون
تصیب ]۰۱ وكان بر بلنَْرِبةِ وار لمت بالقلب کالم والجَهلٍ ولاف
والکرم والفطئة والذکاء» ألا هآ نخر العلم والجَهّلِ والقَهُمِ ليس کالطول
والحُمْرَةِ » ولا نصیب لعن فيه » فلو قال الأعْمى : ربد عالم أو جاهل(0۱۷
[ جار )أن کون مره ذلك من جھة ته دون أن کون ٩‏ حبر به » ولو
ال : زید ارد آوزید آسود» آوزید طویل » أو ا مو انا بكرن ذلك
معلوماً له من جهة التوقیف والأخبار.

والعلاج بمنزلة التحلية في احتياجه الى العَيْن ء فلو قال : قَاءَ زیڈ كان عنزلة أن
57 ۴ و مها 1 اھ ہو و ہی 2 76 3 2 7 کے ۳۹ ک و م2
تقول [ احمر ]۱ 9 فاد سمع دويا وشا ده على القيّامٍ وما اشبهه فذلك لیس بعلم

. ج : تخلية . تصحیف . وکذا في الواضع التي سترد فیا‎ )١١(

( ۱۳ ) بدله ما بين العاضدتین في ب وج : والتحلية تکون على ضربین : أحدهما يعرف بالعين کالطول واحمرة والثاني
ما لم یکن للعین فيه نصيب

(۱۷) ب » ج : جامل او عام .

(۱۸) من ب و ج : الصواب .

(۱۹-۱۹) ساقط في ب و ج. بسبب انتقال النظر .

(۲۰) من ب ر ج. الصواب وني الأصل « آحمد ۰. تحریف .

ع 4

على الق وان يكون على لان ون تن بو فذلك الذي ار دیا عليه
عنزلة سَمَاعه صوت > المُخر(۲۱) وکا خسن الخلق تی هذا الاب » لانن
الخلق قريب من الکرم في المَعنى وبح من اللوم » وا ما لیس بعلاجر ٢‏ نذا
الذي یس بعلاج ۲۳ ولا حلي مزل الاج لح فيا دک . تقو : مروت بر جل
وو ۰ 'وأمرأة ظريفة » قتَصِفَهُ بمَا هو له . وتقول : مرت برجل ظریف غلامة »
وامرأة 1 وا » وجارية ر ما » فتصف بنا نما کر لف لسوت لكون

ذلك من سببه .

۳

با ىم هگ ے
ل المح أبو علي
2 و 9 اہ ہیں“ بب مار 21 5 5 )4( ت
« والرابع السب ودلك نحو : مررت برجل ها شمی » ورجل بصري » .
۶ 2ے 2 2
۳
و الشبخ الامام عَبدُ القاهر .

الم أن الا سم المَحْض اذا نيب اليه صاز صفة + تقول :
فلا بح الَف به و أن تقول : مروت ' برجل زیر وبرجل حامر + وبرجل فرش
فا نت اليه فقلت سس ودي وقرشي ۰ ار مالسا فقول :
مررت برجل هاشمي » * ودجل بصري ء بو هاشمیةٍ۲۹) وبصرية ٠‏ لق
علامة لاشو کا الحَتّت حَسَناً وقائماً وطويلاً ء وتبعلهٌ صفة 27 هر لغير الموصوف
: مررت وخ من قريش هندي غلامه روہ مرا من اه کوفیي

زر و"( لأجل ألا سار الا نا باس جڑی می سا

(۲۱) ب »ج : وصوت المخير . سهو .

(۲۲۲۲) ساقط في ب و ج. ببب انتقال النظر .
(۲۳) ب ‏ ج : خلیل .

. ج : ویرجل‎ ب‎ )٢٢(

(۲۵ ۲۵۰ ) ساقط في ب و ج.

۵

الصَمَات في لحاق علامة نی ۲۳) والتثنية والجمْم لها نحو بَصْرِيّة وبَطْريّانِ
ومَصَريْتان سیون وبَصْرِيَات رل منزلة // حسن وشدید 5 مشابهة أسماء
الفاعلينَ کما فسرنا 5 بابه :

7 و

قال الشيخ ۳ علي :

0 والخامس ما ما وصف بلاي الذي بِمَعَى صَاحب لا بقولهم 5 ذو الذي بمعنى
الذي » لأ ها لا في مق نرق له مر ولك نو : مرت برجل ذي
مال » وها رجا" ذو مال 3 وهذه و امراة ای مال » ورجلان دوا مال » ورجال دوو
مال 3 وامرأنان ذواتا مال 3 ونساء ذَوَاتِ مال » ولا تضاف هزه الک الى المُضمر

ها اا ند صل بها الى الوضني بأسماء الأجتايى .

قال الشبخ الامام بو یک

اعم أن هذه الكلمة اننا تَژک/(۲۹) رل بها بها الى لوصف بأسماء الأجناين”:”
وذلك ك لا تقر على أن رج + مروت بامرأة یوار ورجل ( ثوب ٍ لام ریس ۰
فاا أتيّت بي فقلت : درت ؛ بامرأة د ورَجُلٍ دی توب اق ذي فر »

صح المَعّی والاعظ میم و ف ا ات 7 وأبوة ۳ تقام ف صدر
الکتاب . وأمًا في المونث فاك تلحق التاء ویکون انت فيه نخو: مرزت بامرأة
ذات مال ۰ و الحم لاك تقول : جَاءني ات مال » ومَرَرْت بذوات مال »
وت وات مال تکسر ا ي الب ؛ والجر کم تفعل ي تاء مُسْلِمَات .

. ب ج : علامات التأنيث‎ )٢٢(
ج : بها.‎ ٤8ب‎ )۲۷(

(۲۸) سفطت «وبصریون ۰ ي
(۲۹) ب ج : انما اجتلبت .

(۳۰) ب : بالأمماء الأجناس . تحريف .

(۳۱) ب ‏ جح : بکسر التاء .

1

ع و و

وا جمع اکر فطل سار ر جموع الالام نحو هولاء رجال ڈو مال
وت برجال ذَوي مال » وريت رجَالاً دوي مال ٠‏ الفظ الب کف الجر مثل
سس سواء كقولك : رَجلان وا مالو » وَين وی لورت جن کی مالو »
وله ة هذا في المَعْنى له صاحب ني قولك : مرت بأمرأة صاحبة ة میوار » وَمَرّزْت
رس ای کا اج لاله هد تی لاك تقول روت
بل صَاحك فیکون ماه ی قوِك : پزید رفيقك . ذو موضوغ لأن يضاف الى

0 ےه
۱

سماء الاجناس فقط فقط ولا يضاف الى الف اق ف فول + مر رت ٠‏ برجل فيك
> وامرأة ذاتك ۳۹ لأجل أن المضمر مت والذي۳۹) بضاف اليه مله ف
اریت والتكزة لا ترصف الم انا جاز أن تقو : مرت برَجُل دو مال » لان
ملاس بسخرقة ‏ :لالم یضاق هذه ال الى المضْمر في ول أخوال
الاسم » وه التدكيرٌ فض ذلك في الجَمْع ۳۷ فلم يقل : مرت بزید ذيك » وان
کا بش المع من حيث كان عَلَماً » وان يقال : بزيدٍ صَاحِك في هذا
الموضع . ریت على ألم َم ہك الى المُضمر ٠‏ لأجل أله لا يصح اتك فيه
بوجه » آنهم تال : مررت بزيد ذي الال » َصَافوہ الى ما فيه ال ولا للتعريف »
لین اه کات نكر ١‏ فى الأضًا ل + و مرت برجل ذِي مال ٠‏ فلا یت له الاضافة في
ال ال ا رفک وکان ا سم جنس نیں جار اضاقت ليه مع که مر
لن التعریف لیس بأؤل أحواله // فلج موجودةٌ فيه والمضمر لما كان معرفة في

ول أحواله »الا یکوں في المُضمرات مل رجل وفزس ۰ تم یعرف الال ولا ۱

کے کش سے و

لم جز جر اضافته الیم هن وگلا لام ألا رق أن اعدا لا من مروت برجل ذي
عمرو الظریف » وجاءني رید ذو حال العاا ن لا لمآ أخوال اليف » فان تكزة
جا Suds‏ : مَرَرْت بِرَجُلٍ ذي زد عاقل » وبامرأة ذات عمرو ظريف » وكم

(۳۲) کذا في ب و ج . الصواب . وي الاصل «سائد جموع السلامة ۷ . سهو.
لت 5 اراء 3 یں
(۳4) ج : دايك . تصحيف .
(۳۵) ب ج : فالذي .
۱
(۳۹) ب ج : في الجميع .

-۷-

من ذي زد قد آقیت » ورف ذي خالد ور(۳۷) جاءني کا تقو : زب ذي لام 5
27 ادا تکزت للم ضَا ر کان قن اسماة الاأجتا _(۳۸) غر : رجل 7 » وهذه
الكلمة 2187 لها نی الأصْل . ونظیرها الذي في المعارفِ 5 وذللی(۳۹) ۳ اج
توصل الى وف الما بلج ٠‏ ألا ری نك لا تقر عل أن تقول : جاءني زيد
مو ۰ ور بالرجل أبوة عندك » ولقیت احاله فعل کذا . فاذًا ات بالذي
۳ + : جاءني ريد الذي أخوة مُنْطَلِقَ ء وِمرزت بِالرّجُلٍ الذي أبُوهُ عِنْدَك ‏ ولقیت
ال الذي قعل کذا ء صح الفط والمَشّْى کم كان ذلك في رل : مروت بل ذي
مال .

ولا یکون الذي الا في المغرقة له له وضع وکا ولا یکون الا في التكرّة أو ما
کون منقولاً من ان من ما الأجتاس نحو: مرت بزيدٍ ذي الال قوفت :
مَرَرْت برجل الذي تلم » تو رت ےت
لك وعمرو یم »یجان لاف الي تض . والمُصمر لا أضل له 0ھ
کما کان ا : مرت بزید ذي المال انکر عرقت الأب واللام . ف

له وف فمن هذا الت الذي أنشده شَیْحْتا رَحِمَهُ اللہ عن أبي ۳

۷ انما یرف دا الد ل من ا دوه
0 ر
آحسن المعروف هن سس ا 1 ويلك , ف م الوجو (f‏

(۳۷) سقطت «قد» في ب و ج.

(۳۸) بء ج : الأسماء الأجناس . تحریف .

(۳۹) بء ج : وذاك .

٠١ (‏ ) ذکر السيوطي في الزهر ٩۵ - 44/١‏ ان الزجاجي نسب هذا الشعر في شرح أدب الكاتب لاعرابي من بني تمم
ثم من بني حنظلة وال جز غير منسوب في التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ۲۷۸ وابن يعيش ۵۳/۱ ء والدرر

اللوامع ٩۱/۲‏ .
ورواية الثاني في التنبيه والزهر ‏ أهناً العروف » وي الدرر اللوامع 4 وأفضا ل العروف » . وقدم البيت
الثاني على الأول ۲ في الزهر .

نس E‏ ارون ا
وقد جاء الشاهد على سبيل الشذوذ .

-س ۰

وذا شاد لا اعتداد به .
ولا یجب أن حر 15 من قَصَّدَ الصواب وهو کثیر في کلام العامة ۵ دون"
کلام نی ۰ ولو کان ا له اضل لوجب أن يءَ ۲ في المقرد وسّائر المضمرات و دبع ۰
» وذيك » وذیکا» وذوکم ٦‏ یکم وذوك » - وديك » وذیکن »> وذو ء
۲
ودُومُمَا وذوهم > ودلك لا 5 أَحَدٌ فاغرفة .

وم ۳ الذي بم بمعنى الذي فيوصف به العارف اله كم ن الذي كذلك”

۱۲:۳ فوا يدا له دو جاء ساعیاً له فاد المشرفي ایض
انك دون الال دو جثت تبتغي ‏ ستلقاك بيض تفوس كواب (41)

كانه قال : دون الال الذي جت تیه فحذف چ ۰ ولو : ان ٹوٹ > هذا
ذات من على الم ولا ٹکٹ في الاسعْمَال ولو قلت :مرت برجل ذوأخوة مُنطلق »

تم بز |

وال لیخ أبو علي :
و ب والرفوغ(9*) فی أجراء الصفة علهم| کاحرور . »

ر4۱) نسب هذان البیتان في ديوان اخیاسة ق ۱/۲۱۱ و ۳ج ۱۸۵/۱ - ۱۸١‏ لقوال الطاني ( شاعر اسلامي من
شعراء آخخر الدولة الأموبة ) . ونسيهما المرزباني في معجم الشعراء ۰۷ ۰ لمعدان بن عبيد بن عدي :بن عبد ال
الطاني . قال : هي للقوال الطائی . ولعل معدان كان يقال له القوال .
وهما منسوبان لقوال الطانی في شرح الباسة للمرزوقی ق ۱/۲۱۱ و ۳ ج ۲ - ٩۸۲‏ والأنصاف
۱ (أوها) والخزانة ۲۹۵/۲ و ۰۱4 (آوما).
وأوها غير منسوب في شرح الأشموني ۰۱۷۹/۱
وورد الثاني في ج «الذي تبتغي » . تحریف .
والشاهد في قوله : « ذو جاء ساعيا » و « ذو ج جثت تبتغي ٠‏ فذو فيه بمعنى الذي وهي لفظة طائية تلازم
هذه الصورة في كل الأحوال . وقد وقعت في الشاهد وصفا مشابہتہا لذو الموضوعة للوصف بأسماء الأجناس .
(147) ط :. والرفوع والنصوب .

-۹۰۰۹-۔-

ال ۳ الاماعٌ :

اعلم آنك تقول : هذا رل قائم وقائم ابوه ورات رجلاً قائماً قالما(۳۰۹)
NT‏ ۵ ایت
الالتبایں » ألا رَى اتك اذا قلت ا وت وو كرن رامک
ویکون خيراً آخر كقولهم هَذَا حو حامض » واذا قلت : جاءني رجل ظريفاء لم
يسل آن یکون ظریف مقطوعاً ما على مبتدأ هو ظریضف . ولوقلت : رأيت رجلا
ظریفاًء جاز أن یکوں نصبة بفعل مضم نمر أغني ظریفاًء قلا يتحص النصوبُ
والمرفوع من مداخلة على کل حال . وليس کذلك احروژ لك اذا تت : رت
برجل ظریف ٠‏ ۸ يحتمل ما احتملة لب ورف له لا يصح أن یکو عروراً بشیء
مضمر . اذ لا يضمرٌ الحار ولا یکون حار خر هنا وجة » ولا کون مقطوعاً بن ء لن
حرورٌ لا یکون خر دا كما بکون افو . فلا كان احرور هذه حاله اختیر الابتداء
به في التمثيل وات تبح النصوب والمرفوع . فاغرفهٌفاه قول الب أبي علي على ما

و ت

حکی شیخنا عنه.

0 وو

٦ للمبتدا‎ (tr والذكرات ر توصف بالجمّل الي دكت آنها تكون 7 أخبار‎ ٠
_ )40(- ناه مرك‎ ٠ وتکون صلة للذي . فن ذلك قَولَهُ عز وج : - ( وَهَذَا کاب‎

ور

فقوله ( أنزلناه م » ا من فعلٍ وفاعل وهي صفة الكتاب(47) وموضعها رفم 6

)٩۳(‏ سقطت «وقائماء في ب و ج.

(44) ب ‏ ج : فانبع .

(46) من ب وج وط . الصواب . وفي الأصل « آخبره . ريف . وفي اللسان ( خير) ۳۰۸/۵ : والخیر النبأ
ومع آخبار» وأخابير جمع المع ۰.

۰۱ آية 4۸۲/لأنعام ٩‏ . وفي ب واج «هذا کتاب .. الآية .

(۷) ب ه ج : صفة للکتاب .

-٩۱۰-

ید۸ على أنَّ موضکھا(۹') رفم (۰* رفم مبارك بَْدََا ٥‏ فلو ظهر نی أنرلنا عراب
كما ظهرٌ في الفرد كان رفعا » .

قال الشيخ الامامٌ أبو بَكْر :

ن ۱ 0 نكرات كلّها فتوصف + کل واحدة مها الأمممّاء الذكرات .بی

زیم كما 2 تدم في أول الکتاب » [ فالأولى ]۱) امه من ال والخبر نحو : مررت
برجل أبوه خارج . فابوة خارج ي موضعر جر بانها ت لرجل .

والّانية : الجُملة من الفغل والقاعل کقولك : مررت برجل قاءَ غلامة
واللّالثة : الظرف کقولك : مررت برجل في الدّار.

ور 0 وال مزا كقولك : : مروت برجل أن تكفرئني کک ومررت
وت ھت من الوصوف و ی و
والذكرات توص احمل التي کت آتھا تکون اشارا للمبتدأ وصلة للذي » و :
تكو أخباراً للمبتدأ فقط » للم أن ذلك ينبغي أن یون ما یله الصَدق

7

2 ۰ ۵ 7
والکذب نحو : أخوة منطلق و
۶ ء و دع مام ممع عو اع مر 7 تھا هت و َ‫
ولا جوز أن یکون آمرا ونھیا أو استفهاما او ما جری ذلك المجری مما لا يكون خبرا
مَحْضاً . فلا تقول : مررت برجل أصَربْهُ » ومررت برجل هل ضربتة » لأن هذه

.٠ ب وج : یدلك « بذلك‎ )٤۸(

۱ . ط : موضعه‎ )4٩(

٠۰ (‏ - ۵۰ ) بدله فی ب وج : « أن مبارك الذي بعدها قد وصف به الکتاب وصفه بانزلناه رفع « وكذا العبارة في ط
مع ابدال «قد وصف » ب : ووصف ۰۰ و «رفع » ب «مرفوع ۷ .

(۱) من ب و ج. الصواب . وی الأصل و الأول ۰ . تحریف .

. في الأصل زيادة «ذلك » بعد قوله . ان یکون «سههوا‎ )٥٥(

-٩۱۱-

الأشياء لا کون فيها وضوح 3 والصلة 00 1 نطاب فا(۶۳) التوضیح » فان كان
و ء من ذلك وصح عَرَض بأن يضمرٌ القول جاز نحو ما اسيا ا

009

رحمه 1 عن الام مجر
۶۱ خی اذا جن الظلام واختلّط . جاءوا بمذق هل رت الب ق٥٥‏

كأ قال : جاءوا مدق يقال عنده : هل رایت الب قط لا فيه من الغبرة

والکثر ولولم يقل : الم الي ذکرت آنها تون اشارا للمبتدأ و للذي » و
أن ين أن الوصف بالامروما ذلك جائرٌ لأنّ ذلك قذ یکو في خبر امبتدأ نحو :

زیڈ ره وعمرۇ لا ِنۂ زی هل سره ولا يكو ذلك في الذي الم فلا
يقال : جَاءني الذي سره » وريت الذي هل ضصَرَئَهُ» واا جر ذلك في ای
دكت من أن معنی لك : زد اضر وأضرب ربدا ء ولج قلا صح لاد
اران يكون الخبر أمراً ۱ في لفط واذ(*۶) کان زیڈ في المعتى مر لصوا
ولو قلت : مرت برجلِ اضرب .م یکن ا له فَائِدَة » اذ لا تقد تقدر على آن تَجْعَل

ره م

رجلا منصوباً » فتقول : مرت باضرب رجلا » وكذا فلت جامني الذي أضربه » ۾

(۵۳ ) ساوج :۰ متهم .

(4ه) نسب البرد هذا الرجز في الکامل ۵۱۸ الى أحد الرجاز دون ان يذكر امه . وقيل هو العجاج ولیس في دیوانه
( تحقیق د . عزة حسن ) وهو منسوب للعجاج في الشواهد الكبرى للعيني ٩۲ - ٦١/٤‏ والخزانة ۰۲۷۵/۱
أنظر أيضا ۵۰ ۶ ۰ و ۰۲۳/۹ Ao‏ . وي جميع هذه المواضع بالبيت الثاني فیا
عدا الموضع ۰۳/۳ ۰ فبقوله « هل رايت الذئب قط ) . وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۰۱۹۹ وشرح
شواهد العاملي /۰۳۰۵ والدرر ر اللوامع ۲ - ۱۹ .

وهو غير منسوب في شرح الياسة للمرزوتی ۱ ( انا ) » والخصص ۱۷/۱۳ ۰ وأسرار البلاغة
۱ والمفصل / ١١6‏ (ٹاتیہما) ؛ والأنصاف ۱۱١/١‏ ( نیا ) » وابن یعیش ۰0۳/۳ ومغنی الب
ش ۰8۰۸ ج ۰۲8۱/۱ وشرح التصريح ۰۱۱۲/۲ وشرح الأشموني ٤‏ ( انیا والتاج ( خير)
۳
والشاهد ني قوله ہ هل رأيت ٠‏ حيث وقعت هذه الحملة صفة لمذق على تقدیر القول . وذلك لأن ا مل
التي تقع صفة بشترط فيها أن تکون خبرية . وجملة الشاهد استفهامية . وقد جعلت هذه ا لحملة معمولة للصفة
احذوفة . والتقدير عذق مقول فيه هل رأيت ه أو يقول فيه من راه هذا القول .
)٥(‏ کذا في ب وج . الصواب » وني الأصل ہ اذا . ريف .

-٩۱۲-

لد الذي لا بل بضنوء وله 4 من مل ء فاذا قلت ا لی کل
مالا ولوقلت بدل قولك : : زید آضربه : صرت ' زيداً » کان أسدٌ کلام فاغرفه فأنه

موضعٗ مشكل .

وأستدل على رفم الجملة 2 الي هي 7 آنزلناه في قوله عز وجل - (وهذا کتاب
تا - بان المفرّد الذي وقع بده مرفوع » وذلك(۷*) أن قوله : - ارڈ صف
کا أن - الاه - كذلك ؛ كانه : : وڏا كاب مل میا 0 وکذا کم کل
برد جاه بل جملة معرفة المقیع » تقول : مرت برجل أبوه حارج ظریف » نج
لان الحملة حرورة الموضع .

۰: ۶ >

وال الشیٔخ أبو علي :

ي
« وما کان صفة نکر » جار آن یکون حالاً الى المرق(۰ الا الل المي
e‏ ۶ 4 ۳
فانه لا يكون حالا متی یکون مد كد مير ار ل از لاضي وصفاً ذو
کقوله تَعالى - ( أو جاژکم حَصرّت صُدُورْمُمْ) -0۱) (۱ أي جاووکم قوماً حَصِرَت
م و و و و

صدوزم ۲ فح الوصوف ال ے ب على الحال وآفیم(۱۳) صفته مق ولا جوز
أن يكون (حَصِرَت) دا ۹ .

( سقطت «اضربء في ب وج .
(9۷) ب ‏ ج : وذاك .
(548) ب ‏ ج : وهذا حکم .
)٥۹(‏ ب » ج : لنکرة .
ہج باواجء ط : للمعرفة .
)٦٦(‏ آية ۹۰/النساء 4 .
( ۱۲-۰۲ ) ماقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .
)٩۳(‏ باج ط : وق .
(۹ ب و ج : دعاده .

-4۱۳-

2 کر و و ۰ ےہ

قال الشیخ الامام أبو بکر :

2 ع ے۔۔ َ‫ [* َ‫ و

عم الحالَ نكرة کا أن [ صِفَةَ ٠‏ الصَفَةِ نکر » فكل ماكانَ سِفَةٌ للذكرة
كان حَالاً للمعرفة تقول : هذا رَد یم کت تقول[ مرت ]090 ۵ برجل قا
وھٰذا 4 قائماً لامهٌ » کَمَا تقوا ل۷" : برجل فانم 0 ة۸ کم" انی

وم کہ فانها نون حال أيضاً 0 7 جامی زیڈ يسرع ۲ ۾ لس
کا تقو ات برجل يسع به فََسُهُ ۹۹ء وهذا زیڈ أخوه منطلق ٠‏ فتکون
الحملة و فی موضعر صب بانها حال وت ال اَي فاا َم يكن حالاً في الاجر نحو
أن تقول : هذا رَبْه یم وجاءني زب ۰ سار لاه کیا قلت : مروت برجل
فانم 3 وجاءي زجلا" سار لام لأخْل أن الحال ما 0 والماضي منقطع)
منقض ۰ فان ي بقد جر وذ توت ك : هذا زیڈ قد فام لأجا ل أن قد تب الاي

من الحال ‏ بجي مَجْرَى الحاضر نو قَولك : مرت بريد يقوم ء وهَذا زید يقوم .

لذ ولم : قد مت و الصّلاة» وذلك من صدا الأحبار أن الصلاة
کاٹھا('' قائمة أنوا بقد للم أن القصد ا شرافها على القیا لوقيل : قامت الصّلاةٌ »
کان اهر آنها قد الْمَطَمتْ . فقد جری قله : قد قامت الصّلاة مَجْرَى قولك : : تقوم
اسلا ترید الحال كقولك : هَذَا زیڈ یقومٌ ء ويحوز أن تجعل الاضِي ا
محذوف هو حال فیقال جر وو تسا فقام صفة
لرجل ء وهو حال . وجاز أن یکون الاسم م حَالاً . لأن الصفة فش" . واذا كان کذلك کان
: في المَعْى غير اسم مَحْضٍ . ألا تی ال يجري مَجْرَى قولِك : َذا زیڈ موصوفاً

(۵) من ب و ج . الصواب .

. من ب وج . الصواب‎ )٦٦(

(۷) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .

(۰۸) ج : وهذا .

٩ - 1۹(‏ ) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .

(۷۰) ب ه ج : کانت . تحریف .

اكع اب وو ر رم خرن

-414-

القيام ۰ أو هذا ری مذكوراً بالقبام . ولا ذلك لم یج لأنّ الحال يجب أن تکون
متضمنة لمعنی الوَضْفيّة مر" حیٔث كان متاه الأنتقال والتحول . وذلك له یکوڈ في
الأسماء اذ الرجل لا یکون امرأة ء کا یکون الراكب [ راجلا 9" .

على هَن الوَجْهين قول عز وجل - ( أو جَالكکُم یرت درم -

٦‏ فَأمًا أن يضمرٌ قد كأنهُ أو جاؤكم » قَدْ حصرّت رهم۱۳ ۰ أو عل حَصرّت

صِفَة غذوف هو حال ۰ کا ذکرمن ور : : أو جاؤكم و حصرت صدورهم 00
هذا جار لأن انی قولك : أو جازکم قوماً حصرت صدورهم ' بمنزلة قولك :

جاژکم موصوفین بحصر الصدورء و جاژکم معروفین أو مذکورین بذلك ۰ 7

مذکورین بذلك حَاضِرٌ موجوڈ وكذَا اذا قلت : هَذَا زیڈ رجلاً ام » بمَعْتى هَذا رَيْدُ

مذكوراً بالقيام » کان کو مذكوراً لام خاغیراًء وان لم يكن لام كذلك

فاعرفه .

۳

وأمًا قولهُ أنه لا و أن یکون حصرت صدورهم دعاء فذلك قول [أبي
لين ]8 حم بن يزيد » یبیل رب ينا

.له

ممم -() › و أَجمَل أحواله أن يكون عنزلة قولك : ضیق أله صدوزهم

(۷۲) من ب و ج . الصواب . وني الأصل «رجلا» . تحریف .

(۷۳-۷۳) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر .

)۷٤(‏ من ب وج . أبين وقد ورد قول البرد هذا في المقتضب ۱٢١/٤‏ - ۱۲۵ حيث قال : ہ وتأولوا هذه الآبة من
القرآن على هذا القول » وهي قوله - ( او جاؤکم حَصِرّت صُدُويُهُم ) - ولیس الأمر عندنا كا قالوا ء ولكن
عخرجھا والله الم اذا قرئت کذا - الدعاء » کیا تقول :نوا ّت أيديهم وهو من الله ایجاب علیہم . فأما
القراءة الصحيحة فانما هي ( أو جاؤكم حَصِرَةَ صدوزهم . وقد وصف عبد القاهر قول البرد هذا بأنه نه ليس
بسديد کا رد عليه من ا حدثین الشيخ عضيمه بقوله : هذه جرأه من اليرد فصنيعه هذا يشعر بأن قراءة
( مرت ) بالناء الفتوحة ليس بصحيحة مع ان القراء السبعة انفقوا علہا . ولم يقرأ ( حَصِرَةُ ) الا يعقوب
من العشرة ثم قال : وليست هذه أول مرة بيجم فیا المبرد على القراءات التواترۃ .

( 6 ) آية ۹۰/النساء . والآیة ییامھا - ( الا الذین بصلون الى قوم بينكُم یم ميثاق أوجاؤکم حَصِرَت صدورمم
ان یقاتلوکم او یقاتلوا ومهم ولو شاء انم عليكم فلقاتلوکم . فان ن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم » وألقوا البكم
الم فا جَعل الله لكم علييه سبيلا ) .

(۷۹) ب » ج : فهذا.

-٩۱9-

من قالکم أو قتَال م سا » وجعل اله مكروهاً دهم م لین » وادّا قلت : ذلك
كت قد دَعَوت . فالحملة ان حصر صُدُورُهُم من قال وهم » وذلك لا وز لاله
دعاء ل من حیث نم اذا کرهوا قتال ہم قویت شوکتهم اجنت کلم :0
ید لهم :فليا بی أن یکون الدعاء بان بحب الیم قال وم مهم نجل اللہ
بأسهم ا 5 واا سا لامر على هدا عت اخحتلال 7 القَول ۷4 وان
مرلو جک قا حيرت بزلة ولك : أو کم // حَصِرَتا دوم
کقواهتملی - ( [ يلعبون ] لهي قُلُويهُم) 0 أغني أن الل للصّدورء ور ال
هک أن الهو فْعْلَّ للقلوب وحال لأضْحَابهًا فاغرفة فاته الصوابُ الذي [ لا ۸۱(۲)

‫َ

محید عله .

ر ۷۷) وردت عبارة و بأسهم بينم » أيضا في التتزيل . قال تعالی - لا يقاتلونكم جمیعا الا في قری مُحَصنَةِ او من
وراء جذر باسهم بینپم شدید بهم جمیعا وقلوبُهُم شتی ذلك بانهم قوه لا یعقلون ) آية ۱6/ ا حشر 9٩‏ .
(۷۸) ب ه ج فاذا ۔
(۷۹ - 4 مدای یرو عا یک یا وان ر قرات : أو جاؤكم موصوفين بضيق الصدور او منزلة جاؤكم
قد حشرت ۰ .
(۸۰) آیة ۲ و ۳/ الأنبياء ۲۱. وقوله تعالى ( يلعبون) من ب و ج.
(۸۱) من ب و ج . الصواب

ی

ا ۳ و ء
قال الشیخ ابو علي :
د درم وم - ےے مر 4 506 ۰ 5 7
المعارف خخمسة أشياء » العلم الخاص نحو زید وعمرو » والمضمر والمبهم وما
تم ۰ 5 ۰ ۳۳ ۶ , ۰ 4 مم
دَخلهٌ الالف واللامُ » وما ضیف الى أحَد هذه الاشیاء » .

۳
۳۵
1

قال الشیخ الامامُ آبو کر :0

الم أن العلم مَنرقة بالوضع ء وهو أنّكَ تسى الرجل باللفظَة التي هي زيد

7

ُء فاذًا قلت : زیڈ ء عم الرجل میم صفانه .

یف بها وتصیر علامة

واما الضمر فعرفة من حيث أن الشيء انما يضمر بعد جري ذکره ومغرفته » ولا
َل بین صمي الق ولک في آنه لا یکون واحد ها نكرة . تقول : لد
صرب » فتكوث الحاء معرفة كزيد ء لاه لا يكونُ في هذا الکلام الا لَه ودا هو
اتعرین ء وڌا اد قلت : جامني جل صرب ء لأنّ رجلا وان كان نكرة في أل
کلام » فاك لا دک علض التعريف ء وصاز اعجار عن باحيء من
الأسباب التي تقزر" له عند [ المتكلم ]201 رف . فا فك فقلت : مرق كان
صَمِيرُهُ معرفة لِسَُاواقہ زيداً في قولك : رَيْدٌ ضَرَبْيهُ ‏ من حيث آله لا يکون لغيره في

هدا الكلم .

ر۱) ب : قال الشيخ أيده اللہ ء ج : قال الشيخ عبد القاهر .
(۲) ب ج : تقدر. نحريف.
(۳) من ب و ج. الصواب . وي الأصل « الک ۰ . تحریف .

-۹۷-

ویدلك على ال ادا ذَكَرْت النكرة نحو أن تقول : جاءني رجل من شأنه کذا ء
کسبته بذکرك ل وأا سار ی لک اذا أعدت ذکُره عرفت
بالألف واللامٍ ۵ بح أن تقول : جاءيي رجل من شأنه ومن قصّته » وضعل ذلك الرجل
کنا حا ےد کت ا نبو إن
دجلر ٠‏ م جز لان لا بعلم حيتي ری ذلك( الذي در ألا أم لا ؟ بل دل على
أنك تق تقصد أن تذكر وج » وکذا لوقت : جَاءني رجل ثم ضربت رجلا م يف
من هذا الکلام الا اك ضَرَبْت رجلا غير الذي جاءل .

ویزیڈ في وضوح ذلك نله : تقول : جاءني رجل أمس » فیعرف المخاطب كون
هذه القصَّةٍ لرجل من الرجالوء مم تقول : قَعَلَّ الذي اخبرتك بحدیثہ كَذَا » فتأتى
الذي » وهو للمعرفة » ألا رى لك لوقلت : قعل الذي من شأنو گذا وم تخبرهبشيء

ول تعرّفة کان مُحَالَاً » فهذا َف بقصة تخت ن به وذکرہ کا أذ حو زيدٍ وعمروتعریف
عین ‏ (*)

ود بكرن تن ذا في الأغلام » ألا ری أك قد خر عن رجل لا تعرفۂ بأمر
وشأن يصير ذلك علماً له عند واختصاصاً بفضله من َو نحو أن يقال : یندا9)
دجل ) عالم مين إلى الفقراء . وبحافظ على ہل الفضل واسمهُ عمروٌ» حتى یصیر
بحيث تحبر عله فتقول + کان عمرو من شأنه کنا وقعل عرو وكات ان
فصي معرفة نله وان متفر یه وهَذَا حُكُمٌ البلاد والأماكن اني م تشاهدها قد
ضارت ماف عندك باخبار 0 وصفات تمیزها من آشکالها ء فاذا شاهدتها كان
المُشَاهَدَة مُفْضِية بك الى زيادة تغریف » فعلی دا فاجر الاب .

)٤(‏ ج: ذاك.

(ھص) باوج : تعریف وضع .

(5) ج : ببغداد ۔ ني العرب من الکلام الأعجمي للجوالیز ۳ - ۷ :- و و بخداد »| سم أعجمي . کان
٤ 3‏ صنم وہ داذ » عطية » فكأنها عطیة الصنم . وكان الأصمعي یکره ان يقول ہ بغداد » وينبى عن
ذلك لهذا المعنى ویقول ہ مدينة السلام » .

-4۱

وو ار و عه 2

وأمّا اضرب الاك وه هو المبهم نَحوَ هذا ودلك) » فنا کان معرفة لأخل اك
۱ تشير الى شي ء بحضرَتك » فالاشارة فد التعریف لاتھا تخص مین (A)‏

2

اع الت الرابع : وهو ما دَخْلَهُ الألف والام > فنحو أن تقول : فل الرجل
ان ود هت مب رب مه عيبا مس نت رما تم الق

والألف واللام على لانة آضرب ي الأامماء الحقيقية .

أحَدُهَا : تعریف العيّن ر هَذَا الذي ذكرناة .

الا تعریف الجن نحو قولك : الرجُل) آفضل من المرأَِ لا تريد رجلا
بعينه » وان شی الى الجنیں الذي قد یت ي الأفئدة کالك قلت :امت الذي من
شأنه کذا افْضَلُ من الضَرب الآخر . وکذا املك قصل من الالَْانِ والدينار خير من
رهم » واذا دَخل على الع - استفرق الجنس کا یکون في المُفردِء وذاك نحو
قوله عر وجل = ( الجا امون على النتام) -(:

والضزب الث ٠‏ أن تکون مزيدة في غو الذي والني . وذالك أن الاصل لزي ولي
على ور عَبِي تمرف هُ بل 2 نعو قولك : الذي من شأنه کذا واللام زیت لتحسین
اللفظ نو أن تقول : مرت ٠‏ بالرجل الذي فعل کذا شكرن الفط حَسَاً متشاكلاً » ولو
لت رت بالزجل الَّذِي اق کا١‏ لم یج 2 ذلك الأنتظام يوضم أن
تعر تعرقة ليس بالألف واللام أن من و مرك فم لیف ولام . تقول : (۱۳) جاءني من
ره فیکون بمنزلة ١‏ الذي عَرفتةٌ » سواء » ومن زيادة اللام ما ذکرناٌ في باب
النداء من قوله :

٩۷ (‏ ب » ج : وذاك .

(۸) ب : وتفضل . تصحیف
)٩(‏ ب : الذي . محريف.

(۱۰) آية ۳6/ النساء 4

(۱۱) سقطت ەکذا: في ب و ج.
( ۱۲) ج : ول جز له . ریف .
(۱۳) بء ج : وتقول .

. ج : منزلته . تحریف‎ )١١(

-٩۱۹-

اعد أَمّ العَمْر من أسيرهًا /۳/

علی أَحَدِ لوَجْهَين .

وأما الألف واللام بمَعتى الذي ي نحو الضارب والقائم 5 فان ل کہ في هذه
القِسْمَة » لأنَّ ا سم لقع هن فم في الى کالذي شرب + وکا اا ی لكان
رد كالرَجُلٍ ولفزس واسم القاعل ني قولك الذي هر ضارب .

وم لب الخایش فهو ما أضيف الى واحر من هذه الأرَْعة ٠‏ ولا شب في
تعريفه لاجلٍ ما تَقَدَمَ من أن المْضاف الى المعرفة مَغْرقة .

ال الشبخ أبو علي :

«فأمًا المَضمر فلا بوصّف بالأساء المظهره »

َال لیخ الامامٌ ابو بكر :

اعم آن المضمر ما کان ما يعرقة مصاحباً لَه » ومشتملاً عليه الحال وذاكَ أن
الشيء اضر الا فد جري کرو أوقبام دلالة هم ذکرو » أعني غو وله
روج - (ما ره على ظا من اب-۳ لم يج ج الى الصفة » لأنها تأتي
لبیان ‏ فاذًا قلت : مرت بزي الظریض » ذكرت الصّفة لا بابس من تن ۱ بن

۷ نی اذ يكون هذا الاسم لأكثرٌ من واحدِ » ولا // لمْضتر موضوع للاحتصّار
والایجاز » فان يقال : : أحواك قاما » وزيد مررت بو كراهية أن َال : أخواله ام

أخواك ی وزید ورت بزید » والصمّة ولا لا يجري ذکرها مع ا الم نحو زي

ر ۱۵ ) آية 4۵/ فاطر ۳۵.
)۱٦ ١۹(‏ ماقط في ب وج بسب انتقال النظر .

-٩۲۰-

لظُریف مررت به ء وأخواله الظريفان قَامًا . واذا کانالقضد أن يوضع موضح الوصوفب
e‏ ۳ سج کے م ٌه کت م هم
لفظ ختصرٌ ولا ہُوفی به(۱۷) كان کر الصفة [ نقضا ٠]‏ للغرض وأبطالا في عجر
الصّنيع لا عمد في صدره ٠١.‏

قال الشبْخْ الامام أبو علي :
«وَحُكْمْ اف أنْ تکون اعم من الموصوف .

ال المَبْحْ الامامٌ أبو کر

E‏ : مررت بزيدٍ الطويل ٠‏ کان الطويل عم من زیر وحم
الصفة eee EA‏
أَحَدِ ۰ لصف مع الوصوف ا نے گل واحد منهما عا لی انفراده لان قولّك :
لويل کی ں من قولك : زیڈ على انفراده والویل عل ول ی
يدل عا لی شيء لا يدل عليه الطَويلٌ » وکا الیل ۲ يدل على شيء لا يدل عليه

27 ۰ء واذا احِتمَعا کان هه ۲۳۷ فائدة لا تکون لأحدهما منفردا۲9) . ومثاله | ن
الشرح والشروح اذا اجْتَمَعَا كان لما فائدة لا نكون لكل واحد منہما على انفراده .
قال أبو علي :

۰ فالعلم الخاص يوصف بثلاثة أشياء : : بالمّضاف الى مثله ۰ وبالألف واللام‎ ١
» وبالأساء اة > فالمْضَاف نو : مرت بزيدٍ صاحب عمرو » وبزید أخيك‎

(۱۷) باوج : ولا يؤتى به . تحریف .

(۱۸) من ب و ج . الصواب . وي الاصل «نقصا » . تصحبف .
)۱٩(‏ ج : في صدر. تحریف.

(۲۰-۲۰) بدله في ب و ج : يدل على مالا يدل عليه زید .
(۲۱) ب وج: كان فيهما. .

(۲۲) ب : منفردا «ما» سهو.

(۲۳) ب : وبأساء الصفة . ريف

-٩۲۱-

٠‏ والألفْ واللام٢۲)‏ نحو بعمرو الطویل بل » وام( نو : مررت بزید هَذَا ویر(
دا » ۔

ال ال الامامٌ أبو بکر:

اع أن المَرقةٍ اذا كات على حَسَْة آضرب » ول بجر۷ الوصف
بالمُضحر. 3 ليش بشن ی مدقم مقا لاس اذا قلت ؛
زیڈ ضرَيةُ ء كان الهاء ء اس مثل زید . واذا امت متنم الضف بالمُضمر وکان الم موصوفاً
ل یب الا تلائ أضرب ٠‏ الهم » والمَعَرفُ بالألف , واللام » والمضاف ء فتصنٗ الم
بكل واحد منها .

أمّا المضاف فنحو مورت يزيد صاجب عمرو» فصاحب مرف باضافته الى
عَمْرو . واذا نع کان مُسَاوياً لزید ۲۸ و يمح أن بكو مفة ل وه الى تک
فقلت : : يزيد صاحب رجل ء ٠‏ ل جز أذ کون صفة ویب لمات الب اذ
کانْ(۲۹) نكرة كان لضاف مه . وقد 7 دمن المرقة لا توص بلق وفذا تال
الشيخ أبو علي : وبِالمُضَاف الى ملو وم 1 بالضاف » على الاطلاقي .

ہے

o

ما ما فيه لاف واللام فلا شب فيه ء لا مَعرفة نو مروت بزير الطُوبلِ »
وبعمرو العاقلِ ۰

سم

وت الهم نو مرت بزيد ما فا جار الوص به مع ال اسم کزید» خفلا
عل المَعْنى حتی کانه قیل : مررت بزيد الحاضر .

( ۲۸ ۲ ) ساقط في ط . سهو.

(۲۶) ط : وباألیم .

(۲۰) سقطت «اعلمه في ب و ج.

(۲۷) ساو ج: لم جز. سهو.

(۲۸ ۲۸۰ ) ساقط في ب و ج بسبب انتقال النظر.

(۲۹) ب : واذا کان . سهو.

-٩۲۲-

ال الشيخ بو على :
و وأمًا الييمة تون بأسماء الأجتاس الي فا الألفٌ واللام ۰ رت 9
الرَجُلٍ » وقد تام الصفة با یی تعره : مرت بهذا الطويل » وأَحْسَن
[ من ۲ ذلك أن یکون صِفَة 0 ة على جنر ں // کالعاقل والكاتيو. والضاحك ۰

7 سے

ولا بوصف المبھم بالمُخافِ اج تقول کرت بہذا دي الال وأنت و ا الصّفة .

قال لیخ الامام أبو بكر :

امن ما يقنضيه الب من اون هو اسم م الجنس » فاذا قلت : ہذاء
وكا بحضرتك اجناش خفت الالباس » فذکرت | سم اجنين لبعلم ین تفص
وذلك قوللت : هذا الرْجَل » وهذا لقلام لان الخاطبَ قد کان عرف(۳۱) بقولك :
هذاء آنك تیر شيء خاضر فلا ذکرّت اسم الجنس فقلت : هذا الرجل » عَرَقَهُ
بعينه » وانتقی عه الالتباش واذا م يكن بحضرنك الا واحد »کین تقول : هذا
لأ - الاشارة لا تقع الا ليه . فان ذکرت الحنس نحو : هَذَا الرجل ء كان تأكيداً ولا
تور ان ال بان O‏ ولام في قولك : هَذَا الرَجْلُ » للاشارة ان اللامٌ لو کان

ما رم

یتضمنها لاستفنی عن هذا وما هه وامتنع من الاجَّاع مَعَهُ » اذ لا يمع بین

سے
سن ےھ یہ می

علامتین_متوفتین

والألف واللام اشارة الى الجنیں 6 وها اشارة الى المفقضود ۰ قلا فصل بين
استعال لفظ الاشارة هن وین في قولك : الوجل الذي نعم » لال تقول : 23 شا
ال العیٔن » وکذا اذا قلت الرجل خیر من لمر » كان اشارة الى الجنس .
الاشارة في هذه(۳۲) الواضع اللالة فلا بغي آن نان 2 الألف لام في 7 : هذا

لرّجُلُ » كلمة اشارة . ولاقتضاء الهم ابلنش ميحس مروت بهذا الطويل »

(۳۰) من ب وج وط . الصواب .
(۳۱) ب ‏ ج : کان قد عرف .
(۳۲) ج : في هذا. سهو.

-٩۲۳-

ا : بهذا ت2 وهذا الکاتب » وذللی(۳۳) أن رد قائمة مقام
الوصوف ء الا اش محانسة لرجل من > الطویلِ لأَجْلِ أن العاقل لا يكوث لکل

جنیس » ویس كذلك الطُويلٌ » ؛ له عم فلا قارب ازجل في كونه مقصوراً على نوع
بَا العاقلِ والکانب .

وی ماع من ف افو مرو بهذا ذي الما ٠‏ لأجْل 2 لمهم اذ ذا
احاج الى الصفة كان اتصالها به آشد من اتصالها بزید ونخوو . . واا کان کذلك كنت
جعلت اة 2 یاه : امهم والضاف والضاف ايه شیا واجداً . وضع ذلك آنه لا بقعم
الفصل بين اهر وصفته محال > فلا بقول أَحَدٌ : مرت بهذا والله الرجل » ولقیت
َذَا والخطوب كثيرة الطب ا الجمَلِ و بين الوصوف والصفَة في
و من المواضعر نو له تعاى : - وله سم آ و تون سے و وقال
الشيح برع : لا تقول : « مرت بهذا ذي الال ء وت ريد الصف سوه
ان أرذت البدل جاز حتّی کالك قلت : مررت بذي الال .

ال ایغ أبو علي :

« و۳ الف واللامٌ فبوصَّف بالألف واللام وما أضِيف الى ما فيه الألف
واللام ز نحو : مرت ٠‏ بالرّجل ابشمیل » وبالفلام صاحب و افو . فم المُضاف ال
المعرفة فیوصف ب بما میت كاضاف ده لك رت بأخيك صاحب 4 عمرو 6 وبالألف
واللام كقولك : مرزت بأخيك7© الظريف » وبالأسماء اسهم كقولك : عررت
بصَاحيِك داك وبانيك۳۸ من .

(۳۳) ب۱ ج : وذاك .

(۳۵) آية ۷٦‏ الواقعة 5ه .

(۳۵) ط : فأما . 7
)۳٩(‏ ط : وآما .

(۴۷) ط : بصاحيك .

(۳۸) ط : وأخيك .

-٩۲)-

ال الب الامام یو کر

اغلم 2 المعرف بالل ۽ واللام اذا وصف عثله نحو مررت ٠‏ باَڑجُل // الطويلٍ ۰
وبالرجل سا فلا شه فيه 3 وکذا لو وصفت بما ا الى ما فيه الألف
واللام نز مررت بار جل صاحب القوم » لاتم ضیف الى المعرفة بمنزلته في اعریض .

٤١‏ وأما المضاف “٠‏ الى العرفة نحو غلام زيار اس عرد فبوصّف عا

بوصّف به ۾ العلم . فالاو الألف واللام نحو فرت بفلام ید الظریف:.

ہے ر

والثّاني : الصاف وَمَرَتَ بأخيك صاحب عمروء ولوقت : مرت - باخي
رجل صاحب عمروء لت ضاحب عمرو لت یل كنا من اماف
الى لكر نکر لا تس بالعفة .

۳ و ۳ كد 526 2 و و > يه ول م7
والثالٹ مما بوصف به المضاف الم حو» مررت باخيك هذا کانلی(۶۳)
200 ی و .و ۳
قلت : مررت باخيك الحاضر.

2 کت ٠ ۹4 ۰ e‏ 1
ويتبغي ان تعلم أن ما فيه الالت واللام لا بوص لبم فلا يقال : : مررت
بالآجلِ هذا . نص عليه صَاحبُ الکتاب :49

ہے ا او
قال الشيخ وی

ول لص و زیا وعمرو لا بوص بشيء لاه لیس بحلیة ولا قرابة » ولا
مهم » ولکن يجري على الاسم عط بیان کا أجري الوص عليه » .

)۳٩(‏ سقطت «با أضيف» في ب وج.

(40-40) ط: مكرر في الاصل سهوا .

. سقطت «النكرة » في ج‎ )4١(

(4۲) ج: كأنه . تحریف .

)٤٤(‏ عرض سيبويه مسألة وصف ما فيه الألف واللام بالمهم في ۲۲۱/۱ فقال : وانما منم هَذَا أن يكون صفة
للطويل والرجل أن المخبر أراد أن يقرب به شیثا ويشير اليه لتعرفه بقلبك وبعينك دون سائر الأشياء .. فلذلك
صار هذا ينعت بالطویل ولا ينعت الطويل بہذا لأنه صار أخص من الطويل » حین أراد أن يعرفه شيثا بمعرفة
العين ومعرفة القلب » .

-۲۵-

قال الشیٔخ الامامٌ أبو بکر

اغلم أن الاعلام لا يُومَفْ بها لھا ليست بمعلیة کالطویل ٴ والأحمر وا فل
کالقائم والقاعد » ولا قرابة ولا تس کافاشمی ي والبصري » ولا میمر بهذا ون یدل کل
واحار منہما على رجل بعینه ء فاذا قلت : E‏ رجل معلوم حتی كاك
قلت : هذا اسم لرجل إلذي رصح ون الج وم ب ذلك فا لت
زیڈ [ عرف ٠۶)‏ يجميع أوصَافوٍ ولا بح أن تَِفَ با يدل على الشيء المخصوص »
ألا تی اك لو قلت : مررت بأخيك ال الذي تلم » فَجَملت الاسم صفة د"

م وه

. ن ج و ب . الصواب . وي الأصل : ہ عرفه ۱ . تحریف‎ )٤٤(

-۹۲٦-۔‎

قال الشببخ أبو علي ۱

یاب عَطف البيان :

١‏ وعَطُْ اليا أن ري الاسم الذي لش بحلية ولا فغ ولا مسبو على الاسم
الذي قله فیینه کما نید هذه الأشياء التي هي صفات ما يي عليه وذلك تخو رايت
ابا عبد الله زيداً » وضریت صَاحك يكرأ فزيد وبَکْر قد بَا الأول وفصّلا الاسمين

ما و

من رهما كما یفعل الوضف ذلك .

قال ال الامامٌ أبو بكر

غلم ا لت ان 0 کف سا ملفا كريد رس رداق کرو دع
مروت بزید أبي عب القو » كان في الكنية بيان . لا رى أن لمَْاطب من الذي
یعینه من ن سيم بہذہ الأفظة هو الذي یکی آبا عبد اللہ وکذا اذا قلت : مروت بای
َب اللو زيد » عم لك تريد من مل من کی أبا عب اله الرجل الذي یرف يا .
ويكون هذا لبان اذا راد أحد الامْمَيْنِ على الآخر في کون الرجل معروفاً به .

قال الشيخ أبو علي :
وله جار مجری ام ة ي البيان تز ي النداء الم في وین 6
والحَمْلِ على ند 7 مره وعلى الموضع | // آحری وذلك تخو : يا أبا ند ا 0

(۱) ط : ٭وظلذلك: بنزل .
(۲) ب وج ط : منزلته .

-۹)۲۷۸-۔

اه یا صر صر تضرا 9

رک کھ ايه 18 وو

فرفعته رفعا صحيحاً کما فلت ذل بالعاقل من قولك : يا زیڈ العاقل .

ال لیخ الامامٌ و بكر :

كه
كيل

: تم في باب النداء أن الصف نحو : : یا زیذ العاقل 6 ا کم تنا لاستاع
التنوين من ان تیم مع الألف ۽ واللام ¢ وان عَطف البَيَانِ لما كان اشنا نحو وید

۶و اث ۔ َ‫ > روو
وعمرو امکن تنوینه فون وقیل : يا ر زد لشاكان رفا عا ن لم یکن
مضموماً كالمُنادَى وامندل على اجرائهم عطف البيانٍ مَجْرَى الصفة ة بانهم حَمَُوهُ على
الفظ مره وعلى المؤضع | GD al‏ : يا زد العاقل

والعَاقل .

5

(۳) هذا حزء من بیتین من الرجز رواهها وی ( وتابعه الشنتمري) 1 ۹ ونسپا لرؤبة و
اي ود س سار لا سرا از يا نمر را شا
والبيان في ديوان رؤبة (القسم الثاني : أبيات مفردات منسوبة اليه ) فق ۵/۳۳ و ص ۱۷۱
والر جز منسوب لرؤبة 1 محاز القران ۲۳۰/۲ (أولما) و ۲۹۱۸/۲ » والخصائص ١ "40/١‏ وتوجيه
اعراب أبيات ۱۲۷ ؛ وابن يعيش ۳/۲ و ۳۲/۳ » وشواهد الابضاح لابن بري ق ٣۳ء‏ ومواد ( سطر) من
اللسان ۲۸/٦‏ ۰ والتاج ۲5۷/۳ و نصر) من اللسان ۱۷/۷ والتاج ٢١۸/۳‏ ۰ و باب الألف اللينة ) من
التاج : ٩۵۹/۱۰‏ » ومغنى اللیپ ش ۱۳۷ ج ۰۳۸۸/۲ والشواهد الکبری للعيني ۱۱/4 ۰ والأشباه
والنظائر ۰۸/۲ ۰ (بالحزء الذي في القتصد ) » والخزانة ۳۲۵/۱ والدرر اللوامع ٦۱‏
وغیر منسوب في القتضب ۲۰۹/٢‏ ء والایضاح ۲۸۱ بالحزء الذي في القتصد ) ۰ ومقاییس اللغة
(نس) ۳۱/۵ .
والشاهد فيه كون نصر الأول منادى والثاز في ان لم ينونه كان بدلاً مضموماً وان نونه كان عطف بیان » وجاز
رقع على اللفظ ونصبه على الموضع » لأنه يحري محرى الصفة . وعی هذا يكون الثاني هو الأول .
وبعضهم جعل الثاني .غير الأول فنصبه على الصدر ثم كرر تأكيدا .
وذكر أبو عبید . ان الأول هو نصر بن سيار أحد ولاه الأموین على خراسان والثاني حاجبه ونصبه على الاغراء
اي عليك نصرا .

وذكر العيني انه يووى « يا نضر نضرا نضرا » بالضاد المعجمه وهو صاحب نصر بن سيار . وورد مثل هذا
الكلام في شرح الشواهد للعالمي والدرر اللوامع .

A=

ل الشييخ ابو على :
اباب اد :

ہت

ام سور رهم تير

والبدل یمرب باعراب المُبْدَلٍ من . وهو ما آن یکون الأول في المَعّی أو بَعْضَهُ ,

أو مشتملاً عليه > أويكود على وجه الط . فالاول حو : رت أحاله عَمْراً » وتبّدل
من اضر فقو : ره زيداً» وکذلك ضري الذي فَرَبه زیدا » واا دلت

زيداً من الهاء الي في ره ومیل ذلك قوله تعالى - (أمْدنا الطراط اتقیم
صراط الذي انمت هم -(١)۔۔‏

َال لیخ الامامم أبو بکر:

اغلم أن البدل في کی تكرير العَامل كما تقد تم . فاذَا قت رت بقومك
تلهم که جور جرف ات خی کا فلت : مررت بقومك هم
وکا اذا فت : جاءني فوك بَمْضَهُمْ » كان التقدير : جاعني بَعْض مهم وکذا
لباب ود العامل لَفْظاً نو قوله ی - ( قال الملا ین استکیروا من قومه لین
استضعفوا لمن آمن مِنْهُمْ ) - لان من من بدل من الذين استضعفوا وقد عاد

هل الذي مر الم .ونر کی وا قل الاعادة في الف [ تلم ۱0

(۱) آية ٩‏ و ۷ الفاحة ۱.

(۲) سقطت «حکم» في ب و ج.

(۳) آية ۷۵/ الأعراف ۷

رو) ج : وو هذا .

(ھك) من ب وج . الصواب . وبدله في الأصل عبارة مرتبكة نصها ۰ فلا يقال في قوم ۰.

2 -

جلت متاعك بَعْضَهُ على بض © لف الحزف مسر فلا يكز أن کرو

ولیش كذلك الفْعْلُء واا كان البَدَلَ في حم تکریر العمل لاجل ان 3
[ یرل ]اليه المُبْدَلٌ منهُ . فاذًا قلت : جعلت متاعك بَمْضَهُ على بَعْضٍ » كان المَعْنَى
جَعَلْت بَعْض مَنَاعِكَ على بَعْضٍ » واذًا كان كذلك وَجَب أنْ یکون له عامل غير العَامِلٍ
في بل منه . ویس كذلك الصَمَةٌ لك اذا قلت : جاءني زیڈ الظریضف » لم يكن
َه في حم الوك بل كنا ارين زی اسم واحد یل فم ال وج

وَبَعْدَ هذه المقدّمة » فالبدل على أربعة أضرّب» ۸ قَال اليح الامام۸) :

۹ الأول أن يقال بل الكل من نك نحو : رات أحاك مرا ورایت
الظریف رَد وت رَجُلا یداه لأجل أن الأخ هو عَم ریت زيد والرجل
ید وکذلك اذا أَبْدَلت المُظهَر من المُصّمَر لت وا رید ضري ٍ الذي
مر ته یداه اذا ادل من وا و في ره أجل آنه كناب عن زير في الح لحقيقة . ولو
أَبْدلْت من الذي رفت فقلت : مركن اللي من 0
رفع باعل ضریي .

ويَجُوز ال من المُضْمرَا تٍكلّها الا ان . اَحَدْهُمَا : ضميرٌ الط واللّاني

ضمير المتكلّم ۽ لا جوز أن تقول و : مروت یك زیر ولا مرت بي زد وم جر بي
الینکین كان الأمرء على أن بل ك ياء المتكلم » ولا بك ٠‏ المسكين كان
الم ال أن اَل أي لین فاذا قلت تر ز لأجل أنه بمنزلة
قولك : مرت بأخيك زيدٍ ء من حيث أن ضمير العيبة بلح لغير واحدا ٠ء‏ كما أن

(5) ب : فوق بعض .

(۷) من ب وج . الصواب . وني الأصل «یتکرره. تحریف .

(۸-۸) سافط في ب وج.
(۹-۹) بدله في ب وج : ٠‏ الأول التكرير » والأرجح أنه سهو . فبدل الكل من الكل ليس فيه تکریر في اللفظ .
)١١(‏ ب ج: يصلح لکل أحد.

۳=

للفظة الي هي أخيك کذلك . فقولك : مرت به زید ء یی فيه الاتيان بالبدل أن
الضمیران اس یدیع لبس . وش کذلك ضميرٌ المتكلم »0 لا يصلح الال
ات کت ار رکنم یا زر

شیهه فقلت : مرزت في زی » كنت کال و وَضَعْت ال وضع الخاضٌ » وقصدت
ین الشيء با ہو دونه في الاختصّاص

۳

وکذا < ضميرٌ المُخَاطّبٍ ٠١١‏ لأجْل آنه لا يكون ليرو » ادا قُلْت لزيد عرزت
بلك ۰ » لم ین لاف لِه اذ نت۳ تخاب اين بن اب اوقت :
رٹ بو مک من جهة شور مقصورا عل و عمروہ اذبح أذ يکود
مد ذکڑ جاعة نو أن تقول : ضریی عَمْروٌ وضربت رَيْداً » فاذًا أضمرت فقلت :

9

ضربته » كان البدل منه لاجم ا مفيداً انان

یف با ما كنا في قطل رب من آم لا يلون :رجا »ول نی
رجلا ) کا بقولون رجلا لأنْ هدا موضع م الاہام والشيّاع اد ہو جار مجری
قولك : زب شيء ملا »وهذان الضَمرران لا حتملان امُمُومّ والشياع من حيث ٠‏ نت اذا
: بك وي ۰ لم يکن الکاف والياء الا لواحد في حال واحده فاغرفة > ولهذا

جج
1 ک5

۷ بنا تميماً یکت الضَبّابُ۱۳

و عل تھے ولاختضاص » وم یبیل فقو : با تییم و
ح والاختصاص شور هی

(۱۱ -۱۱) مکرر في ب .
( ۱۲ ب وج : اذ لیس .
(۱۳) أنشد سيبويه ( وتابعه الشنتمري ) هذا الرجز في ۲۵۵/۱ و ۳۲۷ ونسبه في الوضع الثاني لرژبة . وهو في دیوانه
(آبیات مفردات منسوبة له) رقم ٥‏ ص ۰۱۹۹
وكا نسب لرؤبة أيضاً في الشواهد الکبری للعيني ۳۰۲/۹ - ۳۰۳ ۰ - وهو غير منسوب في توجیه اعراب
أبيات ص ۴۵
والشاهد يي قوله «بنا ا حیث نصب دا على الاختصاص والتقدیر آخص تما

-۹۳۱۔-

و رو ور .لس َه کی 1 گا 00 ه e‏ رگ 7 9 ی که
المضمر من المظهر نحو : رایت زیدا اناه » ( ويجري محری رات زیدا احاله ‏
ر î‏ 0 0 ہے ھی

وضربْت أخالك عَمْرا لأنَ ايَاهُ ۲) هو ید کما أن أخالك هو عَمْروٌ ٠‏ وان الأختلاف في
اللفظ في المَوْضِعيْن .

ال لیخ أبو علي :
5 رن عا ا

ا ۳ الشيء ا ت عات زيدا ا 8
ال لبخ الامام أبو بكر .
عم أن اضرب الأول الذي هو بل الكل نمو : و وت 201 أخَاك دل لظي

۔ ہے همه ۰

لا مت من حیث در أذ الأح هو . وتا الب اني الذي مُهَل بض

من الكل نز : عربت ريد راس بل فا ٥'۷)‏ ومع » وال أن ا مخالفٌ
و ورتد ۵ » لأ من سك أن ترك الشيءَ ء الى ما
8-02 4 لتحصل الفائدة » وا ره الى ما هر بل لم یکن فيه این
العظْمى » 5 ترکا ترکا // على الاطلاق ٩‏ بل ذكراً للشيء بط غير الذي
۱ کر به في لول ۰ وا يكون فيه صرب في ینغ أن : تقول : : ضرت ی أخاله
زد ملم أن الأخ الضروب هو الذي اْمُهُ رُيْدُ . وِکذا اذا قلت : رابت زيداً
آخاله( )۲۰‏ قرت أن الذي رابت من جملة من یُسَمی(۲۱) ندا هر و الذي عرف
[ باخوته ۹99 والتحقیق في البدَل أن يكون الأول في حك السّاقط مى » وذلك
أي" في قولك : ضرب ره > لأجْل أن المَْتّى ضرب 0 زد . وی

. ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر‎ )۱٢٤٤-١٤(

(۱۵) سقطت «هوه في ب وج.

)١٦١(‏ ط : وبدل.

(۱۷) باء ج: بدل لفظا ومعنی .

(۱۸-۱۸) سافط في ب وج.

)١4(‏ بء ج : من البيان.

۲۰ ب: ج : ریت أحاك زيدا .

(۲۱) باوج : ما پسمی . سهو. '

. من ب وج الصواب . وفي الأصل « اخوته ہ . تحریف‎ )٢۲(

(۲۳) بہ ج: يتأت .
-٩۳۲-‏

سرب بل على ججميع, أجزاء ري كما يَكُون اذا قت : صرت يدا ا 30

و ف وت على جع رام ريده وأَحَاكَ ہُو هُوَ فلا بُمکنك أن تقول :
المعتی وجب اسقاط زید من حيث آنه قد ساوی أخالة ي المع ارف .

ومن ؛ هَذَا قولهم : جعت ماع بَمْضَهُ وق بض ولا المع حت با
متاعك قوق بَعْضٍ » وکذا ولك : عجبت من دقع الاس بَعْضَهُمْ ببَعْضٍ › المَعْنى

7
لا ساسم

عبت ۶ من : من دقع بَعْضٍ الناس ببَعْضٍ ۲٩‏ فالناش مدل من وبعضهم مان

7 ج ۶ ۰
وا کن ر
لشیخ ابو علي
١‏ فا ضرب ريد اد والرجل » یل شرب ربد رس وقد کون مغل
الأول » .

ال الس الامامٌ أبو بر :

لم أن ليد ارجا جر مجری بل الک من ال » من خیث ألا رفا
الشيء وطرفا الشيء ء معط ٠‏ ولمم مز منزلة الجمیع. . وض ان ما یی من
الأجزاء لا یکو لها اه بوجه » قَلَمّا کان استقامة ایخ اد والرجل جر مجری
الكل . ودا قَالوا للطّلبعة عي » جع کل جع أجزائہ لیس الا العِْنُ ء ودلك ٠*٠‏
أن شیاً من الجوارح. ۰ لا بتع به في ذلك المونیع. . قا كانت العين دة صاز
جل کال لیس اکٹر من العیْنِ » وَحو ذا كثيرٌ في کلامهم . لهذا من الشأن ال
لتُحويون, : ان هذا له بدا [ من ا ]0 فاغفة فانه قول شیخنا
ا ا ۵ ضرب تو زا
ورس هُوالرآش وبعدمه بطل الكل بُطلاناً لا غابة وق »فلت : ان الأمْر لیس على

(٢٢-۔-٢٢)‏ بدله في ج : من دفع الناس بعض یعض .
( ۲۵ ) باوءج: وذاك ۔
)٢٦(‏ من ب واج الصواب . وهو ساقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
«۲۷) ب » ج : لم يقولوا .
(۲۸) ہ؛؟ ي قوم وي .٠‏ سپو .
-۹۳۳-

ما ظَننْتَ» وذللك(۲ أن ارس نا كان مه ينل لجمی من حي ث کال عم زو
َك بو ولا رح یی وق ايد وجل ركم كر مول ای
لوعن أن کرت للبائی غناء مع جود الحيّاة کما کون ذلك مع عم بعض الاعضاء
کالأدُنِ سا . قلا فطل بين قطم الأ وین ال بغي قم في أن لین للج
هو ذهاب لوج . واذا كان - كذلِك لم يجب أن یکو ضرب رَد رس بمنزلة
ےت في کونه جارياً ھت الجمیع [ من الج ۲( ولو

قیت وهمك الى صِحّة وجود العناء مع عدم امن لو كان الوح بھی لم تجده
ارف :

9 ور و ۰ 7
قال الشیخ || ابو علي

١‏ ومن ذلك ۳ ورك وجوهها اه ید۳۷ ها من الضمير المجرور الذي
ایت الوجوه اليه(۳۳ والإوَلٌ پت الیل كم کان ۳۹ ید مضه » .

ال الشيخ لام أبو بر
کے٠“‏ و ا کو مخ 72 2 رت شام مر َ‫
کا مم یق 7 ھا للابل ۰ وأولها , دل م منه فکانّل

2 : صَرَفتَ وجوه و الاب ل ألا فادها وا 6 بتضها » کت : کان ےت

مت موی

فوف بعض

۰
د

ال لشیخ 1 آبو بو علي ]۲۵

ویدّل الاشتمال کقولك : سلب زید تر ومئه فول تعای : -«قیل ضحاب
الأخدود» الّار ذات الود ۳۹-۶ والأخدوڈ متيل عَلَى الثار.

(۲۹) ب ج : وذاك.
(۳۰) من ب و ج . الصواب . وسقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
(۳۱) ط : ول ذلك ,
( ۳۲) ط : ابدل وقوله » ..
(۳۳) ط : أضيفت الوجوه اليه .
(۳۵) من ب واج ی
(۰) آية ۽ و ۵/ الروج 6م.
(۳۱) ط : فالخدود .
=

ال لیم لام عبد القاهر :

۳

00-6

ام نك اذا قلت : ملب یه وب ۽ کان لول من زد ه من حب حت أذ
لوب لما صل به » واشْتمَلَ عليه » سار بمترلة ما موجه منه كقولك ۲7
و ۰ وق 4 تعالى - «قتل أَصْحَابُ الأخدود التار دات ۽ الوقود ) - . فان ال ود
ك المتصل بها یکت من َهذَا بل الٿيء من مکانه .

وله ول : - ( يسالوتك عن اهر الحَرَامٍ » قتال فيه ) 290 بل الشيء من
او لان القتال واقم و في الشهر کم كان الا کائنت۳۸ يي شود .

قال الشبخ بو علي
بل الفلط نحو : رت برجل حمار راد مرت بجمّار» قَقلط بقوله :
جل » قوضم جرا مَوْضِمَه ما نت فيه بل فيقال :۹ مرت برجل
یل حمار» .

ال الشَيْخ الامامٌ آبو بکر:

من لبدل یبن یکون لاله فالأضل فيه بلاق ین
الكل نو : ضرب رید راسه ء کما دكت لك » ودل الاشتمّال لك الق وم

جما فلا ملابسة له برجل » وان يني ذلك عن لل ولا يك في کلام فصیح .

ر۳۷) آية ۲۱۷/ البقرة ۲
(۳۸) ج : واقعه .
(۹) ط : فقول .

-٩۳۵-

ال لیم آبو علي :

اب" خروف العَطّن :

وصِفَةٌ حرف العَطْن() أنْ بع الاسم أو الفْلَ في اعراب ما بل وهي عة
خرف مها از في قولك. + رابت رَد مغ وتا دح بين این وقد
یکو المبدوء به في اللَفْظِ مؤخراً في المَعّی تقول : اختصم ربد وِعَمْروٌَء واد رل بر
سو دیزی سو ےت کت لاه تنل

#94 من 02

ال ای الامام :

الم أن الوا أُولَ حروف العف وَمَعْنَامَا الجَمْم ؛ یناشن 00
المُختلفين بازاء التثنية في المتفقين ادا قلت : جاءني ید وعمرقء لم يجب
یکون البد به في اللَفْظٍ سابقاً » 7 وس
اذ كان المقصود أَنْهْمَا // مُجْتَمِعَانَ في ذلك ء کا أك اذا قلت : جاءني الزيدان ۰ لم
سر اللفظ 2 تقدم أحّدهمًا بل کان مقتضاه اجْتمَاعَهُمَا (* نی وجود الفعل 6

سس و

تم

(۱) بج : وصف حرف العطف » ط : وصفه حروف العطف .
(۲) سقطت و أحرف » في ط .

(۳) کزا ي ب و ج. الصواب . وي الأصل و ول ۰ . سهو
)٤-٤(‏ ساقط ي ب و ج.

-٩۳۷-

وید عل ُن الوا لا أصلّ له في الترتيب شین .

ادما : آم ضرعا حبث لا تور رتيب كقولهم* : از
وعمرو » واحتصّم بک وَعالڈ وذاك أن الاشتراك والاختصام م ما يَقتضِي فاعلیّن 2
قلت في قولك اشترله زد وعمرة + ان زيداً قبل عَمْرو نی الرتبة » كان بمنزلة أن تقو
شرك ريد وکت ٠ ٤‏ أن عتشت اذا قم عل صاحبه لم یکن متاو له وم

رر

مه ء کا آنك اذا قلت : جاعني زیڈ قبل عمروء لم یکن لزب اجټاع مع عمرو في
ف ن اذى أن الوا دليل على الترتیب مه آن یقول : اختصم زیڈ ء واشترك
عمر وت ٠‏ كا أن غه اكان قتي لیب م بقع في تن من الط الا
وناز السکوت على ارت عليه » نو أن تقول : جاءني زی فسروء فیصح أن
تقول : جاءني زیڈ » ولا لی بالمعطوف . ولا تال ل الشيخ آبوعلي. : « ولو فته بالفاء
وت ا : اختصم زیڈ فعمرژ»
شترك زیڈ ثم خالد » » كان بمنزلة أن تقول : جاءني زیڈ فعمرو » في جَعْلك الاختصاء
ولازا تب ال اع راحو حل کان کت : اخقصم زیڈ ء وسَكت27,
لتا دک من أن اتریب" يزيل الاجناغ .

كمع

واثاني ما يدل على أن وا بصع لیب نلك تقول : جَاءني عمروٌ الوم وزی
مب ں » فيكون ما وتا في ای گور ول - ( واسْجُدِي وأركي مم
ااکیین) -۸ء لان اعد ارتو وهو مُقَدم') في الذكر. فهو كقولك :

اجمي بین هلين لین » وکاڈ صا قرب لات کب ای ألا ری
ان اد ارم لا [ يكون ]۰ بوجه ولا أسجِد ثم أركم .

(6 ب ؛ ج : کقولك .

)1١(‏ کذا في ب و ج.. الصواب . وني الاصل «ول يكن ۰. سهو
)۷( ب و جح : ونکت .

(۸) آية ۴۴ / آل عمران ۳

. ب ج : متقدم‎ )٩(

. ب »ج : الصواب‎ )١١(

-۹۳۸-

قال الشیٔخ آپو علي :
2 5 ت e‏ 2 مه ۳ ,گوس 2
٠‏ وكذلك سین زیڈ وعَمرژ» وسواء عَبْدُ التو وبشر. فمّا قول۷'') الشاعر :
۷۸ وکان سيان أن لا روا نعم
of‏ مه 0 ۳ 4 م ۳
او يسرحوه بها واغبرت السوح۱۳)

4

(۱۳ فان انسه بذلله۱۳) O1‏ تقول جالس ١‏ لی او اب ا E‏
له أن یالما جَمِيعا».

(۱۱)ط + وأما.
هذا البیت لأبي ذؤيب المي . وذکر البخدادي في الخزانة ۳۸۲/۲ ان أبا علي قال في کتابه أيضاح الشعر
(أني رأيته ملفقا من بيتين في قصيدة لأبي ذؤيب افذلي وها :

وقال راع سيان سيرتكم وان تقیموا واغیرت السوح
وک انوا ملین ان لا يسرحوا نما حتی استرادت مواشہم وتسریح

وعلى روایته هذه لا شاهد فيه .
والبیت لأبي ذؤيب ا مذل في شرح أشعار الهذليين ق 5/٠١‏ ص ۱۲۲ ودیوان الحذليين ۱۰۷/۱ . وروایته
فا : ۰ 0 ۰

وقال ما شیم : سيان سيركم أو أن بقیموا به واغرت السوح
( في دیوان الحذليين : وأن تقیموا به . ولا شاهد فيه على هذه الرواية ) وورد برواية شرح أشعار اطذلیین غير
منسوب في الاتباع لأبي الطيب اللغوتي ص ۱۱ ۰ وورد برواية القتصد منسوبا لأبي ذؤيب في ابن يعيش
۲ وماده ( سوا ) من اللسان ۱۳۸/۱۹ والتاج ۱۸۸/۱۰ . وروی في ماده ( سرح ) ۳۰۷/۳ من اللسان
منسوبا له برواية .

وان ملين ان لا يسرحوا. نما حیث ‏ استراحت مواشہم وتسريح
وبرواية القتصد ورد غير منسوب في الایضاح ۲۸۵ ۰ والخصائص ۳۹۸/۱ و ٦٦٤/٢‏ ۰ والأمالي الشجرية
۱ 9و ۳۱۵۹/۲.
ذكر عبد القاهر وجه الاستشهاد في البيت وقد علل ابن جني في الخصائص هذه المسألة بقوله : انه لما رأى
و أو ٠‏ في بعض المواضع قد جرت بحرى الواو تدرج من ذلك على غيره فأجراه بحرى الوا في موضع عار من
القرينة التي سوغت استعال « أو» في معنى الواو ألا تراه قال وكان سيان .. البيت . وسواء وسیان لا يستعمل
الا بالواو.

(۱۳ -۱۳) بدله في ب واج وط : فاا يشبه بذلك .

)١١(‏ الحسن البصري ( ۲۱ - ۱۱۰ ه) أبوسعيد الحسن بن أي الحسن يسار البصريي التابعي أحد الفقهاء والنساك
ولد بالدينة وکان أبوه مول لزيد ابن ثابت الأنصاري » انتقل الى البصرة .وصار أمام أهلها وفقیه الأمه كلها .
أنظر ترجمته في طبقات ابن سعد : ۱۵۹/۷ - ۱۷۸ ومیزان الا عتددال : ۲۵/۱ وأمالي الرتضی :۱۹/۱
وحلیه الأولياء ۲ و صفوه الصفوہ ۱۵۵/۳ - ۱۵۹ - ۱۵۹ ووفيات الأعيان : ۳۵/۱ ۳۵۵
والأعلام ۲۱۲/۳ ۰ وأنظر أيضا کتاب احسان عباس الحسن البصري » سيرته » شخصيته » تعالمه وآراؤه »
نشر دار الفکر العرنی . مطبعة الاعاد عصر .

(۱۵) ابن سيرين ( ۲۳ - ۱۱۰ ه) هو أبو بكر محمد بن سيرين البصري التابعي الأنصاري بالولاء » مولده ووفاته

-٩۳۹-

ال الب الامامٌ أبو بکر:

الم أن قوله ۰ مبان زیڈ وعمر» وسواء عبد اتو وبشر بمترلة قولك : آستوی
زیڈ وعمر والاستواء عین الاجاع والاشتراك ول :

وکان مان أن لا بكي نما او پسرحوه
فبمنزلة قولك : سيان ترك السرح او الس ¢ وھذا غير صحيح لأجْل أنك0)

اذا قت ازع کان لفحم مب لواحا ال
ُن هذا الشاعر أَجْرَى أوْمَجری الواوے وقول لبم // ابي علي : فاا نس (۳) بذلك
آنك تقول : جالس الحَسَنَ أو ابن سبرین ء فاا أراد آنش الشاعر باجراء(*) أو مَجَرَى
لواو لك : جَالِسِ لح أو ابن میرین » ودا نوا َعَى الأباحة » تقول :
جالش هذا أو دا » رت لك هذا و » فهذا بمنزلة الواو من وجه نارق
و جو اکر .ما كونة نزلة الواو فن OS‏ مها اکن ند
عضيان ٤‏ کا آلك اذا قلت : جالس الحَسّن [وع]2 ابن سیربن کان كذلك 6 وأما
مره الوا فهو أنهُ لو جال واحداً منہما لم ُجالّس الا ركان جائزاً » ولو قلت :
حال ال وا رک م یج الا أن یجالس كل واحد ما فأو تفید اباحة
لجنم ولو نوج قَلَمَا کان فيه مَعْنَى الجمع اسَْعْمَلهُ في هَذَا الموضع استعال
الاو .

سے البصرة كان مولى لانس بن مالك ء أمام زمانه في علوم الدين . مع تفقه وروایة للحدیث . وله کتاب مطبوع

عباي سنة ۱۳۰۲ ه واسمه تعبير الرژیا .
أنظر ترجمته في طبقات ابن سعد ۱٩۳/۷‏ - ۰۲۰۹ وصفه الصفوه ۱۹٤/۳‏ - ۱۷۳ ووفيات الأعيان

۳ - ۳۲۲ والأعلام ۲۵/۷ .

(۱۹) ب و ج : قولك .

(۱۷) ج : لأنك .

(۱۸) بء ج : فاغا یلب . تحریف .

(۹) ب » ج : باجراثه .

(۲۰) من ب وج. الصواب وي الأصل « أو» سپو .

۔۹8٤-‎

ال الشیٔخ بو علي .:
١‏ ومنها القاء 5 1 : خلت البَضرَة فالكوفة ۰ وهي ا توجب(۲) أن الثاني

ا
الق » ونم مثل الفاء في هَذا الد تھا ترذن بتراخ آزيد ما في في الفاء ۰ ۔

الأول ومن 2 ل 5 جات کت چاو + ان خلت الدّار فأنت

۳

ال 8 الامامٌ أبو گر :

ام أن | فا ونم وجبان اتیب » فاذا قلت : فرك ربدا قرا وأغطيت
بكرا خالداً ‏ كان ما بعد الفاء مؤخخراً ني الى » وم جز أن توت : اضرب ريد

متا وانت تأمره بتقدیم عمرو » ولو دمه لم يکن م مبلا مقتضی الامر . وَالمْضْل
ین کم ولقاء دفي کم تا یت في الفد وہ فاا ت : اناوت دا ثم عمراً ء كان

ای أنه وقم هم مهه هل ء ولوقلت : ضربت زيدا عم کان ای أن رب عمرو
َم شیب ضرب زره و ول ۲۳۷ لته ری اك لا قو

ضرت زيداً يوم الجمعة » فَعَمْراً بَعْدَ شهر » وقد تقول ل داك" نی نم ولتعزي الفاء من

اتراي وقم فی جواب الشزط عو أن نا فنا ارت وم بقع ٿم تخو أن تاني بم أن
كمك ؛ لأجل أن لجواب من هن یلحق بالط سريم » ونم اذا كان يقي
لتراخي لم يكن لابقا وه کت لبق الفاء »يآ تعلم أن اصلٍ 7 الفاء الاتباع »
تفع على ذلك ألا ی آنه لا یی من الاتباع. بوجه لأجْل أنك اذا قلت :
ضرْت بدا عر ۲٩‏ كنت قد اعت بغت عَمْراً زيداً ۲۷ مع عَطَْفِك ا َهُ على ما

4 لفظاً وق یکون للاتباع متجرداً من ن العَطف » وهو ما كرتا من جواب الشرط نو

1

(۲۱) ط : وهي توذن .

(۲۲) ط : متا . تحریف .

(۲۳) من ب و ج. الصواب . وفی الأصل « تتطوال »

(۲۸) ب ه ج : ذلك .

(ہہ۔٢٢)‏ بدله في ب وج : كان قد اتبع .

. بدله ب عيارة تبکة و عطفك كنت قد اتبعت ما قبله‎ )٢٦-٢(
ی مرتبكة ونصها : مع عل‎

-4 )۱-

يف رت »لت على ذلك أذ ما قبل لقا فل" عزوم وما تهج
الاسم والعطوفٔ یکون من جنس المَعْطُوف عليه » واذَاكَانَ كذلك عل
ات هو الاتباع فاعرفة .

1 و-۔

علمت ان اعرق

ال العبخ أبو علي :

۱ ومنها أؤهي // لأحد اش أو الأشياء في ي احبر ويرو تقو ل : كل المك او
اشرب اليْنَ » أي أفعل احَدمُمَا ولا تج هم وین کم قلت : زد أو عرو
ام » کما تقول : أحَدَهما تام ولا تقول : فام . فاذا فلت : کل یر اه با
ولخا" ء فأردت الاباحَة فکانّك قلت : کل هذا الضرّب . فا کر من کون
أحد الأشياء ء قائم لا نه و اگل واحداً من هذه الأشياء كان مرا ولو كات
كالواو و لم يكن قد یر حتّى يجمع يِيْنهُمَا كلها .

قال الم الامامٌ أبو بكر

الم أنَّ أو له ة او

وله : الك نو : رنت رشا أ غترأء نت آننطربشزیت ناء
فارضک شك جوزت لہ أن تکوں ضرت عر ٠‏ فایت بأو وت نع يد
فصار کم مفیدا الك رت واجدا من وی وضو عن »وگن لوت 27
فقلت : صَرَبْت زد وعَمْراً أو عالداً فالمعی اك ضر بت الوَجْلَينِ جَمِيعا او ضرمت
الثالث على انفراده .

والوَجْهُ الثاني : التَخبير کقولك : اضرب ربدا أو عَمْراً ٠‏ ققد مرت بضربٍ
أَحَدِهِما بغیر عو ول جوز أن یریم » فیس في هذا شك » وا متیر
ألا تی أن لام اذا قال : اضرب زا أوعَمراً ء لم يکن نله شي موجود قد سك
في کونه» كَمَا یکون في الخر نو صَرَبْت ربدا أو عَمْرا .

(۲۷) ب ج : خبزا أو لحا أو تمراً .
(۲۸) ج : مما ذكرته . نحريف
-۲-

والوجة لالت : الاباحة نوما درا من قولهم : جالس الحَسَنَ أو ابن سیرین »
وعدا" من تخیر من َو وهو أنه" ان جا أحَدَهُما كان مما رارق
من آخر وهو أَنْهُ ان جَالَسَهُمَا ما كان جات ولو قلت : اضرب رَيْداً أو ترا
رها جیما زج وجي هذا لنجری کل زا رتخا اتد لال ات
ه اکل جمیع ع لك کل اد من دون لبي » ولو يت بالوا قت : کل خيراً
کنا دک تا طط الج ¢ فالواو لاحاب ای وأو(
لتجویزو ‏ ول كان [ أو لأحد لت بروں ہس ما دکڑنا و قالوا :
رید أو عَمرو قَاءَ » ولم تقل [ قاما ۲ لاجل أن الى أحَدهما قاء . وأما وله تعالی
- را ین َب أذ قو وی بهم ) ۲۱ فا جا على الى که ان يكن ما

أو قرا فا وی بهذن النوعين ۰ واذًا كان اوی اون کان ہد المقصودٌ داحلا

> 3

حته .

و الشبخ أبو على

:وکا رت 3 أنه ۰7 لأحَدِ لامرن أو الأمورء الا انها تن
الکلام کان على السك واو )۳٣(‏ تحور قا أن يكون اتی وق 07 البق
أدرکه۳۷) الشف بَعْدُ ويس اا جرف مد لاڈ خرف العف لايخو مأ أن
یت مرا على مقر أو ده على جد وت تقول : صرت إتا زیدا معا
َتجدا عاریة من لاسمین » وتقولُ : وأما نا دنل عليه الو ء ولا یج

حَرَفانِ لمعنی .

. ج : فهذا‎ ٤ب‎ )۲٩۹(

(۳۰) سقطت «آنه » في ب وج.

(۳۱) ج : الجميع ذلك . تحریف .

(۳۲) ستطت واو العطف قبل قوله «أو» في ب .
ر۴۳ ) من ب واج الصواب .

(۳۸) آية ۱۳۵/النساء 4 .

(۳6) سقطت «قد» في ب وج.

(۳۰) ط : ادرك .

مو

ال سس الامامُ آبو و"
من طريق 0

فَالَضْلٌ" من جهة الى نك اذا قلت : صرت إِمَا دا عَمرا ات
المخاطب أن الشّك اغترضك في ول كلامك حتی كاك قَصَدْت أن تقول : - ضرت
أحَدَهُمًا . وا قلت ريد أو عر ٭ كان المعتى أك أَرَذت أن تخیر بضرب رید دون
عمرو» ثم ار الك فافع عا في البين » فقد انتقلت من تقدير البقين

ولمم الى الشّك ۽ ولم یکن في قولك : سرچ ۷ رتا وأمَا عَمراً بقين بِوَجْهِ .

واج الثاني :(۳۸) وه مقار اما لاوس طریق الحکم » وَذَّاكَ أن ا لیس
رف قطن ما گر الشبيخ أبوعلي, من الوجهین أحَدّهُمَا الك تقول بت ما
زد كيه قبل مغمول لت وتا کون َو فش لت علو آلا تڑی
أك لا تقول ارت وا وى قولله ل
يحتاج اليه فيا بل عن الیل نحو أن تقو : ضربّت زيداً وعمراً لأخُل أن
صَرَّبْت اذا استوفی مفعولهُ في قولك : ضرت زَيْداً كان ما من أن یفسلف
عمرو ؛ فتأني بحرف العَطف لیدخلهٌ في عَمَله فتقول : صرت زد 6 ونر
واا کان کذلك استحال أن تَعْطف معمول الفغل عليه نو ضرت 07+ رید :
سرت ا فل وان اما حرف عط ما جار أن بقع بين الفغل وله حو ضرت
اا زیدا واما غا وکا تقول : جاءني اما ربد واما عَمْرٌء فیقع بين ال والقاعل ء

(۳۸) ب وج : و الوجه الثاني .

(۳۹) ب »ج : ضربت زیدا. محريف .

(4۰) ج: يفضل . تصحیف .

)٩۱- ۱(‏ ساقط في ب و ج. بسبب انتقال النظر .
(4۲) ہب ج : اذا ۔

(۳۷) ج : والفصا

۔۹٤٢٤-‎

32

هذا الم اود ء لأنَّ الفاعل كالجزء من فطل » ولا بح تیه مه کل کان افیضاء
الفعل الاسم مد كان من العطّف أَبْعَدَ » ولوکان هذا ولا ال ني بَصح العَطنُ
ےرت نم لب فیقوت : ضر إِمَا زد فا" وم
بَعْدَهُ اسم 1 إٌ وغل لا يُعْطَفْ ع الاسم CK‏ ا ف يي مثل هذا المَوْضِع | لا
وا لا ا تکون في تقدیر الأعراب اذا وقعت موقم | امد غومرزت
برجل ١‏ جرج لام درف موضع خرج م لام الج لوقوعه صِفة للمجرور بمنزلة

و مرن و

ارم فو : برجل خارج ۰۳ وش تدده ھا ال

مس 0

9 گے 0 و رھ گے میں و 2 تی
والوجه الثاني : ما ذکر من أك تقول : وما عمرا فتدخل الواو عليه ولو کان
حرف العف » ل بحل عليه حرف عطّن آخر. ويُوضَحُه” آنك لا تقول : ضربّت
رَيْداً وأو عَمْراً » فلو كان اما بمنزلة أو لامتتم من الواوکما ینم أؤ» وهذا هو الدلیل
0 7
القاطع .
a 2‏ ل یل
وذ اتر التحوبون على جل اقا من حروف الط وم غرف تفه خر
الع ۵ و ظز ولهذا قال في ول اباب : أن لووط اط نے وهم بقولون (44)

ج

آنها شر عدم اما في جملتهاء وذلك سھو ظاهر .

شار ي تب

قال الشیخ ابو علي :

2 8 وھ 27 و کا ہے ۳ 9 کی 2ه ۔ سر ی

« ومنها لا » وذلك قولك : ضربت زيدا لا عمرا ء ولوقلت : ما ضربت زيدا لا
ےھ ہے ی رره ۶ ۳ ر وه ع د عوبر ۳ ۳ روہ وھ
عَمْراء ولم اشتم بكرا لا خالدا ء لم جز لانك لم توجب لاول - شيا فتنفية //
بلاء وأنت الما تنفى بلا ما وج للأول .

(٣؛ )٣٤-‏ ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر.

(46) ہے ج : وهؤلاء يقولون .

رھ بح : وم .

-۵ع۹-

ال لیخ الامامٌ بو بر :

اعم أن لا منزلة ار بحرو الط في اذخال الثاني في حُکُمر الأول لفظاً وأمًا
ها ای فاذًا قلت رلت دا لا عا ٤‏ كنت تفت عن عمروء ما آیّت
زی ء الا تی أن ند قد و عليه ارب » ول بقع على عمروء ولا كات فی
ھا رم مر اس ما ضرت زا عا ئل
أن لضرّب ادا كان مَنِْيَاً عن زی كان یه عن عمرو مُحَالاً ء اذ النفي لا ينقى ون ّفی

و

قال الغ :أو عا
لشیخ بو علي :

« ومنها ل وهي سمل بعد الي والایجابِ كقولك ارات ا
وما جاءني عَمْرو بل بکڑ وهي40) َعم في الاستدراك بها من لکن » .

ال لیخ الامام أبو بکر :

غلم أن بل ماهر الاضراب عن الأول والاثبات لاني . فاذا قلت : ضربْت
زیدا بل مرا كنت قاصداً الأخيا 407 بضرب زيار » من ك٠‏ اٹ غلطت في
ذلك فتضرب عن الى عَمْروء فتقول : بل عَمْرا بل نقیض لا » ء لا لا تفي عَن الثاني

بر ہے

اجب للا ء وبل بت لاني ما وجب لول ولیہ عة » زب في قولك :

ضرت زیداً لا عمراًء مفي عن عمروء وت لزيد وني قولك : صَرَبْت زيداً بل
مر منفي عن زید » ومثبت لعمرو فا . - ويُسرَكُ یل ید الايجاب والنفي
فلایاب ما ذکزنا من قولك : ضر زیدا بل عر . والتفي کقولك : ما جاءني زیڈ

oe‏ حم هسه

بل عمرو. قال شیْخنا رحمه الله : ان هذا على وَجْهيْنِ :

(45) بے ج : ان تقول .

(4۷) ب ج هط : فهي .

(4۸) بء ج : قاصدا «الى » الأخبار.
)4٩(‏ ج : تین لك .

-445-

اه هُمَا : انْ يكون التَقَدِيرٌ ما جاعني زَيْد بل [ ما ](0*) جاءني عَمْرِوٌ » فکاك
ينات أن ۲ بت نفي ا المجيء ء لزید ٹم ثم استدرکت فائته لعمرو » 0110 ۱ کب
كان الى في قولك : ما جاني وی لذ MELE‏ موز الذي تك

عنه بترك المجيء ہُو عَمْرِوٌ دون زیر .

والوجه الثاني : أن یکون الى ما جاءني يد بل ج عمرو و فیکون نفي
المّجيء بت لزید ویکون) اثباتة روء ویکون الاستدرَاكُ ي الفعل وَحْدَهُ دون
الفعل وحرف التي 2 اعرف .

ال لشیم أبو علي :

+ نا لکن وهي ريغ : ما یت زيداً لکن عمراًء فھي
بعد النفي رز بل فام بَعْدَ الاجاب فانها و ل قصة(4*) الى قصة تامة
عالفة للأمل » نحو : جاءني! * زد لکن عرو لم یت » .

1۳۳

قال الشیٔخ الامام آبو کر

الم أنَّ لکن أَخْصٌ من بل في الاسسْتدرَاك ء لك تستدرك یلد الایجابِ
کقولك : ٦٭ضربت‏ رَيْداً بل عَمْراً ود التي کفولك :65 ما جَاءني رَيْدْ بل
موه وک مال بای اھ اضر ضریت رز لک کا ول کاو
ید لکن عرو وا تقول : ما جاءني ربد ) لکن عمرو
النفي ارك بل فان کان في الکلام قضتانِ مختلفتان 2 ود بلكن

۳
عمرو ‏ فتستدرك به بعد

(۵۰) من ب . الصواب .
(۵۱) ب » ج : فادا .
(۰۲) سقطت « ویکون » 1 ب و ج.

(۳) ط: وأما ۔
(٥٥)ب‏ : قصة و نامة » .
( 64۵ ) ط : جاء.

. ساقط في ب وج ببب انتقال النظر‎ )٢٥٥- ۵٩(
بدله في ب . ما جاءني «من آحمد » زید»‎ )6۷-۰۷(

-٩ ۷ -

وٹ وذلك ول : جاءني ی لکن مرو بات فقو : عَمْروٌ لم بات

08+8727 وما قر كن وهو نو : جاءني زی جملة وج ھی
الاختلاف // وعمرو في قولك : لکن عمرو لم بات ء مرفوعٌ بالابتداء » وم ا
خبره » وکذا فوك : ضرت ربدا لکن لم آضرب عفر فعمرژمنصوب لم أرب »
ویس حرف العَطف فيه حَظ کما یکو في قولك : ما رب زيداً لكن عَمْرا .

2 ر ۶ م
قال الشيخ ابو على :
2 اه 5 و 5 1 3 ere“,‏ > م و و م
« فامَا آم فانها لا تکون الا نی الاستفهام وهي تکون(0*) على ضربین : احدهما
أن 0 متصلة » 0 أن كود 3 ساوت 7 المتصلة فانه لا يستفهم بها
یت سر 2 اذا ل 9 2 0 کر زه بر عنه(*1)

۶ ,و وم

عنده ٦‏ لان مح از عندله أو عمر أأْحَدهُمًا عندله فاد قال() ل ي جواب

ها : نعم » لم بو ذلك » ٠‏ فان رد اسهم ین ن له السوول ما عَلِمَهُ بسواله(0)
2 َه » سال بام فقال ل : أَرَيْدُ عندل أم َو فأجَابَهُ المخبرٌ فقال. :

زد آوعمر فتعین بخبر المخبر ياه ما كان قد علعه مها ] . ولو قال له في جواب أزيد
عندك أَمْ عمرو : لا » تم لكان قد وم ينه على ما يقتضيه سل » کا آنه لو

1 مه 2۱4 1 کو لسر

قال له : أيه عَْدك : فقا له : لاء أو نع م يکن جواباً ما سألَهُ عَنْهُ .

(۵۸) ب ‏ ج ء ط : تكون « فيه ۰ .
)9٩(‏ ب » ج ‏ ط : منقطعة .
)٩۰(‏ باوج ط : فانها .
)٦١(‏ ط : فقو « له » .

. سقطت «له» في ط‎ )٦٦(
. ۰ ط : عم و به‎ )۱۳(

. ب : بغیر تعیینه‎ )٦٤(

(ھ٦)‏ بج ط١‏ فاذا قیل .
)٦٦(‏ ط : بؤاله رایاه)

. سقطت «له» في ط‎ )٦۷(

-٩ )۸-

47 لبم الامامُ أبو کر
الم أن شبح أبا علي قد أؤضح القصود . والنْکتة الفصل بَيْنَ أو وام 6 فالفرق

۶ ۶ ۶م

بَیْنھُما أن أو زیڈ لش » كما َم من نك اذ لت ریت ندا او ا کات
الصرّب واقعاً على أحَدِِما ء فاا آثیّت ت بأو بعد هَمْرَةِ الاستفهام فقلت )٦۹(:‏ 0
عندلة أو نرق دل على نك تتتفهم سکم" عن أَحَدِمًا » ۽ کا دل ی في قول

۳ 0
مر مر رم 1

ہت تا از عم » على أن ارب أصات - أحَدَهُمًا كانك قصَدّت 3 00

أَرَيْدُ عندك » مظتنت أنه يجوز أن - یکون عمرو عندة ء فآتيت بأو فقلت أو عمرة .
وک" أنك با قت صرت زيدا» توهت جوز TT‏

Jp

دون زيد فقأت أو عَمْاً » واذًا کان قولك : أزيدٌ أو عمرق عنزل(۷۷) حدم عند
كان الواجب على السژوله أن يول لا > ان لم يکن واحد منہما عِْدهأویقولَ کے ان

مر و و

کان الم عِنْدَهُ » لك انا سالت عَنْ کون أحدهما فقط » فهو بمنزلة أن تقول :

اضر واحدا من الوم » في لك هه عن ضرب واحد مهم لا عن عبن
المَضروب ء فليس الواب الا أن بقول : لا أو نعم .

وأمّا أم فَمَعْنَاهَا عن التعيين » وذلك أن تقول : من َو وقد عرفت
أن أحَدَهُمَا بغیر عينه عِنْدَهُ » يجري مَجْرَى قولك : أيه نله ؟ وأبا یفید السا عن
عين الذي هو عِنْدَهُ وتسم ام هذه المّصلة . ومن الاتصال آنها تكون معادلةً للهمزة
وقرينة لھا حتّى يكونا جَمِيعاً بِمَعْنّى أي . فاد كان قولت : أزيدٌ عندك أَمْ عمرو بمنزلة
ها عندل ؟ وَجب أن بقول في جوابه : ريد أو يقول : مره ولا یقول نعم » لاجل

۳
مر ابه اسه

ان نم جواب من َم رف کون جیهم على الاطلاق من » ومن سأك بايا » فهو
|| نط الت . فان قال لَك : أَرَيْدُ عنْدَكَ ام عَمرقء وليس أَحَدُهُمًا عندك ۾ کان

. ب : وادا‎ )٦۸(

. سقطت «فقلت » في ب واج‎ )1٩(
. ج : التکلم . تحریف‎ )۷۰(

(۷۱) ب ‏ ج : کا .

(۷۲) سقطت : عنزلة » في ب و ج.

-۹۲۔

مُخْطِا في سا ضقول له : لش عندي ی ولا عَنرژه حبر اله" باه غلط وم

عم 8 أَحَدَهْما عند علما حقیقی . فأو اذ اسنات فقَط وأ ات ۰ واستثبات

ی ےھ أن ے
قال الشیخ ابو علي :
« وتقول کس اشن الہ أفضَلُ أ ابن ات۷۰ فیکون الجواب ا دعم

بهذا اللفظ ولا يحور ز أن تقول ) ا ولا الحسين 5 ای أَأَنُمْم۷۵۸) فض أ
ابن الحتفيّة ؟ فالجواب یکون۷۸) على ۳ E‏ تور

ماه ابو بکر :

کی آن أو ادا كان لأحد ان » كان ول : الحَسَنْ أو الحسین بجر
قولك : أأحَدُ مَدَْنٍ » کت أك اذا قلت ر AES DE‏

۶ ۔ رو۔

عندك ‏ واذا کان(۷۹) ل الحسن او الح ین أفضل بمنزلة اَأَحَدُُم [ عندله AK‏ 1

۰
۳
1

7

“ا

7

١ ال‎

(۷۳) ب ج : انه .

(۷۸) ب »ج ط: الحسن .

۷١ (‏ ) وا حسن والحسین وحمد بن ا حنفیة أولاد على أبن أبي طالب رضي الله عنہم جميعا غير أن ام ا فاطمة
الزهراء علیہا السلام وأم الأخير خولة بنت جعفر الحنفية واليها ينسب تییزا عنہما . وکان محمد يقول : الحسن
والحسين أفضل مني وأنا أ مها . وقد دعا المختار الثقني الى أمامه ابن الحنفية : كا كانت الكيسيانية وهي
فرقة من فرق الشيعة » ترى أنه لم يمت وانه مقع برضوى . مولده ووفاته في المدينة وقيل أن وفاته في الطائف .
وكانت وفاة الحسن سنة ۵۰ ه وا لحسین سنة ٩۱‏ ه وار بن الحنفية سنة ۸۱ هر أنظ في ترجمتهم علہم السلام :
الحسن : صفوه الصفوة ۳۱۹/۱ - ۳۲۱ ۰ والكامل لابن الأثير ۱۷۹/۳ - ۱۷۵ و ۱۹۷ ۰ والاصابة في تميز
الصحابة ۱۱/۲ - ۱۳ والأعلام ۲۱۶/۲ - ۲۱۵ الحسين سو ا ا
الأثير ٩۰-۲‏ ) والاصابة ۱1/۲ - ۱۷ء والأعلام ۲۹۳/۲- ۲۹ .
ابن الحنفية : طبقات ابن سعد ٩١/١‏ - ۰۱۱۹ وصفوه الصفوہ 11/۲ - ٣٤‏ ء ووفيات الأعيان
۳ - :۰۳۱ والأعلام ۱۵۲/۷ - ۱۵۳

(كلا) باوج : أن يقال .

(۷۷) ج : آحدها .

(۷۸) ب ج : فالحواب «حقه آن » یکون .

(۷۹) سقطت «واذا کان ۰ في ب و ج .

(۸۰) من ب و ج . ابين.
- وق ات

وال : أ ابن الحتفيّة : كان قد سل عن الأفضل من بين واحد منم مِنَ الحََن أو
الحسیّن(۸۱) وبين ابن الحتفيّة ^ فتقول : أَحَدُهُمًا أو واح۸۲) عن الح أو
۰ کت ل کل واحدٍ منہما على ابن لح ولا جوز ان
ہت » أويقول : الین » لأجل أن َم برذ أن يقول لك أشتبة تبه علي
الافضل ن الحسن وابن الحتفيّة ولا من > الحسين وابن الحتفية فیکون جواہِك :
, دابا عيب ريت لابن ال وَل : أواحدٌ من هی
فضإ أمْ هَذا الآخَر . ومن أرادَ تفضیل ابن الحتفيّة كا تزعم الكَيْسانية ‏ ۸۳) اد ۳
قولك الحَس أو الحسين أفضل ام ابن ا : ابن الحتفيّة ^ وِقَالَ الم أبو
ع٣‏ : تقول أحذهُمًا بهذا الط على موجب الم لا ألا حکم الاعراب ی
۳ أَحَدُهُمَا ©* واه لا يَجُورٌ* أن يقال : ابن الحتفيّة اذَا E‏ و ما

e

٠‏ ولو قلت : لحن آم الحسين أفضل ام اين الحَتَفيَة ء کنت ا سويت بين
لاله ویزت تال عن ال من جیهم » حنى كاك قلت أيهم انل
کون الراب أذ يقال : الْحَسَنْ » أو يقال ا أویقال : ای اح کل

بقول على مُقتضی مَذهَبهِ » وحن في حُکُمر الاعراب لا في حديث الفصل بین السدید

ور وه

فا مایب ف ذلك" ولوقت في جواب ذَا : أحَدهما افضل ء لم يجز له

(۸۱) ب ‏ ج : والحسن . تحریف .

(۸۲) مکرر في ب .

(۸۳) الكيسانية : اتباع كيسان وهو مولى للامام علي بن أبي طالب عليه السلام وقيل هو تلمیذ محمد بن الحنفية رضي
الله عنه وزعم بعضهم ان كيسان هذا هو الختار بن عبيد الثقني .
والكيسانية تعتقد بأن الدين طاعه رجل وهذا الرجل هو محمد بن ا حنفیة . وذهب ہم اعتقادهم هذا الى
تاویل الاركان الشرعية من الصلاة والصيام والزكاة والحج على رجال وظن بعضهم أنه يمكن ترك الامور
الشرعية بعد الوصول الى طاعة الرجل وشن سس میں هد ال لا يموت ہ او لا جوز اب
حتى برجم » اوأن ن الامامه مقتصره عليه أو متنقلة الى غيره الى غير ذلك مر م LE‏
الملل والنحل للشهرستاني ٠٤١۷/١‏ .

)۸٤۰- ۸4 (‏ ساقط 5 ب وج.

(۸۵ ۰ ۸۵) بدله في ب وج : ولا جوز.

-٩ 6۱

000 7 5 6ے ور ےو رتچ ی ٴ۶
بمنزلة : أ ي هؤلاء افضل واذًا وال ٠‏ أي هؤلاء افضل 4 لم یکن سالك عل مھ مر 4
وان سال ) عن واحد معيّن فاغرفة .

قال 23 آبو علي :

٠‏ وأما النقطعة() فانها تستعمل ید الخبر والاستفھام جميعاً . فثال استعالها
بد لح لیم انها ل شام کان راع اخحاضا فی الى نقسه(۸۸) آنها ابل
[ وأخبر عَنْ ذلك م۸۹ نم شك فقال : آم شام فصا ر بسؤاله بأم مُصرِباً ماکان أخيرٌ
به ومستانغا السوال(٩‏ فَکَانَه نی اد بل آهي شاو نم فيا دلالةً على الاضراب
سی في بل ء وفيا | دلالة عا ی الاستفهام کا في ا حمزف فترجموا e‏ هذه َل
وا حم ۃة(۹۲) لاشتمالها على مَعْلييهمًا .

وال ات أبو کُر :

اغلم أن معنی المنقطعة // أن لا تکون متصلة ما قبلا ویکون ما بَمْدَهَا کلم
تا و الاستتناف في المتصلة ء ألا تَرَى اك اذا قلت : أزيدٌ عندله أ
ره بی یهت عند ؟ م يكن ما بش أم منقطما » لاجل أن عمراًقرین زید »
وکفی دليلاً على ذلك انك تعب عبر عن ذلك نار مفرد » فتقول [ با ]۳ عندلك .

[ واذ ]۷۹۹ قد عرفت هذه القدمة» فهذه المُنْقَطِعَةُ تميء بعد لبر
والاستفهام > فا ذَكْرَهُ من قوطم :نها لالم شاء قد جاءت فيه بد اير . وذلك أن

اه ك

(كم) ج : سالك ۔

(۸۷) ط : وأما ٠أم»‏ التقطعة .

( ۸۸ ) ط : الى نفسه ہ برؤيتها »

(۸۹) من ب و ج . أبين. والعبارة آیضا في ط مع ابدال « على ۰ « بد عن 4 .
)٩۰(‏ و : ا لسوال ۷ عنه ا .

)٩۱(‏ ستطت وم في ط.

» ب » ج » ط : والحمزة « الي للاستفهاء‎ )٩۲(

)٩۳(‏ من ب وج . الصواب وني الأصل ہ نہ ء تحریف

(44) من ب وج من الصواب وفي الأصل ہ ماذاء نريت .

-۹ ٥٥-

له : أنيا لايل 6 اص سس بَمْدَهُ الاستفهاءٌ الذي ٠‏ هوأء کان قائل
هذا الکلام سب بَصَرّةُ الى أشخاص » فقدر آنها ابل فاخبر على مقتضی نوک
وا : إنهالإبل » أي أن تلك الأشخاصي لإبل » م اعترضَة الك » فأراة أن سهم
ویضرب عن الأخبار السابق منه فقا : أمْشاءء على تقدير أم هي شاء » دالاً على
قد تركٗ ذلك الخبر » وآنه قد صار محتاجاً الى الاستفها م » ققد أغنی أَءْ غناء بل واهمزة
اذا قلت : انہا لابل بل أهي شاء لان بل يدل على أن أضرب عن الأخبار الذي شع
وہ جج یت e‏
ر ر os‏ لي و
كيف 01 قد وع الافرب عله قن اف عن أخبارلة زان 07 تلك
الأشخاصٌ ابل وبدأت تستفهم بقولك : آهی شام فكذلك یکول هي شَاءً في قولك : :
أذ هی شا كلاماً من لد أم متزلة لمر وبل جَمِيعاً ید الاضراب عن عن الأول
والأخذِ في الاستفهام معا .

ومن ذا هر وجل - ( ألم تتزیل الکتاب لا ريب فيه من زب - العالمينَ » ام
مزا ا ) -(۹۹» کانه وات أعلمْ بل أيقولون تا فدل [ على 21١١0]‏ الاضراب عن
الأول والاستفهام جمیعاً على طريقة التنزيل اعني أن الم التوبيخ فقوله تقولون :
کلام مستأنّف ید أم » فهي منقطعة اذ ليس في الکلام مَعْتَى أي کا کان في قولك
روہ لا یق من المقسّرين یقو : ان ام ها بمنزلة الهمزة ء وذلك

شؤۓغ روگ

غیر صحیح لا ذکرنا من أن 3 بتضمن معنی بل .

لك على أن یس کاهمزة على الاطلاقي أك نت تھا لابل هي
کا لت : أهي شاء بالجملة الي له واذا قلت : أنها لابل أ

(ه4) سقطت «جاء » في ج

(۹۹) ب وج : « عن مقتضی ظنه »۰ .

. ب ج : هي شاء‎ )٩۷(

(۹۸) من ب و ج. الصواب . وف الأصل «فان » تحریف .

(۹۹) آية ۱ - ۳/السجدة ۳۲.

ر۱۰۰) کذا في ب وج . الصواب . وني الأصل «عن ۰ تحریف .
۳ 4-

هي شاه » كنت قد عَطَفْتَ هذه عَلَى الأوى کا یکون اذا افصحت یل فقلت : انها

لاب بل ]۱ ہی شاء » فلوکان أمْكالهمزة سا الم کن فیا مَعّی الاضراب » ولا
کت عاطفة کیّل فاعرفة .

قال لیم آپو علي ه

« ومثال استعالها بَعْدَ الاستفهام ولك : اعندله زیڈ 1 عندك عمرو أضرّب عن
استفهامه عن زيدٍ ء واستأنف الاستفهام عن عمروء كا أضرّب عن الخبر في الوجه
الأول » .

قال الشَيْخ الامامٌ آبو بکر:

غلم آنك اذا قلت : اعندل ریدم عندل عمروٌ» م تکن مستفهماً عن أن يُعينَ
لك واجداً من هن وا يكون مهم عن واحد بعبنه بعد عدولك عن آخرٌ واضرابك
|| عل » كاك قلت : نله زیمت لبوقفك على المقيقة فيقول : لا آو
2 » مم بدا لك وأحذت تفن أن الذي عنده هو عَمْروٌء أو أرذت أن تاه
الاستفھامٌ عن زید الى الاستفهام عن عمروء قلت : أم عِنْدَك عَمْروَء فهذا [ کقولك
بل آعندله ]۳۱ ۲ عمرو ولذلك قلت :لزغ نرق فذكرت لكل واحد

مہم خبره . وم ون کرت عند » وم تقتصر على ذكرو مره واحدة » کما فعلت ذلك
في قولك : زیڈ عندلك ام عمروء وحیث كان الم ها عند > لأجْل اك اذا
أربت عن الاستفهام عن زید في قولك : أعنْدَكَ رَد » بقولك : أ عند عمرژه
وَجَب أن یکون خر عمرو مذکوراً لان هذا شيء تائف لاب با قله ولیس

کے هر

بشربك لزید کم نی قولك : ید عندله ام عرو اذ كان ۲ بمعتی أَيْهُمَا عندك .

(۱۰۱) من ب و ج . الصواب .

(۱۰۲) ب »ج : وصرت تظن .

(۱۰۳) ما بين العاضدتين من ب و ج . الصواب وبدله في الأصل : قولك بل عندك » تحریف
(۱۰4) کذا في ب ج . الصواب وني الأصل : «اذا کان » تحریف .

- o4

کے ال

: ید منطلق َم عمروع اذا ارت ہی ل : أَيْهُمَا منطلق وله
: منْطلقَان )°( لان السؤال عن أحَدِهم] 5 واذا رت لمنقطعة قلت : ازنك

ig

Eo Eb NE‏ ها اما

قال أبو عل" :ا٠‏
تو کی

۳ 09202 9 م وه ہو گے > و ممعه دوم
« ومما لا تكون أم فيه الا النقطعة ۳9 : هل عندك زد ام عرو ٠ء‏ فهده
اي ۰۸ لا نکون بمنزلة أي لأنك في أي تبت أحَّد ا أو الأشياء وتدعی
[ أْحَدَهَا ]۱۰۹ ومد ا بدلالة تقد نهم بها وآنت مت
۷ اطربا وأنت قننري(۱۱۰

و

ولا[ جوز ]۱۱۷ أن تنبت بهل » لوقت : هل طرباً ء فين کم َم یکن مم هل
الا المنقطعة .

(۱۰۵) ج: منطلقاً . تحریف .

)۱۰١(‏ بء ج : قال « الشيخ » آبو علي

(۱۰۷ ) ط : ام (عندك ) عمرو.

(۱۰۸) سقطت اي + في ط

(۱۰۹)کذا في ب و ج. الصواب . وني الأصل و احدھا ۰ . تحریف .

(۱۱۰) هذا الرجز للعجاج وبعده قوله :
والدهر بالانسان دواري .
وهو منسوب للعجاج في دیوانه ق ۳/۲۵ ص ۰۳۱۰ وسيبويه والشنتمري ۱۷۰/۱ و 4۸۵ ( لم ينسبه ول بنشدہ
الشنتمري ) » والأضداد لابن بشار الأنباري 155 ( الشنقيطي ) و۱۹۲ - ۰۱۹۳ ( ا بو الفضل ) ء واعراب
ثلاثين سورة لابن خالوبه ص ۱۹ ۰ وشرح الماسة للمرزوقي ۱۸۱۸/6 ۰ والخصص 1۵/۱ ء والاقتضاب
٤‏ و ۰۳۹۶ وشروح سقط الزند ( البطلیوسی ) ۰۱۱۷۰/4 والسلسل في غريب لغه العرب
۶ ۰۱۳۵ ومعجم البلدان ۱۱۸/۷ .

وغير منسوب في القتضب ۰۲۲۸/۳ :۰۲۹ والایضاح ۰۲۹۲ وتبذیب اصلاح النطق ۷۷/۱ .

وروايته في جمهرة اللغة « قنسري » بالفتح قال ویروی « قنسري » بالکسر ه وروایته في مادة (قسر ) من
اللسان والتاج «وأنت قيسري » والقنسري » السن الکبیر القدیم .
والشاهد فيه انه آراد بهمزة الاستفهام معنی التوبیخ » وهو حکم بختص بالهمزة ء اذ لو أدخل في هذا الوضع
هل فقال : هل طرياء ۸ بسن العنی .

(۱۱۱) من ب وج وم . أول .

-46 6-

2 عي
=

ال ۱ الامام 7 بكر :

اع أن أم لا تال غير ۱۱۳ لان معت المُعادلة أن تصل بها ويَجْريا
مما مَجرى أي ٠‏ و لاح من ین أو ار فاذا لت : ره عرژ

مایا عند كنت قد نت واحداً من هن بغیر ينه . والهمزة لھا أَصْلٌ في
ات بدلالة ما فر من أنها تجيء للالباتِ كقوله : أطربا ا م برذ أن تفه
عن ريو وا لت له ذلك وة علیہ ء ولا کون هذا لیات في هل لوقت ;
ہت استفهاماً را وم تکن عم بخروجه . واذا كان كذلك لم بجر

تقول : هل زَیْد عندله ام عمرو' ؟ بمعنی اما عِندك ؟ کما قلت أيه من
عمرو؟ فاعرفة .
بخ أبو علي :

ى
ای 22 ا ام ا ا لا و ا رم موم ھ r‏
٠‏ ومنها حتی ۰ وذلك قولك : ضربت الوم حتی زیدا » وقد رواه سیبویه(۱۱۳)
ع نو یو ور ۳
وابو زید وغیرهما عن العرب ۱
۳ م2

0 ۳ و وء“ زره
قال الشیٔخ الاماء أبو بكر :
+ رس و م م ۶ وو و و ۳ ے كو وم ۴ 000[

ق تدم أن حتی تکون على ثلاثة اضرب : جاره » وعاطفه ومبتدا ما بعدها .
والذي بفتقر اليه أن خی تفارق تار کرت العَطْف في أن عا ھا کرت E‏
له . فلا يَجُورْ أن تقول : صَرَبْت القومَ نی حمّاراً » كا تقول : سرت القوم
واوا 3 أو ثم جار وذاكٌ(١١۱)‏ ان حتی 2 تضم مَعْنَى الغاية 4 قلا ری منها 5
الط أيْضاً . والفرض فيا أن تذل على أن المذكور بَعْدَهَا انتهّى اليه الفْل أبْضا //

( ۱۱۲) ج : عن الهمزة. تحریف .

(۱۱۳) في سيبويه 0۱ - ۵۰ : ٠‏ وتقول : ریت القوم حتى عبد الله » وسکت » فانما معناه نك قد ریت
عبد الله مع القوم . كا كان رأيت القوم وعبد الله » على ذلك . وكذلك ضربت القوه حتى زيدا أنا ضاربه . ۰

(:١1)ج:‏ وذلك.

-۹۹-

و مر و

وأنهه لم بخرج ج من مله من تقد ره واا فلت : 019 جاء‌ني الوم ی حماز »
كنت قد کرت ما لَمْ يَدْخُلْ في جُملة الوم اذ لفظ الوم لا بقع على الحمار ولا
ینب کت تیل على ود فول :- صرت الق حى زد لد

في الب الذي ف على ۱ اقم ولم حرج منم ولحاز موم روج من ۱
رم وغيرٌ مَظنون حول فیم بوجه ء وان E‏ ابو علي : صرت الوم حتَى
زيداً ٠‏ فقط لیصرله أنَّ زيداً معطوف على الوم اذ لوقالَ : 01 رت لقو خی

وت کس ھا آن يقال سے یت ا

کت ۶

. وقال حکاه سیپویه وأبو زید وغیرهما عن ال (۱۱۸) انب و * ول :
حتی لا تكون عَاطِفَة .

الم أن امف یکون على اضر كما یک على انعر على
ضریین : : صل و من مُنفصِل ء فالمتّصِلٌ بكون مرفوع ومتصوبا وسَجْروراً » فالرفوع
تل ہت 7 وضربت وضربنا وضربن ا والمَکِن في ر نحو ريد شرب
و آضرب وضرب » والسَصُوب نحو الكاف في ضربك » والهاء في ضَرَبَهُ » والجروز
في لامك ء وت بك وبه ۰ وغلامه » مرفي اذا دا أريد العَطْفٌ عليه وجب
الاتیان بالضمير المنقصل َحو ولك : ضرت ان وزد : ورت( ۰ Û‏
وزید۱۱۹) وا وني المُستَكن : اھب أنت وريد کقوله تعالی -راسکن نت
وجك ) 050 و-( 3 ه کم هقی -(۱۱۲۴ء فان قلت : : اذه زد

ودعت و کان فیح وهو شيء لا يكاد في غير غير ش۲۱۳۳ » وان يجيء في ۱

(۱۱۵) بء ج : فاذا قلت .

( ۱۱5 ) سقطت «علی ۰ في ب » ج .

(۱۱۷) ب ج : اذ لو قلت .

(۱۱۸) نص سیبویه على کونها عاطفة في 1٩/۱‏ بقوله : ٠‏ فحتی تجري محرى الواو وثم » ولیست عنزلة اما لأنها انما
تکون على الکلام الذي قبلها ولا بدا .

۱۱۹ - ۱۱۹) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

(۱۲۰) کذا في ب . الصواب . وي الاصل «ضربت ۰. سهو.

(۱۳۲۱) آیة ۳۵/البترة ۲ وآية ۱۹/ الأعراف ۷ .

(۱۲۲) آیة 90 /الأعراف ۷.

(*17) ب : في غير الشبيء. تحریف .
-٩ ۵۷--‏

الکلام اذا حَصل قصل کقوله عز وَج :- «ما اشرکتا ول کا چم
وال أن لا قطل بن خرف العطن وین لوف وان ّح الط على
المُمَرِ الرفوعِ غير المّفصل » لأنهُ ما أن یکون مُکتا في الفعل نو : ی ضرب
اضرب » از متصلاًبهاتصال الجزء ء كالألن في قَامَا » والواو ي قاموا ات في رت
وضرنت »> والنون ل ضَرَبْنَ والألف ۽ والنون في ضربُنا . فلا كان کذلك كان العطت عليه
في اهر بل لت على ال للم بح عط الاسم على على الفعل ء لم یُجُوزوا

Sol

اھ غو : اذم وزیٹ وذهت وزید .

وقالوا نت ورک توا بالمفصل لیکون ۱ عط الاسم سم على الاسم ٢١‏
فان 6 : فان عذا ینکیر ولك ك وا ٠‏ لاد الكاف لا يفسا متا که
کک مف شرت كلت عالضا أن ن الموضُوعَين رق واضحاً ء وهو أن
بر لمع تع ل بالل لفط تفر > اذ القاعل کالجزء من الفعْل » ولذلك
َه في حورت وضربّت » وضَرَينَا وضَرَيْنَ » فی انُصااً با فيه حو :
ضرّب" واضرب یا رَيْدُ وضمیر ای یل لفْظاً لا تقدیرا .لا الفعول مضه في
الکلامِ ولذلك لا بغیر 1 هل ٠‏ ألا تراك تقول : ضَرَبَك وضربکُما ۱۲۷ فتکون البّاء
ع لی خالا ۰ ولایکُون ضميرٌ امول سکن بوجه » ل کان کفلت جار ز العطّت
على الضیر سوب // له جزه من لفل لفظا ‏ ولم جز طف على المع الا
في حال استتگار » لاه جزء مه مس ولفظل۱1۸» ارف » فاته واضِحٌ .

واذًا فلت : : صرت ويد في عر كان اشن من أن تقول : رَد صرب

ہم مر

وعَرو(۱۲۹) ۰ واذف وريد ء لا ابق ا له فظ والضمیر في ضَربَ لا

(۱۲۸) آیة ۱۵۸/ الأنعام ٩‏ .

(۱۲۵) ج : وذلك .

)١155-155(‏ بدله في ب و ج : عطف اسم على اسم
(۱۲۷ - ۱۲۷) بدله في ب و ج : فيكون الباء على حاله .
(۱۲۸) ب و ج : حرفا » وعطفا . سهو .

۰۱ كنا في ب وج : الصواب . وفي الأصل : زید ضرب عمرو سهو.

- ۵۸-

وم

قط له . وکلمّا كان اذْمَبْ في الاتصال كان أَْمَدَ من الطب ء وذلك جائز في الشغر

و و م ءم و و سر ا 7 ا ھا و 58
۱۳:۹ قلت اذ اقبات وزهرٌ تهادی كزع اج المّله د : رمّیه(۱۳۰)
او اون 3 ےس بب ھےہ ٠‏ رح ۶ ور ر ر ر
فزهر مَعْطوفٌ على الضمیر الملتکن في اقبلت . واذا جاء في حال الاختبار وجب أن
و رم اس ان 2 م 1
يقال : اقبلت هي وزهر .
14 5 3 و 2 1 2 5 رج 2 E‏ کس 5
فأمّا الضمیر احرور فلا يَجُوز العطف عليه لو قلت : مرزت بك وزید » او به
> ور وہ 5 5 ۶ 9 ۳ 2 بر ۶ ۳
وزید لم یج ویجب أن تعید الجَارٌ فتقولٌ : بك وبِرَيْدٍ » وهذا غلامّك وغلام زيدٍ »
وذاك أنه عنزلة التنوین من وجهين :
وو اه يس سے مھ مر 5 3 2 ع و e‏
أحَدهمًا أنه قام مامه وعاقبة : تقول : غلام » فتجد فيه التنوين » فاذا أضفتة
2 و َ‫ 2 َ‫ 72
قلت : لامك ء فقامٌ المضافت اليه مَقَامَه .

د .م یں عو رو دومع مس ماو ای رق ھا د و
والوجه الثالي : انه لا يجوز فصله مما قبله ولا يلفظ به الا متصلا ء كما ان
وین كذلك ققد شَابَهَهُ مى ولَفْظاً . واذا کان كذلك كان الضمیر في قولك :
٠ 9 7 21 2 2‏ سم ہے ‌ 9 کی ا
غلامكت » ومرزت بك » کالجزء ممّا قله . فک لا جوز العّطت على بَعْضٍ الاسم نحو
أ تقول : اي الف عى تال 1 مزر ٩۳۱‏ دون باقي روفو ء أو على التتوين

(۱۳۰ ) لعمروبن أبي ربیعة في دیوانه ٦٤٤‏ » وسیبویه والشنتمري ۰۳۹۰/۱ والکامل للمبرد ۱۸۲ و 4۵۱ ء والفصل
٤‏ ( صدره ) » وشرحه لابن يعيش ۰۷۹/۳ وشروح سقط الزند ( الخوارزمي ) ۲ والشواهد
الکبری للعيني ۱11/4 » وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ٥‏ وشرح الشواهد للعاملی ٦ء‏ والدرر
اللوامع ۱۹۱/۲ .
البيت غير مضوب في الخصائص ۰۳۸۱/۲ وتوجیه اعراب ابیات ۰۲۵۱ والأنصاف 4۷۵/۲ و ٩۷۷‏
وشرح الأشموني ۵۳۲/6
وروی «کنعاج الفلا ٠‏ في شواهد ابن عقيل للجرجاوي » وشرح الشواهد للعاملی ؛ والدرر اللوامع . والملا :
الفلاه الواسعة وزهر جمع زهراء اي بیضاء مشرقة .

والشاهد في قوله ہ وزهر» حيث عطفه على الضمیر الرفوع التصل من غير فاصل بالضمیر التفصل .
والوجه أن بقال : أقبلت هي وزهرء بتأكيد الضمیر الستمر .
۱۳۱۱ ) من ب و ج . أبن .

ے۹۲۹-

فو عو

منه فقط > کذلك لا جوز أن تقول : أغطف على المُضَمر المَجرور . فا دليلا على
رط اتصال المُجرور بت قبل آنه یش هتا ضير فصل روز بازاءِ ء أنت في ارف
فاتصال المَجْرور اذا شد ا 7 > ولذلك كير ان على الم ف الشغر
وم یر ذلك في المَجزُور واا جَاء في ین أو ثلاثة انعد مض الکتاب :

۷ فلوم كربت تهجونا وتشتمتا فاذب نما بك والأيام من عَجب۱۳)

وم بوج ی منه 4 في کلام تع > وم را حَمرةَ(۱۳۳) -) تلود , به
ولانحام ) -۱۳۹ فقد ردت ء وأجمعوا عى ان غير متوجّهة ة وان مجح لب
على حذّف لضاف كانه : واتقوا 51 الذي تسالون به ه وقطم لانتام . وأمًا ول ۳
وجل - ( وصّد عَنْ سيل التو كر به ولسنجد الحرم ) 1780 فان لجر في الج
الحرام بالعَطفٍ على قوله تَعَالَى - (عَنَ سیل الله ) - لا على الضمير في به وجار
العَطف عل ےت ڑا زد پوت رت بزيد ی أن

ف2

( ۱۳۲ ) من شواهد سیبویہ التي لم بعلم قائلوها . أنظر : سيبوبه والشتتمري ۳۹۲/۱ ء وا حجة في القراءات السبع لابن
خالويه ٤۹ء‏ وشرح الياسة للمرزوتی ۲۵۳/۱ (العجز) ء وتوجيه اعراب أبيات ٦٦ء‏ والأنصاف
۲ وابن یعیش ۷۸/۳ و ۰۷۹ د الكبرى للعيني ۰۱۸۳/4 ومع الموامع ۰۱۲۰/۱
والشاهد فيه عطف الأيام على الضمير في «بك » بدون اعادة حرف ا حر۔

(۱۳۳) حمزة : ابوعاره حمزة بن حیب الکوی ولد سنة ۰ وأدرك - الصحابة بالسن . أخذ القراءة عن سلپان
الأعشى وحمران بن أعين وغيرهما وقرأ عليه وروی القراءة عنه ابراهي بن آدهم وسفيان الثوري وشريك بن
عبد الله وآخرون . وقد صارت اليه الإمامه في القراءة بعد عاصم والأعمش قال عنه شيخه الأعش : هذا
حبر القرآن » وقال عنه تلميذه سفيان الثوري « ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله الا بأثر» أنظر ترجمته طبقات
القراء "18/١‏ .

( 14 ) آية ١/النساء ٤‏ . وفي التيسير للداني ص ٩۳‏ ان قراءة الخفش للهمزة والباقون بنصب) أنظر أيضا كتاب الشواذ
لابن خالویه 74 والحجة في القراءات السبع 44 - 40 وتفسير أبي السعود بپامش تفسير الفخر الرازي
۳۴ وكتاب القراءات واللهجات ۱۳۱ ۰ شرح المفصل لابن يعيش ۳۸/۳ واملاً ما من به الرحمن
۱.:

٢ /البقرة‎ 5١07 آیة‎ ) 18 (

. کذا في ب و ج . الصواب . وني الأصل ہ ولأجل » تحریف‎ )۱٣١(

(۱۳۷) ي ب »ج : فانه .

1 -

به عبر مل ب با لَه ء ولا نکن اللفْظ بالٹمیر(۳۸) نی غلامك منصلا مما ْله .
تا ارق التتوين من آحَد اهن لم جر مَجراهه والضَميرٌ لا امن وین
جری مرا كما أن ساد ما شاب الغ من جهن : التعريف // ولتانیث منم
التنوين ۶ الذي لا یکون في الفغل » وريد لما أشْبَه من وجه واحد وهو هو التعريف ۸
نت بو عن أله » وم کن لك الاب أي » وعلى ذا يجري کنر من کلایهم ‏
يُجْرونَ الشيء ء مَجری الثيء ء اذا شابهه من جهن .وا لمیر المَنصُوب' في ضَرَيِك
وف فالعطت علیه ا لما تقد دم ِن أنه منفصل في التقدير» وان كان منصلا في
اللفظ . فاذًا فلت : ضربنك ورَيْداً » فکانك قلت : ضَرَيْت اياك وريد وما الضمير

و ره م

المنفصل مر الأسْمَاءِ الظاهرة كريد » فلا فصل بين قول لك أنت وایاك وبين زید
وعمرو في الط فأغرفه .

مم ) ج : «به » بالضمير. سهو.
(۱۳۹) ج : مع التنوين . تحریف .

-۹1۱-

ال لیم أبو علی :

« یاب مالا يضرف :

وت الاسم الزي لا یرف مما تدم( في ول هَذَا الکتاب » وهو أن یکون
انیا من جهتیّن0) . وی ذلك أن جت فيه سيان بن أسباب بلع اوسر
واحدٌ مها فيه » وتلك الأسبّاب20 التسعة : ون الفعْلٍ الذي بَ بخص الفعل أو يَغْلبُْ
عليه » اة 5 وتات الذي یرم ولا ارق ۰ والألف اون لمشابهتان لألفي

التأنيث » والتعريف ء والعَدْل » والجَمم الذي لا 13 على ب بتاء ء الواحد » ال ۰
وان يُجْعَلَ الاسهان(4) اما واحداً .

وج مالا رف يي لعف رف ف الْکرۃ وا أربعة آشیاء : ما کان(*)

7

آخره ألف تأنیث مقصورة ة أو مدودة() وأفعل صفة ۰ ولا الذي له فا فعلی ۰ فعلى ء والجمع
الذي بعد ألفه حرفان أو تد امو ساکن ۹ ,

لایخ الامام أبو بكر :

۰ ° یک 2 ہ .۰ کو کھ ھی ا وم
اعلم آنا د دکزنا قول : انیا من جهتین » في صدر الکتاب( وقلنا ان الغرض أن

(۱) كذا في ب و ج . الصواب . وني الأصل با تقدم . تحریف . وني ط : قد تقدم.
(؟) ج من وجهین .
(۳) ط : تلك الاشیاء .
(4) بے حط : الشيثان. "
(ھص) ط : «وهی » ما کان .
)250 ناج وط كانت » أو مدودة .
(۷) ط : أوسطها ساکن «والفعول من النكرة مثل مثنی وثلاث ورباع .٠‏
(۸) ب ج : « هذا » الكتاب .
و

لے

سُعاد اذا دَخَلَهُ تعریف خرج من حکر شيء الذي هو اول الأسماء من وجه » ودخل
في مشابَهة الیطل من وکا وذاك أن التعريف تم على التدكير» كما أن الل فرغ فرع
مس ۰ وكائن بعد في لنب .ال الاسم شاه الل من وه لكونه 7
لأصّلِ وهو التكرة . کا أن الفعل ثان 0 » واذا دحل لتایت هار انا لأصلِ هم
زكر الگ فصان انا من جهتین اي حصل فه اله ان لأضْل مرن . واذا كان

كذلك حَصَلَ مشماً للفغل من جهن ٠‏ من حيث أن کون الشيء انا من حقیقة
اٹل دون الاسم لأنّ الاسم أو . ول لكَ ٠١‏ یال لأسماء الأجتاس الاو لھا لم
تتضمّن شيئاً من المعاني التي هي لوان لا وائل هي (أصول ]۴ء وِمَکذا 149 اذا
قأت : : ان كان الاسم به ثانا وه لحقِيق . وا لت : فیه الفرعية پر ہلت
الفرعية کو ف رام نجل الاسح انیا بنفسه . وکا 04 حُكُمْ الأسباب كلها » أن
جمیعها زی ووا ٠»‏ والعریف ٩۹‏ والتأنيث فرعان للتتکیر والتذکیر كما دک
والثالث ورن فل هفرع - لأجْل آن الأمماء امثلتا مُحَالمَةٌ لأمئكة الأفعَال ء فَادَا
وجد فا من الفعل کان ذلك فرعية کالتانیت:.

وازاح : الوضف قرع » لأن الثيء نآ ا تفه ثم أحولة ء قتا م
يوضع للصورة العروفة على الأطلاق و رجل لا يوضع له ما 0“ على صفاته » ل
تدل على أن اة بد الصو في ار لأ الصَفَةَ ها على آنها تخَصصٌ اسما
عاماً والعموم سابق اض . واذا کان كذلك كان لوصف فرعاً کالتخریفِ اذل
ا منکورا١۱)‏

)٩(‏ سقطت «من وجه » ي : ب

(۱۰) ج : ودلك .

(۱۱) سقطت «من وجهین» في ب و ج.

(۱۲) ج : وكذلك . ریت

(۱۳) مسن ب و ج . الصواب . وني الأصل : « أطول » ريف .
( ۱8 ۱۵) ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر .

(۱۵) ب ج : فالتعریف .

(۱۱-۱5) سافط في ب و ج.

-۹٦٤-

5 2 27 ر و os‏ 7
اذ الشىء انا یعرف بَعْدَ أن يكون مَجْھُولاً .

والخامش : ال في تخو عمر ولا شبهة في کون فرع اذ الأَصْلُ أن لا بذکر لفط
یراد ره کا بذک مر ويرادُ مر . واذَا كان كذلك تقر أنه فرع لخروجه من اسن
المتعازف .

والسّاوس : الج ولا شبهة في كونه عا اذ ذ الي وا یکون مفرداً اوہ كا
نکر متکورا اوه .ي نت کلام يأتي بعد . و جسیم ابو لكل
واحد بات على انفراده » وان نذگر 5 هذه المقدمة 09-2

وا : جَعل الشيئين یا واحداً ء وذلك رع ب بلا شبهة »اذ ذ الأضل الأفرادٌ ثم
ضم الاسم الثاني الى اود نو أن يضم كرب الى معدي ۵ کار تاه التأنيث ال
ضارب فیقال : ضاربة

وان : ميمه + وکونها فعا اج لاجل أن له لعب مُقَدمَة عندهم
على ما عون من رهم [ پلا ۱۱۳۲ بت شب کا أن ما بعد ملکك عليه » وت
ده عك عل اسر الخصوص بغیرك » ویس الدّخيل في في القوم

ماع : لت ولو فی خو سکران ء و سا من یتآ يهان
آلفي التأنیث في حمراء على ما تاه في بابه . هدا لس بسب على انفرادوفی الق
ونا ہُو فع على انيو متابم له من حيث بایغ نت . فالأسبّاب على الحقيقة

ساس رح و

ا واا جعلوها تسعة رغبة في الّقریب » وذلك مب مستقيم . فاا حَصَل في
الاسم سان من هذه الأسباب التي ین كونهًا فروعاً [ شابّه ](۸) الفعل من وَجَهین »

(۱۷) من به و جح . الصواب . وفي. الأصل و فلا ۰ . ريف .
رم۱» من ب وج أول. وني الأصل شاببه . تحريف .

-٩۵-

َع بعض مالا یکون ذ فی الفغل وهر الجر مح التنوين فقيل وک امھ رک
وکا في موم الجر مفتوحاً .

وَقَدْ مضی في صدر الکتاب آنه نهم ول : ان صاحب الکتاب(۱۹) استشمل ادخ
في هَذَا على طريق الامتعارة ۰ والتوسعٍ في العبارة » اذ كان قد فر المَجَاري نی في
صَدر الکتاب وَتَايَعَه النحويون على ذلك , الم الب ء لان البناء ان 0
الاسم لمشابهة بے الخروف نوكم ومن . ویس في هَذَا لاب ماشه امروف ويتضمن
ها ء واذًا کان کذلك لم یک لاعتقاد البناء وجه وذَكَرت ان استعال لفت
عرد أن یکون حو بع امتناع البتای) انا جل كذ الجر کلف الي أجل
تم قَصَدُوا أن نموه التنوينَ الذي عم الکن » اد ان ضعف تمکنه لخروجه ن
الأسماء الأصول » واکتسابه شب الفعل » فمَنمُوا اد کان الجر لك یکون الا مع
التنوين أو ما قوم مامه وهر الاضَافة . وکان یخن رَحمَهُ اله يقو : ال ری
بشفاعة ة التنوين > وم منم ] اج کال وی کات بان و مقامٌ // الکسرة الفتحة
اوي لنب و والجر في مَعنى المفعولية . هَهَذَا کقولهم : ریت مین » ومررت
بمسلمین في جعل لفظ الجر کلفظ النَضْب . وا کان الجر مع لأجل ملع التنوین »
ید تانق :رورت بش و
ِذْكَانَ الاضَافَةٌ والألف واللام يُحَصِنَانٍ الاسم من دُخول و بن لِمعَاقيْتهِمًا ا 4 رتمهم
مَقَامَهُ . واا كان الم ادیش وین الذي هو عَم امن والأویّة وم الجر
لان ی وش وین ما وا > وذلك ۲۳ أن المجرور يقوم مقام نوين بدا
ولس ےا هذه و ار ہین واحد من الرفع. رات ۰ اذ لا يقوم اوت ولا

(۱۹) أنظر القتصد ۳۷/۱ وأنظر المامش رقم ۵ من الصفحة نفسها .

(۲۰-۲۰) ساقط في ب و ج بسب انتقال النظر .

(۲۱) ب ه ج : لحاق . وی اللسان ( لحق ) ۲۰۳/۱۲ : الالحاق : - الادراك ‏ » لحن الشيء وأخقه . وکذلك
لح به والحق لحاقا بالفتح اي ادرکه . واللحاق مصدر لح لحر لحاقاً .

(۲۲) ب ‏ ج : وذاك .

و

الرفوغٌ في خال ‏ والاسم ادا دَحَلَهُ الألفْ واللامُ أو الاضافة حرج من أن یکون(۲۳)
02-0 الم بح ستحالتقدیر سقوطه + ٠‏ لاجل مشابهة الفغل ء واذ
کان الأمر على هذا الوجه الَضَی القاس أن لا يزو الجر في حال الأضافة والألف
واللام ۰ لاجل آله تابع للتنوين في زواله عن الاسم واذا لم صو قوط التبوع من
حَيث يكون أعني التبوعٌ ختارجاً عن حَيْر الوجود لَمْ بصع سقوط الابع ۰ فلا يتصور
العلاوة 5 ضا ولا بطالت او بعد سقوط [ اسارج 0٩]‏ وانتفاء

ہے
ے2

استحقاقه (۲۳۹ ۰ 57 ريق رت ات لما تقدم .

وقد تنطق بعض العبارات بطري : و ان تیر إلى أن کون ےج
و . وتَمْهِيدُهَا أن الجر ركن من أ رکان الاعراب » والاعراب تمکن بلا شبهة 24
ألا تی أن غیر امک لا يه یم ال على الأسماء المينّة یٹور ز آن هال : 389 هَن
لباب لما شابه الفغل م و الذي هوعلم ن ومنم بض وجوه(۲۸) الاعراب
ضا . وقد ذکر الشبيخ رَحِمَهُ اللہ في 5 الکتاب هذه الطريقة مع الأولى وال : ان
قیل عَلَى هذه الطريقة : لم أعيد الجرّني خال الاضاقة ولاف واللام ؟ فالجوابٌ من
وجهين :

أحَدُهُمَا : أن القَضْدَ نت بعض مالا يكو في الفِعْل لا کل .ماکان کذلك

۳ منم الجر في بَعْضٍ الأحوال دون جمیمها لثلا يجري اعراب الاسم الفرد مجری اعراب
ری ريق رن ردان

9 و یں کا و رم لم‎ ۶ ho
والوجه الثاني : ان الاسم اذا دخلتة الاضافة أو الالف واللامٌ حرج من شبه الفعّل.‎

(۲۳) ج : عن أن يكون .

(4؟) من ب و ج الصواب . وني الأصل ہ الخارج » تحريف .
(۲۵) باج : وانتقال استحقاقه . تحریف .

(۲۱) ب » ج : بطريقة ثاللة . ريف .

( ۲۷ ) سقطت «ان ۰ في ج.

(۲۸) ج : وجوده . تحریف .

-4۷-

لدخول مالا يكون في ال الب عليه(" وا ۰ حرج من شه" أعید اليه ما أ

من لأجل مه . قال السب أ بو الحسیّن ۳۱ رَحِمَه ا2 یا عل ۳آ
ارو ل 32 هو مرا و و 2
یت لافعال ۳۳ ن يجب أن یغاد جم ےت لاسم

۳ غير للاسم آه دی یه ان الَكرَة مر ۰ وحروت الجر
۷ تخت ق مان الأسماء شيا من هَذا النحو » فلا کان كذلك کک بعد || حول

والجواب الثاني أ أن حروف + الجر جاءت لتوصل الفْعَالَ ال الاسماء . ولك :
0 بزید » منزلة أدهت ر ر ان لباه بطي افطل الى رند ور هکم تفعل

مر . واذا كان كذلك کان الباء دا ي جملة الفغل من جهة ا فَيَصِير کانه
۰ بتصَل بالاسم . وأمّا اللام فبخلاف ہذاء لاله من جملة الاسم و [أحد ۳٩]‏
حروفه . فَهَذَا اهر کا دکره > وأقول : ان مدا موضع یحتاج الى [ تلخیص ]۳۶۱ فتأمل
ما أذكره لك

الم انا اذا لا ا جاءي امه زراك مرو 0 جز أن يُقَالَ : ان
أخمر قد رج من شبه اليل بأن ده القاعلية وله لا [ یکونن ]۳9 في ال »
لأجل آنه منزلة أن تقول : أن أحمر قد حرج من شب لفطل اڈ م يدل على زمان ء وهذا
محال بطل بعکم اقش امن حي أن امجمر | سم یه بالفعل بان يحصل فيه
بَعْض أوصافه ٠‏ ولول فيه أحكام الئل وکا علا ا ساب اضر

(9؟) سقطت «علیه » في ب واج.

(۳۰) ج: فاذا.

(91)ساوج: من شه. محریف .

(۳۲) سقط قوله «أبو الحسين» في ب واج.

(۳۳۰-۳۳) بدله في ب وج : ان حروف ا حر لا تدخل على الأفعال .
(۳۸) من ب وج . الصواب . وي الأصل «أخرء. تحریف .

(۳۵) من ب و ج . الصواب . وي الاصل « تخلیص ». تحریف .
(۳۹) ب + ج : وضربت احمر.

(۳۷)من ب وج . الصواب . وفي الأصل «یکونا۰. نجريف

(۳۸) ب : لحكم التشبيه .

-۹1۸-

فان بال : أنه باعل اذا اكتسى به بح اج دعن على الحقيقة . ودّلك ولك

في أحْمَدَ : أنه شب لفل ف التعریف والوژن » فادا نكرت فقلت : رب آحمد قلت +
ته عي من أحد یله ٠‏ ولوضَلرت نَصفِرَاترعیِ مع التنکیر فقلت : زب
حمیّد قلت : أنه عری من شبه الفعا ی ۳0 بکل حال کی في ولا عَري من شبه
افعل ٦‏ أن تخر بزوال الصفة الي موہ الفعلٌ بها ۰ و يشبة هذا الاب اقل
اي من حروف الجر ولا دك را ار اف فیکون ولا فيه محر جا عن شبّه
الفغل کم آنه لم يُشْبِهْهُ0؟2 بالشجرد من 0 3 0ھ
مُزيلاً لاه ولا بشابه الاسم الفعل بوجود سیب مِن الأسسبّاب التي عرفت فاذا

ےا

وهر

وبهدَا الأضلِ نی على قِصّةٍ اللام والاضافة فيِقَاٌ : ان هذا الباب لم يشبه
الفعا ل اي من الألفي واللام والاضاقة فيكون وجُودُهُمَا فيه حرجا له عَنْ شه الل
فالتعلَ بقولتا : ان الاسم حرج عن شب الل لدخول مالا يكون في اف فيه غير
صح ولو جار أن یکون دیول الام مُخرجا لَه من شه لفقل لأجل آنه شيء لا

و رع E)‏ 0 ان یف لمم ملا بح من شه الف اذا دحل
وت ره كقولك : بن مرت ء لن ذلك لا یکون فی ال روف » وڌا ايل
٠ 2‏ لأجل أن من بُ احرف من حيث له يضمن مى الاستفهاء | لا من
جهة تعربه من حروف الجر ء وهَذا زضح من ن أن عقر الى اکر من مان
ونا کان يَجُوز أن يقال : ان اللام يَخْرَجّ به الاسم ۱ "٤‏
الاسم*4) الذي 1 من الأسبّاب كما 090 > ملا : ان رت 7 اذا على احمد اخم

// فيعريه من التعريف الذي هو أَحَدُ سب‎ ME

(۳۹ و") ساقط قي ب وج بسبب انتقال النظر .

(10) ساوج : ۸ يشبه.

. كذا الصواب . وفي الأصل « جودهاء. تحریف‎ )4١(

(4۲) ب : ينحى عن . تحریف وفي اللسان ( نحى ) ۱۸۱/۲۰ : وانحى عليه وانتحى عليه اذا اعتمد عليه ٠‏ .
(۳) ب : تضمن .

)٤٤(‏ ج : اکبر.

(ھ٤‏ - 4۵ ) ساقط من ب واج بسبب انتقال النظر .

-۹٦۹-

7 وھ بج ۰ھ ۔وکھ

ونحن نری الام تخل ولا و تعري نو معا نامع صرق الا تی أن
حمراء لا تصرف ان فیه آلفي التأنیت » وات تقول الحمراء داشرا
جرخ ےھ تو ہہ الجر فبل ولو لام 1 واا كان لام ما اتضح لك »
عرفت أن عود الجر مع الألفِ واللام 0 ی مجوز آن بطل بان ان حرج به عن شب
الفعل فهذا هذا .

جو من لاج سی لاس ما یھ

و یات

بش فو دلا هو الا ما تب سیب اہ تو تی
احَتراء بالتغريف لا یل عن فطل اي ای وب ذلك لت لو سيت رجا
بیشری » لم حرج الاسم تغیر معناة”4 باتقاله من مَضْدَر الى شخ حصوص ؛ عن
شي لفطل ول رح هلان ماه ب م تک من جهة ای زو كما رو
وانا المشابهة بهة من جهة ة لن التأنيث فلا پزول الا عند د زواله » فلو حذفت الألفَ رال
أغني تب - و خکنها الذي مو لم سرت وهو أن ی رجلا نر
ملا . ویس قير مقتی الحتراء یال من اک ال ۱ شد منت(
مَعْنَى بُشری اذا سَمَیت بها له شدتفیر من عبت أن الحَتراء يدل على واحار ین

۶ و

الجن ر على کل خال » وان ت غير حکمه بان واحد بعنه بَعْدَ أن كان واحداً لا بعینه.

گر > وق وا هم مه

وما نخوبشری اذا ست به زجلا فليس یی مََهُ شي ء من ما الأول » لان
الرجل لا يكون من جنس السار ولا يكون مناد من بُشْرَى في حال تنکیرها ما هو مر
جنس [ الرجل کا كان بَا من حفراء نكرةً ما ہُو من جنس ]۹۹ الماد عند
اشن وم قاط فاا يمكن أن يتلق بحدیث لام والاضافة نی عود الجر على

(15) ج : بغير معناه . تصحیف .

(4۷) ب »ج : الى التعریف .

(1۸) ح : تغيره . تحریف .

. ما بین العاضدتین من ب وج . وائباته بقتضیه السیاق . وسقط من الأصل بسبب انتقال النظر‎ )4٩(

۷۰

من اه وذلك بعد نيرج باہغواب الأول يا : ان امير يف حال
e‏ والأضافة من اعت کان القَصْدُ أن لا يسم في كل حال ثلا يجري الاسم
مجری الفعل في اعرابه . وکان حال اللام والاضافة : وی من حیث کات ا الاسم
فجعلانه و شين خر غير الذي کال , . فا أن ما : ُن اللام حرجه من شب + الفعل
وجب مَزله لذلك » فلا يصح با مرح من الأدلة .

لام صَاحبِ الکتاب(۰* يدل یه اتو بعينو » له قال : ان هَذَا لباب

ُضارعٌ به الفِعْل فلا يجري مَجراءُ . فأشاز الى أن لقضد أن بحم الجر في حَالٍ دون
حال » فاعرفه » فت هد ری کیا نهم يقولون : ان الل م خرجه من شب الفغل
[ حون ٩]‏ الى نفويهم شيا ا بل . على ان الذي یب على الکتاب كلام
مُحَقي اصْحَابنا هو الطريقة الأولى + ٠‏ لانهم ورن ایا : أعادُوا ال حیث منوا لحاق
التنوين .

2

والطريقة ای الي دکرتھا الط منها . وقد پتانی // طريقة کل(" وهي

ان قال آم قصدوا م منم الجر والتنوين 6 ولکنهم 22 الج عع ا الام اق 6
اد ان کل واحد منها يقوم ما التنوين . واذا کانا قائمین اة 4 صار التنوین كانه غَادَ
واذا عاد التنوين عاد ال لاتھا مقطا ۳۳ وهَذا سید واضِح .

وبعد . فانك ٠‏ تفر الى معرِةٍ أل آخر ييل عنك لشب في لزق

وذللی(۰1) ُن ا ما بقولون + ان 11 الباب شبه به بلفعل فم بعض ما يكون

( 0ه ) في سيبويه ۷/۱ : « فجمیع ما برك صَرْفهُ مُضَارعٌ به الفعل » لأنه انما قل ذلك به لأنه لیس نکن غيره »
كَمَا أن الفعل ليس له تمكّن الاسم ۰.

(كه) ب» ج : فانك .

(۵۲) من ب و ج . الصواب . وفيی الاصل « فیخیلون ٠‏ . تصحيف .

. باوج: رابعه . سهو‎ ) ٩۳(

(9۶4) ب : وذالك ۔

-۹۷۱-

فيه من الجر مم التنوين ال بتع جع مالا يكون فيه یف یال : اله لم يمع
الألن واللام والاضافة ول القصود في ذلك أن الاسم م لَمّا شابة ال كان الا
مما یکونل) ان بقتضي تعريّه من "٠‏ الألف وللام والاضافة » الا آنه ر لعل يجري
مجراه ف كل عو ×0 مشابهة خر للفغل اا هي من جهة الفرعيّة ء
فا تفتضي أن یمنم ما کون دَلیلا على سکن وذلك 0 هو اون » ولا
يقتضي أن یمتع. أشياء هن الاسم مَعانيے لأنّ لت واللام وضع تلالد 3 ی
ریب » وحروف ان ندل على معانیها وتوقم الأفعال على الاسماء 5 وم توضم
تكن خضوصا کا يوضع / التنوين . اما يصاحب مَعْنَى التَمكُن هذه الأشياء من حيث
4 تختص بالأسماء سا أمكن من الأفْمَال والحروف . واذًا صَار الام بل على
سميّة حَصّل بالاّقاق هن دلالة على لتمکن . ول جَاز أن یکون الام موضوعاً لاکن
أذ نكر مرف مرضومة وت مب کیت وحن راما سل
علی ابات نحو : بمن مرت » وكا اللامم دحلت مزيدة في نحو الذي والتي وغيرٌ
4 في نحو الخمسّة عَشر والحادي عشر . ولو جاز أن تکون المَرعيّة من جنس ما
َفتضي منع 7 الألن ء واللام لوجب آن یکون تا يََنَضِيّ ر الفاعلية والمفعولیّة وج
الي لا حتملها الفعْلٌ . وذلك ظاهر الاستحالة فانما صوهم اذا قَالُوا : أنه
مع بعض مالا كرد لفعل أن الفرعيّة اقتضت آن ی علم مک ودلیل الاصلية
م يفضي ای الام لأ م نز من امتحقاقي ار واه > و من
احیال التمکن فاعرفة .

ووه

وأصل آخر وهو أنه لا يحب أن بظر أن مشابهة هذا الباب ب سر ی حتت ی
الأسباب الي دخاته تدخل على الففل + كيف وأكثرٌ ذلك لا وج فيه » ألا ری ُن
التعریف والعَدْلَ والجَمع والعجمة والتأنيث لا يكون شيء ١‏ مہا في الفغل » ولا(٩*)‏ تجد

( هه ) باءج : ما لایکون . سهر
)٥٥(‏ ب »ج : ما مجوز .
(۵۷) سقطت ٭ والغرعية ٠‏ في ج .
(9۸) ب »ج : وداك .
)٥۹(‏ باءج : فلا
-۹۷۲-

فيه التعريف اذ ال لا یکون الا نكرة ولا یکون فيه نمو عُمَرَ وهو جنس » قلا(۱۰) یکون
فيه ولجم . ولهذا کان قول من بقول فی ان وشعاون : : واذا یت الفعل أو جم مه
انساعاً . وقال صاحب الکتاب(٦٦)‏ یی 5 قعل ويَفعَلٌ » ٠‏ فتجمع هه 7 تقام
ذلك وي صَدْر الکتاب :

ولا يكون أَعْجَميًاً عم 2 ابراهيم // وامماعی ل٥٢‏ ء ولا یکون فيه التأنيث
رط ٥‏ في هذا ابر اه یج أن يكرن عم ای لازماً کتاء حَمْرَةَ ء ولا
رم نیت ال لالہ انا ؛ وٹ ٠‏ اي الفاعل نحو ضربت هند ٠‏ ولیس یکون لفل
مختصاً لنش ث مه علامة التأنیت » > ونح حاض لا يلزمُهُ ذلك أَيْضاً ء واذّا اخخصّ
بالولث لأنه ھرز أن تقول : اذا إت بت الى الجَتْمٍ حَاض ال وة کقولم تعالی - وقالَ
سو في المَِيَة) -(۳۹ ۰ ویس في تفي الفل تنيت معنوي كا کان ذلك في نحو
هند ء واذًا کان مر على ما ذکرنا لم يكن انیٹ المعتبْرٌ في هذا الاب بموجود في
الفعل » فقد عَلِمْت أن هذه الأسباب اا جذتِ الاسم الى مشابهة اليل من جي
الفرعيّة ة لا من حيث آنها تُوجَدُ في الفغل .

ول وجميع مالا رف في امَف بصن لكر الا أربعة أشياء » ال
5 > فا اف هذه الأربعة لباب لاتھا نت ما يم لصف في
حال و التتکیر » وان ذلك ياي بعد واا صرفت المغرفة بالتنکیر فقلت : کم من
اخم لته لأجل أن اشری ف کان دس وا کرت ال وبق سب واجد موز

لفل » والس الواحذ لا يمع الصرف .

٩۰ (‏ ) ب » ولا .

۰0 سيره 4/٠‏ :را اذا قت ملاع ان ته الف وون » ول تكن
الألف حرف الاعراب » لأنك م ترد ان تثنى یل هذا البناء فتضم اليه یفعلا آخر » .

. ب »ج : اسماعیل وابراهم‎ )٦۲(

. ج : المشروط‎ )٩۳(

(54) آية ۳۰/بوسف ۱۲.

-٩۷۳-

قال لیم أبو علي ۱
« باب ما كان على وزن الفغل :
سمه .> 2 شور ار ۳ o“ ole‏
لو سميت رجلا ضرب أو ضورب أو ضرّب رو مھ تس عام

التعريمٌ الى وزن الفِغْل . فان نگزت صَرفت لزوال أحد السببين » .

ال ایغ الامامُ أبو کر
اعم أن الفغل اذا سمي به َم یل من آنرین : أحَدُھُمَا أن بسك به سبيل
الحكاية ویکون ن مَعَهُ لقاع أمَا لفطاً وم تقدیراً . والثاني أن یکون عار ربا من القاعل .

فا قْصِدَ الحكاية َم يكن للاعراب الب سبيل وكان باقيً على صُورته وذلك نحو»
اب شرا ء فی تاب ضميرٌ للرجل العروف وذلك الضويرٌ بل الاسم المُظْهَر في
قولهم : برق ره » لان برق فغل ونحره فاعل . وبي ما كان من هذ الحو لا
کر لأن الأضل فيه أن یال : جاءني من قیل َه تابط شرا فحکُم الففل الذي هو
لبناء باق فيه .

فان سمت بالفعل مردام المي ركان ذلك من جُملة الأسماء ء کزید وعَمُرو؛
فاذا کان المال مُختصاً انش أو جاربا مجری المختص سا مالعاو لد سار

َي الم السُختصة مادکره من ضورب وضرب وضرب وضرب لت مثال فيل حو
یل لا يكونُ في الأسماء کال بالتضعیف بَختص بالفِْل نو : قطع ضرّب » وكذا

. ۰ سقطت و أو ضرب: ي غير الأصل‎ )١(

-۹۷۵٥-

فُوعل حو ضورب ول أا“ فل کضرب فختص أيْضاً لب قم وشل
ہر موم أَعجمّان تست رل زب لت قت و
ورات فرب وم رت بضرب ) لاجماع سو آحدهما 0 یل ؛ والآخر
رین هكد کم نو | / الأعرده 0 . هذا ضورب ورایت ضورب .

ره ے عيبم م 7 ےی #8 ۳ ۳

ه٠‎

رت بضورب » فان نکرت شیا من ذلك صرفت فقلت : هذا ضرب؛ ومررت
بضرّب آخرء لأجْلٍ أن التعريف قد زال فبقي وزن الفغل والسّب الواحد لا نع
قال الشيخ أبو علي :
« ولوسَمَبتَهُ أَحْمَ٦)‏ ویشکر ويَْمرٌ رید وأفکل۷ وید کان كذلك أيضا

۳2

(۲) ب : وأما.

(۳) قال ل ابموهري في الصحاح ( بقم ) ۱۸۷۳/۵ - ۱۸۷۵ : ١‏ البقم ِب مروف وهو الم وقلت لأبي على
اللغوي أعربي هو . . فقال معرب وی في کلامهم اسم علي فل الا خمسة : حضم | سم العنبر بن عمرو بن
غم وبالفعل سی » وبقُم هذا الَيْع »وم ا ا اہ سی رن
وعثر : اسم موضع ويحتمل ان يكونا سميا بالفعل . فثبت ان ليس في أصول أممائهم وانما يختص
بالفعل » فاذا میّت به رجلا لم ينصرف في المعرفة للتعریف » ووزن الفعل وانصرف في الفكرة . أنظر أيضا
نفس الادة من اللسان ۸14 - ۳۱۹ وسيبويه ۸-۷/۲.

)٤(‏ في معجم ما استعجم للبكري : شم على وزن قَعلٌ اسم لبیت القدس وقد تیا المرب فتقله + شلم . قال
الاعشی :

فد طن ون اة ن تين سے وی یئ
دیوانه ق ٥٦٥/٤‏ ص ۱). ۱
وي مادة (شلم ) من الصحاح ۱۹۲۱/۵ واللسان ۲۱۷/۱١‏ - ۲۱۸ : هو اسم مدينة بيت القدس
بالعرانية » وهو لا ينصرف للعجمة ووزن الفعل .

(ه) ج: والآخر . تحریف .

)٦(‏ ط : باحمد.

(۷) في الصحاح رفگل) ۱۷۹۲/۰ : الڈئگل » عل أل :ده ولا بينى منه بل . يقال :اه
آفک" > اذا ارتعد من برد أو خوف . ولا يبنى منه ففا" . وهو ینصرف فان میت به رجلا لم تصرفه في العرفة
للتعريف ووزن الفعل وصرفته في النكرة .

أنظر أيضا الادة نفها من اللسان 0/۱4

(۸) ي الصحاح «یدع ) ۱۳۱۰/۳ : «الأيدع : الزعفران . وهذا ینصرف » فان سمیت به رجلا لم تصرفه في

العرفة للتعریف ووزن ,الفعل »> وصرفته في النکرة مد مثل أفكل .
أنظر الادة نفسها من اللسان ۲۹۵/۱۰

-4۷-

وم ہے و عم رر

قال الشيخ الامام آبو بكر :

و يروت م ۰ زمره 55 5 ع 32

الم أنك اذا سَمَيْت بیزید وفيه ضمیر حَكيتهُ ء فقلت : هذا يزيد ورأيت
5 6 اا 1 0 ۳ سے ۳
رید » وثرزت بیزیڈء فتتركة على حکم الفِعْل » لأنه بمنزلة قولك : يزيد عمرو» اذ
۳ 7 ۔ بير 5 5 4
الضمیر الستکن فيه فاعله » وعلی هذا جاء :

بره 2 ور 0 م اف م و ۲و > 0

۷ نت أخوالي ينى بريد ظلما عليّنا لهم فديذدة»

فان سَمَيْت به متجرداً عن الضمير"“ عبت اعراب الامنماء ولم تضرفة

للتعريفب ورن الفعل » وھٰذا َك ا نی

E‏ ہر یر رہ رہ رتاش مو لي یں ہے ںہ
وأما قعل نحو َفکل ‏ اذا سَمَيْت به زجلا » فآنك لا تضرفة لان مثال افعل وان

جَاء في الأسماء نحو ازمل ولجْدل«۱) ۰ فاته في لاف أکتر . واذاکان غالا على الل
6 ن بمنزلة المُختضٍ یو ال نآ تتی وج بأفكل وين نب شرب »

في أن وَزْنَ الفثل سم اصرف » تقول : هَذَا أفكل » و بت أفکل ء وت
کر کا یدع لأ الهمزة فيه زائدة . والدلیل على ذلك بتي في التصریف فان کان
ہت ن بالفْعلِ ء ولا غالباً عليه ٠‏ کم یکن له تا زی تم لصف ولت
ل فعل MEE‏ ھا عر فا ماک
2 » ومررت بضرّب ء لن عذا الما ل كثيرٌ في الما كَجَبلٍ وزمن وغير لك مق

لا بحصّی » وکذلك اٹ بدخرج صَرَفتَ فقلت : 17 کے ورك

(9) نسب العيني في الشواهد الکبری ۳۸۸/۱هذا الرجز لرؤبة ابن العجاج وأعاد روايته في ۰۳۷۰/4 وعنه نقل
صاحب الخزانة في ۱۳۰/۱ هذه النسبة . والبيتان في ديوان رؤبة ( القسم الثاني . أبيات مفردات ) رقم
۳ . وها غير منسوبين في مقاییس اللغة (فد ) ۰۳۸/4 والمفصل ص ٦‏ ۰ وشروح سقط الزند
للخوارزمي ۱۷۵/۱ ( أولها ) » وابن يعيش ۲۸/۱ ء واللسان مواد ( بقر) ۱۸۱/۵ و( زيد) ۰۱۸۳/٤‏
وشرح الأشموني ٠١١/۱‏ .

ورواية الأول في الديوان « آنبات » ورواية الثاني : فيه قديد « بالقاف ورواية الثاني في اللسان ( بقر)
و ظلا علينا , والشاهد فيه بحي ء « يزيد » علا حکیا لكونه قد سمي بالفعل مع ضميره الستتر من قولك ا مال
يزيد . ولوكان من قولك يزيد الال لوجب منعه من الصرف فكان يأتي بحرورا بالفتحة . وهؤلاء هم نجا رکانوا
بمكة وقيل هم بني تزيد أي بالفوقية - وهو تزيد بن حلوان من بني قضاعة .
(۱۰) ب ه جح : من الضمير .
(۱۱) ب ‏ ج : أرمل وأجدل .
-٩۱۷۷-‏

> > ہے

م د ہو وم
حرجا ورت بدحرج . لان فلا لا بخص ں بالفعل ولا یغلب ء بل هوني الأسْمَاءِ
اکٹر نحو کر جغفر سل ۽ وما آشبههما .

واعلَمْ نْ موازنة الاسم الفعل يرَاعَى فہا رن : رف اف وه أن یکون
أحمد"" عَلَى وَزن أَذْمَبْ » وطرف المَعّی : وهو أن یکونَ في المَمّی أفعل » ولا
تکون الحم أضْلاً» فان رالد الطرقين بل حُکم الموازنة . فمن ذلك أن رجلاً لو
سمي بأولق ل قول مَنْ یَجعله۳ فوْعَلاً من و۰ أو بفوعل من آمر نحو أؤمر
صرف و أولق وأؤمر في الف مثل أوجل من قولك : وجلت او > لأجل 3
مخالف له ف المعى من تحيك أن ورن فرغل وا انف ق اللفْظَانٍ في الظاهر » اذ لا یکون
فصل في لظ بين حرف مزيد وحرف أضْلٍ » هذا هُو وال طرف المَعْنَى » وأما رال
رف الفظ فا ص عليه اب الکتاب(۳) نلك لو سیت وج ۱ بل من القول
صَرَفتَه١)‏ الہ وان كان فعل في تمد فان 5 اللفظ د موازن فعل بحو قبل وديك »
وفع مخ لا یکون سب من حيث له لا بختش بالفعل ولا غلب ی فقد اعتروا
الطَرفَِنِ » لان الوازنة اذا لت // من أحَدِهما كانت 727 » كا أن المشابهة اذا لم
تک 6 سين کانت كذلك .

(۱۲) ب : أحمر.

(۱۳-۱۳) مکرر في ب .

١14 (‏ ) في اللسان ( ولق ) ۲۸۳/۱۱ : الألقّ والألاق والأفلق الجنون » وهو فوعل . وقد له الله بالق ألا ورجلا
مألوق . قال الحوهري وان شئت جعلت الأولق افْمَلْ لأنه يقال ألق الرجل فهو مألوق على مفعول . قال أبن
بر : تول الموهري هذا وهم منه وصوابه ان بقول ولق الرجل بلق وأما اق فهو یشھد بكون السمزة أصلا ا
زائدة ء وآأنغا يكون أولق أفعل فيمن جعله مر ن ولق یلق اذا آسرع . فأما اذا کان من لو ادا + فهرفوعل لا
غير .

أنظر الادة نفسها من الصحاح ٠١١۸/4‏ .

(۱8) نص عبارة سيبويه في ۵۷/۲ هي : ٠‏ ولو سميت رجلا بقیل فيمن ضم القاف كسرتها اسا حنی تکون
كيض ۰.

(15-كل) بدله في ب و ج : بقيل ٠‏ فتل 4 من القول صرفته .

-۹۷۸-

و ع 1 ری ره 2 ۰ اه ا مر
٠‏ ولو سَمَیت رجلا بأجمع ثم کرت ۱۷) صرفته » ولو سميته باحمر 7 ته لم
تصرف » ۱۸)

وال الامام أبو بكر :

اطم أن بين صَاحِبٍ الاب وأ الک ی ی اذا كت ون
و » فصَاحب الکتاب ؛ بقل : : لا أضْرفه بعد التکیر وأ بو الحَسّن قول : : اصرف

تحت ماب الکتاب ُن احم لم نصَرف في أل(" أخواله للصفة ووزن الفعل »
فلا سی به به وال لصف رَد مرن سا كأحمة في أن مع الشرْفَ لوزن الیل
والتعريف » لها : کره اعادهٌ الى صله الذي ثبت 4 من مع الصَرّف وان كانت ت(۲۱)
الوضفيّة زائلة عنه ليجري على الحْکُمر الأصلي بَمْدَ أن دَحله التتکیر الذي 7 رات
وأما أبو الحَسَن فیقول و رر رپ ولف
ددن الفِعْلٍ » فلمًا سي به به زال الوصفيّة » ألا ترى أك تقول للاییض جاءني أحمر
الان لاه اسم بمنزلة زید » وان امتنع من الانصراف بَعْدَ التسمية للتعريف ووزن
الفعل.
وسياق العبارة يقتضيه فاذًا نَكَرتهُ لم يبق فيه الا ورن الفِغْلٍ فأضرفة ۰ فقول کم من

۴۳

آخمر لیض له کا فلت کم من أحمد مرزت به ء وحکی شَيْختا زج حمَه الله أن ابا

دض

(۱۷) بے ط : فنکرته .

(۱۸) ب » ج ه ط : لم تصرفه .

۱٩ (‏ ) بين أبواسحق الزجاج في کتاب ما ینصرف ومالا بنصرف هذا الخلاف واراء النحاة فيه بقوله : زعم الخلیل
وسیبوبه وجماعة من أصحايهم أن هذه الصفة ( أي نحو أحمر وأسود ) اذا سميت بها لم ينصرف في معرفة ولا
نكرة » اذا ميت رجلا أَخْمَرٌ « قلت : وجاءني احمرٌ يا هذا و- واحمر أخر » جمیعا غير منونین . وزعم
الأخفش وجاعة من البصريين والكوفيين ين أن الصفة اذا سميت بها رجلا نحو ٠‏ أحمر» لم ينصرف في - المعرفة .
وانصرف في النكرة . قالوا تقول : مررت بأحمر يا هذا وأحمر آخر « اذا كان أسما . قالوا : لأنه قد حرج عن
الصفة فصار بمنزلة « أحمد » اذا سمينا به » فتصرفه في النكرة كا نصرف « أحمذ » . وقال الخليل وسيبويه :
اذا نكرناه قد رددناه الى حال قد كان فا لا بنصرف .

(۲۰) سقطت «ي » في ج.

(۲۱) ب : وان کان .

(۲۲) ب : وأقول .

- 4۷/۹

عيْانَ قال : قلت لأبي لخن كبن قلت Ce‏ ب بن اریم فصرفت مع وجود
الصّفَة وَوَرْنِ الفِعلٍ » فقال : لأن أَضصْلَهُ الأسمية فكذلك لا تصرف أحمر اسم رجل اذا
نکرته لأن أصله اف ٠‏ واعبز۲۳) حُکُم الأصل في منم الصَرّف مم زوالِ أحد
الین كما اعبرتة في 3 فلم تملع ارف مع وجود سببين فلم يأت بمقنع

اف شاب الاب ین و اي الخ وی را اعزض ب أب مان
ان . ولأبي الحَسن أن فرق بين المَوْضِعيْن بأن يقول : انا ادا سم بأحمرٌ فقد
اح اون موضوعه ونح وہ سر منج لٍكََطََانَ م يآ لاب ۶ تضم شيئاً
مما كان رقع له في أل لوضم, . ألا ری أن أصْلهُ أن دل على کل مذکر وج فيه
لح اجه علماً دل على واحدٍ می صفاته ورال عنه مه الأول سکم أن
اذا سمینا باحمد آخرجناه من م معنی الفعل , رأساً حتی کانه لم فد رما وحَدئاً قط من

ك

حيث اه غد النسمبة لا يدل على شيء مما باب الط » ٠‏ ف ری فبخلاف نا
ندال من عونت بخرج بذاك عن ماه ألا تیآ موضوع في
الأصل لافادة و ال - المَخْصُوضٍ والت ادا فلت + مرت رة ٠ E‏ فهم من
ادف كما یم اذا کان باقیا على اسمیته // كقولك : جاءني رب نسوق وائما
رض عليه كم اب یش في الأضل » ومو رى صفة على شيء من حبت آنه
معنی : معدود هذا الضرب من ن الد ۲۹ اوكائن ببذه العدّة *۲) ولوكان اربع يُجَعَل
زلود عل مق رب أن لا يدل في ال - لضف على المَدَدٍ لمحْضوص
الذي وضم له کا پل معدودٌ عليه وھکذا حکُم الأسیاء اذا جعلت أوصَافاً لا شم من
روا فح توضیبه كمولهم : عرزت بیخاتم فضق وب ی الما یت انم
فیها بأنْ نَحْرِيَ : صفات على ما قَبْلَهَا و[ ذا ](27) أن الصوغٌ من ایض فص
جار ز لذلك أنْ بُوصّت بها . فادا قِيلَ : بخانم فضة فكأنه قیل :بان

(۲۳) ج : واعتيرته .

(۲۵) ب : وأما.

(۲۵-۲۵) ساقط في ب و ج.

(۲۰) من ب و ج . الصواب . والعبارة في الأصل : 3 ما قبلها اذا أن ...» سهو .

-۹۸۰۔

سپ یہ شر رن خرن فالفضة باق
ا ماه الذي وضعّت عليه کا أن أربعاً کذلك . واذّا كان أحمرٌ في حال
العلمية : الا عن أضله وا وان أرب باقیاً على الم يكن حدما بها للآخر .
e‏ عَثمَانَ : الي اذا صَرَفْتَ أرْبَعاً في حال الو طفيّة كنت مُختيرا

صله مع وجوده فيه من جهة المع وان كان قد زال عنهُ من جهة الحكم | وات إذا
ا من للم جاربا مَجرَى أزْمَلٍ وأفكل في أله
اسم كنت قد اعتبْرت أضلاً زال عَنْهُ مَعْنَى وحکا آنا را من حدهة الستی فهر أن
مر اذا سمت به جلا م كرت َم َع بالتتكير الما الذي هر الدلالة على الحُرَة
في الشيء الم کر . وأما له من جهة الحم نہ اذا كان اسا لم بجر صِفَة على
یه کما اك أَحْمَد اذا مها مره اذا کان ةذ في أله لا يَجْرِي صِفَةَ على

واذًا أن لمتتر في أذيع ساوت والمعتبر في کے رت

اي و

ری وبا الطرفان . ولو کان جوز اعتباز نی معدوم أصْلا بحاز أن لا بصرف
نت اسم رجل فانه کان سس فثلا .

۶
۶
5 5

یی
تي

۳

ن تال ال فا بالکم تزعمون في عور حول نهم لم یلا ما أغوَرَه لأنّ عورا
أصْلهُ ور فرك على خم أضْله ۾ فاعتبرم مک السَية ة الي هی أفعل وان كانت
منتفية معدومة ة ؟ فالحواب أنَّ هَذَا بمعزل عَم 0 بصدده » وذلك أن باب الألوان
والعیوبِ لما کان موضوعاً على مثال لالم جاء حور منقوصا(۲۸) من أعور أجروة
على أُسْلهِ 3 وقدروا ان الزيادة کانها ار ولا 5 یسَحیل أن بخذفت شیء من اللفظ ویراد
2ھ ۰ سے سو ٠0‏ > و و کے ہے چ و 2 و وم
اثباته۲۹) نی اليّة فيبقى لذلك حكمه » ألا تری آنك تحخذف الافعَال والحروف من
۶ 5 کے 7 َ‫ 5 2< ۰ ده مه 5 2 رو 18 5
اللفظ ل وتريدهًا وتبقِي أحكامها لذلك » هذا مما لا شبهة فيه » ولا تقدر على ان تقول :
5 رجلا بأحمر ثم در لس باسم » وه باق على أضله کما لا بصح أن

(۲۷) ساوج : عنزلة .
(۲۸) ج : منقوضا . بأحمد . تصحیف .
)۲٩(‏ ب ج: ئباته .

-۹۸۱-

۳ E ي‎

نسَمى واجداً ۳۰۱ من غير حكابة کتابط شرا ؛ نم تزعم أنه باقو على حال في الدلالة
على وقوع الحَدّث من // یکلم في زمان . واذَا كان الأمرٌ على هذه الصَّفَة لم يَدْخْلٌ
علينا ما کان نو عور » فاعرفه » فة وی لأبي تن في الخ ما رت برع

۰ و و

وا جع فآنه اسم عا ۳۰۱ 0 ال وا رجل
حر رین نت ال . واذا تكرت صرفت فلت : هدا جم » وب اج

ہے وه

ا اسم تیم أجُمعون » ألا ری ان عَلَ صِمَهَ نَجْمَمْ على قُْلٍ

کاخ وحمُر» ولا يقال : أحمرون .

(۳۰) ب وج : بأحمد . تحریف .

-٩۸۲-

‫َ

ال الشَيخ أبو عل“ :
لشيخ ابو علي

رح

اب الصّفَةَ التي لا تصرف

من ذلك أفعل الذي له لاه نو أخمر ونر 7 خر لصف في الك
۲ 2 سببين 5 تتکیرا ( وهو ار رن الذي یب على الفغل ولوضت و حا لا

مر هم

بنصرت اش ھت ہت والتأنيث ¢ ۳ کات فيه ای التأنيث وحدّها۳) ل
ی ؛ ایضا 0 ء ألا تی أ صَخراء وء ونر ذلك من الأمْمَاءِ لا تصرف وا
55 ولات وَرَبَاغ ٦(‏ بر مرف لاجماعِ العرال داسف 1 فيو فان(۸)

لر

مرت اء واعاد صَرفت لزوال اعد بالتحقير » فان رت أحْمرٌ َم يَنْصَرِفْ » لأن
التَحْقير ئن با فش کت رت نت رد آله : الوا : ما ميلح . فأمیلحه .

فأمیلح بناء فقل فل محمر .(۹)

و 2

(۱ ب اج ط : فأحمر .

(۲۰-۲) بدله في ط : لقيام سببين فيه في (حال) التنكير.

(۳-۳) بدله في ب. فكل اسم كانت فيه همزة التأنيث » وفي ج وط : وکل اسم ..

(4) سقطت «أيضاء في ب و ط .

(۵) ط : وٹی.

(5-5) بدله في ط : ورباع وثناء لا ینصرف .

(۷) من ب وجه ط . أفل.

(۸) ب ج : وان .

)٩(‏ زيادة في ط وضعت بین عاضدتين بعد قوله : « بناء فعل محر » نصها ( فان میت به منعته الصرف للتعریف
ووزن الفعل وان نكرته لم تصرفه أيضا ) .

-۹۸۳-

ال الشيخ الاما أبو بكر :
ام نف لا يلصف لوف ووزن الفغل تقول : هذا رجل آخمر وا
رجا أَحْمر عرزت برجل خر . وأا فقلاء فلا ضرف اس كان أو صِفة تقول :
هزه و امرأة حمراء » وت امرأة خترام مرت بامْرأ2 حَراء فهذه صِفَة .
تقول : صُخراء ره وا قلا تضرف وا كان الما . وذلك أن کل ما كان في
بر آلف التایت ب مقصورة ة أو مدودة لا يضرف ات لقیام ما هو جار مجری السببین
فه . وکا أئیادء كأفوياء واشداء وأشقیاء ۰ وج ما كان فيه التأنيث ۽ من الأمثلة 156

لوضف في در منم ارف (۱ ولو لم يكن كان منم اصرف ۰ قائماً فيه .

وم أَحَادُ واه فلم یرف ماکان من ها الو وان كان تكرّة » لأنَّ فيه المَدْلَ
ولص ألا ری ال قول ای - ( أولي جح می وت ورباع ) - نی ونا
بَمْدَهُ صفة لأجنحة » فهر بمنزلة آخمر في أن لوشت لتا صم اليو سب آخر لم
رف فصوت أعاة مر لاك تن خد کا تقو في غلام. : عم
فتزول صِيعَة ال » ول في اء : كي ني » کا تقو ل في عطاء : ی اف وال ال
بھی سیب فنص لآ سرد رت و :هه ابیز وتر
ار لان ينال یل موجُود في الأفعالِ نحو ما مه // واذًا كان كذلك لم يكر
اخ خرن هل هعرج عم ب تالو و ين فلت

أحِيْد .

(۱۰-۱۰) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .
)١١(‏ آیة ۱/فاطر ۳۵. وني الأصل هثالث » بدل ثلاث . وهو سهو من الناسخ .

Af

ال لیخ آپو علي :
باب التأنيث :
تأنيث”" على ضریّن : صرب فيه علامة انیت » وضرب لا علامة فيو
وعلامة التأنيث علامتان : لأف ء واه الي بل منها في الوق الهاء » فا كان في
آخره أَلِفْ التأنيث مقصورة أو مَمْدودة » أنه لا نصَرِفُ في لْکرة لاروم احرف وبناء
الكَلِمَةِ عليه ء واذا لَمْ يَنصَرفْ في الْکرة كان انصرافه في المَعْرقَة بعد وذلك نو(
بشری وسَعُدی ولل وطَرقَاء وختراء وصسَخرَاء :۳ لا بْصَرِفٌ شي مه ي نکر ولا

7
ہم

معرقع » .

َال الشبخ اما أبو بکر :

اعم أن الف التأنيث في نخوخبلی وی قائم ما سن وذلك أن الألف

ان كالثاء في طألحة ۽ لكل تما علیا اذ لا یرنف الكلا/ نر حل دیشر
0 اليه الألف » فقول : بشری وخبلی(*) كما يكون غو ضاربر تضم اليه ۷۹

: ضارية فی خی وبترى عم تیش با سو اقب .ول
کان کل جری مجری تین حدم فضي وهو نفس الألف » والثاني موي وهو
زوم التأنيث للکلم*) من حيث له صیغ على الألفٍ وهذا(۲) يَعْني بقوله في أول

(۱) ط : الوت .
(۲) سقطت ہ وذلك وه في ط .
)۳( سقطت ٠وصحراءه‏ في ب وج . وي ط : و وصحراء وحمراء ۰ .
(4) بج : حبل وبشری.
(ه) ج : من الکلمة .
)٦(‏ ب وج : فهذا.
-۹۸۵۔-

ر مر ہے
نٹ ن كان سببا

ٹا

البات:: متی اجْتمَع سان أو تکزر سب » لأنَّ هذا اذا كان فيه تا

1

۳

متکرراً .
و

و نعي بلزوم القایث ان کلم واحدة لا ون Ff‏ منها عم التَأنيث دي
بَعْضِ الأحوال . فلا يضح أن ال ان لاه في حَمْر۸) اسم امراق وطلحة اسم
رجل لام ا ني بزدم نیش آن هذه العلامة قد وت على أن تصَاع عليا
لأسْماء فلا یکون اسم مستقر في الکلام لک رم ده ان دخو ل لاه في صاب
وضاربة . ولکونها متصلة بالاسُر وصادرة معهٌ في أوّلِ أحواله كان صیغة لوف ۱
الصفات غير صیغة المذكر نحو سَکُران وسکری » ولم بقل : سکران وسكرانة » کا
یال : ضاربٌ وضاربة فلا عير صِيعَةُ ال کر لجل التاء وكذلك أيِضاً لم كن ال
في الفعل بالألف كما كان بالتَاءِ نحوضربّت هند ء لأجل أن الفغل تابم قلا یمه علامة
التأنيث لامتناعه من أن يحت لك دون المُذکر ء ولَيْسَ کذلك الاسم لاله اد
وضع على ای مجازا كان أو حقیقة بت على ذلك » واكان ات مرا للَاء في
أن الكلمة تصَاعٌ علا لم یکن حُكْمُهَا ححکم الّاء وكان2 لَرُومُها سا خر على ما

رح

ذکرنا .
واذا رن ما فيه أل انیت لا ينْصَرضُ في التتکیر ء فاك اذا - سَّتبه

كان ا أبعَد من الصَرّف » دنه یداد امام التعريف اليه لا ويصير كان دَحله بل
سات

م ی ۳ از > ےرل سس 2 55
|/ ولا فصل بین أن سی بنحویشری وحبلى زجلا وبين أن تستى امراة » الا آنه

رس و مور م امه
اذا کان اسم امرأة كان اذھ ي مع الصرف » لانه یجتمع فيه الف التانيث »
والتعریفٗ » وتات لوي فاعرفه .

(۷) من ب وج . الصواب . وفي الأصل لا «سقط ٠‏ تحریف .
(A)‏ ب »ج : حمدة.
)٩(‏ باءج: فكان.

-۹۸-

« والهَمْرَةٌ في حَمراء منقلبة عن ألف ای ي الفردة » وا أت هزة لوقوعها
طرف بَمْدَ ألف رَائِدَةِ » يدلّك على ذلك أنَّ هذه و الصورة اذا رت رات الهمْرّةُ ولك
رن" ۲ في جَمْع صَخراء : صحار» فقَزالتِ الهمْرَةَ وعاد حرف اللين ۱١‏ الذي كان
في الواجد!؟ .

َال لیخ الامامم بو بکر :
ام آن سل الهَمرَة في حَمْرَاءَ الأليفْ التي تَرَاهَا في سکری وعطشی الا هم ما
رَادُوا لها ألفاً للبناء ءلم دروا على تح بين القن لامتناعه من الامكان ٍ فحرکوا
ان کا حر أحد السّاكنين اذا الما ء والألف اذا مه الحركة ضَارت هر
ولو حَذفوا واحدّة من الألمين كان تقضا للْخرَضِ » اذ لو کانوا يُجَوزونَ حف > الأولَى
پت . اذ حف الشيء بغ اثباقه في مع واحٍ نع كلا
: لوحت الانية لكان ذم في تقيض الحِكُمة » لأجل آنا جَاءت ی
0 بخل بالمعنی » ويبطل لفرض . فان قلت : ما الذي دعاك الى ها
التکلیت(۱۳) ومّلا جرت على اهر لت : ان الهمرة عم التأنيث وت عنقلبة عن
الألف ۰ فالجواب اَن ذلك له باوخ الاعتبار عليه » وذلك هم او ی جمع
صحراء : صخاری » فلا ار الألف “ الأول الى الياء لانکسار ما له 1 عادت
لهَعْرَةَ الى الألف وقلبّت لت الى الياء لوقوع [ اليَاءِ ۷۲ الأولى َه له ۰
الأوى ي الثانية ت رنه لاء الثاني في صحاری منقلبة عن الهَحرّة كما كان يَاء

(۱۰) ط : «ي » قولك .

(۱۱ -۱۱) سافط في ط .

(۱۲) ب ج : فحرك الثانية .

(۱۳) ب ء ج : هذا التکلف » وني اللسان (كلف ) ۰۲۱۸/۱۱ وکلفه تکلیفا أي آمره با یشق عليه ء ہ فيه
أيضا ٠‏ ولتکلف : كثرة السؤال والبحث عن الأشياء الغامضة التي لا يحب البحث عنما .

. تحریف‎ . ٠ التاء‎ ١ : من ب و ج. الصواب . وني الأصل‎ )١4(

( ۱۵) باء ج : فادغم .

(۱۹) ب ‏ ج : ولو كانت .

- ۸۷۰

م هک یات لو رن تخل و إكثير. A‏
کذلك عَلمّت [9 الهمزة ۸ لا اصل لها يي التأنيث ۰ رنه منقَلية : عن الالف كما

رح

دکڑنا .

ال الشيخ أب علي :

و وما کان(۲۰) في آخره اء فنحو حَمرَة وطلحة۲۱) ان سَمیت(۲۳ رجلا أو امرأءٗ
شم من ذلك لَمْ تصرف فان کرت سرت فقت : مررت بِطَلحَة وطلحة ری

ومررت بِحَمدة وحمدة ری .

َال الشیٔخ الاما آبو بكر :

الم أن تاء انیت انا تم تمع ارف اذا كان لاس ولا من الجشيّة ال
العَلَميَّةَ ۰ وذلك أن تشد الحَدف 7 لزوم لاء أ ری نك اذا سک
رجا باعل جنر لماع ریت شب اکن لازم ٠‏ فطلحة
م رجل لا نضرف لتخریفِ والتأنيث ¢ لان ال ء لازم له و 5 اسم امراة 5
فأولى : نم لصف لأن فيه رین والتآنيث اللازم لفط ومغن َم یکن في طلحة
|/ تأنیث معنوي من حیث کان المسَمى مذکرا لاجل اعتبار زمر التاء و ضرف
الصفّات ا وی وحَسة ہت 3 ا أن هذه لاه ےس َر

7
ےت اص ۰

(۱۷) من ب و ج الصواب . وفي الاصل « خطيئة ٠‏ تحریف .

(۱۸) ما بين العاضدتين من ب وج . وابانه بقتضیه السیاق . وهو ساقط من الأصل ببب انتقال النظر .
(۱۹) ج : واغا .

(۲۰) ب »ج ؛ط: و اماء ما کان .

(۲۱) ب ‏ ج ‏ ط : فنحو حمدة وطلحة .

(۲۲) ط : « فانك » ان میت .

( ۲۳ ) ط : لم تصرفه .

۰۱ ) ب ج : قائحة وضاربة .

)٢٢(‏ ج : وذلك . رات

[ لما ۱۷ لم تلم » اذکنت تقول : ضارب وقائم وحن وکریم ا ید بو» فصاز
الاسم متا سب واحد وهو الوصف » فانصرف . فلا مسبت سمیت حو ضاربة
فحجزت امن نف الاء لمیر اصرف فا کات طلحة لت : رب طلْحَة

جاءني قفرت لزوال أحد السببين وهو التعريف .

ی اس ۶ج

قال الشیخ ابو علي :

0-00 رن : ہے عم و معد للم معدم

فامًا التأنيث الذي بغير علامة فلا یخلو الاسم فيه من أن يكون زائدا على ثلاث
أف او على" تَلائة خرف .

قَمَا ان زائداً على ثلاثة اف ان لا ضرف ف لمع وذلك نحو زيب
وساد وحبلَى99" ء ون امرأة أو رَجُلٍ سيه( بَاق۳۱ أو ان . وه الأشياء لا
تصرف لغلبة لتأنیث بها ء وان الف الزائد على الثلاثة بنزك مَْرلَةَ العَلامَة
[ الثابتة ۳٩]‏ فيه بدلالة 3 علامة لتأنيثٍ لم تَلحَتهُ [ في التصغير ]۳۳ الا فيا لا
اعتداد به من قولهم : ره وقد > فصَار من اجل ذلك بمنزلة ما فيه ۾ التعریف

وت فيه عَلامَةٌ التأنيث .
کے 2-0 7 رمه
قال الشیٔخ الامامٌ آبو بكر :

اعلَمْ أن التأنيث عی‌ضربین : أَحَدُھُمَا أن يكون ٥٣‏ بعلامة والثاني أن یکون ۳۹
بغير عَلامة . فلأل ما كان فيه التَاء أو الاألن*۳ عَلَى ما فسرنا . والثاني وه الذي

(0؟) من ب . الصواب .

( ۲۷) ب : ینحو۔

(۲۸) ط : أو «یکون» على

۲۹ ) ط : نحو زينب وجيأل وسعادء ب : نحو زینب وسماد وجيأل .
(۳۰) ط : پسمی .

(۳۱) الاق : الأنثى من العز جمعة أغق وعُنوق

(۴۲) من ط . الصواب . وني الأصل « الثائیة ٠‏ . تصحیف .

(۳۳) من ب وج . أبين. وني ط : وی التحقیر ۰.

( ۳4 - ۳4) ساقط في اب واج بسبب انتقال النظر .

ره۳) بء ج : التاء والألف . والذي في الأصل أو .

-۹۸۹-

لیس ۴۷ له عَلامَة مه حصت یوء وللت لا یط اما أن يون الاسم على لاله ة حرف أو
2 . فالذي نضع المَصْل عَلَيْه ما كان على اکٹ من ثلاثة e‏
اسم رجل أو امرأة » وف اسم امرأة ”27 لا نضرف للتعريف والتأنيث وأما ادا سیت
0 9۶ 0 جو و کرت نذا منزلة ليث في
حال الجديّة بدلالة هم یقولونِ ي عقرب : عقرب وی عناق : می
وكذلك ۳۸ کر مڭ تاه رت ده حروفه ا اللا ما دک من وزيثة رعو
و ار و 3خ

وقدیدیمه 4 فوریئة تصغیر ورای 7 تصغيرٌ فام 2 وک واحد( ہن وراء ا

على اکٹرمن ثلاثة خرف 00 وه مرت تفر تہ نم قولهم . العر

ال 7 ارس و گر 0 1
ربه » وعریس فِ عرس .۱

واذا كان الاسم 08909+ یرد فيه اعادة التاء في التضغیر نو
رف ويُديّة » وقدرة . حتی ل بأت ترک 4 الا في لیر والطَردُ منم الا فيا فا را على
ل رف يوقو ى کم گب لاني دم يش نت ااي
مزل منزلة تاء التأنیت » قصار ر عناق عنزلة طَلْحَة » »كك كذ ست 5 بطلحة م
تشرط رین // وش يدك ا فرط جاه اذ متت ون کل اسم

مونث زاد على لان اف ال ابص في اسر ضرف في الک 1
جاءني عاق وزب" عناق أَكرمْته کا قت : جاءني طخ و ی وأما
اذا كان عناق وما آشیهه | سم م امرأة» فانةٌ بعد من ارف کا كان ا حدم اڈ هب في

ے‫

الامتناع من الصَرّف » لوجود التأنيث مَعنیٗ كما وجد علامتهٌ لفط .

. ج : لیست‎ )۳٩۹(

(۳۷) سقط «اسم امرأة» في ج .

(۳۸) ب ‏ ج : وکذا .

(۳۹) ج : فكل واحد .

(4۰) في اللسان ( عرس ) : « والعرش والعرس مهنة الاملالك والبناء ء انثى تونها العرب . وقد نذکر . وتصغيرها
بغيرهاء وهو نادر لأنه حقه افاء اذ هو مؤنث على للالة أحرف ۰.

-۹۹۰-

فان یت رَجْلا باس مذک رکائن على أكثرٌ من ثلاثة حرف صرفت وذلك نحو
حار» اسم رجل > لاجل 4 الحرف اران على ال ة ليس بعلم ليث ۰ و
جری مجری التاء ند وحت کان الاسم و ام مقام م الا“ الذي ۽ يستحقة عَاة

في الَحْقِيرِ کلم بقل : عة كما قل : أرضت لیس في حار یت ال
الحرف لزائد عى الا ت قام ما الثَاءِ الذي كان يجب ۽ أن یت ت فيه » لاجل التأنيث
واذًا كان كذلك كان حمَار وکتاب وما هه ”مک به رجلا عنرلة زی وغبروء
له لا یکون فيه الا التعریف . فان سَمَیّت بنج و کتاب امرأة تم تضرف ‏ لاجل و
التأنيث ا برل الرف تربع منزلة او فلا تصرف کا لا تضرف حَنْدَة ۱ وعَلى
هَذَا يَجْرِي ساد ء ألا تر أنه َيس باسم. جنس کان لَه یت له انیت كعقرب وعَنَاقٍ »

5

وا هو لف رضم عَلَى امن . فهو قريب من كاب اذا سَمَيِت به من ٠‏ فاغرفة .

۲ الشیٔخ آبو علي :

« وما کان على اة خرف قلا بحو من أن يكو الأؤسط من محرکا ساكناً »
فان کان ١‏ متَحرکا م تصرف کا لا پتصر ر0 شعاد وال لذن الذركة رل منزلة
الحرف لزائدِ إفن على بح 2 کم 300 مه ؟) ي جمزی 2 الاضافة حث کو
مُکھا الألف کما حتف 7 ' و خازی ]0 فقالوا : جمزي » کم قالو خباري > ول
ها أَحَد » کا تبت 9 في نَحْو حى » ودلك نحوامرأة سَمَبتَها دم ها

الاسم ِ.

(١4)س‏ : لأن الحرف الزائد .

(4۲ - 1۲) ساقط في ب واج بسب انتقال النظر .

(4۳) ط : کا ۸ ینصرف .

(44) ب »ج : تنزلت .

(ه٤‏ - 4۵ ) ساقط في ب وج وبدله في ط : على ثلاثة (أحرف) كا تنزلت منزلته .

)4٩(‏ من ب وج وط . الصواب . وفي الأصل « حبر » . تحريف وق اہر ۲290/6 ٠‏ الحبَازی طاثر
بقع على الذكر والأنتى . واحدها وجمعها سواء ء وألفه ليست للتأنيث ولا للالحاق وانھا بني الاسم عليه
فصارت كأنها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون » .

4۷) ج : «ذلك » هذا. سهو.

-۹۹۱-

کی اھ و عم ہے
قال الشیخ الامام ابو بکر :
اغلم آنهم | نزلون(۸*) الحركة منزلة الحرف ‏ ألا تراهم قالوا لی وحار

ا لاس خ۹ رت أزى » لا راف رت لواو وقالوا فیا کان

الالف فیه خامسة شر بار : خباري ۰ بِحَفِ الألف وم ولو : خبازوي ۰

کحبلوي نم الوا في تَخوجَئری : جنزي ذف الألف ال . وذلك( ۰ أن جن ری

: لت با حركة 2 5 عیْن فعلها َرَت ص حَبَارَى » أن ۰ الحركة كانها جزه من

او سا فَصَارَ جمَرِيَ کل امه کار حى کانهم ال :
جَمَارَي ولم يقل : روي كا اوا : بوي

وکذلك ّت الحرکة نی دال و فد تل الحرف قَصَارٌ بمنزلة عناق » فلم //
ضرف اسم امراة كا لا بُصْرَفْ عناق ء یال : جاءت عم ورایت قدم ومرّت
دم » کا یال : جاءتتي عناق ورات عاق 4 رت يعاق فان كات رفت :

مس ام

تقول : کم من قد رای لزوال التعریف » فهو كحَمْدَة ادا نکڑتھا من حيث كانت
الحركة فد رت مره الحَرّفِ الرابع في اي الجاري مَجری تاء التأنيث في حَمْدَةَ
وین هَذَا فو الله عز وجل - وما رل ما سقرٌ) ٩٩-‏ لم تصرف سقر لان اسم

موث معرقة لوط محر فان سیت زجلا قم صرفت » لأجا ل أن لحرکة وان
ترت منزلة لحز فاٹھا لا قوی وه فاا لم يكن و فی الشتتی زیت لم يملع الصف
کم بح عاق لاجل أن التائیٹ لمعنوي اذا قارنته الحرکه حت الورك معه کی
لاف طَلحَة ی کان ما في الفتی من التأنيث بأزاء ما للحرف الاب في عناق من
رو اي لت وت في الاسم کیٹ معنى رتو الح عن علا
لصف ولس کذلك الحرف الرابم في عناق لاله حرف مثل تاء بت » وقد رل

(1۸) کنا ي ب وج . الصواب وي الأصل اہی مما بنزلون . سهو
)4٩(‏ بء ج : فحذفوا ألف حيل .
ری ب؛٤‏ ٤ج‏ : وذاك ۔

. ۷4 آية ۲۷/الدثر‎ )٩۱(

-۹۹۲-

منزلته في لتضفیر و تتزل الحركة منزلة لاء . ألا ترا تقول : قَدیدعة۳*) کم تقول :

77 . لها لم تصرف عناق اسم رَجُلٍ وضرفت دم . فھذا على لاله مراب :
المرتبة 2 الأُولی للتاء ۳ عنم اصرف سمیت به رَجُلا او امرأة أنه عم التأنيث .
الم الثاني : لما راد على اة حرف » لاْن الحَرْف الرَابعٌ لا یم الصَّرْفَ في

التذكير الا بَعْدَ أن يكون الاسم م قد جَرَى له التنيث قبل تسمیة المذکر یو وذلك

عناق » اسم زجل ‏ »لیس کل حرف رايع وہ لما ذَكَرْنَا من ٠‏ أن كتاباً اسم
رجل یَرّف"*) لال تيس بعلم التأنيث وان هو محمول + على التاء » فلا يَجْرِي مجراه

الا بَعْدَ أن تقع 5 موضع التأنيث .

ول لد للحركة نی [ دم ۲ نها 7 تمل ر اصرف ادا كانت اسم امرأة »

ایکون ھا نأ يفي الم یو ہب ی
القع فَينْقَصُ عن الاء بِدَرَجَتيْن . فاغرفة » انه من أسرار الصناعة

ال الشبخ 5 علي :
۲ و۶ و

« فان کان الاسم انی و الاوسّط صرف > ولم ب بصرف رك لصف لاجا
التأنيث والتعريف . والصَرف ¢ لن الاسم على غايّة الخفة ۰ فقاوتِ الحفة اد

۱ بوره
ہی `°
7

مر و خر ھک ےہ ۰ O‏ وا هام سے عم ی مت ۳
ومن رَعَم أن لیس في دعر أن لا صرف“ دخل عليه في قوله هذا صرفهم

(۵۲) ب ‏ ج : قدیة . تحریف .

(59) سقطت «يصرف» يي a‏

(٤٥ھ)‏ من ب وج . الصواب . وي الأصل «قدره» نحريف.
هه ) ب : لا یکون . سهو

(5ه) ب : «کان » ان لا یصرف .

-۹۹۳۔

3 ولوط وهما أَعْجَميّان ومَعرفتان » والزامهم ۸ الصَّرْفَ 4 [ لِحْمْتِهمًا ](۰۹)
يقوي من صرف هدا ودغداً في العرفة ۰.

5 و ۶ ۰ رم
ل الشیخ الامام أبو بكر :
وم

الم أن کا اسم لاي ساکن الاوسّط ون و قال لا صرف
ویصرّف . أمَا منم الا کور

5

۶و م

٢٠ا‏ 0 5 2 9 دعر 1 تخد دعن موہ
اد بیش تھے تو رو ہی یرب
واحدٌ » وقد غلب الصَّرْفُ على هذا الو . وامًا قول لب أبو علي ا
الا يعد ان لا يضرف فان الفصود به و کات 0 لاه قال * فیا حکی عه

(۵۷) ب ‏ ج » ط : فالزامهم
(۵۸) سقطت «غا» في ج .
(04) من ب . الصواب . وني الأصل 8 لخفتہا ۰ . ريف .
٠١ (‏ ) هذا البیت طریر» وذکر البطليوسي في الاقتضاب ۳۹۷ ان البیت يروي أيضا لعبد اللہ بن قيس الرقیات
والبيت لحرير في در راو تر تس ص ۱۷ + وشرحه
لابن يعيش ۰۷۱/۱ ومواد ( لفع ) من اللسان ۱۹٦/٠١‏ ومن التاج ٥ھ‏ ومن الأخير فقط مواد :
رعپب ۳۹۸/۱ و(دعد) ۰۳۷/۲.
وهو غير منسوب في الکامل ۷ وال لمل للز جاجي ۷ء والموشح للمرزباني ۹۲ ء والخصائص
۳ و ۳۱۹ والنصف ۷۷/۲.
ورواية صدره ‏ الکامل « ی . ورواية عجزه نی ا حمل والخصائص ( ( الموضع الثاني ) والاقتضاب
والفصل وشرحه والتاج لم تسق ۰ .
وروی فیا عدا القتصد واللسان ٠‏ في العلب »
والشاهد فيه صرف دعد وترکہ لأنه علم لاني ساکن الأوسط فهو بل بختمل الصرف في العرفة لخفته وان
اجتمع فيه علتان التعريف والتأنيث » وهناك من يقول ان الصرف فيه في الشاهد ضرورة » لكن العرب
تصرف العلم الثلاني المذكر الساكن الأوسط کا في نوح رح ولوط طلبا للخفة ولذلك فهم بقيسون العلم الونٹ عليه
ولا بعیدون ذلك ضرورة .
)٩۱(‏ ج : صار
(۱۲) رأى اي س المبرد في صرف هند ودعد للضرورة لا ينطبق علیہما فقط وانما یدخل فيه كل الأسماء التي لا

-۹۹6-

یخن رَحِمَهُ الله : اد العف في خو هند ودع لضرورة الشعر ویس ذلك بسدید لا
دک له هیا سے له دک اس اوق من هم
صَرَهُوا نوا وأوطاً مم وجود سین : العُجْمَةُ وّعریف۱۳) وذلك كثير في لتنزیل کقوله
- رکڈت قوم نوج ل - ( لما جَاءت رسلا لوط ۰۰ء ولم يقرأ
بن ارف في هذا اوعد من ام . تک جوزت اله الصف في هذا كذللك
جوز في هند ودغد لتساويها في تضمن این . وَصَرَفَهُم هذا الحو بسکُون 1
سّطه(۱۱) يدل على ما دک في قم اذ لو كانت الحرکة في مغر منزلة رل احرف
وجب أن يَجُوز في شیء من جنیه لر“ كا جاز نی هند» ان توت نز هد
ودَعْدِ لم یکن بكر لا ا ات وال اث

۲

قال الشیٔخ ۳ علي
موو ۳

0 وت رجا بقَدمٍ صرفته 4 ولو صغر: ته لقلت : یم [ ول ول ]0۸ لروال

= تنصرف فالضرورة الشعرية بصرفها ٠:‏ قال في الكامل ٠٤١‏ : « وكل شي» لا ينصرف وصرفه في الشعر
لأن أصله كان الصَّرْفَ فلا احتیج اليه رد الى أصله فهذا قول البصربین جھ ‏ دم
شیر یق ایی ايه اس لی مد ی ھی فيل سار تلف

)٦٣(‏ قال سیبویه في ۱۹/۲ : «وأما هود ونوح ولوط فتنصرف على كل حال لخفتا . وقال البرد في القتضب
٣/۳‏ : والأعجمي المذكر يجري بحرى العربي المؤنث في جمیع ما ضرف فيه . الا تری ان نوحاً ولوطاً اسان
اعجميان وهما مصروفان في كتاب اللہ عر وجل . وقال أيضا في كتاب المذكر والمؤنث . واعلم أن جميع ذلك
مؤنٹا كان أو اعجميا میت به مذكرا فهو منصرف » نحو رجل ميته بہند او دعد او قدر او لوط او نوح أو سقر
كل ذلك ينصرف الا أن تكون فيه علامة التأنيث » نحو شاة وثبه أو يكون من باب فل العدول » نحو عر
وتم أو بكون على مثال مالم يسم فاعله » نحو ضرب ويل أو يكون في أوله زيادة نیم وين فان ذلك
الذي استثئيناه غير منصرف في المعرفة وينصرف في النكرة » .

أنظر القتضب ٠۳۲۲/۳‏ .

. ۲٩ /الشعراء‎ ٠١6 آية‎ )54(

(٭٦)‏ آية ۷۷/ هود ۱۱.

. ج : لسكون وسطه‎ )٦٦(

. ج : الطرف . تحريف‎ )٦۷(

. من ب وج و ط . واثباته أبين‎ )٦۸(

-۹۹۵٥-

نیش عله بقل الى المُذگر. فما تم :09 خن في الاسم سم العلم فاا سمي

َد تم آن قَدَمَ اسم مذگز [ مصروف ]۷۱ لاجل أن الحرکة لا وی و
مرت نش طرف نة مسر یت [ لمع ۳٩‏ بت . واک
مذ كرا لفطاً ومعتی لم يكن في تَصغیرہ تاء ول :یم » كا تقو في سر + سیم
0 شب اد سر وت و ری را سره

ألا ری أذ سی اذه لا يتك أ دی فا کا » لذن فیه التعریت + انا
لازم .

) ط : فأما قوفم (ي‎ )٦۹(

(۷۰) زيادة في ب وج وط بعد قوله و مصغرا » نصها : « وکذلك عبینه سمي به مصغرا » ول أثبتها في التن لأن
عبد القاهر لم بشر الها في کلام

(۷۱) من ب وج. الصواب . وني الأصل ہ معروف ۰ . تحريف .

(۷۲) من ب وج. وي الأصل «المعلق ۰ . ريف

-۹۹5-

ال الشبْخ آبو علي :

باب ما كان في آخرو لت ونون مُضَارِعََانِ لألقي التأنيث :
الألف ون ي آخر كران یشبهان آلفي التأنیت راو علامة م التأنيث ب
الدخول اه سن لد خول على حمراء ورف ء(۱) وم زيدنا اک 0 7
الثأنيث کذلك تقول في م سکران : سکری فلا تفن ا ال کا لا تلحقها

کا ا.

کر

او ۷

َال الامامٌ أبو کر
الم أن الألف ولو لا أصْل لها في ملم السَرف ء ونما ماه لِمُسَابَهتِهِمًا
ألفى التأنيث وذلك من وجوه :

أَحَدُهَا : أن الألف والنون زائدتانِ زيدتا ماه كما أن ألقي التأنيث كذلك » ألا
تری أنْهُ لیس في الکلام سک لنت | م بم ) البو لت والّونالمُذگ رکا آنه
1 ما خر للم کر نم بصم م اله الألفات لون . ولا يجوز آن تکون۳ الألفُ في
ہر دپ و ی نت للمُذكر لم یج أن تکون فيا
مه الم فان قلت و ی
الام E‏ اله لامر أل يد أذ O‏ کن 6 تانیث بقي (4)

(۱) ب ‏ ج » ط : على حمراء « وحضراء » وطرفاء ٠‏ .
(۲) ط : الفاء.
(۳) سقطت « تکون» في ب و ج.
(4) ب ج: نی . تصحیف .
-۹۹۷-

حُكْمهَا مع کزن الصفة للم كر وق تقد فيه حم نیش كنت بر من يقوله :
ان سَكْرَانَ آلفه لف بناء كَسَعْدَانَ » فأي فاثدة لَك في [ تقديرك ]20 لحاق الثون وَحْدَهُ
ینواعت رز - جل سكا باه بر . هذا ولا جوز أن بقل الاسم
بالزيادة من التأنيث الى التذكير » وان الكلام موضوعٌ على تقل الاسم عن الخد كير الى
انیٹ بالزيادة حو ضَاربٍ وضاربَة ولا جوز ان بالأعْدَاد ء لن الَاءَ في لاله لم
لحن للتذكير » وانما لحق للتَأنيث و بمَعنی الجَمَاعَة لكنّهُ ما أوْجَبّتِ ٠١‏ الضرورة اسقَاطه

قاع أجل ای ار کی * عَلَّما للتذكير وسُقُوطُهُ نیت » ولو كان الألفْ
لن في سکن ير متصاحبتین في الزیادَة وجب أن لا يَجيء ءَ ذلك في نو سَعْدانِ
وعریان الا تری ا یش هن فدص اله لونک کان في کلام شا هذا مم

لھ ہکےہ

فساد ال ہیں سیک اد کر

والوجه الثاني : أن مو سکران ون غیر هکم أن مُدَگِرحَتراء كذلك ألا

ری أنك تقول : سَكْرَى » نی الع هکت تقول في أخْتر کات تقول :
IEE‏ او

والوجه الک : متفرع عن هَدَا الثاني » وهو أن ال لا دل على سکران
یج تقول : عَطْشَائَةٌ » كما لا تقول : حمراءة
وصفراءة . واتا ما خكيه يضم من قولهم : سکراتة قاط ال علو . ول
حصل بَيْنَ الألف و ون ۳۳ نیت هذه المضارعة عة لم رف نحو عطشان وسکران
كا لا بْصَرف کاو

وما لم یکن لان ی فاه صرف في ال رق وذلك حو سان وسَعْدائ
ت رق الضف رت وعربانة مان ماک لأن َا قد حرج من مشابهة ی

ره) من ب وج . جو جو پو ہہ یی

(<) کذا في ب وج . أوى . وني الأصل « أوجب ۰.

(۷) سبب الشذود 3 مؤنث سكران : سَكْرَى ومکر وذکر ا لحوہرتي في الصحاح ( سكر) ۱۸۷/۲ ان
سكرانة لغة في بني أسد . وني نفس الادة من اللسان ۳۸/٦‏ : أن مؤنث سکران : سکری وسکرة وسّكرَانة .
والأخيرة عن أبي علي في التذكرة. قال ومن قال هذا وجب عليه ان يصرف سکران في النكرة .

-۹۹۸۔

سس ہا ~ همه ار م ء 2 و ۳ پم 2 2 ار رم هم م2
التانيث من وجهين : أحدهمًا أن نثه من لفظه لانك لا تقول : عریا وسعدا » كما
رم م

قلت ی وعَطْشى .

م و ا عور و اس و ام وھ

وَج الثاني أنه دخلة التاء على الاطلاق » واتا بقي وَجْه واحد من الوجوه ال
وهو الهم زائدتان زیدتا معا

Eee‏ 2 ماع

قال الشيخ ابو علي :

ون صصى ‏ 291 و ۰ و م 4 12 وو وف
۱ هذه المُشائهة لم تضرف زجلا يُسََى سان أو مان لأن التعريض ی
حول علامة التانیت عليه فيشبة ان كما يشبة الألن مر زا رطی ۸(۲) وتری(۹)
ای و لت و اب هافر 1

// [ أرْطََةَ )۱ کما کنت تقول قَبْلَ ال لمیة۱ فابهت الف سکری .

قال الشببخ الاما أبو بكر :
الم أن 000 من تام انیت لأجل أن النّسميةَ تحظر

لزادةکا حظر ادف “ادا سويت بسَعْدَانَ رجلا لم جر أن تقول ون كنا
نك اذا سمیتهُ بطلحَة م بَجْرْ أن تقول : طلم لاد الم مُوضوعٌ على مراعاة اللَفْظ

09 2 . الصواب وني الأصل « أوطی » . تحریف . وني اللسان ( رطى ) 40/18 : « الأْزطی شجر من
شجر الرمل وهو أفعل من وجه وفع من وجه آخر لأنهم يقولون : أديم مأروط اذا دبغ بورقة » وأديم

مرطی . والواحدة أرطأة ولحوق ناء التأنيث فيه يدل على أن الألف فيه ليست للتأنيث وانما هي للالحاق او بني
لامع ع انظر أيضا سيبويه ٩/۲‏ و ٠‏ و ٣٣ء‏ والقتضب ۱۰۷/۲ و ۲۵۹ E‏ رس
وأبنية الصرف في کتاب - سيبويه ٠١١ - ۱٥۹‏ .

(۹) ي اللسان روتر) ۱۳۸/۷ : جاءت الخيل تتری اذا جاءت منقطعه متفاوتة . وني الكلمة لغتان : ون ولا
تنون » فن ترك صرفها في العرفة جعا ل الفها ألف تأنيث وهو أجود » وأصلها وتری من الوتر وهو الفرد وتنری
اي واحد بعد واحد . ومن نونها جعلها ملحقة .

(۱۰) من ب ج : الصواب . وي الأصل « أوطأه ۰ . تحریف .

(۱۱) بط : الى التسمية .

(۱۲) ب » ج : السعدان و سو ۰ : التَعْدَان شوك النخل » والسْعُدّان نبت ذو شوك
ترعاه الابل » .

-۹۹۹-

ولاس من تغیره ۹ واذا کات و0 اسم 3 مم تنعاً [ من ۱۳ التاء اه الألف

oro ب‎ ®»

الو فيه ۰ ألفي ا من وجهین :,

روو وو

ادها : امتناعه 2

من وخ أن تقول + سا باه کت ات
ات والثاني انیا زائدتان زیدتا ب6 . واذًا اه ما فيه ود التانیت ۸
نصَرف۱۹ ادا انضم م اليه ٍ ریت فجرى مَجری ما حَصَل فيه نا 2 . فان كك

E‏ : هذا عان» ومرزت بِعوان خر » لأ الألف ن والنون في هَذا الوم أشي
ألفي التأنيث في بعض الأحوال رخو حال التسدية ولا جرب راطما في منع. ا
في النکرۃ ة والمَعْرفةِ کما جری الألف والوں نی سکن تک في لت
2 کر و و

[في جع الأحوالٍ (1f‏ نار الألف ون ي بان منزلة سب سبب واحد
الصف ادا انضم 7 اليه ه التعریف » ولا رک ادا كان مفرداً) 3 کم أن تا ل

2

کذاك يهالم أو علب ان حابم رک ل قش اتب
الکتاب(۱) . وألقه للالحاق دون انیت ويقال : أرطاة » غير اك اذا نہ الى ہے
لم جز أن تقول : أرطاة کا موز ذلك في خال التنكير الأولى لِما کر من
اللسمیة تل الكدف روک وا( امتنع ألف ازطی من أن يقح یه التاء أيه
في اللفظ و آلف سکری من حَيث آنه ا فلا يضرف
وجري مجزی کا نو یت ریت . فان تكرت ضرفت لأجل أنه قرع على الألن
فلا کون ل وة يَجْرِي بها مجری سین وان أجْمَلُ أحواله أن يجري مَجْرَى التاءِ في
طَلْحَةَ فلا فلا یمم ارف على الْفِرَادهِ ٠‏ وأ بو الحَسن(۱۹) يجعل أزطى أفعَل ويَجْمَلَ الألف 1

(۱۳) من ب و ج. الصواب .

ر١‏ ب »ج : م بصرف .

(۱۵) من ب و ج. أبين .

(۱۹) ب : منفردا .

(۱۷) أنظر هامش ۸ ص ۱۰۰۳

(۱۸) سقط واو العطف قبل اذا «في ب وج

(۱۹) في سيبويه /۹ : ٠‏ وكذلك الأرطي كلهم بصرف وتذكيره ما يقويك على هذا التفسير . وني التكلة لأبي علي
۰ -۰ ۱۲۱ : فا جاء الفه للاحاق ول يؤنث قوضم الأرطي فانصرف في النكرة لأن ألفه لغير التأنيث ولذلك
قالوا : ارطاة .

اه وه ات

ےت ال فاذا سَمیْت به على قوله لم ضرف لوزن الفعل والتعریف كأحمد

. ول يكن منم ات لکونه مثل سکری كيف - والألف لام ال( ۲۳ فهو لا
ره بکونه مَريدة وقَالَ - «نتری ) 0" فيمن نون لاجل أن الأكثرٌ فيه رد
وین عَلَى أذ ١‏ یکو الأ فی لني ويكون فى من المُوائرة * أن الا ء دل من
الواو والاضل وی ٭ واذًا کان الات ۲( للتانيث كان بمنزلة با في كل حال

وانْمَا کہ من هذا الباب ادا ون وجعل × الألف فيه لغبر التأنيث کألفِ أزطى .

وال لیخ لیا او

الم أن الحَليلَ کر لت ور نی مان زائدة و [ يَحْملٌ ]۲۳ ذلك على
الاکتر » لأنَّ فلن اکر من فال وكا جع الا ني نکن قري من هذه لز
ویقزی قولةُ أن الألف ان قد تَحِيء فيا لا نحل أن تکون انون أضْلاً فيه من
لت خر ون ری لو جع اون أطلاً نت ال أن ن نشت فلا له
وذلك ليس ب یت » وان كاد لالب عَلَى. الألف والثُون الريادَةَ كان ١‏ لحنل َل و
القَام 0 مان سم رجل بل ان لالہ نم ال ین ٠‏ او فلا جوز آن
تقول : راہ كما تقو لت قبل الل هلا ينص كما لا یتصرف سعدا وان

راغ رت نالعا عل بان الشّجَر ولبات نحو حماض وٹ

(۲۰) ب : لام الفعل . ريف .

(۲۱) ورد هذا في التزیل في قوله تعالى -- ( ثم ازسلنا سنا تت ترا کلا جاء اَم رسولها کذبوه فاتبعناه بعضهم بعضا
وجعلناهم أحاديث مدا لقو لا یؤمنون راية 6 الومنون ۲۳ ) .
رق اتحاف فضلاء البشر /۳۱۹ : ٠‏ واختلف في ( تر ) فابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بالتنوين منصرفا
والباقون ب الألف بلا تنوين لأنه مصدر مؤنٹ کدعوی ۰ . أنظر أيضا ۱ : الحجة في القراءات السبع لابن خالوبه
۲ والكشاف ٩۵/۲‏ والنشر ۳۲۸/۲ کا نحدث عن (نتری ) سيبويه في ۸/۲ ٩۰-‏ والبرد في القتضب
۳ و ۳۸۵ وأبو علي الفارسي في التكلة ۰۱۲۱

(۲۲) من ب و ج . . الصواب . وو وني الأصل : ألف » . تحريف

(۲۳) من ب وج . أولى . وني الأصل « مب اف اران ا ا ا وا

يعني الخليل - عن رمان فقال : لا أصرفه وأحمله على الأكثر اذ لم يكن له معنى يعرف».

8-2-77 اذا كان .

١6 (‏ ) قال سيبويه في ۱۱/۲ : وسألته - يعني الخليل - عن سَعْدَان والمَجَانِ فقال : لأ أشك في أن هذه النون
زائدة ۰ لأنه ليس في الكلام مثل سردا ولا قَمْلال مُضَعَفاً ٠»‏

اما

وقلام تا » فیمن ضم فاحمله علی ا اع ي باب واا کان فا لم بشبه

- وم
7

لت والثون فيه ألمي التأنيث اذ لا کوان رای » لأجل أن لون یکو اما كالضّاد

في حماض همه و ف قثا 02۳ لقولهم : مَقَثاۃ , (۲۷)

ومیل هذا في اختمال الوجهین وو لا ۲۸ ان أخذتة من مرن کقولهم

ہے روط

الارن ۰ كان نہ » فاذا سمیّت به صرفته لان اون لام روات ادن من آمر تعر
من حَيْث انها ترد فغلانا » ويلائمة قول لام : ان من لم :

مب یرب حمل اذا مر به به مرا سهلاً . قال : وَهُو الذي اڏا م جز أطرة فکان كعوية
يجي بها في بض اللينه ویه(۳۱) قالیاء في اي على هذا مزيدة ها في ری
وڌواري ام كد بمرانٍ على هذا القَول ضرف 5 الأالف ون ردان
زيدًا معا ويَمبَنعَان بالتسمية من التاء فلا تقوا 1 فتشہانِ الألى نَ والوت في
سَكْرانَ .لك الأول آفوی من جهة ای > لأخل آنهم قد اموا اسما تخر من
هذا التركيب وهو قولهم المارن ٠‏ ومَعَى ال مَوْجُودٌ في ترکیب مرن وُجوداً - أوؤضح
یج

ہو و ہے م ۶ ےھ

وحن ضرف ولا طرف من صر أده من الصْنِ فيكُون َال ون
ل تصرف اه من الحین فکان فعْلان فاغرفه .

(۲۱) فعلاء . تحریف .

(۲۷) في اللسان ( قثا ۱۱۳/۱ : « القكاء وال بكر لاف وب معروف مدنہا همزة . وأرض مقثاء ومقشومة
كثير القثاء »

(۲۸) بء ج : المران للقثاء . تحريف . وني اللسان ( مرن ) ۲۹۰/۱۷ « والمران بالضم وهو فا الرماح الصلبة
اللدنة واحدتها مرانة وقال ابو عبيدة المران بنات الرماح . ابن الاعرابي : سم جاعة القنا لمران اللينة ولذلك
يقال.: قناة لدنة .

(9؟) ج : فعلا. سهو.

)۳°( قال سيبويه في ۱۱/۲ : « سألت الخليل عن رجل یسمی مُران فقال :- اد لان الزان انما سی للينه
فهو قُعَال كا يسمى الحُتاض الحموضته وألا المرانة اللين ٠٠.٠‏

(۳۱) في اللسان ر اه لامي ن الزماح الذي اذا اهر تدفعکله كان آخره ري في مقدمه . وقال
الأصمعي : الزاعي الذي اذا هز کأن کموبّه يحري بعضها في بعض للينه وهو من قولك : میرب محمله اذا
مر مرا سهلا .

أنظر أيضا الادة نفسها من الصحاح 14/١‏ .

- و ات

١ ال‎

ابو علي :

ی

اب . التغويف

ى (ا ۵ اھ و
تی( ام مح ایض الاب امن و امس رہ یس
وذلك 9 نحو التأنيث ي حمر والألف ون ي سَعْدَانَ وعر يان 3 والعدل نحو
ول ع سكف رو وا و و

مر ورن لففل تخوضرب وما یب عليه حو أَحْمَدَ وب کت
نحو اسحق واسماعیل » .

ال لیخ الامام أبى بكر :
الم أن التغريف بمتزلة سائر الأسباب في أنه منم َع الصَرفَ اذا صَاحَبه سب آخر
فلا ضرف ت ل للتعریفِ والتأنيث » ولا شاف ييدان للتعريفب والألفب والنون
الجَاريتين مَجْرَى التاءِ [ لمُشَابَهَة ](۹) ای التأنيث کم تفدم ولا صرف ضرب و
رَجُل٦)‏ لوزن الفغل المختص بهء لان فعل لا کون نی الأمماء والتعريف » ويزيد
و وا لون یش اي م عليه » لان أل يكو نی الأمماء نما دکرنا

ها
٠‏ 1
م

. ط : ومتی‎ )١(

(۲) بدله في ط : نحو (علامة) التأنيث في حمدة.

رت وی مو وردان ی ف

(4) ط : پشکر ویعمر .

(۵) من ب و ج. الصواب . وني الأصل « بمثابية» تحریف .
(٩-٩)بدله‏ في ب وج : ولا يصرف رجل یسمی ضرب .

ل و و اس

4 وت ري ر 2 ر رش ي 7 :7 ر
من أفكل وأَجْدَل . وكذا بَفَعَل وهو اليَعْمَلَةَ اللناقة") » ولکٹھا یقلان [ فیها ](۸
۶7 ۳4 ۳ ہا ہے مه ی 2 2ھ
ويستمران في الأفعال » ولا يُصْرَفُْ مر للعَدل والتعریفِ // واسحق واسیاعیل وابراهيم
e‏ ہے سس 27 ۹ ۳2 90 ۳ ہر ص ص ۲
وما أشبه ذلك للتعريف والعجمة . وَأمًا نحو نوح ولوط فصرف للخفة كما ذکرنا فيل .

2 ی وه و
وال ال 1 ۰
لشیخ بو علي

2 و وم رل

١‏ ول سيت رج اويل" لم ضرف لقاش عدي أذ لا طرف فى
الکرة أيْضاً قبل السمية بها ».

ام لیخ الامامٌ أبو بکر:

الم نك اذا یت رَجُلاً بسراويل لم تصرف لأنه اسم يولك عل ا کر من
اة خرف فَحُكْمُهُ حکم عاق اذا سَمَيْت به رجا » لاد الَائد على الال
اتب تاء انیت في الضغیر هلا تقول : سربيلة وعُنيقَة ء واذًا كان كذلك كان قَدْ
اجْتَمع في سراویلَ اسم رَجْل التُعريف والتأنيث . وأما ول لیخ أبي علي : « والقياس
عي أن سافان اک اها ما سوا وی سس سن ند اه کان
يقو : قد ام فيه المُجْمة والنِيث والطولة »نیجوز يجري جمیم ذلك مَجْرَى
سببين » وم یکن یاه بذلك المتین ۰ لأجل أن التأنيث في التكرة لا 72 به » ألا ری
ك صَرفت ضارب مم حُصُولٍ اس نها لأجل أن انیت لا بارخ و
[ الحَرْفْ ۱۳۲ الزائ على الثّلاثة في" تخو عناق الا منم الصَّرْفَ لکونه فرعا على

۷ في اللسان ر عمل ) 0۰6/۱۳ : ہ واليَمْمََةَ من الأبل النجيبة المع الطبوعة على العمل ولا يقال ذلك الا
للأنثى . عم عند سيبويه اسم » لأنه لا يقال : جمل عم ولا ناقة يَْمَلةَ انما يقال : بَعْمَل وَبَمْمَله فی
انه يعنى بيا البعير والناقة » ولذلك قال : لا نعلم فلا جاء وصفا . وبعضهم برد هذا ویّجعل العمل

(۸) من ج الصواب ويي ب فيه وي الاصل فيا تحریف .

(۹-۹) بدله في ط : وان سميت رجلا سراویل .

(۱۰) ب اج : لم بنصرف .

(۱۱) ب ‏ ج : حکم ونحوء عناق .

(۱۲) من ب و ج. الصواب . وي الأصل والحذف». تحریف .

(۱۳) سقطت «ي » في ب.

و ات

ای یت عَاقبَهُ في الَصغیرفَا٥َاكَانَ‏ اء لا بُو ۱0 في ملع الف في اكير فان لا
یرگ تا وع عل(*۱ أؤلى » وک اجه ال ی لا تأثيرَ کھا ؛ ألا ری اهُم قد
توا على لك لو سمت رجلا[ لجام ۹۷۲ صرف .وکا کذلك لم يكن في
اويل کیٹ وش ہ فان کان ی سره لا وه دب راب لج 2

وو

قنادیل » کات شخ رحمه 2 4 : ان کان۲۷) ص أنه منع الصف فلاجل ۸

جمع | سرولة من وله :
۷ عَلبه. من من اللوم و۱۸

ار (۱۹)
رامح

. ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر‎ )١5-1١4(

. باءج : مفرع عليه‎ )١6(

رد۱ ) من ب وج . الصواب . وني الأصل ٠‏ بلحام » . تصحيف وق للا لم :لسن ٩‏ : و لام الدابة
معروف . وقال سيبويه هو فارس معرب ؛ والجمع ألحمة ولجم ولْجُم ۰ .

(۱۷) سقطت ,کان » ي ب .

(۱۸) صدر بيت م يدر قائله وقيل أنه مصنوع . والبیت بامه :

عليه من اللؤم رة فليس رف استعطفي
أنظر : الفائق للرَمَخْشَري ۳۸۰/۱ ( الصدر) » وشرح الشافية 14/۱ ( الصدر أيضا ) » ومادة ( سرل ) من
اللسان ۳۵۵/۱۳ والتاج ۰۳۷۵/۷ والشواهد الکبری للعيتي ۹ وشرح التصریح ۰۲۱۲/۲ وهع
الموامع ۰۲۵/۱ وشواهد الشافية ۰۱۰۰/4 وشرح الشواهد للعاملي ۵ والدرر اللوامع ۷۹

والشاهد فيه بجیء « سروالة ٠‏ ققد اختلف في میاعھا عن العرب فأبو اعباس قال : آنها مسموعة . وذکر

الأخفش أنه سمعها أيضا من العرب . وقال أبو حاتم : أن العرب تقول میروال وجمعه سراویل كشماليل جمع
شِملال .

(۱۹) لتم بن أبي بن مقبل في ديوا يوانه في ۳/۵ ص ۰٩۱‏ وجمهرة اللفة ( بذذ) ۰۲۷/۱ وأمالي القالی 154/9 ۰
ومقاييس اللغة ( ذب ) ۰۳۹۹/۲ وابن يعيش ۰18/۱ ومواد : ( ذبب ) من اللسان ۳۹۷/۱ والتاج
۱ و( رود ) من اللسان ۱۷۰/4 و( سرل ) من الصحاح ۱۷۲۹/۵ ( العجز ) واللسان 887/1 والتاج
۷ والخزانة ۰۱۱۱/۱

-1١١١ه-‎

۰2 0 ہا 272 ہے # سے و ر ,و م ۰ رم ص هام
رام مرفوع » لانه صفة فتى كقولك : كانه فتی رامح ي سراویل ولیس
سراویل مضافة الى رامح .

= والبیت غير منسوب في الخصص ۳۹/۸ و ۱۲/۱۲ و ۰۱۷۰/۱۵ والفائق للزخشري 510/١‏ .
وورد في الأصل «وامح». تحریف وكذا في الواضع الي سترد فيه .
وروايته في اللسان ( سرل ‏ والخزانة ہ أتى دونها ذب الریاد وأشيرٌ فيا الى رواية القتصد ورواية اللة هي
یرود بیا» أي يذهب وي ء . ۱
والشاهد فيه بجیء ہ سراويل » منوعة من الصرف . فهي غير مضافة الى رامح اذ أنه صفة لفتى .

سكو واس

52

قال لیم أبو علي :
,یاب العدل
مَعْنى العدل أن 0 لفظاً فتغدل عن لظ الذي 7 الى رم مموضم

50 فيه أن لا بط به والمَرَاد به عر ويَستوي العذل في المغرفة
کرو لاستوا 8 رانا فیا فيا ذکرت 7 ولا بكرن ال نی لی فأمَا اٹ ول() عن اللکرة
فنحو(۹) می رات وا 5 اج 4 من الصّرف العَدْكَ الف . والمَعْدُول عن
اسر حو عَمر زر دول( نامر وزافر ۸ رن ألا ری أن ذلك لیس في
أصول اكرات ۲

لالخ الامام أبو يكر :

لم أن اذل ان كر فظا وريد رن تقول : عمرء والمقصود د عامر

رس قم ہے
و ہے

وا هو الفَرعيّة » *[ لأجل أنك اذا لفظت بعر ُم(۹) وأنت تفصد عامرا كنت قد جعلت

رب) من ب وج وط. الصواب وسوف برد في كلام عبد القاهر. وني الأصل و الثقل .٠‏ تحریف .

(۲) ط : لفظ به .

(۳) ط : من العرفة والنکرة .
(4) ط : فالعدول .

(۵) ط : و

(5) سقطت «له» في ط.
(۷) ط: عدلا.

(۸) باءجن ط : عن زافر وعامر.
ره هنا بداية زيادة من ب مقارنة بنسخة ج. وائباتها بقتضیه السياق و سأشير الى نمايتها .

(۹) ج: بعمرو. تحریف.

¬ ¥

لفط دلیلا على معنی واسم وو عار وهذا هون اللالة(۱ على شک شين ویس
للأسماء صل في وروی وی وان ون ذلك للیٹل یه 03
می وزمان » اذا قت : ضرب زیت دل على ضرّب ورّمان ماض کا لا عم
على المُسَمّى وعلى ی عام الذي هو الأصْل ‏ وا کان كلك کان خروجا عن کم
لاصو » واذا خرج من حُكْيها بالعذل علشت أل رة . ویس يعني لیخ أبو علي
بقوله النقل » > تقل لفظ » وان بقصد با في نا الباب ٠‏ العدُولَ عن الأضل والخروج

عن الأولية ]* فاذا حَصَّلَ في الاسم العدل وسيب آخرٌ امتنم من الصَرّف .

وبعد فالعال یکوٹ نی لعف واْکرة . فاللکرة ة کقوله // ای خر( أفلي أجنحة
مثنی وثلاث در )-۷۷ء فمتّی معدول عن این ان لاث ودبع عن ثلاث
لان وأربعة أربعة . فکانه اذا قل : جاءني القوم مثنی وت » فقد قل :
جاءني القوم | نين این لاه ان » نمی ام تصرف لصفة والعَدْلٍ وكذلك لاٹ
ورباغ لم ينصرفا لذلك . وموخد بأزاء مى كقوله :

|۱۲ ولكنا هلي بواد أنيسة ذتاب سس اناو ا ومو

(۱۰) ج : عن الدلالة . تحريف .

(۱۱) سقطت ہوا في ج

( × ) هنا تنتي الزيادة من ب و ج.

(۱۲) آیة فاطر ۳۵

(۱۳) ج : من ثلاثة ثلاثة .

(۱۶) لساعدة بن جؤیة في دیوا ان الهذليين ۲۳۷/۱ ۰ وسیبویه والشنتمري ۱۵/۲ ۰ والاقتضاب للبطليوسي ٦٦١۷‏ ۰
واللسان ( بغی ) ۸۱/۱۸ والشواهد الکبری للعيني ۰/4 ۰ وشواهد المغنى ش ۸۳٣‏ ج ۹۸۲/۲ ۰ وشرح
الشواهد للعاميي ۳۷۹

والبیت غير منسوب في محاز القرآن ۱۹75 ۹ یل تیه ں ۱۲۱/۱۷ ۰ وابن يعيش
۱ 9 ۰۰۷/۸ ومغنى اللبيب ش ۹۱١۱١‏ ج ٠٥٤/۲‏ .
وورد في الاصل « مثنی موحد ۰. تحریف .
وروایته في در يوان افذلیین والخصص « سباع تبغی الناس » » وفي عاز ز القرآن واللسان ن ومغنی اللبيب « وموحدا »
على الحال .

والشاهد فيه منع الصرف في مثنى وموحد لکونہم| صفتین معدولتین عن اثنين این وواحد واحد .

-١ A=

والألف نی مَثّی مُنَقلَةَ عن لام الفعل فادّا ضغر(۲۱۹ فلت : مین ۲۱۷۱۲ کا
تقول فی می مله » کانه قال : ذلاب تى الناس ائنان انان وود واا . ولو کان
کے لات + وربا تغارف لَمْ بوص بها النکرة الي هي الأَجْنِحَة فی قوله ا
رای یی

و سد

والض الثاني A ET‏ ۱۷(۴) عن مق حو ما تدا من روف

ألا تی ان يو وتر لو نا موی عن تکرتن وجب أنا يكون کل واحد سم

6 قاس

مهد + اسماً لنكرة » ویس هُنا شي ؛ في الكرَةِ نمی عُمر بازاء رَجُل وقریں . وما زفر
و

e 0 5 وو‎ E3
الم منه النوفل الر(۱۸)‎ ۳ ۷۵

فانة 4 صفة کار ویس سول کم ایکون حم ولا عن وت لیم تری

41 9ہ

مو رن سی سم ات رع بزفر ها ضرف

۳

(۱۵) بے : صفرت . :
رده من ب وج . الصواب . وني الأصل «منين ۰ . تصحیف .
ر۷ من ب وج . الصواب . وني الأصل ١‏ العدول ۰ . تحریف .
(۱۸) هذا عجز بيت لأعشی باهلة - جاهلي واسمه عامر بن الحارث أنظر ترجمته في المؤتلف والمختلف ۱4 ۰ قاله
في راء النتشر ابن وهب الباہلی . والبیت بنامه برواية الأصمعي :
أخو راب بعطا واه ابی اللامة نے التوفل ازور
والبيت منسوب لأعشى باهلة في الأصمعيات ق ۱۷/۲٢‏ ص ۹۰ء وجمهرة أشعار العرب ۱۳۹ ۱۳۹
والکامل للميرد ٣۳ء‏ وجمهرة اللغة ( رزف ) ۰۳۲۲/۲ و ۲۵۹/۳ ۰ والخصص ۲۳۰/۱۲ ( العجز ) ومواد
(زفر) من اللسان ۱4/۵ والتاج ۳ و (قفز) من اللسان ۰4۳۳/۹ و( نفل ) منه ۰۱۹5/۱6
والخزانة ۸۹/۱ .
وير منسوب في الأضداد لابن بشار الأنباري ۹۶۹( الشنقیطی ) و ۲۶۲ ( أبو الفضل ) ۰ وورد في الأصل
٠‏ ظلامة .٠‏ خحریف . ۱
وعجزه في مقاییس اللغة (زفر) ۰۱۵/۳ وأسرار البلاغة ۰۳۱۰
وورد ي الأصل ٠‏ ظلامة ۰ . لعريف . والزفر ععنی الد والظلامة المظلمة وهو ما تطلبه عند الق ۸ ۰
والنوفل البحر الكثير العطاء .
والشاهد فيه بحيء زفر» وصفا مصروفا معنی السيد ولذلك فهو لا بأتي علا معدولا وان سمي به .

-١١89-

وعمر اذھب فيما ذکڑنا ٠‏ لال لیس يُوجَدُ في غير الاعلام بوجو واذا لم یسمل

في الذكرَة عَلِمْت أله [ عدل ](۱۹) عن عامر معرفة » وله ال أبوعئان : أن القیاس

ین برجم : کشا عرش ولا کر فیقال : العمران
ارد له ےد عشت بای

وم ولآ علي : ولا کون الع في الم ل
مب ال أن نیومثنی لاٹ معدول في الم ۳ . وکان الشیع رَحِمَهُ اللہ يقول :
هذا لا یتحصّل . وکان الذي دَعَا أبا کر الى هَذَا الول أن ثلاث وأربعة في جملة
الاسم ,(۲۱) 5 وادْ(۲۳) غدل الى اث ۰ ربع رم الف ¢ اذ ل١‏ ال ۰ جاءني
ثلاث ورُباغ » وان یال : جاعني رجال لاث ودع ٠‏ كا َال اتیب
وس هذا میم لأجل 91 هذه الاسماه بوخ بها كثيراً » 1 رال تقول : مرت
ريال لاه وضو » فا عدلت عن ثلاث ورباع کم فليس للم
معت واا یر الفط . وأما متام من أن يقولوا : جاءلي اٹ فلأجْل أن ثلاث
مَعْدُولٌ 7 [ ذلك ]۰۳ اة له معنی لاله بعد لالز » فک لا جوز :

جامني لک ال » ور تقول ای الوم ثلاثة ثلاثة » فتجعله تابعا

فكلك يجب آن لا جوز : جامني ثلاث ء ولا يَجبْ أن تقول کی الت
وع ۔ وان ثلاث مَحْدُولاً عن ثلاثة من غير تكرير لكان ما ره من تغير الى
وجه . اذ كان يمال : أنهم توت من أن قرلا جاءني ثلاث ۰ کا سرت
جاءني (*") تلا ء واه نظر الى هَذَا . وقد كنا أن المقصود ہو(٦٢)‏ تکرب . ألا تی

3۳ >ھ

ن قوله :

. من ب وج . الصواب . وني الأصل عدول ۰. تحریف‎ )۱٩(
عرض 0 ن السراج في الأصول ۷۳/۱ رأيه هذا فذکر ان العدل يأني لازالة معنی الى معنی فأحاد فيه‎ )۲۰(
. عدل في لفظه ومعناه فاللفظ من واحد الى أحاد والمعنى من واحد الى واحد واحد . وكذا امثنى وثلاث ورباع‎
. ب ه ج: من جملة الاماء‎ )۲۱(
. ج : اذا‎ )۲۲(
. من ب وج . آول‎ )۲۳(
. » بج : فکا لا جوز «أن تقول‎ )۲۵(
. «جاءني » مكررة في الأصل‎ ) ۲۶
. سقطت «هو» في ب‎ ) ۰(
اه ات‎

7و

نی الناس مئنی وموحد /۲۵۵/

لا فد مَعنَى قولك : ی اناس وراد // اذ وكا َكذلك لكان أجل احولله
أن يكون کقولك لك : ذتاب تا ء وین البين أنه ليس کذلك » > لأنَّ القَصدَ ذئاب انان
نان » وراج واحد . ولو کان هذا الاب اَعَد تو تکریر لوجب أن یکون
وك : رح الوم أحاد بمنزلة خرج الوم واحداً» وذلك محال فالقومٌ لا یکون

اعت

وأا تكريرهُمْ لدا الول غم أحاد حا وی ی کا جاء في لحر صَلاة

اللیل مثنى منی(۳۷) ۰ فلا دل على أن ی معدو عن | ٹین - وحده وان کنت تستفید
منه معنی قولك : صلاة بل اتان اتتا« لأنك تقول : صَلاة الیل منتى
فد من ملنی غير مكرر تکریر ان . فا تکریر نی للمبالغة في اتوکید ‏ فک
قیل : صَلاةٌ الليل اثنتانِ اثنتان اثنتانِ اثنتان » كور ارم مرات لن ی منزلة تین
این وعدا اتكرير ماوق قولك : ضر زیدا ند ضرت زیدا ضرت في
اله نكر لفظي لا مه يي . وأتا اذا کرت تن تین فالتكرير موی لقصدلة ثلا
بعد ثلاثة » ولو کان 5*١‏ لوح أن يكون بق و ٠‏ واحدا . ولا شْبْهَةَ نی
أنَّ الى بتفاوت ء وان وك : جاعني الق لا ثلاثة لا يكون كقولِك : جاءني

: في السند لابن حنبل‎ )٢۷(
رقم ۲۲۹/۹۵/4۸۹۲ : حدثنا اسماعيل حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال رجل : يا رسول الله » كيف‎
تأمرنا ان نصلي من اللیل ؟ قال : بصلي أحدكم ی ی » فاذا خشي الصبح صل واحدة فأوترت له ماقد‎
. صلي من الليل‎

وي الحديث رقم ۹ ج ۲۲۹/۱ - ۲۳۰

حدئنا على بن اسحق اانا غبد لل بن مبارك آنا ليث بن سعد حدثت عبد ربه بن سعید عن عمر ان بن أي
أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن عن الفضل بن عباس قال : قال رسول الله
کال : الصلاة سی می » نهد في كل رکعتین وفع نكن » » لُم نقتم يديك » يقول :
ترفعها الى ربك ء مستقبلا ببطونہم| وجهك ۰ ات و و 0
شدیدا .

(۲۸) ب ه ح : النتان ائنتان .

۲۹) ج : لفظا. تحریف .

(۳۰) ج: وثبوت . تحریف .

- ات

الوم ثلاثة » في ای ذ الأول فيد ثلاثة بعد لان » وهذا يفيك بفید آنهم جا

ثلاثة له . فمن الثاني و في قوله : صلاة ال میتی » مزل زد لني في ول :
صرت ندا رید قي أن القصوة لایس بسقوطه عير أن تکریر ی بحسن وان کان لا
َل نكري این رح هل ی عتم ر مر لط هل دك اڈ بکرم
النان(۳۳) غير مفرد فیطول فاغرفه

۰ مرو

وم أن باب ثلاث لما عَري من الامعية وکانتِ الوصفيةٌ لازم ل لان قط َسْدَمُم
َال عن المُکرر [ موه ۳۳ أن یکون تابا دای لم یکن الا وف کقوله - ( ای
أجنحة في أو جَارباً مجری السك أن یکون تاعا لشيء کقولك : : خرج
القوم من » اعفد بالوصفیة فيه فصارت سا ماع ی الم لبد في ابع
اذا لت : نسوق(۳9) ریم » اذکانت 6۳ عارضةة تزول £ لك : جاءني آربم نسوة »
فاغرفه .

ال الشیٔخ ابو علي :

رز و و م
« ولو س سمي رجل نفر۳۷) أو جعلا(۳۸) أو طم( لانصرف في لعف
والْکرة۰») فيا لت تم دون العدل .

(۳۱) بج :

۰۱ كذا في ب وج. وي الآصل «اثنان اثنان» سهو.

(۳۳) من ب و ج . الصواب . وني الأصل « الزمة ٠‏ . حر

)۳٣۱(‏ آية ۱/فاطر ۳۵. ول 7 « الأجنحة » . سهو من وت
(۳9) ب » ج : بسوة .

(۳۱) ب ج : اذا کات . تحریف .

(۳۷) في اللسان نغر) ۸۱/۷ : ہ النغر طاثر يشبه العصفور وتصفیره یر رصع نفرانا مثل صُرد وصِرْدَانِ .

(۳۸) پ اللسان ( جعل ) ۱۱۸/۱۳ : « الجعّل دابة سوداء من دواب الأرض - قیل هو أبو جَمْران وجمعه
جمْلان .

(۳۹) في اللسان رحطم ) ۲۸/۱۵ : « ورحل حَطّمٌ وحُطَمَة اذا كان قليل الرحمة للاشية يهشم بعضها یعض
وقيل هو العنیف برعاية الابل في السوق والایراد والاصدار.

. ۰ ط : والنكرة « جمیعا‎ )٤٤(

-١ ۰۱ ۲

َال ليخ الامامٌ و بر

اعم أن نا لیس عمدول كيف واذا کرت لم ترذ د تاغراً » ولا ناغر باس
سی قر واا لم يک تر معدولاً كانت اة به غير موجبة منع صرفو ء اذ لا
يكون یہ أكثرُ من سَبَبٍ واحد ء وکا کل عل جد في غير الاعلام كان غير
معدولو الا ماکان في اہو الداع خرس » وذلك* ایا ايب للم من حیث
نك اذا قلت : یا اسيق كان فاق معرفةبالنداء ی کم للذي لب کم
أن عامرا أ معرفة من حيث الوم وا کانکذلك كان فس مقارنا نشم وشايها هن
کون // مَعْدُولاً عن معرفة في الجُملة » وفتن احص في التعربن۳» من عُمرء لأن
ر يجوز أن بكر فقا : وب مر وق لا سل في غير الداع فلا يقال :
اد جل مق ء ولا بقع علب الَا الاع ٠‏ قلا جوز أن تقول :ا فك ويا
فا NIE‏ قول الأَعْمّى : با رجلا خذ بيدي » واغا
يقال : يا فسق » بالضم على أن تقصد تقصد قصدَ واحد بعينه . فلا يحوز أن يقال : أنه
معدول عن الحاطم . وكذا عمل“ لا يقدر فيه العدل عن عامل ء وذلك أن حطم
صيغة وضعت لتدل على معنى وهو زيادة الفعل [كضرب ٩]‏ ألا تری ان قصده في
قوله :

۸ قد نها الیل بسواق ۽ حط

رهي ج : كذلك .

ری ب ‏ ج : وذاك .

(1۳) ب ج : بالتعریف .

( 14 ) سقطت ولأن عمر» في ب و ج.
( 46 ) ج : السابع . تحریف .

(ر٤٤)‏ ب : وکذا :یئپ » عمل .

(1۷) من ب وج . الصواب . وه وني الأصل « کضروب » . تحريف .

ا في ١4/٠١‏ هذا الرجز للحطم القیس وتابعه الشتمري في ذلك . وفي الخراج ج لقدامة بن جعفر
( ورقة ۱۱۳ ) الحطم هو شريح ابن ضيبعة بن عمرو بن مرد أحد بني قيس بن ثعلبة انها تمي ابلنظم لقوله
قد لفها .. ابیت . على أن غير قدامة قال عن الحطم هو رشيد أو رويشد ) ابن رُمیض أو ريض ( العنبري ( أو
الغنوي ) .

-۱۰۱۳-

أن یبال لغ في وصفه بالحطم ۰ وكذلك عْمَل با E‏ ولیس بقَصر ضر
طم على باب من آبواب الكلام دون باب زکما ۹ خض فی ۳ الندای

الم بل بق في كل موضعر َم فيه حَاطِم . فين المُحَالِ أن تقول : أن حطم

مَعْدول عن حَاطمٍ »> ولو جاز ذلك لجار أن تقول : [ضرَبأ دول عن شارب و]0:*
حفر معدو عن و۳۱ وذلك محال أجل آنا ۴۳ قا في له يا سن : آنه
معدو عن اه للم تنم وشوا فس ضما ولي شا وما نا میق هر
المُستمرٌ ترجاهم الوا في هذا الموضعر حصوصاً : ابو والمشّی یا قاس
کت(" لمعلا لفغ فاسق الى فس اذ لكان فق صبغة قد مها أضلا
یه كفاستي وجب أن غيل في كل مضع يستعمل فيه اق + کنا تفیل
خطم في کل موضع ٴ استمل فيه حَاطِم » ومر في کل موضع لح رة» ونت
أغني حر انیل بي شوه وان عنبت أ َم في کل بابر ول بش
وضع علخ اخيِصَاصٍ فس باب التداء > فلا یکوڈ موضم بصح أن براة کر

اوت ۲ مرق فی الا ویصح ۵ * خر . ولیس کل موضعر يصح أن راد فيه
معنی فس عکن ذكره فيه فيه . وها سو

N‏ ریم من أنك تذکر لفظاً والمراد غبره ومن ذکر خطماً لم برذ

حاطِماً حی يَجُورٌ أن قرأ اما بو . وكذا من يقول حفر » لم برذ حقرة

نۓ والرجز منسوب لرشيد في الکامل للمبرد ۲۱۵ و ۲۱۹ وديوان المياسة ۹۸/۱ ۰ وجمهرة اللغة ( زمي )
۳ وشرح الحياسة للمرزوقي ق 4/۱۱۹ ج ۰۳۵۵/۱ وشرح درة الفوام ن (٥٠٢‏ ذکر نسبته لشریح ) .
وذكر صاحب اللسان في ( حطم ) ۰۲۸/۱۵ انه يروى أيضا لأبي زغبة الخزرجي وهو غير منسوب في
مقاييس اللغة ( حطم ) ۷۸/۲ والسمط 6۹/۱ ۱

والشاهد فيه بميء ٠‏ حطم ؛ نكرة ووضعا لسواق . ولیس ععدول عن حاطم لن فُمَل لا يعدل عن فاعل
في غير باب العرفة کم .

)4٩(‏ من ب واج . الصواب . وني الأصل ماف غریب

(80) ما بين العاضدتین من ب وج . واثباته أبين

ر۱ه) ج : حافرة. ریف

( ۵۲ ) سقطت «اعاه في ب وج.

(9۳) جح : نحکها .

(804) ب » ج : ولا يصح .

-۱۰۱ -

کیت حرج وحفرة مفرذ » فلو قدر أنه قال : حمر من غير آن کان حُفْرةَ ء کا قیل
نسوة من غير أن کان له واد من لَمْظِهِ كان ت تقدیره غير باطل » والعدل بخلاف َذا لاله
اذا قال : ره قرائۂ کم کن عام بز عر قط . وكذااة قال : لاث ‏ در
ال لو م یک ثلاثة له کے تم لاه اه ات سے رت
قضیه له فقول : ثلاث میا ثلالة 7" وَذاك متش الفرعية ال من
حيث أن الأضل أن يدل الاسم عل لی القصود كدلالة مل على الشخْضٍ
اللوم . فاذًا قُصِدَ بوضع اللففظ 30 ا على اسم سم كدلالة ثلاث ث على اد
سور و 2۳/۱ وعلی لَفظوه”* ثلاث ة ثلا كان ذلك رع من ج الك
00 0 وأنت ترید لظا ر م۷ . وطريقة ری في یره على الفرعية آن

: ان 0 يدل عن اتی بواسطة(۴۸» وهو أن القَائلَ اذا قال : اث1 نوا
اي مت ع هرد ذِکْر ثلاثة ثلاثة وکنی بہذہ(؟* ال عن ذلك فاذا
عرف أن قصدَهُ ذكرٌ ثلائة ثلاثة فهم المع » وَأصْلُ الاسم أن يدل على المَعْتى بغير
واسطة .

وما بكون يلها الى » وان لم يکن من او في شيء آنا تقو في تخي
قوله عز وجل -«قضزب رقاب ) -( ۲ اہ سوہ مل ّى ار كقولك :
فاضرب اقاب" ء ولا تَعْنِي بذلك أن [ لفظ المرب ,۳ صيغة تال هنا
للم رک يد ذلك في اضرب مثلاّء ار نت ره
تشدیر الل ونان نی ية کلم ادا قال : قضرب الزقاب ء فهم من أنه قد كر

( هه ) سقطت «ثلاثة» في ب .

رده ) ب ‏ ج : لفظ .

( ۵۷ -لاه) بدله في ب و ج : « ولك فيه مقصودان كا یکون ذلك في الفعل » .
(۵۸ ) ب ‏ ج : بوساطة .

. ج : هذه . تحریف‎ )۵٩(

. آية ۶ محمد ۰1۷ في ج « فأضرب » وهو سهو من الناسخ‎ )٦۰(

( ۱ - ۲۱ ) ساقط في ج بسب انتقال النظر .

(؟5) ب : اد.

. من ب وج . الصواب . وني الأصل « اللفظ » للضرب . تحریف‎ )۷٣(

و اه

اضرب حُكْماً وان لم رز الى لفط وذ هم كر اضرب فهم الأثرء فا بل على
المقصود د بواسطة وهَكَدَا العّادة في الاضمار أبداً » آرا تری أن الرّجُْلَ اذا قَالَ لك في
جواب فوك »لین بخارج ہ بکی » ھت من بلی ما تفه من قوله : بی زد
خارج لأجل ان کون بی جوابا لہا تقد دل على قضده ل کر هذا الکلام قَصَارَكائهُ ند
دک . واذًا رت ذِکُر الکلام عرفت ما نت اذا تغرف ذلك من بلى بتقرير
واسطة . کہا لا یکون بی موضوعاً على ذلك الكلام > وا یکون موضوعاً للجواب
قط » كذلك لا یکون ثلاث موضوعاً لیالد فيه أن یل على َة نله
ثلاثة » واذا دل على الفظ َل على المَعْتّى . كما أن بلی اذا دل على الجواب َل عَلَى
مَعْنَى قولك : زيد خارج .

ومثله الضازر تقول ر ات لا اهاء تذل على أك رت أن تقول :
زد ضَرَيْت099 زید م جعت الهاء تانب ماب فة زي . .ود دل على تقديرك زيداً
َل على ماه ؛ ولکونہ دالأعلى ود بواسطةٍ » صَاريََه ع كل من ري دک
رتپ ف أن هذه الصَفَةً رة » وآنها لا تکون في الأماء الأصول 5 الاضل أن
01 العَلامة و ما وضعت 1 بعر واسطة . وانا هذه ام للأفعال وذلك ن ۳
الحسن ال : ان الأفعال كلها در والاسماء بخلاف ذلك لا الاسم هو الدلول
عليه . ومقصودة أن زيداً بکون فش الشيء القصود ألا تراك تقول : ريد هو الشخش
لذي من شأنه کذا لیس کذلك صرب » لاه لس بالضرب على الحقيقة ولا
بالزمانِ » وان هو دليل على قَضْدد تصد التکلم اثبات الضَرْب [ في الزمان [ المَاضِي .
فاذا عرفت من ضرب قصّدة اثبات الضرب في الزمان ]6 وق في نفك ارب
والمَان ء ول" دلالةٌ بواسطة . وهذا مضع بصعب الا فيه الا مع المحمق
الصادق الحدس ‏ والمَقَصُودُ فيه کالخلس (۱۸) يَكَادُ مت عن ي الثم 7 ساعة

رج فرع وا
(ه٠)‏ من ب وج . الصواب وني الأصل ٠و2‏ الزمان . تحریف .
)٦٦(‏ ما بين العاضدتین من ب و اج . والسياق يفتضي اثباته . وسقط من الأصل بسب انتقال النظر.
)٩۷(‏ بء ج : وذاك. _ E‏ رش وی نا
)٦۸(‏ في اللسان خلس ) ۳۹۹/۷ : ١‏ الل : الأخذ في نهرة ومُخاتلة حَلسَهٌ يَخْلِمُهُ خلا وحلته اباد .
)٩(‏ با ج : ينقلب الفهم . تحریف .

۱ ۱

// الا اذا ضبط خبط قو . وو کان ثلاث اسم يُوضَْ على و و
کان ۷۱۲ ان للم یکن قط . لکان منزلة ثلاثة في کونه اجا ی على ی
تعلی تعلیق رَجْلٍ على الشحص ٠‏ و ریخ رگن ا کیا جا

اه و م

رت ولا الى لم جز أن بقل في تخو عدر م۱۳ : هر على
الأطلاق کفطمان » لأنّ عَطَمَانَ لیس من حُکم العَدل ذ في شيء اذ لا باه فظ غير اذا

کا ا ا اذا كاد اق
ذکر يراد عامر اذا ذكر عمر

وی نجل ز في الأعلام ا کک

ليل مد حب ل رتل یہ الك ليس بر ره انا عل

قرو م

الاطلاق فلا لأ ادا در" قصد به عام وعامر منقول ؛ فهو ادا مرْتَجَل من

حيث اهر مقولا من حَيْث الب ب وقد یطاق پم اضخابنا عليه الارتجال »

وا ما عرفتك .
وال لشیم آبو علي :

« وما ُلك ون على َال هو على روب . أَحَدھا : ماکان | سم الفعل ۲۵
نو تزال وترالك (Ve).‏ والاخر ما كان وف بختص النداء يي حال السعة ۰ وذلك نحو

(۷۰) من ب وج. الصواب . وي الأصل «کان » . تحریف .

(۷۱) في اللسان قث ) ١ : ۳۱۰ - ۴١۹/۱۰‏ لقم والقثوم الجموع للخير . وم اسم رجل مشتق منه وهو معدول
عن ۶ وهو المغعلي » .

(۷۲) من ب وج : أبين.

(۷۴) من ب » ج الصواب .

(۷4) ط : «من » اسم الفعل .

( ۷۵) ط : وتراك « ودراك » .

-۱۰۱۷-

بالکاع وبا خباث ۰ وقد ٠‏ کون ي غير النداء نحو جر )7( وقثام (WY)‏ یراد به + لبم
وجاء انشا اسما للمصدر نو فجار وجماد عدلّا عن الفجرّة والجمودّة ني
قال لیخ لام أبو یک
اعم ا نال مني على الکرء وهو اسم لفغل ء وفعّال لا يُعْدَلُ الا عن مو

غو حڌام ۰ لا معدول - حاذمة و وا عن ' قَاطمة ی ي الظاهر شي؛ مت
بقل : ان تال معدول عنه . وقد أنثوها کقوله :

:2 سے 5 27 4 کے ۰ وق ہی 9 احم 22 ۰ 4
۱۳۲۵۸ وللانت اشجع من سم اد دعیت نزال ولج ۳ الذغر(۷۹)

(۷۹) في اللسان ( جمر) ه/ ۰ : و وجعار اسم للم لكثرة ج جَعْرها وانما بنیت على الکسر لأنه حصل فيا العدن
والتأنيث والصفة الغالبة . ومعنى قولنا : غالبة » انا غلبت على الموصوف حتى صار يعرف بها کا یعرف
باسيه . وهي معدولة بمن جاعرة فاذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلدث ٠»‏ لأنه ليس بعد منع السرف
الا منع الاعراب» . أنظر أيضا سيبويه ۲۹۳/۱ و ۳۸/۲ والفتضب ۳۷۵/۳.

( ۷۷) وفيه آیضا رن ۱۰/ ٠‏ : « وم من أسراء الم سميت به لالتطاخها بالجعر قال سيبويه : سعیت به »
لأنها تَقْئِم اي نقطع . وم الذكر من الضباع . وكلاهما معدول عنه فاعل وفاعله والأنثى قثام مثل حذام

أنظر أيضا سنيبويه ۲۱۳/۱ «المقتضب 48/4 .

(۷۸) باء جءط : الحمود وني اللسان ( جمد) ٠١4/4‏ : «ورجل جَمَاد الکف أي بخيل » وقد جَمَد
يَجْمِدُ بخل » وهو جامد اذا بخل با يلزمه من الحق . ويقال للبخيل جّادِ له أي لا زال جامد الحال » وانما
بني على الكسر لأنه معدول عن المصدراي الحمود كقوهم فجار أي الفجرة وهنو نقيض قوهم : حَاد » بالحاء
ي المدح » .

رھ البیت لزهير بن ابي سلمی . وروایته في دیوانه ص ۸٩‏ , ۱

ونم حثو دع أنت اذا ڈعیت نزال ولج في ال الغ
وقد لفق صدره من بيت آخرٌ في مقطوعَة من ستة أبيات للمسیب بن علس ( خال الأعشى وروایته . جاهلي لم
يدرك الاسلام ) رواهما الحاحظ في البيان وین ۸۹۱ ع۸ . والبیت امہ :

وت الجسم من أا او تسم الصراخ ولح في ۲
وورد البیت برواية الدیوان منسوبا لزهير في مختار الشعر ا حاہلی ق ۷/۱۰ ص ۰۲۹4 وسيبويه والشتمري
۲ ومحاز القرآن ۲۷/۲ » والقتضب ۳۷۰/۳ ۰ وکتاب ايمل للزجاجي ۳ء وتوجیه اعراب أبيات
۰ والأمالي الشجرية ۲ وابن يعيش 75/4 و ۵۰ » واللسان ( نزل ) ۰۱۸۱/۱6 وشرح التصریح
۱ وشواهد المغنى ۷۰۱/۲ ء والخزانة ٩۱/۳‏ ( آشار الى االرواية الأخرى ) > والدرر اللوامع ۱۳۸/۲ .

وقد أَشيرَ في الدیوان الى الرواية الي في القتصد ء وعلى هذه الرواية ورد البیت منسوبا في اصلاح المنطق

۱۰۱۸

رم کا ل فا رد
قال شيخنا رحمه الله :

فالتقدیر فيه أنه عدرل عن انز و الفاعل لقصد تأیث ؛ الفعل » وذللت(۸۰ أ
لعل كالجزء من افطل تب ذل کح كنا قبل + ضرت هند »
فاٹ ضرت وتانیت لهند. كذلك تلا : انز سك وان 1 یک
N‏ الى موث لسرم ET‏ الفِغل . وب یخن زج لله بقول أبي
عن في قوله تَعالَى : (الِقیا في جهنم ) - ان المعنى أل اق فثتي الفاعل والقَضْدُ امد
الدلالة ع ی تكرير لفظ الفعل ٠‏ وم ما یکی عَن الحَجَّاحٍ (۸۳) من قو له : با حرسي
اضر بَا ۲۸۹ » المعنی ارت EN‏ العباس ں ما نجيء في ار
من نو قوله : 0

ن

۲۳٣ =‏ رأجرأ بدل أشجع ) » والأنصاف ۰۵۳۵/۲ ومادة ( اسم ) من اللسان ۲۸۳/۱6 والتاج ۰۱۸۱/۸
وشواهد الشافية ۲۴۰/۲ - ۲۴١‏ ( أشار الى رواية : ولنم حشو الدرع ) .
وورد بهذه الرواية غير منسوب في مفتاح العلوم ۲۸۵ .
وورد عجز البيت منسوبا في شرح الیاسة للمرزوقي 1۲/۱ - ٩۳‏ والشاهد فيه تأنيث « فَعَالٍ » الدال على
الأمر اذ جاءت « تزال ٠‏ نالب فاعل لدعيت . ولولا أنها مؤنثة ما الحق علامة التأنيث للفعل السند الہا . وقد
آشار صاحب الخزانة في ٩۱/۳‏ الى رأي عبد القاهر هذا وقال : وعبد القاهر مسبوق بما قاله سيبويه في باب ما
جاء معدولا عن حده من الونث (أنظر سیبویه ۳۵/۲ ۳٣‏ ) .
(۸۰) ب ج : وذاك . ۱
(۸۱) من ب و ج . الصواب . وني الأصل « الخاطب ۰. تحریف .
(۸۲) آية 9.۰
( ۸۴ ) الحجاج : أبو محمد ا حجاج بن يوسف بن عقيل بن مسعود الثقني عامل عبد ا ملك بن مروان وابنه والولید على
العراق وخراسان .
انه بنی مدينة واسط بين البصرة والكوفة . وا توفي سنة ٩۵‏ ھ.
أنظر ترجمته في وفیات الأعيان ۳۹۱/۱ - ۳۹۸ والکامل لابن الأثير ۲۳۹/۹ - ۲:۰ والأعلام ۱۷۵/۲ .
( ۸4) آورد البرد في الکامل ۱۷۳ - ۱۷ قول احجاج هذا في خبر هو : جلس الحجاج يأكل ومعه جاعة على
المائدة مہم محمد بن عُمَيْر بن مطارد بن حاجب بن زرارة وحجّار , بن بجر بن بجر العجلي فأقبل في وسط من
الطعام عل محمد بن عر بن عطارد فقال یا محمد : أبدعوك قنيبة بن مسا الى نصرني يوم رستقباذ فتقول :
هذا أمر لا ناقة لي فيه ولا جمل » » لأجعل اللہ لك فيه ناقة ولا جملا » پا حرسي خذ بيده » - وجرد سيفك
فاضرب مه فنظر الى حجار بن ايمر وهو ببسم فدخلته العصبية » وكان مكان حجا ركمكان محمد بن عمیر
من مضرواني الخبّاز بهزية و و ود و رو و ہر یی کو ہت
وقوله شم ۸ سيفك اي اغمده. ويقال شمت السيف اذا سل وهو من الأضداد .

-۱۰۱۹-

۷ قفاننك من ذكْرَى خیب ومئزل*۸)

۶و 2

كانه قال : قف قفْ . فا دل الألف في اضربا وا ء الذي هُوَ موضوعٌ للدلالة
على این مضمرین على قار تكرير لف الفغل » كذلك دوع ال الذي هو
انزلي » يدل الياء فيه على قَضْد تن الفِْلٍ وان كان الا موضوعاً للدلالة على قاعل
27

فان قال قائ : هب لك تشب // تال الذي حوفي دی ال ۽ تا ذکزت على
آن تجعل تأنیث ضمیر الفَاعل دليلاً على تن نيث ال كما کان َي نضییر دال على
تٹریر لظ الفعل ء فأخبرتا عن الَائِدَة في تَأنيث ال ها ء فا قد عرفا الفائدة في
َضْد تثنية لفط الفمل في نحو ایا وهو التأكيد وال . فالجواب أن الامرکما رَعَمْتَ
اك یرجه لاد یی یه رن لو » ون لد هنا المبَالعَة انضا

در انزلي على ی انز ثلاث مرا » واذا حَصَل انزل لاث مرات حمل اليا الذي
بر ضير الجاع في قو : اللي یا تاعا کذا ديلا على قد نكري 2

وجَمْعِهِ مزاتم كما جمل الالت في الا دليلاً على تكرير ل لفظ لفظ الفعل مر

: الشطر الأول من مطلع معلقة امريء القيس المشهورة‎ )۸٥(

قا بك من ذكرى خیب ومنل ببقط الوی ہین ال‌دخول فَحَرْمَل

والبیت منسوب له في دی يوانه ولتار الشعر ا ماهلي ق ۱/۱ ص ۸ و ۲۳ على الترتيب » وشرح العلقات للزوزني
( معلقته ) / ۱ ص ٠١‏ » وجمهرة أشعار العرب ص ۱۹ و ۰۳۵ وسيبويه والشتمري ۲۹۸/۲ ( الصدر) ء
ودلائل الاعجاز ۲٦٢‏ و ۲۷۳ ( الصدر) » وتوجیه اعراب أبيات ۲۷۲ ۰ وسط اللالي ۹۸۲/۲ ۰ وشروح
سقط الزند ( التريزي ۸۰۹/۲ (الصدر) والبطليوسي ۱۵۸۷/4 و ۹١٦۱ء‏

وورد دون نسبة : ( صدره ) في النصف ۲۲۸/۱ والعمدة لابن رشيق ۱۰۲/۱ والأمالي الشجرية
۲ء ( نامه ) في العمدة أيضا ۱۱۸/۱ . والأنصاف ۱۵3/۲ ۰ « وقوله : » « بین الدخول فحومل « في
الأشموني 1۱۹/4 .

رجی) باءج: دالة .

يكت

ویرید في ضوح ذلك مج لاء علامة للتكثير نی [ راویة 7 یه

کر ےت کات صاحبه الّاء فكذلك اذا
ة لفظ الفعل ار أن يدل التأنيث عليه » فاعرفه . هذا هو الضرب الأول .

الثاني : ماکان علا کحذام وهي ۳ معدولة عن حاذمة ء واعا يبنى هذا الحو
لأجْلِ أن حَاذِمَة كان اجب مم لصف للتعریف والتأنیث فَلمَا عل الى مثال
ان حمل ف ا رر تن . وش بَعْد ملع ہے موا لا ال
الاسماء على رع( °( مراتب : الم یی لاکن وهو ما استوني 2
الثلاثة ين الأعرات ودخلة التنوين وذلك نحو رجل وفرس وريد وعمرو والثاني :
مالا یف اج لا ون ولا ی حال ۰ فهو بعد الأول بدرجة » لت :
المبني وت لے امیت ار ع ابر باب مالا يَنُصَرِفُ ثم انح هذا
درجة ل یب الا مَنْمْ الاعراب فكذلك حَدَام لا زاة على حَاذمَة ببب » وارید حَطهُ
درجة میک الا البناء . وي على الکر > لأجل آنه من عَلامَات التَأنيث ء ألا رَى
ال فلت ورك .

ك
ہت

۹4 4 9 کون وت ۱ ا 2
والضرب الثالث فعال ما ذكره من فجار وجماد .

سے ے‫ . ۶

8 ہہ ۶ ہکےہ و 2 2 ےو میں
۸ انا اقْسَمَا خطبينا بنا فحملت برة واختملت فجار"")

فشا ففجار مَْدُول عن الفجرّة » فلا من فجن ففيه ه التعریف والتَأنيث والعدال كما
yT‏ ولو قیل : اله جَعلَهُ مَعْدُولاً عن مَجْرق عَلّماً للخطّة بإزاء بر كان

( ۸۷) كذا الصواب . وني الأصل ہ رواية » . تحريف . وفي اللسان ( روى ) ۱/۱٩‏ - ۷٦ء‏ ورجل راو وراوية
كذلك اذا كثرت روایته والماء للمبالغة في صفته بالرواية ٠‏ .

(۸۸) کذا في ب و ج. آول وني الأصل ١هي‏ ۰.

. » ج : ان و نو‎ ب‎ )۸٩(

ر.ه) من ب وج آول . وني الأصل « للائةء.

)٩۱(‏ سقطت « الأمكن » فيا ج

۰ للنابغة الذيباني في ديوانه ق ۱۲/۱۲ ص ۹۸(نی هجاء زرعة بن عمرو بن خویلد الفزاري ) » ومحتار الشعر
ابلاهلي ق ٤/٥‏ ص ۱۲۹ وسيبويه والشنتمري ۰۳۸/۳ واصلاح المنطق ۳۳۹ والکامل للمبرد ۲٦۹‏ ۰

NTS

ا وماد معن الّمودة على قولہ 5 ؛ ونا ذكر الألف واللام وم بقل : فجار
وجماد عدا عن فرق وجُمُودة» لأخْلِ 3 لبا لا یکون الا بعد حصول ثلاث
أسبَاب » واذا قال : أنه مَعْدُول عن جمودة 0 0 فيه الا التأنيث ولعدل .

وا ي أنه عبرل عن الولعم الألف واللام ما یم م ذکره في باب
الظروف من قولهم : رتا ر غير تنوين » وین هَذَا بت الکتاب :

و 4

۷ فلت انی خی يار انح ماه قا :
ار مود عن الميْسرة .

والضرب ارابع ا نام ني حال الاخيبار» وذلك ٠‏ نخویالگاع ۾ ويا
خّاث ويا فساقو» عل عن فلك : بَا ی حي وا سا الي »
بل أنَّ المتَادَى المُضموم مرف بالنداء » ألا ری اك اذا فلت : یا رجز کان
الخطابٌ مَقَصُوراً على اجار بيو » واذًا انضم الى التأنيث والتعریف العدل صَارَ تللة

= وجمهرة اللغة (جرف) ۰۸۲/۲ ومقاييس اللغة (بر) ۱۷۸/۱ ۰ والخصص ۱۸/۱۷ و ٦٦ء‏ وشروح
سقط الزند ( التبریزي ) ۱۲۹۹/۳ و ( البطليوسي ) ۱۸۵۵/4 » عالأمالی الشجربة ۰۱۱۳/۲ وابن يعيش
۱ و ۳/4 ۰
والبیت غير منسوب في حالس ثعلب ٦٦٤/٢‏ ۰ والخصائص ۱۹۸/۱ و ۲۰۱/۳ و ۲3۵ ۰ والأشباه
والنظاثر ۰۱۸6/۱ وشرح الأشموني ۱۳۲/۱.
والشامد ی قوله و فجاره وهو اسم للفجور ومعدول عن مزنث كانه عدل عن الفجرة ايع أن سبي به
الفجور . قال ابن جي : « فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير ممروف کیا أن برة کذلك ‏ .

ر۳٩)‏ من شواهد سبويه الي لم یم لو
أنظر : سیبویه والشنتمري ۳۹/۲ والکنز اللفوي ‏ القلب والابدال لابن السکیت ) ۰۳۳ وکتاب العمل
للزجاجي ۲۳4 ۰ والخصص 14/۱۷ والأمالي الشجرية ۱۱۳/۲ ۰ وابن يعيش ۵۵/۳ ومادة (یسر) من
اللسان ۱۹۰/۷ والتاج ۹/۳ وشرح التصریح ۱ والدرر اللوامع ۱ .
وروابته في سيبويه والشنتمري والخصص ہ فقال : امكني ۰ » وني القلب والابدال لابن السکیت ٠‏ يسار
لو اننا تجح فقالت لي : اعامٌ وقابلة » . ويي شرح التصریح والدرر اللوامع : : وعاما وقابله » .
والشاهد في قوله + سار » وهو اسم لليسر بمعنى الغنی . وقد عدل « يسار » عن المصدر وهو الميسرة .

--١ ۰۲۲

ساب فی على لک رکخدام > ومَمّا يؤنس بان البناء نی هَڌا لاجل احنال (44) تلا
أسباب نهم الوا 3 لم يوه على اکن وجوه مجر يا أحْمَدُ » اذ لم
يكن فيه الا اريت وال » وقد يأني هَذَا في عبر اد لضرورة لالح :

۷ امرف ما أو نم آي الى تر تسه لکاع*

ولا بجر أن تقول في الکلا : جاءتي للع ۽ الا آن تمل لكا عم
۵ 2 . ہذا : ونا اختصٌ الداع لأجل أن اليف لا بكون الا فيو »
ألا وی اَن لخو ییاز 2 وفاسقة سمل بعلم كقاطمة 5 وان یف بادا آشیاه هدا كما

ّف رج ادا قلت : یا زجل . ول ال :یتیاده نی حا اس » لا ان
989۰۷ ند الاضطرار . وا » يقال في بيت الحطيئة تا
قصیدته که ۰ جار أن ركن الماک یعرف المَتَمُودَ(۹۸) لِك > لا كثيراً من

3 نرق با به الى اتقو أى فيه ئی امرب ب عا على الکثر لاجناع
اک أسبّاب .

(۹9) ب : لأجل اجتاع .
)۹٥(‏ كنذا الصواب وني الأصل والنسخ ہ اذا . تحریف .
٩١ (‏ ) للحطيئة واسعة جرول بن أوس - في ديوانه ق ۱/۹۷ ص ۲۸۰ والكامل للميرد ۱4۷ و ۱۲۱ ۰ وجمهرة اللغة
( دعق ) ۲۷۹/۲ وكتاب الحمل للزجاجي 5 وابن يعيش ۵۷/4 ۰ والشواهد الکبری للعيني 477/١‏ و
٤9ء‏ وشرح التصريح ۱۸۰/۲ والخزانة ۰1۰۸/۱
والبيت غير منسوب في القتضب ۰۲۳۸/4 والأمالي الشجرية ۱۰۷/۲ وقد وقع صدر البيت في شعر
لشعراء آخرین قال قيس بن زهیر :
أطوّفٌ ملا اطوت ثم آوى الى جار كجار اي دواد
( أنظر الخزانة 4۰۸/۱ - ۱۲ والعيني ٤۷١ - 47/١‏ ) .
وأنشد الآمدي في المؤتلف ۱۹۵ لنقيع بن جرموز العبشمي ( وهو جاهلي ذكره ابن الأعرابي في نوادره ) قوله :
أطوّف اون کی ۱ أطوّف م آوي الى 4 | ويرويني التق
قال اراد وپ فقال « اما .
وروايته في القتضب والکامل ( الوضع الثاني ) ١‏ أجل ما أجل » وذكر أيضا أنه بروی » « ود ما
أطود . « والطواد والتطواف ععوني
والشاهد في قوله ‏ لكاع » اذا استعمل ٠‏ فَعَال » في غير النداء » وهذا نادز أو على الضرورة کا بری
عبد القاهر .
(۹۷) باوج: فلهذا .
(۹۸) ب ‏ ج : المقصودة .

-۱۰۲۳-

َال الب أبو علي :

اب الجَمّع الذي لا يضرف

م الجمع ہُو الذي یکوں اله ألا وبغدها حرفان أو بده آخرف أُوْسَطهًا
ساكن ۰ وذلك نحو مَسَاجِدَ ومتاہر وتاب ومَدَاقَ )00 ودنانیر ومفانیح ۰ وانْمَا لم
یَتَصَرف(٢)‏ لذن جَمم ۳-7 5 الاحاد الأول 2 مثال .

ل الت الاما أبو بكر :

عم أن هَدَا الاب أضْلَهُ مني على أكالب وأراهط ٠‏ لله قد جيم من
فقيل : کلب واکالب » فَحَصَلَ فيه سیب مک رر کا کان ذلك في حبلی 9 بل هو ها
نيك » بل اذ لقع یه کت جيم هذا تين . ونحو
اجه وار َحْمول على کالب ء لالہ قد مه في الوزن وهوجنع له ٠‏ ونم
نیج مره ری کالب كذلك . وکذا بعال مفاعیل » الأصْلٌ فيه نو
عام وأنَاعِيم » وأطراب وأاریب له جُيع مرن » نحو مفازیح سای ودنانیر
محمول عله لا دکزنا من وجوه اقا :دنه جنم مه . والثاني : أنه على

موز ی ۳

زع وال : أنه ممتنع من الجمع مد |/ آخوی . واذا جار أن بُجری فغلان فعلی

(۱) ط :مداق ( و شواب ) 0 . وهو ما دقت به الثيء ول اعثر على » شواب » في
العاجم . وورد فيا الشوب والشياب بمعنى الخلط . وأنظر مثلا مادة ( شوب ) من اللسان 4٩۲/۱‏ والتاج
۳/۱

(۲) ط : لم یصرف .

(۳۰۳) ساقط قي ب وج ببب انتقال النظر .

۱۲۵

ا خی م مو م2 کا ل . + تک بس م ‌ِ
بحری فعلاء لمشار بهة عارضة بين الل ء والنون وألفي التأنيث آنه یس » کان اجخراء
هَذَا مَجْرَى ما ہُو بمعتاه وموافق له في الجمع أولى وآجوزہ

2
رب

وم قول الشیٔخ 1 بخ أي ع له جم ویس في الآحاد الأول له مئال ره
جرت الما الها » وه يكالتبي على ما در من أله جع مرن » لأ لجع
امُکرر لا کون الا على رن مفاعل ]۲ ومقاعیل . وني بالوژن ما هنا وزن اللَْظِ
لا وَزنَ التصريف . وو کان کون الاسم جَمْعاً عَلَى مقال لا یکون نی الآحاد الْکَزاتِ
وجبا لے الف کر آذ لا شف أب باد آنل یس نات ود
مصروف ٤‏ الب ورين أن بَْضَهُمْ قال 7 افلا قن جاء في الاحاد"» کقولم :

o‏ 4م

انملة ‏ وهذا ب ينْقْض رکا من هذا الاب لاجل هلو كان الما الواحدُ والاتتان
وا ة مما بعد به وجب أن لا يت اصرف اتل نحر أخمرٌ وحن لأجل أن مدا
الما موجود في الاسباء . و أفکل وازمل وأجُدلٍ . وذلك مما لا یسم عَلَى الأصُولی .

2 ام 2 7 رت
مهاه م > ص(ىھ و س ۰ ۰ َ‫
فان لحق شيا منهٌ التاء الذي للتأنیت الصرف في اللكرّة غو ان
عه ىس ما ر و ص م ٤‏ ص م 2 زم
وموازجة() ء لان بدخول التاء عليه هد اب الآحَادَ » ألا تری أن فيا نحو الكراهية

72

صرح 11 رھ کی و ۰ او ری 6 ۔ ٠>‏ ر
والحزابيّة(١١)‏ فصرفته كا تصرفه اذا دَخَلَه'١١)‏ اء الب نحو مدائي »

4 سپ وج : وأجدر .
(6) من ب وج. الصواب وني الأصل ہ فعامل » تحریف .
)٦-٦(‏ ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .

۷ ب »ج ه ط : الي للا

(4) في اللسان ( صمل ) ٩۰۳/۱۳‏ : « والصیقل شحاذ السیوف وجلازها » والجمع صیاقل وصياقلة » دخلت
فيه افاء لغير علة ء وانا على حد را ی الملائكة ۰ .

(۹) في اللسان ( مزح ) ۳/ ۰ : «الموزج الخف » فارے بي معرب » وا جحمع موازجة المقوا الهاء للعجمة وأصله
الفارسية مُه ه مثل توب وابلواربة وان شنت حذفت افاء ( أنظر أيضا سیوبہ ۱/۲ امت وع
الكلام الأعجمي للش

٠١ (‏ ) في اللسان ( محزب ) ۳۰۰/۱ : ۰ والخرابي والحزابية من الرجال وا حمیر الغليط الى القصر . والياء للالحاق
كالفهامية العلانية من الفهم والعل .

(۱۱) ط : اذا دخلته .

۱۰۳٩

ال لبخ الامام آبو کر :

امن الصياقل ١١‏ لا دَحَلَهُ الثاء فقیل : هه صرف لاه قد رج عن
مال [ أو مّی ]19 لجع ٠‏ وأشبه الواح نیو الکراہیة لوف الوزن » ف 1
عبت به ترتع الف شب هذا الخو بالواجد صرف من زعم أن الا

في أنملة في كم السّاقط ِن تبث کان تا التأنيث » واه اذا كان کذلك لت تا

وس رف رت من » لن التاء ساقط وهو(٩۱)‏ غجر حارج ما

قْصَى الجَنم هَذَا ساقط جداً . وشبة لیخ أبو علي سفق 3 مدا من َي أن
مدائر بن ما هب اسب أحرجة من مه أْصَى الجنع. یلك لا یکون فا
التب وه بالواجد العري ت۱۳ دسر . ومدائر ۵ املم موف ر بعینه ولا
ضرف للتعریف و[ پا الذي بجذبه ؛ أل شب الأعجي 2 اسمن واسماعيل +
وما مَدائن جنع مدينة فَالنسبُ الها سا كما أن الج ال الفرائغضی قرضي .

اد الشيخ أبو علي :
١‏ ربت بمساجد رجلا لم تصرف لأنه شاب الع عُجَمِي العرفة حَيْثْ حَيث لم
ٹر نع من کت ترت أن قل في ال ٤‏ كما تضرف
أحمر ي وله اذا کته مد بد اسم .

e

۱۲) ج : الصیاقلة .

(۱۳) ج : عى مثات .

(۱۸) من ب وج الصواب . وني الأصل " اقصر . حریف . وکذا في بقية الواضع التي سترد .

(۱) ب ‏ ج : فهو. ۲ ۱

)١١(‏ في اللسان ( بخت ) ۳۱۳/۲ : :۰ البخت والبختية دخيل في العربية أعجمي معرب وهي الابل الخراسانية
وبعضهم يقول : ان البخث عربية الواحد بختي وبختية . وني المعرب من الكلام الأعجمي ص ۵۷ ووردت

كلمة البَحْتَ. قال فارسی معرب وقد تكلمت به العرب وهو الج .

( ۱۷ ) مدينة بالعراق وكان قد بناها وروا بن اذ من او مارك فازب رقم يا وین کان بعده من ملوك بني
ساسان الى أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
(أنظر معجم البلدان 458/90 -۰ 1۱4)

(۱۸) ط : لم تصرفه .

- ۳۷

قال لیخ الاما و بكر

اغلم أنه لا َخلو قَصْدَهُ مد" لخد اتی ما ا يكرك 00080
رف لانه شابه الأعجمي العرفة على الاطلاق یھ مُشابَهَةَ الأعجمي سا

والتعريف e‏ ان . فان کان يڌ 0 ان المشابية مسق . فانه * مب أن
رو
ضرف » علی مذھب أي الجن ء بعد التتكير» لأنهُ تال رن ۰

اه قد رال الْصّفیّة بالتسمية » واریف باتک فم : دا 0 . فکذلك
يقول : اي ضرف مساج بعد کیره للجم ة قد لته بالسببة واقصرین
کت الا مشابة الاعجمي . وان كات ٍ نب المَذھَب الأول وهُو أن لا د صرف

به ](۱۹) الأعُجمي على الاطلاق ء وِيَجْعَلُ ذلك ملق سن كان الامر على ما
کو > لد لتتکیر لا يزيل مشابهة
الأَعْجَمي » فاعرفة .

۳ ۳ و و

قال الشیخ ابو علي :

1 فان كان آخرٌ شي ء من ذلك 27 نحو جواري وغواي ۰ خذفت الباء ٠خذفاً‏ فلح
م ص اقم"

وین في الم والجر » فاذا( ۳ صت فقلتة : رت جواري - المَمت فلم تلج
التنوین » .

ال ات الامام أبو بر
عم أذ با قزل بن ال اله خف من لاء لأجل أت جنم وبا

A‏ والياء وت في المفرد ویکتفی بالكسرة ة نحو قوله َعَالَى -ریوم بلاغ

۷ لا لح بيني فاغلموه ولا یکم وا حملت عانقي

. من ب وج الصواب . وني الأصل « للمشابية ۰. تحریف‎ )۱٩(
. ط : فاد‎ )۲۰(
ب۱ ج : وبناژه ممتد‎ )۲۱(
. ۵4 القمر‎ / ٩ آية‎ )۲۲(
1° ۲۸

رجي وا كا تد وتا ور اف وو اوت"

وقولهم : يا لام ۰ وقول تَعَالى : - ( وليل اذا يَنِْ 9" و - الكبير
لمتعال ) -_(ہی لما كان يجوز ذلك في المفْردِ اترم وت 6 لاله نعل منه كتا
أن باب سيد وَين يجوز فيه التخفيف والتَتْقِيلٌ » فاذا جت الى باب كينو الذي هو
انل مک لاح واا حف ال في نو واي وجواري نقض الاسم
عن مثال ۽ اقصَی اح » وأشبه في الوزن فعال ۽ قتضرفة تنل عليه التنوينَ . فان
بت نت )۳۹ رات جواري » جر الا منع اسر لن الیاء ادا نم جری

با مهم لم یخلت ألا تی نا ایو : رلت الواد يا ذاء
لأ الباء تستحو سق العرکة في حال الب ؛ فتجري مجری تاو ین ضارب ۽ واذا كان
جواري کضوارب ل یکن لین اليه و سبیل کا کان لك في خال الجر ولق ۱
فالتنوین في جار بمنزلة وین في زد وعمرو . ويَشْهَدُ بصحة هَذَا المَذْهَبٍ أن الحتف

و مه هم

قَدْ جاء في و هَذَا على الاطلاقِ ولك ا ی کی

(۲۳) بنسب هذان البيتان لأبي عامر جد العباس بن مرداس السلمي ویضبان أيضا لأبي الربيس التغلي . وقبلھا
قوله :

ا 7 7 و 7

اتب الیرم ولا طلست

ام

اق عل ازاق سم
وهما منسوبان لأبي عامر في ذیل اللاليء ۳۷ء ومواد ( فر) من الصحاح ۷۹۹/۲ واللسان 1۲۸/۹ والتاج
۳ و ( ودي ) من اللسان ۲۹۲/۲۰ - ٢٢۳‏ والتاج ۳۸۹/۱۰ ( وأشير في هذه الادة الى نسبة البیتین
لأبي الربیس التغليي ) و ريدي) من اللسان ۳۰۳/۲۰. وغير منسوبین في اصلاح المنطق ۰۳٩۲‏
والخصائص ( استشهد بقوله :.. وما قرقر قر الواو بالشاهق ) » ومقاييس اللغة (عتق ) ۰۲۲۲/4
والمخصص ٠١١/١‏ (أوها) و ۱۳/۱۷ والأمالي الشجرية ۷۲/۲ .

وروابة الثاني في غير القتصد والأمالي الشجرية «سیفی وماکنا » ز

وقرفر : .صوت » والقمر : ضرب من الطيور . والشاهد فيه حذف الیاء في قوله و الواد » وهذا يستدعي حذف
الحرکة . قال ابن جنی في الخصائص ۲۹۲/۲ : ہ واذا کان ا حرف لا یتحامل بنفسه حتی يدعو الى اخترامه
وحذفه كان بأن يضعف عن تعمل ا حرکة الزائدة عليه فيه احری وأججی » وذلك نو قوله تعالی ( واللیل اذا
يسر) و (ذلك ماکنا نبغ ) آیة ۶ الکهف ۱۸ و الکبیر المتعال » .

(74) آية / الفجر ۸4.

(۲۵ ) آية ۹ / الرعد ۱۳.

.۰ كنا في ب وج . أوى . وني الأصل قلت‎ )۲٩(

-۱۰۲۹-

7 4 0 ت 71 ۶
۷ لھا تایا ازم حسان ونم فما لم ان۷)

فَحَدَف الياء حَذفا واستائف الاسم ولولا فة َا المَذْهَبٍ في نميه كَمَدَلَ الى
۳ ۰ ور و کت ۰ 2۹ ۰ اس > عوك مہ
الاقواء الذي هو مستمر ي اشمارهم وان كان عيبا کقوله :
۶ و م ع ورم
امن آل مبة رائح او مغتد .

مم قوله : وباك حيرا الغراب مود /۲۰/

ل

کے

وقد قریء - وله الجوار الملشات ) -(۲۷۸) واذا کان ر بجيء هذا الحذف ي

و من ن الكلام )۳۹( عَلِيْتَ أن ما ذَهَب > اليه ه الخلیل وصاحب + الکتاب ۰ من أنه حخذف
لاءحذف // وجول الک رة دیلاً عليه مب مستقيم . وقد خالفهما أبو اسحق ومَنْ

و

تابعه » ورک ركنا ذکر الكلام علہم هتا كراهية الاطالة .

(۲۷) لم ینب هذا البیت في الراج جع الي ورد فيا لأحد ونقلت روایته عن علب . أنظر : شروح سقط الزند
( البطليوسي ) ۱۳۱/۳ 822 ۲ ومواد ( ثغر) من اللسان ۱۷۱/۵ والتاج ۳ و( من ) من
اللسان ۲۳۱/۱۹ والتاج ۱۵۷/۹ ۰ وشرح التصریح ۲۷۵/۲ . والشاهد فيه حذف الياء من « اني ٠‏ وجعل
الاعراب على النون .

(۲۸) آبة ۲4 / الرحمن ۵ه . وأنظر في قراءنها الکشاف ۳۹۹/۲

(۲۹) ب »ج : من کلامهم .

-۳ ۹ے

١‏ باب الأسماء الأغجمية

ےھر ھر۔

الاسماء الاح عل ضر : ۳ آحدهما : ما رب وهو اسم جن

والثاني (۱) ما عرب وهو اسم ۾ عم مَخْصُوص . فما كان من الأول ارت 5
له لا عنعه من رن الا ما يمت بع العري وذلك لاجر و(

(۹
(YT)
(۳)
(4

(¥)

ل : والآخر .
فضروب . تحریف .
ط : من الانصراف .

يي العرب للجواليني ص ۲ الا فارس معرّب . وفیه لغات : جر بالتشديد وہ جر اقخيت و
١‏ آجوز ۱و یا جوز » وہ آجرون » و« آجرون » وفي اللسان ر أجر) ٠ : : 1V/e‏ الأجر والآجر والآجر :

الطين . - والواحدة بالحاء : وهو الذي يبنى به فارس معرب . قال الکالِ : المرب تقول : أَجرة 5
للجمع ۰ . وقال سيبويه في ج ۱۹/۲ في باب الأسهاء الأعجمية : فان قلت وح صرف الجر لانه لا يشبه
شیٹا من کلام العرب » - فاه قد اعرب وتمكن في الكلام ولیس بمنزلة شيء ترك صرفه من كلام العرب لأنه
لا يشبه الفعل وليس في آخره زيادة وليس من نحو عمر ولیس بمؤنث وانھا هو نزلة عربي ليس له ثا في كلام

العرب نحوابل » .
في العرب للجوالیني ص ۸ ۰ : والشاهين ليس بعري . وجمعه « شواهين » وہ شياهين » وقد تكلمت به
العرب .
في المعرب للجوالینی ص ۰ : ء واللیروز والئوروز» فارسي معرّب . وقد تکلمت به العرب . قال جریر
بپجو الفرزدق :

خر التغلبي وب تؤدّى جزی روز خضّماً خا رقَابها
وي اللسان ( نزر) ۲۸۵/۷ : : « الروز اصله بالفارسية نيع روز » - وتفسيره جدید يوم کب ذکر سیبویه في
۱۹/۲ هذه الكلمة عل أنها أعجمية .
ي العرب لالجو الي ص ۲٩۳‏ : ہ والفرند : فارسير معرب . وهو جوهر السیف وماژه وطرائقه . وقد حكي
بالفاء والبَاء . ورد : الحرير » . وني اللسان ( فرند ) ام : : ١‏ الفرَنْدُ وشى السیف ٤‏ وهو دخیلء» وقیل
هو السيف نفه. وقيل اليرَنْد : : الورد الأحمر» وجمعه الفراند ہو انظر أيضا سیبویه ۱۹/۲ .جع

-١ ۰۳۱

وما ۱۱2 رب وو اسم علم منقول في حال التعريف فالهُ لا یرف 0 لمع

ور و
وينصَرف ي الکرۃ . وذلك نحو يعقوب واسماعیل وجبریل وسرافیل(۱۳) تقول : مروت
القع واسماعيل خر (AM).‏

َال الب الامامُ أبو کر
الم أن لمْجمة على رن : عُجْمة مرف واخری لكرية اجه ني يعد

بها ماکان في الأغلامِ غو امماعیل واسحق ويغقوب » لان هذه اء ور
حال العلميّة ٠‏ کان یر ذ بك الام تفا دم ٠‏ فلم يضرف

2
ےہ مارو

اساعيل للتعریف والعجمة . فان تكرت فقلت : رب اسماعيل ت هرت لان
التعریف قد رال می الا سب اجك ء لب اراد لاي ارف . اذا ارت
یعقوب القبح َم يکن الا رت » لان هَذَا من اينوم ور اسم جني کر جل وقریں
وی عنقول من عة روم | فیکون لك رة . ولو کان منقولاً جب أن کون ف

[ کلام ](۳۹) العجم ما یکن تقوب من هڌا التو . ول وکان اتفاق التركيبين ر وجب

هم ه م

)۸( في المعرب للجواليتي ص ۲۷ : ١‏ والأبريسم: أعجمي معرّب » تح الألف والراء » وقال بعضهم ابریسم
و بکسر الألف وفتح » الراء . وترجمته بالعرية : الذي يذهب صدا ۲ ۰ وي اللسان ١‏ برسم ٩‏
۳۱۳-۸۵ : الا برسم معرب . وفيه ثلاث لغات . والعرب تخلط فيا ليس من كلامها - الابريسم
وابریسم بفتح امزة والراء » ونم من يكسر الممزة ويفتح الراء .

. في المعرب للجواليني ص ۳۰۰ : واللّجام معروف . وذکر قوم أنه عرب . وقال آخرون : بل هو معّب‎ )٩(
. وفي السان ( لحم ) 5/1 أنه فارسي معرب ويمع على أبمة ولُجُم وم‎ ٠ ویقال أنه بالفارسية ہ لام‎
. ۱۱۹/۲ أنظر أيضا سيبويه‎

(۱۰) ط : وما أشيهها .

)١١(‏ سشّطت ما » يي ب و ص.

)١١(‏ ب ء ج ء ط : واسرائيل . وني اللسان ( سرفل ) ۳6۷/۱۳ : ہ واسرافيل واسرافين. ويقال : سرافیل
وسرافين واسرائيل واسرائين . ورعم يعقوب انه بدل اسم مك . وقال وقد تکون همزة اسرافيل أصلا . فهو على
هذا خباسي .٠‏

(۱۳) ط : واساعیل آخر « فتصرفه في النكرة » .

. ب ج : فکان‎ )١١(

(۱۵) من ب و جح . الصواب . وی الأصل « الکلام » نحريف .

-۱ ۰۳۷ -

واما العامة ف 7 الأغلام فلا اعتداد بها » لھ جر 1 سس
الأجتاس مَجری ما اف فأذْعلوا عَلَيْهِ الألف واللام تصرف فيه ٠‏ رقم في ساثر
الاچناس ٩‏ نو رَجُل وفزس > وذّلكَ”*" آنها م تكن اما فو بأغيانهم وأشياء
مس لها کان کت لم يعد بعْجْمَيهًا a‏ وروز والفرند لا َل
اسر اذا ب سمي به َل ٠‏ لاه اذا لم يد به جیه لم یکن فيه الا التخریف
يجري مَجرى زیر وعو َْسَتِيت رجلا یر صرق لان لیس على وَزْن الفغل

ین الذي فيه » فان - یت ت به على عة من یفن فقو : آجخره لم نطف »
دنه عا علی وَزنِ اتل ۳ حصل 092 الفعل الم رق فان کت عرفت :

(6١ا)‏ ج: انتاج .
(۱۷) ب ه ج : لأجْل أنهم
(۱۸) من ب وج فا وي الأصل « الأمماء٠‏ تحریف .

(۱۹) ب ‏ ج : اا
(۲۰) ب ج: وذاك .

رز ب۱ ج : و یکن .

-١ ۳۳

بش 2 و
قال الشي ابو على :

کے

۱ باب الاسمین ن اللذين یجعّلان اما واحداً .

7

حُکْمُ مدا الاب دک مر الق رن في الْکرۃ ء لان الثاني
منهمّا بمنزلة تاء الثانيث // في خو حَ ا وکا ا خن > لا صرف و
لوصف في اة فلت هَذَا الب » وذلك تخو حضرموت وبعلبك وقلي
قلا ومَعْدِي كرب ».

ا

قال الشَبْحْ الامامٌ أبو بكر :

ام الال أن کرت لان مفردا + وأن لابجل الأسمان اسماً ا
فرتبة الأفراد قبل مرتبة جعل الأسمين اسماً واحدا کم دا کر 0
واذا کان كذلك کان هذا فرع كالتانيث ٠‏ فاذا انضم 7 اليه ۾ اغریض ام دم من
لانیراف كما َ بیع عند انام تغرف الى 5 > فلا ضرف حضرموت کم لا
تطرف حَمْدَة تقول : هَذَا حضرموت ء ورايت حَضرثوت ٠‏ ومرزت بحَضرموت »

كما 2 تقرل : یو دق ریت نت رت بِحَمْدَة» فان کرت صَرَفْتَ

تر 7 و۳
£ یں سے

: 56 مرف وحضرموت ار هذا ات رت لبك اخر .
والأول من الاسمین مفتوح ال 2 لاجر [ أن الا الثاني بمنزلة تاء انیت تم ما له

(۱) ب1 ج ط: ان لا یتصرف ,

(۲) ب »ج ٠ط‏ : حمدة.

(۳) من ب و ج. الصواب . وني الاصل « أنه ٠‏ . تحریف .

هم -

كما تفتح ما قبل لاه . فالراء من حضرمزت بر الیم من قَئْمة ٠‏ توت بمترلة لاء .
تحت الاعراب هو آخر الاسم الثاني ٥کم‏ ان التاء في قائمة » ولو جعلت افرت
في الأول ل کک ف حك الاملمين اسما وَاحداً ء أن الاعراب لا یکون في حشو
الكلمّة » فان سَمَيتَ امرأة بنخو حضرمَوت کان أبعد من الصَرّف » ال اله ادا کات

مت م الانصراف وهر اسم مُذکر للتعريف . وجعل الاسمين کا واحدا ادا

انضم اليه انیت المَعتوي كان فد في ذلك فهو بمنزلة ما تم من أن( نو طلحَة اسم
رجل ٩‏ ضرف رف وم التأنت و اللازم 5 كاد اسم اناو کان من
الصرف اعد بن حَيِث (أن ٥]‏ تأنيث ث المَمّی طابق انیت الط یار فاذا

نرت تدش نت تقول : هذه دک وت مت بحَضرَمَوتِ ای ا

قلت : مو دو وبا نو يلها کمن نک و نهذ رال افیف

و رم ھ2 و ام

فقي في حضرموت سيب واحد وهو جَعْلُ الاسمیّن + اسما راخدا + ولا ید بالىانیٹ بَعْدَ
أن زود الاسم الى التتکیر لأجْل انی نلاس ری مجری تم اف فک

Jo

تضرف مر مع التأنيث الحقيقي ووجود الَءِ في اللفظ » كَذَلِك بضرّف روت اسم

مرأة في النكرة .
او لعز 7
قال ابو ا

ر

کر وس ھ or‏

الا أنه رك 3 مم يصرفة » وه E E‏ ا

ال دس الامام. بو بکر
؛ أن هذه الأممما لماء تجيء في بَعْضِها الاضَاقَة ۽ کا بجي: ء جعل الاسمین
فمعدي کرب على لا اوج :

: وکیا أن التاء في قائمة كذلك ۰.

ج
ره ) سقطت «نحوه في ج .
ر9 ب مج : فاذا کان .

(۷) من ب و ج. الصواب .

(۸) من ب وج و ط . أبين .

. جءط: آن. تحریف‎ )٩(

(۱۰) من ب واج وط الصواب. بل الأصل ١‏ قبحه٠.‏ تصحیف۔

-۱۰۱۳۹-

TTT ٤(

و

آحدها ٠‏ أن تن : هَدَا مَعْدِي کرب » وزارت معي کرب ¢ ات بمعدي

کرب » فتجعل حرف الاعراب لام » ولا ضرف الاسم للتغريف وجل الاسلمين سم
واحداً ہ فان نكرت صرفت » کہ : هَذَا مَْدِي کرب ورايت مَغْدِي کربا آخر ورب

معدي كرب // رات

والوجه الثاني : آن ضیف مَعْدِي الى کرب فتقول : هَذَا مَْدِي کرب + ورأيت
مدي کرب » وترزت بعقيي کرب » قلا تصرف کرب » لالك جعله موا يجري
مجری قَولك :ها مفيي سا وريت مي سماد » وترزت بعفدی سا وکان
کرب اسم م قبیلة(۱۱ نی الأضل . والوَجْهُ الالك : أن تقول : هذا تَعْدٍي كرب » ورأيت
معدي كرب » ومررت ععدى كرب » فتصرفه لأنه مضاف اليه كقولك معدي زید »
فحرف الاعراب في هذین الوجھین هو الیاء من معدي » لان الثاني ا وا
والمُضَاُ اليه لا يكون خر حرف اعراب المُصافِ فلا تقو : جامني غلا زد ون

سر وا

بكرن مَجررر لب . وأما بَعْلبك [ فيجعل اللامْمَانِ اسْماً واحداً قیال : هد سی

ريت بعلبك “F7‏ مات لبك ان حرف الاعراب 7 الا الثاني الأول

على الفتح ویضاف م الأول ال ااي قال ھذا لك 2 ورات بَعلبِك > ومرزت

کر و و

ید > فَبْجْمَلُ الام حرف الاعراب والاسم الثاني مَجْروراً لأنّهُ مُضَافُ اليه .

ال الشيخ أبو علي :

» ومن أضاف لم يمتح الیاء من ملي کرب(۱۳ ۰ ولا من بادي » ولا من

(۱۱) م أعثر على » «کرب » اسما لقبيلة فا اطلعت عليه غير أنه ورد في ( کرب ) من السات ۰/۷ ۰ والتاج 4۵4/۱

قوله : 0 وأبو کرب العاني بكسر الراء ملك من ملوك حمیر واسیه أسعد بن مالك الحميري » وهو أحد
التبابعة ) .

0 بين العاضدتين من ب و ج . واثباته يقتضيه السياق » وسقط من الأصل ببب انتقال النظر .
)1۳( سقطت «كرب» في ب .

ا

ي بادي 5 ٠‏ قبي وّبه(۱۳) ۳ حعل الیاء 0 2 ہذا تم )1۸( 7
الف متتى » فام خشة عشر [ونحوه ٠)‏ من الآخرٌ على انح .

قال الشيخ الامام أبو بکر:

الم أن اليا تلا في وضع لب کقولك : رأيت قَاضِيكَ » الا أنه نهم لزا
الیاء السكون في هذه و الأسماء شب کہا ۰« بالألف فَقَالُوا : : هذا ري کرب 5 يت
غد کرب » وترزت بسَطدَى کرب كما قال : هذا متا ورآبت مالك و
بماك کن لفط واحداً 2 اوج الاک 3 وذاله أن الیاء قريب من الا لف ۰

ری ر حُروف الین على کل حَالٍ » والفتحَة وان کانت خفيفة » فالسکونٌ

2

اخف منها . ويَجي ء ءٌ اسان اليّاء في الشغر كثيراً تخو وہ وله

/ه كان یهن بالقاع الق . أبدي ناء يَتَمَاطَيْنَ الورق۱

(۱6) ج : ولا من قالي ولا من بادي .

)١١(‏ في سيبويه ۵4/۲ : « وأما أيادي سب وقالی قلا وبادي بدا فاغا هي عنزلة خسَْة حشر تقول : جاءوا أيادي
سیا ون العرب من یجمله مضافا فون سبا . وأما قوله كان ذلك بادي بداء فانہم جعلوها بی
عَشر » ولا نعلمهم اضافوا ولا يستدكر ان تضیفها ولکن لم اسعہ من العرب . ومن العرب من بقول : باد
بدي » وقوطم : افعل هذا بادي بدي وبدأة ذي بدي . وبادي بدا : بمعنى أفعل أول شی و
(بدا) ۸۱ و ربدا) ۷۱/۱۸ .

)١١(‏ في معجم البلدان ۱۷/۷ : « فالیقلا : بأرمينية العظمی » بنتها امرأة اسها قالي حکت ارمینیا ومتہا قال قاله
ومعناه احسان قالي . ثم عربنہا العرب فقالت قالیقلا . قال النحویون : حکم قالیقلا حكم معدي كرب الا أن
قالیقلا غير منون على كل حال الا أن - تجعل قالي مضافا ال قلا ء وتجعل قلا اسم موضع ذکر فتنونه فتقول :
هذا قاليلقلاً فاعلم . . والأكثر ترك التنوين . أنظر أيضا سيبويه ۵4/۲ .

(۱۷) باء ج : فجعل الياء » ط : جعلوا الياء .

(۱۸) ط: في هذه المواضع

(۱۹) من ب وج و ط . أبين .
سقطت «ها» في ب و ج.

(۲۱) نسب البرد في الکامل 44۰ هذا الرجز لرؤبة بن العجاج ونسبه له كذلك البغدادي في الخزانة 0۲۹/۳
شواهد الشافية ٥٤٤/٤‏ وما بعدها نقلا عن ابن رشیق نی العمدة . قال البغدادي في الخزانة : و آرها نی
يوانه . وقد ذکرا ‏ القسم الثاني من الدیوان ( أبيات مفردات ) رقم ۹۹/ ص ۱۷۹ ۱ و ۲ أولما فقط

منسوب لرژبة في العمدة ۱۹۳/۲.

وقول الاخر

۲۰ ولو أن واش باليمَامة دار داري باغلی حَضرموّت اهتدی ۲۷
وغير ذلك مما فك الاستقراء عليه او اسه آبوالعباس(۳۳) . وق كان

مرن الياء من معدي [ کرب OF‏ اذا جعل [ الاسان ۲۶(۲) اک واحداً أن کر ۰

لأنَ الصَّدْرَ من لاسمین یی على الفتح ا بش رت لما دک ای أن الاسم
لقني بنلة اء انیت الا آم قد الما هدا الاسکان ما دک ا

ب والبيتان منسوبان لرؤبة أيضا في التاج ( قرق ) ۵۷/۷ والدرر اللوامع ۲۹/۱ . وغير منسوبين في اصلاح
النلق / ٦۱۹‏ » ومادة ( قرق ) من معجم مقاییس اللغة ۵ واللسان ۱۹۷/۱۲ ۰ و( تمن ) من اللسان
۹ ر أو ) وشرح ال یاسة للمر زوئی ۱ و ٩۷۰/۲‏ و ۱۰۳۲/۳ (الأول في جميعها ) ۰ وأمالی
المرتضى ۲۳/۳ وتوجيه اعراب أبيات ۲ء وشروح سقط الزند ( التبريزي ) ۰ /74ه ٠‏ وشرح الشافية
۳ والأشباہ والنظائر ۱۱۱/۱ ( وا ) .

وروايته في توجيه اعراب و أيدي عذاری » واللسان « أيدي نساء » وفيا سوى ذلك « أيدي جوار» .
والشاهد في أولما وهو تسکین الياء من « آیدیین » ضرورة » والصواب بقتضي فتحها . والرجز في وصف ابل
مسرعة . «القَرّق الکان المستوى الذي لا حجارة فيه » والوزی هنا الدراهم .

ر۲۲) هذا البيت لحنون ليلى قيس بن الملوح العامري . وئی دیوان قيس لبنى ۱٥۸‏ عن مؤلف الماسة البصرية : ان
القصيدة ( التي فيها البیت ) لقيس بن الملوح وفيها أبيات تنسب الى قيس بن ذريح والى جميل بن معمر
العذري والبيت منسوب لقيس بن الملوح في دیوانه ص ۲۹٢‏ » وشواهد الغنی ش ٦٦٤‏ ج 1۹۸/۲ والخزانة
6 وڈ شواهد الشافية ۷۱/٤‏ و۰۵ 4 وغیر منسوب في شروح سقط الزند ( التبريزي ) ۱۲۵/۱ ۰ وابن يعيش
۹ ومغنى اللبيب ش 1۸۲ ج ۲۸۹/۱ وشرح الأشموني ۷٤/١‏ وشرح الشافية ۱۷۷/۱ ( صدره ) و
۱۸۳/۳ » والدرر اللوامع ۳۹/۱ 5

والشاهد فيه تسکین الياء في ہ واش » تخفیفا . وكان الاعراب یقتضیه أن یقول ہ واشیا » الا انه عمد الى
السكون لكونه أخف من حركة الفتحة . وهذا كثير في الشعر۔

(۲۳) قال أبو العباس البرد في الکامل ۰ «وانما جاز ز ذلك » يعني تسكين الياء المفتوحة ضرورة - لأن هذه الباء
تسكن في الرفع والخفض ء فاذا احتاج الشاعر الى اسکانہا في النصب قاس هذه ا حرکة على ا حرکتین الضمه
ولكسرة والساقطتين شمه ما فجعلها كالألف لني في مت اني هي على هيئة واحدة في جميع الاعراب » .

(۲۸) من ب و ج. . أفك .

(۲۵) من ب وج . الصواب . وني الأصل « اسیان ۰. تحریت .

۱۰۳۹

لحم ة في خروف اللين فك ٠‏ السکونْ في و رون بعض المواضع 7 وذ الیاء قرب

الشبه بالألف ومَمْدِي أصُلَُهُ مَعْدِي » هشن کم أن أن حيري در حيري دهر . ۲1۱(
وأنشد شیخنا رحمه الله :

۷ بکی بعك وأكف القطر ابن الحواري المَالِيَ الک

راد الخواري فَفْف التَضْعِيفَ » ولا جوز حنل معدي عى اهر له
زین : مفعل او فَعْلى » وش // في الکلام َي ولا مفعل في في المعتل الام الا مم
تام غو مَْصِية ء وقالي قلا ویادی بدا بل مدي کرب في اه اف مره وجل
الاسّمان اما واحدا ٠‏ فا جود شین ادا َم ضرف تخر ان تال : قالي بی
وبادي بدا . ۱. ویکون الاعراب في سم الأخير» والیاء من الاسم الأول عار 7 من
الاعراب بمنزلة الراء من حضرموت( )۲۸‏ وان آمشت قلت : بادي يوا ی قاد
فوت اني وکا في مضع جره وان الاعرابة في الاسم لول ولا تم في
موضع لب کلف ذلك في عدي وجني نتم لضاف ي هد اتک

حُکُمُها حکم الاضافة في لام زب ء لا ربدا غير الفلام وفيه معن اللام كقولك :

)٢٢ (‏ بي اللسان ( حیر) ٠۰٣/٥‏ - ۳۰۷ : ولا أفعا ل ذلك حيري دهر وحيريٌ دهر أ تي أمد الدهر ؛ وحيري دھر
محففة من حيري . قال سيويه : العرب تقول : لأ أفعل ذلك خی ده أي أبداً وزعموا أن سو حت
الیاء في حيري دَھْر وقال ل أبو الحسن سمعت من يقول : لا آفعل ذلك حيري دھرء مق . قال والحيري :
الدهر كله ١‏ .

737 ) لعبد الله بن قيس" الرقيات في ديواته ( الزیادات ) رقم ۲ ص ۱۸۳ ون نوادر أبي زید ۲۰۵ ۰ والبیت غير
منسوب في اللسان مواد : (حور) 1 ۰ ورأيا) ۵4/۱۸ و ردول ۰۲/۱۸ ۰ والمقصود بابن الحواري
مصعب بن الزبیر وقيل : أخوه عبد اللہ . والحواريون حلفاء الأنبياء وصفونہم . ومن ذلك قول النی للا :

« ان لكل ني ی وحواري الزبیر . وفي السند للامام أبي حنبل في الحديث رقم ۰ج ۷۸/۲ ۷٩‏
ا جرموز - قاتل الزبير في الثول بین يدي الامام فقال الامام « لیدخل قاتل الزبير النارء أفي
معت رسول اللہ از يقول : ان لكل نی ني حوارياً » وحواري الزبیر أنظر أيضا من المسدر ذاته الأحاديث
۱ج ۷۹/۲ و ۷۹۹ج ۱۳۱/۲ و ۰۸۱۳ > ۱۳۸/۲
(۲۸) ج : في حضرموت .

- شک

ام بر وا فلت : بَعلہكِ » فیس بل [ اما )۲۹) لشيء أضف ۳۰ اليه بل

مہم

ًابلك من بعل بر راء ۱ من یی رہہ . وگذا قلا یس باسم لميء
اب اي وه جر موضم فله و ہی بد
E‏ 27

ولا نی عبر هذا المع 2 بهّه الاضاقة 3 یه على شد انَصَالِ
الصاف اليه بالضاف لته مه التنوين في قولك ہے برس سین
اشا ای الا على ما بل علیہ الأو من حيث آله مجو شا : عنزلة قولك :
رش فک أن وت سو سش۱ وج في الاسم لاخ خرف
الاعراب » مد جره من الأول كالراء من جَثْم َفظاً نی . أمَا اللَفظ مَظَاهِرٌ » وم

ای رنه ایلع شي ءآخر» کا یڈ زب على غرم بل للم في فلك :

وھ للم

غلام زیر » كَدَلِكَ اذا أصفت فقلت : هذا بَعلبك . وعلی ها الم ابن رس ألا
ترق :أن عرسا ليس باسم لشيء ء غير الابْن وان لاسما علم للجنس مروف

or

فالاضافة م 3 رک ی جعل الاسمين انا واحداً ۰ 72 تار کشر 0
وأمّا حَسَْة عشر فقد تَقامَ الکلام فيه في a‏ الأغداد .

)۲٩(‏ كنذا في ب وج. الصواب . وني الأصل « اسم ۰ . سهو
(۳۰) ج : واضفت .
(۳۱) سقط قوله «الراء» في ج.

(۳۲) ب ح : لفظية ولا معنوية » .

1*61

لالح أبو علي

« باب اعراب الُعَالٰ(١٢:‏

لعل على ضریین : : مي وربا المي منه أمثلة ة الأمْر ادا كان للواحد وم
يکن نی أَوله حرف مضارعة ولك نحو : اذْمَبْ رقم ۰ 7 ا
في اف ء وان َم بوافقة فی ای وقلك ۳ في اجب : ارم بزب »وی
وابصر ۰ ومن ا المبني امل المّاضِي نخ خرج ح٠‏ نت وِہَذَا(١)‏ 7
ام ٠‏ کا کان الأول ما على السکون ہا یس ۳
اون الحَفيفة أو الشّديدة نو هَل تَضريَن) یا هَذَا؟ وغل نضرین + .

۱ے ڑج و رم

قال الشیٔخ الامام آیو بكر

اعم أن الفعل أضله 1۹ » وا تو منهُ ماکان تضارعا لام وهو نعل
ون و ہے 20
وتفعل » وقد تقد 29 ذلك في صدر الکتاب فالمبني مله E‏ اس

رم

أحذها أمثلة الأمر التي لا یکون في وله حرف المْضارعة كالتاء في تفع والیاء في
يَفْعَلّ » والثون ي تفع > كقؤلك : اذهب 1 . واجلس وقل وبع .

(۱) ہبج ط : الأفعال ہ وبنا ہا ۱ .

(۲) ط : «وذلك» نحو قولك .

ری بے ج : وعلم' وذهب «وضرب . ط : «وذهب » وضرب « وظرف ۱ .
(4) بج ط: فهذا .

» ط : هل تضرين «زیدا» يا هذا‎ )٤(

(5) بح ط : هل تضرین «يا فتی ۰.

-۱۰۳-

ال الشيخ آبو على :

0 فلس من( ال الأمر اذا كان للواحد و یک 5 وله حرف مُضارعَة ۰
لأ ماکان فيه 22 خروف المضارعة م من أمثلة ت مرا 0 م موم با للام مَك :

ليرج زد ہُو بمنزلة قولك : لا رج ريد ني همجن وكذلك قراءة من قرأ :
- ( فبدلِك فَلتفرحُوا ) -۹) واوضح من هَذِه العبَارَة سا ذَكَرَةُ في صَدْر الکتاب من
قوله : والبتاء على السکون ي ال و جع أمثلة 2 الأمر للمُحَاطَبٍ اذا کک ا
حروف المُضارعة لأجل نم ۳ سوا کان لواحد او اک أنه اك سو

واضربُوا ۰ فلا کون فيه اون الذي هو اعراب بوج اد ذكر [ الواحد 0 “م
فائدة أخرى هو أنه برك بان قَوْلّك : ادها واذهبوا» لی ام . فاذا بت
لا في فغل لا یت في فطل ان والجميع کی فا نی تون اب

مس

بان ار ۱۷ ي یل فلکم پت ثبت الاعراب في فعل الواح لم کت رن
لین وما راد عليه . وق یکون الشيء ملق بهذا الم لفط » ودلك حو تولهم :

1

ا : م ربدا ء في اللفْظِ وشات 4 في المَعّی » لأنّ مَعْنَى
لك : ا ريد كك رنه آي ار وی بأر . ألا تراك تقول : يا رَجُلانِ

3

زد » ويا رجال آرم رهق هر لأجل اه یش بأث فلك رما ز ربدا

7

وأكْرمُوا » واا هو بمنرلة وك : آکرم زیت وما اکرم 9 ذا م يكن راد

2 بر و ۶

رَد تد المخاطب وحم لا لاض لا ۳ : حرج زید» فاللفظ
واد كيف ترفن لب . فتقول : ا رجلان خرج زد و رجال خرج

و زوم

دن کی ی . ومثل هدا في الب وله تعالى - ( فل
من كان في الضلالة يدد له ارَحْمَنُ) -(0۳ ۰ المَعّی فد لَه ارم مدا فاللفْظ

(۷) ط : وقال .

(۸) سقطت بمنه ا في ب وج .

. ٩ هامش‎ 1٩ آية مه/يونس ۱۰. أنظر ص‎ )٩(

(۱۰) من ب وج . الصواب . وني الأصل « الواحة ۰. تحریف ۔

1١(‏ ۱۱)بدله في ب عبارة مریکة نصها : ١في‏ فعل في مفعول » کا کررت «یفعل ۰ في ج سهوا.
۱۲) آية ۷۰۵ مریم ۹۔

AES

لظ الأئر رایت سی الو کت أذ رام میں سو او
[ بدا ]) -۱۳) ي قراءة من 22 ارف ۸0 لفط الخبرء و می الأمر.

الب الثاني من اي مثا ےو ی
تقدم وجه بنائه على الحركة دون کون الذي ˆ عليه مال الأمر .

والثّالث ما د ره من قو له ۱٩:‏ هَل ۱٩‏ قضر سین ده » وهل تضرین » فهذا
صله الاعراب » الا أنه 7 ار الشديدة و الخفيفة كما بي الاسم تع لاقي
قولهم E‏ ومع لصَوت نحو عمرویه وحمرویه الأصل حمد وعمرؤء نم ضم
الوت ؛ الذي هبه » کل من قاطا في فثل الواح سق ي

ین والجميع ٦٦.‏ تقو : اضر واضربُوا وربا وضرَبُوا وعل تضَبَان ؟ فلا یکون
في شي» من من ذلك آرت لا فت الد بے لا کک قب فاعله وح كم
في الاعراب والبناء .

َالَ الشّبخ أبو علي :

باب الق المزفوعة //

الأفعال المُضَارعَة 3 برقو کت الأسْمَاءِ ۰ فلا کون فل 0 الا
بهذا ارم مثال ذلك : مرت برَجل یو » وها رَجَل قوم ریت رجا بقوم »

فیرتفع وم ي هذه ده المواضع کلها برع (۱۸) موقع الاسم ٩۹‏ المفردِ ٤‏ قولك : : هذا

( م١‏ ) آبة ۲۳۳ / البقرة » ونکلتہا من ب . وفي الحجة في القراء ءات السیع لابن خالویه ص ۳ : يقرأ بالرع
والنتصب . فالحجة لمن جعله مرفوعا انه اخبر ٠ ٠‏ پلا ٠‏ فرده على 7 : ٠لا‏ تكلف نفس الا وسعها لا تضار»
والحجة لمن نصب أنه عنده محزوم تحرف الي » والأصل فيه لا مُضَارَرٌ . فأدغم الراء في الراء وفتح لالتقاء

الاکن . ومثله ( ولا يضار كاب ولا شهيد) آیة ۲۸۲ /البقرة ۲ . أنظر أيضا معاني القران
۱ - ۱۵۰ .

(ریا) بے ج : من قولك (۱۵-۱۵) مکررة في ب و ج:

. ج : والجمع‎ ب‎ )١١(

(۱۷) ب ج : لوقوعه . تحریف . ط : لوقوعها .

(۱۸) ج : بوقوعه . ط : لوقوعه .

(۱۹) زيادة و ط بعد قوله و موقم الاسم » نصها : ٠‏ ألا رى أن يقوم في هذه الواضع واقع موقع الاسم ۰ .
في تع الاسم في هذه الواضع واقع موقع الاسم

-1١١8عمه-‎

رہل قانم » ورایت رجلا اما . ومرزت برجُل قائ

وال شخ الأَمَامُ :

اعم أ أ ن العا له لاه 2 وجه من الاختلاف : ار لب والجزه جرح
لك سح بتضارعة الاسم کا تم نم ا کل وج مها یل تفر الى س » کا أن
الأسمّاء نحو زد وعمرو استوجیّت الذي هو ار الات 0 » لما بکون
فيها من القاعلية 3 ولد والاضافة ۰ نم كاد لكل واحد من ذلك عاما ل كقولك :
5 زی ورأيت دا ومَذا لام 5 ۰ رفنت بجاءني ونصَبته ریت ٠‏ وجررته
لا في قولك : غلام زا والماء تا بزب نم یکن وجوڈ المعاني الي
تقتصي الاعراب الذي هو الاختلاف على الاطلاق بعامل | الم اعت والجَر ي
الأساء كذلك لا کر ES‏ الفعل الاسم بعاملة کل ود من لقع الت
الحرم في الأْعَالٍ بل کون لكل د عند وجوده » فار بوقوعه موقم
ا نو أن تقول : : مرت رل بق ٠‏ قلح الوضع ا نحو أن تقول :
مرت برجل قانم > وب نخولن تضرب وكذلِك”"" الجزمُ تخو لم صرب وني
ہد الفصل کلام وقد دکرن ي صدر الکتاب قدر ما يكفيه .

09ب

او

اء ا مه 7 الك که ا صقن ی
7 « وكذلك ٣‏ زيد يقوم ۷ بقع لانه ٠"‏ في مع اسم مَنصُوبٍ
کقولك : كان زید وم » . ۲۳)

2 کر و و ۰ ره

قال الشیٔخ الامام آبو 2

اغلم أن الفِعْلَ في قولك : كاد زید ر

قوم له ویو

مرْفوعْ» وان کان لا بقع موقعه

(۲۰) ب : وکذا .

(۲۱) ط : کاد .

(۲۲ -۲۲۰) بدله في ط : فرتفع یقوم لأنه .
(۲۳) ط : قاعا .

-١١8ع5-‎

عله

الاسم » وقد نھد يه بقولك : كان" زد یوم » وِقَصْدُهُ أنَّ الأصْل ان(" جوز كاد
ید قائمً كنا تقول + كان ری اا . واذا کان كذلك كان - الیل وافما موقم
الاسر في التقدير » وان كان لا يهر الى ال ء وان ترك استعال اسم القاعل هن » 3
قل :کات رند ايم أجل كا وضو ریب نالووسم الفاعل لا تخت
صِيعتةُ الحا دُون المافيي + ره ترا َقول : مرزت برجل تالم مس وا
تا . لما کان اب سم الفاعل غبر مو وضو لال كما وضع یل وکان
کاد للتقريب کان ات کرت اع نے او اد از
قیل : كاد زد قائماً ٠‏ جار أن يفن انه في سل اي والاضي » واذاکان الأمر

مر و

على ما وصَفْا لمكن فالغل في لك کی الاو تزع سس نحو
كاد رید قائما ککان(۲۱ رَد قائماً ولو کان امتناعهم من اما الاسم هنا منم من
تقدیره آوجب أن بُقَال في قولك اياك // أن تَفْعَلَ کذا اپ ا

کر شی ا ي الق له وق لاله لأا لنب لا ب له من

مه و

عامل . فاذا رات ت الکلام مسا على أن یکون 7 له ام نحو قولت : رات رد » ثم
وَج وضع من غير عابل بَظهرٌ الى اللفظ » وجب عليك نفدي نو أن تقول :
باه او باك نع e‏ : فك با » و لین فيه هد الع كم
رو ا اناك أنت وزید ۲۷ كما تقول باعد آت وز کت الکتاب :

۸ ال آت مد ایب ح أن تقربا لد السَلجر«“

لك ما وَجَْت اكلام مُطردا على تفع لفل فی کل منم یلح للاسم
وجب عليك تقد دير الاسم حَيِث لایر الى اظ تَحو أن تقول في كاد زد يقوم 0
ر قائما . وق جاء ذلك ي الشغر :

(۲۸) ج : کاد .

نت

. ج : لکاد‎ )٢٢(

کر یت ےت النظر .

(۲۸) هذا البيت لحرير . وني دیوانه ص ۱۲۷ - ۱۳۲ والنقائص ص ۷۹۸ - قصيدة في هجاء الفرزدق بنفس
الوزن والقافية ولیس فما البيت وبدله فهما قوله :

SENS

۶ ۰ ر ا ا 9 و ہے وا
۷ قات الى فهم وما كدت ایا وکم مثلها فارفتها وهي 0۳90

یی و
هکذا رواه 7 ودک انه وده بالط لقدیم والمَْی على
ذلك( ۳ ألا تراك تقو مت وبا گت اتکلم ولع وبا كات ازجم .

22 ‫َ

تلا الأغر بن عبد افتریز وك تقی من اللہ سد
والبیت منسوب بفریر في سیبویه والشنتمري ۱ وغير منسوب. في القتضب ۱۳/۳
والقصود بعبد السیح الاخطل . وقد عطف .عبد السیح على اباك . وهو موضع الاستشهاد .
(۲۹) تابط شرا ( واسمه ثابت بن جابر بن سفیان . انظر ترجمته في الشعر والشعراء لابن قتيبة ۳۱۳/۱)
والبیت منسوب له في دیوان المهاسة ۰/۱ وشرح الحاسة للمرزونی ق ۹/۱۱ ج ۰۸۳/۱ واللسان
(كيد) ۰۳۸۷/۵ - والشواهد الکبری للعيني ۱5۵/۲ - ۱۹5 > وشرح التصریح. ۲۰۳/۱ والخزانة
۳/ ٠ء‏ وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۵ .
وغير منسوب في الفصل ۲۸۵ ( صدره ) و ۲۷۰ ۰ والأنصاف 504/5 ء وابن یمیش ۱۳/۷ ۰ وشرح ‏
الأشموني (۱٦/١‏ صدره ) و4۳۳ ۰ والدرراللواع ۱ - ۸ ۰ وفهم أبو قبيلة وهو فهم ابن عمرو بن
قيس بن عيلان ( أنظر معجم قبائل المرب ٩۳۹/۳‏ ) ۰ والشاهد في قوله ٠‏ « وما كدت آيبا » حيث استعمل
الاسم في خبر كاد وهو ہو أصل موضع الفعل الذي هو فرع لأن قولك : كدت أقوم : أصله كدت قاعا .
وقد ارتفع المضارع لوقوعه موقع الاسم فأجراه على أصله المرفوض .
وقبل في البيت : انه يروي « وما كنت آئیا » و ولم أك أثبا » ولا شاهد فيه على هاتين الروايتين » کا أن المعنى
لا يستقم علیما.
والضمير في مثلها یمود الى هذيل .
(۳۰) ج : عن ذلك . نحريف.

-۱ ۰6/۸

ال لیخ أبو علي

یاب الأفعال المنصوبة :

لب في الأفعَال ا لا یکون الا بخروف ولك الحروف آن ون وكي
ا فهَذه(') الحروف اق ینب بها(" على لاه صرب حرف بُظهر ولا E‏
لحن نم بی و ,۵

تر لٹ <<
ات 7 از( تنه تي لاد اس ون الق 7 زی
رونت" قوم زیڈ تقول : آن قوم .

4

قال الشیٔخ الامامٌ و بكر :
عم أن نَ لخروت اب لا تجاوز رة في كل مر وجي د
اذاه وما عَدَا دك کون مَنْصُوباً باضیار أن(۹) على ما ستراة بعد

(۱) ج : ط : وهذه .

(۲) ط : تنصہا . نحریف .

(۳) من ب وج وط. الصواب . وي الأصل رن تحریف .
(4) ط : واذا وکی .

ره) بج ط : یظهر . تحریف .

رو -) بدله في ب وج وط : ي موضع آخر

(۷) ج : واا . سهو.

(۸) ط : او سوف .

(۹) سقطت ١‏ أنہ في ج.

-۱۰۹-

الأول آن في قولك : لن يموم رید » ون بمب رر وهو نقيض ال
وف حَيْث أن سوت لااب في المستقبل ون لقي فيه لا جوز أن تقول : لن
قوم نس » کم لا تقول : سم رب أي » وک لا تقو : لن یم ان
کا لا تقو مز لن ء تید لني حال الیل » وقد دعب الخليل الى أن
ال لن لا أن فخذف > الهمرّة وسقَط الألف لالتقائه مع اون السّاكنة . وصاحب
الاب( لا ری لك يجله حرفا على اراد وه بان بقولون : ما ربدا فد
اضرب ۽ ققدمون ما اب الیش اوا قم ید أن له لكان الأضل فيه أن ء لم

ع هو و
7

بجر ذلك . آلا ری هم لا يقولون : يدا أن آضرب خر للك » ترید أن تضرب رَيْدا
يأ ول طب من مه مب في الل لا يح أذ يشل ی
لوصو ] ۱۳۱۰ وال وتان : أن ذلك لا يلم الخليل » »لأخْل أن الخروف تير
اخکامها 0 000 أ ری // أن لو ماه امتناع الشيء ء لامتناع غره»
کقولك : جتني أغطيك » تردن الأغطاء امم لامتاع التي موزلا یم بت
انا سك شا لان اسر
لوجود غره » كقولك : ولا رید لکان کذا وکا ي رقم مه المبتدا مه کم
والمَعنّى » فكذلك يَجُورْ أن کون أضل لن : لا أناء ثم أن الحْكُم یر بتزكيب لا
معه فجاز أن 0ت ام دقن ارب دم ما اب بالفعل الواقع بَعْدَ
ن٠‏ عليه ٠‏ وا کان لا َو ذلك في أن ما دک من قولہ و أن تضرب خير
لَك ڌا تيان ما که یخن رَحِمَهُ الله عن أبي عانَ » وب بخص أضحابتا عن

قول اق عات فالزم الخلیل » تھا آخر وهو انك تقول : لن بُخرج زیڈ فیکون

\

سم ۳

(۱۰) ب٤‏ ج : ولا جوز .

1 ساقط في ب و ج بسبب التقال النظر.‎ )١1١1-1١(

(؟1) نقل سيبويه في 4۰۷/۱ في « باب الأفعال الضارعة » وهو يتحدث عن الحروف الناصبة لها رأي الخليل في لن
فقال : .. ہ ولن فاما الخليل فزعم أنما لا أن ولكنهم حذفوا لكثرته في كلامهم .. وأما غيره فزعم أنه ليس في
ان زيادة ولیست من كلمتين ولكنها بمنزلة شيء على حرفين ليست فيه زيادة وأنما في حروف النصب بمتزلة لم
في حروف الحزم في أنه ليس واحدٌ من الحرفين زائداً .

(۱۳) ما بين العاضدتين من ب واج. واثباته أبين للمعنى .

( ۱۶ ب ۾ ج : « بعد أن . تحريف .

-١١هو-‎

کلاماً تاماً ء وادّا قلت : + أن( رج رَد ل یکن ناما وجب الاثيان بجر آعر نو

أن تقول : أن - رج ريد حب اي ء وڌا حَسَنُ في اهر الا أنه على ما قال
عئان سقط عن الخلیل > لأجل أن الحکُم اذا تغیربالترکیب فجاز 7 تقدیم ما انتصّب
بالفعا کر ۳۳1 ٦‏ عليه نحو أما ربدا فن أضرب ء کان تفر ال غير متنکر ء
کما آد لو لما ير حك رکب لا ممه و دة الاسم اله بد أذ كان مُختصاً
بالفغل تغیر معناه ایض وهو أنه صار یداع الشيء ء لوجود غیره بَعْدَ أن كان يُفِيدُ
امتناع الشيء ء لامتناع َيه » کان يحور أن یکن بت تک مع ی أن فصّار ال لواقع
هل مَل المَضدَّركما کان لت ارکب . ولغالب في الخروف المركية
أن تختلت أحکامها ومعانیها ء وذاله أن الأضل تفر ای لتغيير اللفظ نحو : دب
و في الاخجاج 2 الخلیل وَاضِح » ومَذْهَبْ صَاحب الکتاب : آرضح
وأجری على لسن المنمّاد» ودک یت الاضمّار والاظهار بَعْدَ الفراغ من ذکر هذه
الحُروف لیکون آوضح

۱> کے ان
ال | ابو على :
س
روو سد بر م 9

1 ۳ فتکون على ضربیّن اه : انت تتصب > الفعل فِا » والاخر ان
َنْصِبَهُ باضمار أن . [ فَقَيّاسُ ۱۷۲) ما جاء من قوله تعالی وكوي اح 2د إن
کون َصِبة بها »بل ها لا تخلوین کون هي الناصبة بها أ تکون بل
الام عت اٹل ها اف ا 7890 کل تکون منزلة لام ۰ لدخول
الام لھا ولا یدح حرف جر على له ٤‏ فاذا لم ب بجز ذلك تبت أن اتصاب الفغل

راو مرحم

بعْدَهَا(" بها نفها ان قال : که فقد جِعلها عنزلة الام لدخولها على

(۱۵) ب ‏ ج : فاذا ۔
(۱) ج : : «لن». ريف
۳0 ا ون قياس ۷ . ربیف .
(۱۸) آیة ع9 /الحديد ۵۷ .
وت تچ وف واج و ط : فلا يجوز أن تکون في هذه الآية عنزلة اللام .
(۷۲۱) ج : بعدما. تحریف .
۱۱۵۱

الاسم وهي ما الي للاستفهام » والفعل على هَذَا القول ينتصب بعْدَهَا باضار أن کم

بنتصب بعد الام بذلك .

ی ے٤‏ 72 وء ےے٭
قال الشيخ الامام آبو بكر :
غلم أن کي عَلَى ضَرْييْنٍ أحَدهُمَا أن یکون حرف جر [ بمنْلة الام . والثاني أن

روع

یکون حرف تاصبا . فاذًا کان حرف جر ۲۷۷ کان ايل متصب بعدها باضیار أن لان
الجا لا مل اعت ٠‏ ونا لم كوه حر ا بقوهم ۰ کیمَه ٠‏ کما تقول :
مه ء فالأصل”" كَبْمَا // عَلَى أن کون دحل کي عَلَى ما الي هو للاسْيفهام *") ثم
خذف الالت كما جذفت من تلهم فم َعَم ولم ودَخَلَهُ اء لقن ء أو يَکون أَبْدِلَ
لاء من آلف ما کہا قاو : أنه في أنا . فلا بت في قولهم : مهن مزلة لك : لأي
شيء » وأ للدم خرف جر جد کیم بم غلم أن کي وت
دی ادا قز © : حك کی تُمْطِيني کان ای کي أن تيتي بمنزلة قولك
تعطتي » > ريد لان تغطيني عير نيجور اهار أن بغ لام و : جك
لأن تُمْطِيني ولا تُخطيني ٠‏ طهر مم لا لبه ولا بکون دك في کي + ٠‏ فكي بمنز
حى في قولك رتش لف ل جز يع از جنا وه
جك کي أن تغطيني ‏ ولا کی أن لا تَعْطِيني » کما [ لا ۱۲٩]‏ یال ورت شی أن
أذحلها . واا لم يكن ؛ حرف جر كان بمثِْلَ أن في نضبها ٠‏ الفغْل بنفسيها من غير
اضار» ° دَحَلَ عليه الام في تخو وله تَعالَى - (لکیلا اسو | على ما
۳ ۰ ألا ری أن الفغل لوکان منصوباً بَعْدَھَا باضما زا کت ان لا بت
)٢٢(‏ ما بين العاضدتين من ب وج . واثباته بقتضیه السیاق . وقد سقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
(۲۳) ب : بقوله .

را ب و ج : والأصل .

(۲۵) ج : هو الاستفهام . حریف

. ب : ععنی . ریف‎ )۲٩(

(۲۷) ب٤‏ ج : واذا قلت .

(۲۸) من ب و ج. الصواب

(۲۹) ب8٤‏ ج : في نصبه .

6۳۰۱ آية ۲۳/ الحديد ٥۷‏ .

ل ¬

وس وھ

علہا لام لاد اضر ر أن ان يَكُونُ عند تنزلها منزلة اللامِ كا لا يموز أن يجت بين لا

مین کذلاك دلا يورأ کون کي في ای ( کاس کی واذا
لَمْ يکن حرف جر کت آنه منزلة أن في نصب الفعل ‏ , ی که ونه اعلم لأن لا
تا

وکا ادا قلت : جنك لکی مُفطيني 7" ا هو سآ َلك لأن يني "١‏ ولو
کا نب الفشل ا ا لکان مرت ا رل لاد نوہ ودلك لم أت الا

or 0‏ 5 و و 2 ہی 7 تر اا ر
ی یت له ابعتد به حاء من جهه البغداديين (FN.‏

۷ ولا للا بهم أبدا درا

مم بن الین ولا جور مله اله ه ولا يوذ نياك : ان کي لا کون خرف
کر ئوہ : جك کی تفطتي » ۽ کم یکن بم کي أن تفطتي منزلة
ولك لأن طني » واه بنزلة أن على كل حَالٍ . اذ لكان كذلك وجب أن لا
پل على الاسم الذي هما حول اللام فتال : يمه » كما يُقَالُ : لِمَه » وأيضاً
فاتك ته تو : جنت کي تغطيني » یکن نت يا هط

7
سس هه

۶ وس 201

(۳۱-۳۱) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .
(۳۲) ج : البغدادین .
)۳( هذا عجزیت يتسب لمسلم بن عیدالولي ‏ شاعر اسلامي في الدولة لوب »وب الذي تنسب اليه هو وال
ابن الحارث بن عوف بن خزیة بن مدركه أنظر معجم قبائل العرب ٠» ) ۱۲٤۳/۳‏ والبيت بعامه :
نله واللِ لا بلي ۷ بي ولا للام اس دواء
وقد نب له في الخزانة ۱ ۳۵۲/۲ و ۲۷۳/۹ ( العجز) » والدرر اللوامع ۲ ور ۱۱۱ و ۰۲۲۱
ونب في شواهد الغنی اش ۲۹۰ ج ۵۰۵/۱ و ۷۷۳/۲ (العجز) الى مسلم بن معبد الأسدي . .
ونسب لرجل من بني أسد ( دون ذکر اسمه ) في الشواهد الکبری للعيني ۱۰۲/4 ۰ وشرح التصریح
۱۳۰/۲ » وشرح الشواهد للعاملي ۳۱۶ . والبیت غير منسوب في الأنصاف ۰۵۷۱/۲ وابن يعيش ۷۳/۷
ومغنی اللییب ش ۳۰۲ ج ۱ وشرح الأشموني ۳۹۰/٤‏ وروایته في الخزانة الموضع الأول ) فلا
وأبيك . وأ شير الى أن ابن الاعرا بي روی البيت « وما بهم من البلوى دواء » ولا شاهد فيه على هذه الرواية .
والشاهد في قوله « ولا للمًا» حيث أدخل حرف ابر « اللام » على مثله . وذلك غير جائر.

-١٠ بن‎ -

قال الشيخ ابو علي :

وما تیب الفغل بده من الُروف التي لا ضر اذا ء وان تغل في الیل
اذا كانت جوابا 6 وكات مدا لم يكن اليل الذي بعد‌ها ها معْتمداً على ما 0
وكان الفعل مستقبلا » ودلك 4" أن ية ول القابل٣۳‏ : نا كمك » فتقول : |
أجيئك » فان اعَتَمَدْت بالفِعل على شيء بها رفنت » وئلك فلك : انا
ارم » تم لأنّ الفعْل مُعْتَمِدٌ على الابتداء الذي هو أن ء وکذلك أن ريني اذا
اك اذاو على ل الخال تا أن أحواتها لا ین في فثل
الحال وذلك ان وت بحدثٍ فتقول : : اذا آظنك كاذب ۰ وأنت تخر أك ٤‏ حال

الظن .
ال لشیم الامام او بكر :

اغلم أن اذا لا تعْمَل الا بَعْدَ شرائط أولّھا : آن تكون // جوا الثاني أن یکون
فل بدا خر فیدر عى ما بها . والَالةُ أن یکوں الفعلُ مُستقبلاً ولك فوك لمن"
[ یقول ](۳۹) أنا آنيك : اذا أكرمَك » فهذا جاب" لقوله : آنيك » والفغل بَْدَهَا غير غير
مید عَلَى ما ا لها آلا ری أن اقرتت کلام منت وم قبل . ان لت لہ“
قو انا اتلك : أن ارت » لم يج اللضب » لانه قد اعْتَمَدَ الفعْل بَعْدَهَا على ما
ها دفر أن لت : أناء مبتدأ وأخرك حبر فهو أفلى به لكزنه حرا هه

ردي ےھر

فیطل عمل اذا 3 لأ 1 المعدا | اسم والاسم اذا وق [ موقعه ۳۹۴ الفعل کان
مرفوعا . فهر بمنزلة قولِك : آنا اذا مکرمك » ولیس اذا بحرّف وضع علی العَمل في
الفعل اس تجوز أبْطال عَمَلهِ کم کان دك في [ أن ۳٥)‏ لأنها قم حيث لا

6۳۸۰-۳۵ بدله في ط : أن تقول للرجل .

(۳۵) من ب الصواب .

)۳٩(‏ من ب وج . الصواب . وني الأصل «موقم ۰. تحریف
(۳۷) من ب وج . الصواب . وني الأصل «لذ » . تحریف .

۳۹

سن ن عَم كقولك : آنا اذا(" فاع کذا . واذًا کان اذا ما بی نم وقع الا
ال آَوئی من اذا ادا : ان رمي ي ارف > لم ج جر الب ووجب
الحرم ٠‏ لأجْل أن - فلك : إن ہج ئن 70 ور قل اذا سخقاق
لفل أقری(۳۹ء ن اسْتخقَاق اذا ء واذًا اقتضی لفل الشرّط جَرَمَهُ واذا جزم لم یک

اذا فيو خط درم ۰ لو قلت ١‏ نيد قق این
اذا أطت حُکُم الط ۰ ودلك فاسد من یت أن ذا بح لَه م من عير سب
ولا یحرط مت من عير الجراء » ادا لت ان رشني لم بتحَصّل اض ا
أت بالجزاء فقو 0270 . وا کان الأمر على هَذَا وب أبطال عمل اذا وج
الفعا ل موم بالجراء لأن ذلك لا ينض می اذا اغا قفن می الشرط .
ول : ولق اذا لا فمل . لضي اذا لأجل أن انل " الذي هر لا أفعل محمد علی
ا فل نت قات“ اذاً لا اَل لت حُکُم مين ھک
فَجَرَى في الفَسَادِ مَجرَى فك : ان نكْرمني اذا أكرمك بالنصب ٠‏ وعلى ذلك

ا ی - ی 58 72 ۶ وس و 27 جا
۷ ئن عاد لي عبد التريز مھا ونكتي منها اذا لا یلپ«

اد : لدع م في قل : کی ی بن ير قر
کات ۱ واه ن عاد لي برها لا قيا » واذَاكَانَ الفغل بَعْدَ اذا معْتَمِداً على ما قبلها لم

(۳۸) به ج : اذا آنا .

(۳۹) ب٤‏ ج : « ول » وأقوى .

(4۰) باج : لا ينتصب .

)٤٤(‏ لكثير عزة في دیوانه ق ۹/4۸ ص ۳۰۵ وسییوبه والشنتمري ۱۲/۱ ۰ - والفصل ۰۳۲۳ وشرحه لأبن
یعیش ۱۳/۹ و ۰۲۲ وشرح التصریح ۰۲۳۵/۲ وشواهد الغنی ش ۰۱5 ج ۰۰۳/۱ وشرح الشواهد
للعاملي ۳۸۲ .
والبیت غير منسوب ہی مغنى اللبیب ش ۱۹ ج ۸۱ء وع اخوامع ۲ء والمقسود بعبد العزير هو
عبد العزیز بن مروان ء ولا أقيلها أي العثرة وقيل يروي « لا افیلها » بالفاء اي لا افیل رايه فما في التاخير عن
أخذ ما وعدي به . والفیلولة ضعف الرأي .
والشاهد فيه : الغاء اذا ورفع أقيلها لاعاده على القسم المقدّر في أول الکلام . والتقدير : والله لشن عاد لي
عثلها لا أقيلها اذا ۔

-١ ۰۵

7

: میا أيضاً » ومذه») الأخوال 5 درا خر ان تككرمني اذا أ نك قد
تی0 د الجواب ألا تَرَى أن تون : لرك جا نی :
الاستقبَال لأنّ الجزاء لا کون بالعال ۲4۳ ء ألا تری اك اذا قلت : ان بتي
انك » لم یتصَوز خضوز الفغل ولو جار ذلك لجاز أن تقول : ان تأنني آزك اک
رر ور رش م
اذا ء کما کان في قولك لمن يمول أا آنیك : اذا كرك » ٤‏ لم يكن لھا نا کت
ما دکره من أن الرَجل يتَحَدثْ بحَدِيث فتول داش كاي ر لی عد
القن ٠‏ ایو لاذ عمل // لجل أنه رزکان جوا وان الما مما قا اذ
یس قب مد يكون »خر ولا رط کون جَرَاء لَه ء فان لَمَاكَانَ ففل
حال لم ْمَل فيه اذأ» ٠‏ ان اباب مني على الاستقبال ٤‏ ألا تری أن أن وکر" وأن

”وو وو مر

لاحَظ هن في الق تقول : يجيي أن برج ريڏ ۽ ولا أن يَخرج ريد وأنت ترید
الحَال ء وکذا لا تقو لأ : جشك كي تطيني وأنت ثري آنه في حال الأغطاء فلا بل

وک یق ھا ترتع .را ول + ات رید ملا ورن کت
یی نت » الا أن اذا لا عور غالا في مضع الالفاء ء ألا تَرَى أنث لا 7 تقول :
ان نی اذا مك باب کم تقول : دا لت ما وريد نت ین

و ہے“ وی وه > ل و

ورد ملق فظنت » وزید منطلق لت :وذاله أن اذا الا في موضع الالغاء

ید الکلام اذلو قت : ان کرمني اذا رمك للجم الذي هراجا ور
قلت : اذا أظنك کاذباً رت الال ال المستميل .وال نت بمرلة الالغاء في

المَعنی » لاه لا فصل ن أن تقول را طت متطلقاً ٤‏ وريد نت منْطلق » ف
صِحّة المعنى وبَقَاء الکلام على السداد .

۲۱( ب ‏ ج : فهذه.

(4۳) سقطت «البتة» في ب و ج.
ری ج : انك . تصحیف .
(4۵) ہج : اظنکم . ریت .

۳ -

ےھ ۔

ْمل لقزل ناذا تة باب ظنت من جهن : أَحَذهُمَا : آنا نى عَلَى
الالو واا آ0 ارم الا ي يتن المواضم. » وك کک
ال ی کرو خالل تھا قطان له ول هک :اذ
ارت لت يفول + آنا انك : وعلى كت الکان
۸ فاردد حمارك لا برع بروضتنا اد 2 وقد العير مکروب49)
2ڈ غر مد على شيء ٠‏ وتنى وب ال ول سل لا يجو
الالء کا اك اذا دمت نت على الجرکین ن لم بجر الغاؤهًا وذلك فوك : ظلنت
رامل لا رز ت ره ملق ويُقَارفُ من وجه وهو ما كرا آنها ّى الغاء
واجباً كوك : أن تانی اذا کرد َء لا بجو الأعال کما جوزي باب(۸٤)‏ ظنت
وان جاز الأغغال ولا ٤‏ مضع کان العَدِيرٌ مُختلفاً 5 وذلك رل ۶ ان تا
آنك493) ء واذاً أَكْرِمَك » ان ١‏ جعت اک کلام ماتا أعْلَمْت اذا » لھا جواب
وال بده غرم على ما بها ها وان له ان للم يکن لادا عمل
لکون الفِعل بَعْدَ نها مُشَمداً عَلَى ما لها جرم فتقول : واذاً كرك کما ول :
اتك وأكرمك .

4

(5؛) ب ه ج : انها .

بی سو عدا تج فان عفمة الضی بى ( شاعر اسلامي مخضرم » وهو صحابي شهد القادسية » أنظر
الاصابة في نمييز الصحابة ۹ > 110/4 » وني اللسان ( اذن) 185/15 : البيت لسلمی بن عونه
الضي قال ( ابن بري ) وقيل هو لعبد اللہ بن عنمة الضي . وني ( سوا ) ١47/18‏ : « والصحيح لسلام بن
عوبة الضبي -
والبيت منسوب لعبد اللہ بن عنمة في الفضلیات ق 4/۱۱۵ ص ۳۸۲ - ۰۳۸۳ والأصمعيات ق
5 ص ۰۲۲۸ وسيبويه والشنتمري 4۱۱/۱ ۰ وديوان الحهاسة ۰۱۹6/۱ والمقتضب ۱۰/۲ ۰ وجمهرة
اللغة ( برك ) ۲۷۵۹/۱
والشاهد فيه نصب ما بعد اذا على آعاها ولرفع جائز على الغائهالأن معنى الفعل على الال وحروف
النصب لا تعمل الا فیا خلص للأستقبال .
(4۸) سقطت «باب» في ہی
)4٩(‏ أنك . تصحیت .

-١ ۰ ۵۱

قال لشیم أبو علي

١‏ وما اجب a‏ جوز أن یضمر ي موضع يُظْهرٌ في ذلك المع
قولكٰ : يجبي ضرب زَيْدٍ وَبَغضب » ید وأن یب . ومثّل ذلك (* قول من
قال :

۳ ا ی مه ۶ ر 4 7 © مم وھ
۷ لس عاق وتفرّ عيبي أحَب الي من لس الشمُوف0»

ال لیخ الامام أبو بكر :
اعم نك اذا قلت : بجني ضرب زیر وَقضب » كان اسب في یب 1

ہم لو م

باضیار أن ودلك(۳٩)‏ تون : ضرب زد » سم . فلوم تضیر آن وقلت : : يجبي

4 .م ۳ ےہ ہے

ضرب زد ویفضب ء رید : صب زد وب |/ عملت الفط الذي هویب
علی الاسم مر یت سر الاسم » فیجب أن تضمر أن لأله
کون مم مه نی تاویل الم . فادا قلت : يعُجبني ضرب زَبْدٍ ويغضب على قير
ون بغضب کان كَمَولِك : جيني ضرب زیر *٩‏ وعَضَبْةُ » ولو رفغت فقلت : يعُجبني
ضزب زب ویفضب ء کان یب منطوفا عَلَى جيني ي ٭ ولم یکن کن دالا تخت

7 چ مرس

الاعجاب فكأنّك فلت : لعج من ن ضرب رد وهو عضب » ولم ترذ لك َج
من غضبه ‏ کش هذا هُز موه فى هت رضم مسا بت الکتاب :
للبس عباءة ونقر عين

(۵۰) ط : وما بنتصب .

(۵۱ -۵۱) بدله في ط : قول : (الشاعر)

٠۲ (‏ ) لميسون نت بمدل الكلبية » زوج معاوية بن أ أني سفیان وأم ابنه يزيد والبيت منسوب ھا في درة الغواص ۳۸
والأمالي الشجرية ۰/۱ ۰ء وشواهد الایضاح لابن بري ق ۰۳۵ وشرح التصریح ۲4۵/۲ ۰ والخزانة
۹۲/۲« وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۰۱۹۱ وشرح الشواهد للعاميي ۳۸٣‏ .
وغیر منسوب في سيبويه والشنتمري ۰۸۲۹/۱ والقتضب ۰۲۷/۲ وكتاب الحمل للزجاجي ۰۱۹۹
والاقتضاب للبطليوسي ۱١١‏ وابن بعيش ۲۵/۷ والشاهد فيه نصب ٠‏ تقر » باضیار أن لیعطف على اللبس لأنه
اسم وتقر فعل حتی يكون عطف اسم على اسم . والخير عنپیا واحد وهو أحب .

(۵۳) ساءج : وذاك .

( ٤ه‏ - ۵4) سافط في ب وج سبب انتقال النظر .

۵ ات

ره سا سس سه م

ی لس عة وأن تقر عي اح ء لان الترض أن جم بين لس العبَاءة وقرة
لمن ما : : هم جَيعا أب من لس الشفوف ویس المَقْصود أن لبس العباءة
أب من یس لوف [ نرب ]2 من لین . فلو رفت لكان التقديرٌ کی
عاءة أب الي من لیس الشقوف تم تقو : وق علبي ولیش ها دَليلٌ على أن
المَحّه تخل من لیس العبَاءة مُفترناً بقرّة العين .
یذ بعلم أن لا ها یش لت فقط تولك :روخ ين

01 8020102 ره وا الاو متضمن ی مم فكانه ال :
EDI‏ نت 0 خر من المشروح ؛
ری لا جَبعا زین هذا - الواحدا*ک لا ريد أن كل اد من الح
المَٹریحِ خير كيف وفي ذَِك (۹۷) اسْحَالَهُ لاه نرلة أن تقول : کل واحد من رید
وعنرو خر من زب مت لك ز؛ جج ودا مُحال . فالواو في
ولك : لی عباءة وره عبني بمتزلته في قوله :

۱ با زان أعابي علض ما آت ویب أبيك ولفخه»
والمَْنى مع الفَح رکه فال : آي غيء لت تع خر کک
ان رل 1 بعجيني ضرب زید ويغضباء 2 اضمّار آن کا قال

ل 2

0 ث 5 إن
ألا أيهذا اللائمي المْضر وی .وان ہا اللذات هل آنت مخلدي

رهه) من ب وج . الصواب . وني الأصل «مفرداء. تحریف .
)۵٩(‏ ب : الوجه . تحریف
(6۷) ج : كيف وذلك .
(۸ه ) للمخبل السعدي - واسمه ربیع بن ربيعة من بي عوف بن كعب » وقیل امہ جعفر بن قریع من زید مناة بن
عم ( الخزانة 0۳۵/۲ - 0۳5 ) والبیت منسوب له في سیبویه ۱۵۱/۱ ( لم ينسبه الشنتمري ) ۰ وابن يعيش
۱ و ۰۰۱/۲ واللسان (بلل) ۰۲۹۷/۱۵ والخزانة ۰۰۳0/۲ والدرر اللوامع ۰۱۹۹/۲
وغیر منسوب في الخصص ۱۸۱/۱۲ والفصل ۰۸ .
وروی في الدرر اللوامع و أخا بي ثعل: . وذکر الرواية الأخرى . سے

۰ ۵4 -

دام

وفي قولی(0*) : مره یحفرها ع » لاجل اك لو قت بجني رب تہ
ایر ولم بعلم المَقَصودٌ » ولیس کذا مره بحفرها 297+ یلع ملق
فون أن لا سی فى الفط عَملها فاغرفة .
وعَذه الحروف على ضریّن أُحَدُهُما : مالا يجوز اضَاه ابه ولك لن وکي
واذاً ء فلا یج أن تقول : یوم زی الا اذا خرج عَمْروٌ » رید آن ۰ یوم رلک و
جنك تفطتي ۰ ترید کي طني » ولا أکرتت » ريد اذا کرت .
والضرب الثاني : ما يجوز اضمازه واظهارة معا . وهذا(۲۷) على من

رورو

اهنا : نیجوز اضْمَارة واظْهَاره معأ » وذلك نحو ما تقد تقد من قولك : ویمچبتي
ضرب ید خضت ۰ تا وأن بغضب . فالاظهار جائز بلا شبهة . وکذا ۳
جنك لتعطيني » وان تع ٠‏ قال لته عر وجل - ( لثلا يلم 3 الکتاب) ۳“
المَعی لأن یعلم » ولا مزیدة .
5 الثاني : : أن کن مک ي موضعٍ له 70 ز اظهارة فيه ۾ وهو ما ی
f‏
27 2 م :۶
قال اللے او عل ۷
قال الشیخ بو علي
0 ومما از نتصب بحرفِ لا جوز اطا وان كان اذ هرن غير هذا الموضع ‏
ايل بَعْدَ الفاء(*") اذا كان جواباً لستة أشیَاء۷٦)‏ : الف ولأ وال »

عت وویب أبيك تحقیر له . وويب كلمة مثل « ويل ۰ . وقد روى « ويل ابيث في ابن يعيش والخصص .
والشاهد فيه بحيء قوله ہ والفخر » بالرفع عطفا على قوله « أنت » مع أن الواو معنى ہ مع » كا لا جوز
النصب لانتفاء عامله .
)۵٩(‏ بء ج : وقولم.
)٩۰(‏ بے ج : أن يقوم. تحریف .
(۱۱) سقطت معا ه ي ب و ج.
)٩۲(‏ ب ‏ ج : وهو.
(۰۳) آية /۲٩‏ الحديد ۵۷.
(ع1) ط : اظهاره « فيه » .
مم ط : الفعل « الواقم ٠‏ بعد الفاء .
(556) ط: کات .
)٦۷(‏ ط : لته أشياء رہم ) .
- ۱

لاسام 3 والعررض 3 والتمني 5 ويجمع م ذلك كله یه غير اجب » فالوای](1۸)
الخبر الم دون المتفی .0(

یال اي ولد" : ما نأي فاغطیّك ۰ ۷ وکقوله تعالی۱ : - ما

> تر رو و ۴ ٴ۶

عليك من حسابهم من شيء وما من ؛ حساك عَلَيِهِمْ من شي* فتطردَهم )-- ۷ ومثال
الأمر : ائتنی فاغرفَ لك" .

رات و کے میم ص سے ہے ے ‏ کپ تھے یں
وال انى لا نمطم من فتجفوك» و - (لا تطغوا فيه فیحل علیکم
ضير 0۷-6 ۱

ر e‏ ر عراس -
والاستفهام(۲۹) : اتاتينا فنحدئك .

ومال 3 له اد کت یب ا
وال انی لته عندز ا بت
07ھ د ےر رو ا با مس کے 2
نهذ الذي ی ۶ 3 الفاء انتصابه باضمار ان کاله لما قال لا تات( ¢
وکان(۷۸) ہذا 7 ۷ « سس

تنج 0 8 8ھ 9و" تو ای مق

. ط : والواجب‎ )٦۸(

. ط : دون ان‎ )٦۹(

(۷۰) ط : ومثال النني قوله .

( 6۷۱-۷۱ غير مثبت في ب .

(۷۲) آية ۵۲ / الأنعام ٩‏ . وقوله روما من حسابك ... الآية ) غير مثبت في ب وط
)۷٣(‏ ط : لث (فلفك).

رویں آية ۸/ طه ۲۰.

۷۵) ط : ومثال الاستفهام .

. ) ط : الا تنزل ( عندنا‎ )۷٩(

(۷۷) ط : لا تنقطع .

(۷۸) ط : فكان.

(۷۹) ط : لا يكن منك انقطاع .
و.م-.م) ساقط في ط بسیب انتقال النظر .

-١١51-

قال المي الامام بو یک

اغلم أن الفعل الواقم بعد القاء ي جواب الأشيّاء السّة موب باضمار أنء
ولك ام ماقرا : لا تنقطع عتا ولم بنکتهم عط الیل الذي و نجفوك
عليه 3 اد کان بج دُخوله فیما دَخل فیه(۸۱) الأول ر أن قال ل" تقطم عا
[ فنك ]00 , بمعنی لا تقطم تَا ولا [ نجفك ]000 , قَصَدُوا .0
قصدهم آن کیا الانقطاع سيت الجفاء 3 فتلو قولهم ڑا تنقطم عا منزلة(۸۴)
کہ کت ا هم لت وت اضعا

کی ۳ ع هرهم

الماع نج E‏ سے تہ رید وان سب
کان ق“ : لایکن منك القطاع فجَقاء منا » كما كان التَقدر ره فجي ضرب رد
وة وادا فلت : لا يکن منك القطاح فا متا » كنت مره أن تقول : لا یک
منك فطاع ولا کن مٿا مء ۽ وهذا دل على أن الاقطاع سیب الجقام ون لا یکون
حَتى يكون ففي اضر أن ها ها“ هذه الحكمة الي را .

وكذلك الباقی نه رل ما یقت »کون یر ایکون لت ابا
نعْطيك » ولو لم تنزل فوك ہب سس
عليه المَضدرٌ الذي هو أن مم الئل نحو أن تمي » وجب دول الل الواقع بعد
لفاء في کم ما قله تخوان تقول : لا تین فنمْطِيك » فيَجْرِي مَجْرَى قواك : لا تا
اتا لا لك » وش العَرض نف الاعطاء ^ عَلَى الاطلاق وان المقصودُ أن نجع
الاتیان سيا للاغطاء(”6 » وذلك لا بحصل الا بعد ان تقول : لا یکون منك اتيان

(۸۱) ب : دخل عليه .

(۸۲) ب ج . و فنجفوك . سهو

(۸۳) جر نز عنزلة .

(44) ج : في ضمير. تحریف .

(۸۵) ب : هنا وهي ساقطة في ج.

(45-4م) ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر.

۲ ۰ ات

فاعطاء لأن الاعطاء اذا میات الفاء كل ین ری آن موه نهد وت أنك اذا
٣< 6‏ ےر نے . واذًا عم

۶ 9 2م

ان نفي الاعطاء بعد نفي الاتیان و ۸۸ علم أن الاتیان۸۳ تھا سیب الاغطاء // فک لا

تی ۷ الم الا بانتفاء الب كذلك لا یی (84) الاعطاء الا بانتفاء الاتيان »

فکانه قیل : ایکون مك ان ود لك لا یکوں نا اغطء أي أن اغطاءنا بط -
بعد القطاع اتيانك ء واذا کان كَذَلِك وجب أن ر نول : لا تأتينا فنمْطِيَك اس

للم أك فصن مَذا ای » وني َيل ال منزلة امسر وضوح لش في المَصّدر
تفس وال لك اذا قلت : لایکون منك این أغطاء ما ۰ جار أن بط أنك تنفي
کل واحد م من الاتيان والاعطاء » واذا قت لا تن نعطیك فلت ال الواقع

هام

08017 اعراب ما قله فصَیَه(۱٩)‏ وما له مع في ات : م 0
يك » ومجزومٌ في وله تعالی - ( ولا توا یه بل کم غضي ) ۰۱۳
لم ضرورة آنه عبر داخل فيمًا قبل : اذ لوشاركة ما عد به عَنْ اعرابه . وقيل 3

اا طك بسکون انا من لطبك عن آن یکون رفوع » ولا تفع عن
مك » واا لم نا ند الم یر ايل فيم قله » انَضَّحَ الدلالة على الغرض و

و و

جهة الفظ » ول يَحَْمِلْ غير ذلك . فَهذَا کقولهم : جنك يوم قوم رَد لأنهم تلا

اث من الم ضار وك يوم يقوم زد ا یام ید » الا أن لظ
الفعْلٍ كان ذهب في الوضوح اڈ كان بلق لى المان . فاذا قیل 2۳۳ھ
زي لم من ی اللفظ الزمَان . ولو قيل : تيك یوم قیام یه لم بعلم من صيغة

المصدر مان 3 لانه لا 27 على زمان دون زمّان ¢ فان بعلم الاستقبال من قولك : ٠‏

( ۸۷) ب : وبعد . تحریف .

رهم - ۸۸) ساقط. في ج بسبب انتقال النظر .
)۸٩(‏ ج : لا ينغي . تحریف .

ریف ب »ج : منك . سهو.

. ج : فنصبه . تحریف‎ )٩۱(

. ب ج : وما تأتينا‎ )٩۲(

.۲۰ آية ۸۱/ طه‎ )٩۳(

-۱۰۳-

نيك بوم تام زيا من جهة ای . کما اك اذا قلت : لا یکون مك تیان فاعطاء
مناء لم يكن لفط در أن ل الاتيان » ا أن را تي ا الاتيان

في ۳ کے ۳ فی 5 م مال اي واي .

ما ۰ے اب يني ناف لك ٠‏ کان قال : لیکن منك إنيان ین
مني » بمنز : لیکن من ايان ؛ م لیکن مني بعد دلك عفان .

گے ی اوق ریو ٹو رہ ہس > ر ہے عو ے ے2
والتمتی کقولك :(۹۶) ليته عندنا فنحدثه ء کانه قال : لیت اتیانا منه فحدیثا .
"2 اپ 2 7

ولعزض قريب من ت لمي وذلك فوك : آلا تلا قصيب حبرا ي كاله َال :
کون منك نزول فَأصَابَة خير » و هي رن تاه نت عله
لو دح علیہ ولا نٹ على ما ود وت . یش عابتا ء ہك به

تفص بقولك : ألا ول أن تَتهمَه عن ترك الترول » وان القَصْدُ أن دير ذلك

2

وتعرضه * عليه فقط .

الاستفهام كقولك : آنأنیا فتحدتنا نف کت : ایکون منك ان فَحَدِيث
بَعْدَ ذلك ٠‏ كمك : ایکون منك أن تین نحدتا نة م أن مدا » ٤‏ فان مم
الفغل المتصوب به بَعْدَ الفاء له عراب ولا نا من الم" رات

نا جمیم ذلك على لا ة تام : قم لا جوز فيه غير الَف وقسم یجُوز فيه

افم لب » رقم لا يجوز فيه الا الب .

لیم الأول الذي لا يَجُوز // فيه الا ارم كقولك : اثتيني فاعرف لك »
مل : ین نك اتيان فان مي » فک تيان مرفوعٌ » كذلك يجب أن يون
ِزَان كذلك . واذًا اسر الم لعزقان خکم به لقولك : اعرف لك بَمْدَ الفاء في

. سقطت « کقولك » في ج‎ )٩٤(

-۱۰16-

قولك : ائتنى فاعرفٌ لك . ولا جور أن يُقَالَ : ان لتقدير : افع انا یفن ء لك
ی ار » ألا تری نهُبمتزله قولك : فلا نم افعل عفن وهذا
کذللت عق أذ افق وا کاب ول : لیکن منك ایا فان مني » نك
قر عى أن تقول ثم لیکن عفان ٩0۲‏ آي آنا مر تشي بآ رل ولا تقر على
لأجل نه اذا فَعَلَ الاتيان الذي هو سيه فکانه فَعَلهُ » فالجواب أن ذلك بَعِيدٌ »
ال یکون عنزلة فوك اف اني ثم امرك بغ ذلك أن عل .ول يدل على

ی لت : لیکن منك انان ثم لیکن مني عزفان » کان من
ام - نشي بیرفان فك ۲۹۹ کون بنا الکلام على 0 هلا سیت ذلك .

بين الامر وغیرو من و الاشیاء الا التمني على ۳ [ اذکره ۰ . ادا قت تیا
منك أتيان فحدیت۰۱۱۰۳ e‏ 0

یل على أن العزفان للمُخَاطبِ فلا 2 آن ال این ان يي » واذًا کان
أن - قول ر م آفعل عرفاناً مني 0 قلت انم شر أن كول : ال عفن مني »
e‏ 7 مس و ر E‏ 7
ان ہی سببه الانیان۱۹۸ ء ونم یل عى نك تقول . ائتنی ثم عرفنی حمّك [ وادا
وكذلك کل ماکان م ما بَعْدَ الفاء فيه فَعْل٣ّا‏ ۳ لک من اوت ؛٠‏ فلا فصل
فنحدك » » كان تحت م أن المُضَحرة له نی وضع 0 > لان التقدیر : آیکون

و اذا قَصَدْتَ تار کان 2 اٹ ايان کت ۰ تلك :

. ج : الغرض . تحریف‎ )۹٥(
. ج : ان تقول‎ ب‎ )۹٦(
من ب و ج. أبين‎ )۹۷(
. ب ج : سبب الاتیان‎ )۹۸(
ما بین العاضدتین من ب وج . والسیاق يقتضي اثباته . وسقط من الأصل ببب انتقال النظر . وفيه في ج‎ )۹۹(
تحريفان : اوها في قوله «ميي عرفانا » والثاني في قوله » ثم امرك نفسي ۰ ۔.‎
. ساوج: ذالك‎ )۱۰۰(
. ب : فعلا وما فعلا » سهو‎ )۱۰۱(
. من ب و ج الصواب وني الاصل «ذکره » تحریف‎ )۱۰۲(
. ج : فحدث . غریف‎ )۱۰۳(

۰۵

يكن اانا نم لیکن حدیث » وان آزذت الب كان القدير : أف اانا
فَحَدِيثاً » کاله افع اتان م افع خن . وا ون مین یا صَرعاً لی أن این
کت الح فان الم دل عله هو آنك ادا مر اس ينل الاثيّان
۳ أن طب لئان لب الحویث . تم اذا عدت الى لف الفثل فلت قت : ای
تا علم ضرورة أن طلب الاتبان لطلب الحدیت » ون ميب عله
الم الا : وَھُومالا يَحْْنْ فيه الا الب الب ول قولك : له عندتا
يد » کانه كال + لیت اناا مه فد بمَتزلغ قولك : لت أن یتنا فان
يدنا . وکذا اذا قلت : لته ند فْحدکه ء لت تقول : یت اتفرارً منة مدت
متا . فان اتان الأ يد . فان قلت : فق ٠٠5:‏ ان ادير : لبه کان
منة تيان فحویت . فان ذلك زا جاور لد » وام يجب أن بقع بت على ف
المصدر الذي رل اٹل لته . ولو آخذت تفیل عن الظاهر نکن آن ال في لد
ائتنی فاعرف اك : يكن الذي بقع اتیاناً منك فعرفانا مني وهذا تسف ار
۳ لما لا بقتضيه ا وادْا(*۱۰) ارت التمني فليس الا ارف اذا كان
الفعلان لفاعیّن نو ان ني فاغرف لك ء لان الاتیان للمخاطب - والعرفان //
کک و 7 ان ا لفاعا ل واحدٍ نخر اتتا فشحدتناء آن قفدت

الم قلت : لیک منك تیان و وان مات لَص 6 : افا ا
دبع 0 ۲ وعلی دا فاجر الاب وانقن هذا الفصْل فاه من المواضع الى بقل
زب ۱۰۷ الکلام

قال الشيخ أبُو علي :
١‏ فما بعد الفاء ء بحرف المطفِ بالجْمْلَة المتقدمة » وانْمَا ما٥‏ الوزن جوابا

(۱۰۸) سقطت «فقل » في ب.
(۱۰۵) بج : فاذا۔
ری ب : فحدتا . محر یف .

(۱۰۷) ب : قل مها .

ت۱۱

ر مار

۸ وان كان مه واخر۱۳۸2) یک کالجزاء لمشابهته له في أن الثاني سيبه
یکر۰۹. ألا تی أن المَمّی أن القطعَت''') جفوتك » .

ال الشَيّخ الامامُ آبو کر :

ايت : لا تقطع عنا فنجفوك اذا کان بمتزلة لك زارد یک عق
القطاع فجفاء اف لكلا حون لأجْل العف من جياه المتطرت
عله کا : لا يكن منك خروج فقو ء ولا حرج رید ور کان نز
قولك : لا یک" ؛ منك خروج » في أن للعطوف لم برذ على الجملة شا ٠‏ ول بصبر
الکلام جُمْلَينِ . واذآ کان کذلك لم يكن لت : فقو ء بد ولك : لا تنقطم
عنا ۰ جملة مستأنفة كما یکو ذلك في الجزاء » کقولك : ان ای فأ مک 1
رى أن و : نت مُكْرْمٌ » یش بمعمول للفِغْل الذي هو نی كما كان تخرد
مسولا تا یل في التطدر الذي تلف مه ي ات : لا يكن منك القطاغ
فجفاء لا ری أن جَقاء مرفوغٌ بیکن كما أن الانتقطاع كذلك ۰ تقو الذي هوني
ير أ نش مو و وقولك آنت مرجم ودا کان كذلك عت أن
نخو لا تتقطع عَنا يس منزلة الط والجزاء على الحَقیقَة . واغا سمه
ود ابا من جهَة 00 اکن وك : لا لمطم عناق جفول يفي أن 1۳4
يَحْصْلْ بالالقطاع . کما لك اذا أتیّت ]۱۱ بصریح الجزاء فقّت : ان القطعت
ا کان کذلث .

ھر

وکذا اذا قلت : ما تَائينا فتحدگنا كان المع ان ات ت دتتا » وقد یراد
َولك : کا و ا او .بل
أَنْ رل الاتیان(۱۱۷) الذي لا يكونُ للحدیث بمرلة المَعْدُوم کقولهم : تکلمت ول

۱۰۸ ۲۱۸ ) بدله ي ب واج: وان کات من جملة واحدة » ط: وان كانت جملة واحدة .
(۱۰۹) ج : سیب الأول . تحریف .

ر۱۱۰) ب : اذا انقطعت .

(۱۱۱) من ب و ج. الصواب . وی الأصل « أثیت .٦‏ تصحیف .

«۱۱۲) ب : أن يتنزل الاتيان .

-٠۷

تكلم . فکانه يقال : ما تا حقيقة را اي أن اتيانك ٠‏ ۱۳ مخترلا غير
حقيق ی ۱۱۳ كما أن القصود فی 2 قولهم : ت تکلنت ول تكلم » أن کلامك لم یف فیما

بحمد؛ فصَار بر المققود لعدم الفائدة .

ے‫
0

قال الشيخ أبو علي :

« ولا یکون هَذَا في المُوجَب لو قُلت : بقوم ريد فیْضب(۱۱ لم بجر ذلك الا
في الضرورة کقوله :
۱۲۷۰ سار مزلي لبني تیم ولو بالحجاز فَأْسْتريحًا(؟11)

فالمَعی : ان الحَق استرح [ والتقديرٌ على ما تقدّم ٠٠١]‏

قال الشیٔخ لامام أبو بَكْر :

اعم أن كت باضمار أن 1 اني اذا کان الأول غير مث بت نو لا تنقطِع تا
فتجفوك وما تا ا ٠‏ لأجْل 9 ادحال اني ني الأ نف ره الا
ری اك لوقت : ما تأت فتحدتنا »وا تنقطع علا فنحفوك ٠‏ ل یکن فيه ليل على أن
الانقطاع سب الجفاء » وأمَّا // اذا كان الکلام ما و یوم زید فیغضب 1 لم

(۱۱۳-۱۱۳) بدله في ب و ج . مرك حقبنی .
( ۱۱6) ط : فیغضب «عمرو ‏ .
( ۱۱8 ) للمغيرة بن حبناء بن ربيعة احنظلي الميمي ( شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاسلامية . وحبناء لقب على أمه
واسها ليل غلب على أبيه واسعه حبین انظر ترجمته في الوتلف ٠١6‏ » ومعجم الشعراء للمرزبايي ۳۹۹
والخزانة ۱۰۰/۳).
والبیت منسوب له في شواهد الایضاح للقيسي ق ٦۹‏ ۰ والشواهد الكبري للعيني ۳۹۰/4 وشواهد الغنی
ش ۲۸۱ ج ۰4۹۷/۱ - والخزانة ۱۰۰/۳ ۰ وشرح الشواهد للعاملي ۳۸٦‏ ء والدرر اللوامع ۵۱/۱ و ۸/۲ و
۰ و ۹۰ .
وغير منسوب لي سیویه والشتمري 1۳۳/۱ و 44۸ ( عجزه ) والقتضب ۰/۲ والابضاح ۳۳
وتوجيه اعراب آبیات ۰۱۱۰ والأمالی الشجریة ۲۷۹/۱ » ومغنی اللبیب اش ۲۹٢‏ ج ۶۱ء وضع
الموامع ۷۷/۱ء ۱۰/۲ و ۱١‏ .
وروايته في القتضب « والحق بالعراق » . وذكر الشنتمري انه يروى « الأسئريما » ولا شاهد فيه على هذه
الرواية » اذ الشاهد في البيت نصب « اسيريما » بعد الفاء باضمار أن ضرورة . لأن الفعل لم يسبق بننی او
طب .
(۱۱۹)من ب وج و ط . أبين .
۱۰۸

a

شع في ال اما أن لجل أن دول ااي في اعراب الأول لا كر عن » ألا ری أن
لت یوم ربد یب » بفید ی 2 ول : ۱۱0 یکون قیامٌ ای فعضب فش ۱۱۲) واذا
عم مض بالعطف(۱۱۸) على ظاهر لکلامٍ ۳ یک" للعّدول ع ایا وخه ۰
واا جار ذلك في ضرورة الشغر و ما أنشدةٌ من قوله :

لح بالحجاز فأستريحا :

َم کل عر الوب انا فد ا نی أن الى آن الحق استرح ۰- اضر
ان كانه قال :ايكون مني الحاق اا . والجيّدُ الستعمل في الاختیار و :
۷ با ناق سبري عا فسحاً الى مان ان تريح 01%

اه رت على الظاھر لم يج وجب اضما ذخ تک ينك عدر
فاسترا اة بی 75ز سير نم لیکن امنتراحة .

ال لیخ او غل
0 و یکون ات ي هذه الاشاء اذا حالف الثاني نی الأول ف الى ان وافقه
قالمع وافْقَهُ في الاغراب وذلك نحو ما أقوم كوم فأحَدثت ٤‏ ترفع اذا نقيت × فاحد ٩۲‏

مس - عم

نفیت اقوم » .

ر ۰۱۱۷ ۱۱۷) بدله في ب عبارة مرتکبة نصها : يكون قیام لزید قيام فيغضب .

(۱۱۸)کذا في ب و چ. الصواب . وني الأصل ہ العطف » تحریف .

)هذا الرجز لأبي الجم العجي . واسمه الفضل بن قدامة ني سيبوبه والشنتمري ٩۲۱/۱‏ ۰ وکتاب الرد على
النحاة ۱4۲ ء واللسان مواد : ( نفخ ) 4/ ۰ و( عنق ) ۱۸۷/۲ » والشواهد الکبری للعینی ۰۳۸۷/۶ وع
الموامع ۲/ ۰ وشواهد ابر ن عقيل للجرجاوي وشرح الشواهد للعاملی ۰۳۸۰ والدرر اللوامع ۷۱ و
۸-۷/۲ . والرجز غير منسوب في معاني القرآن ۰۷۹/۲ والقتضب ۲ وابن يعيش ۷ .
والعَنیَ ضرب من السیرء كا قصد بالبيت سلیان بن عبد الاث والشاهد ني قوله » فنسرا » حيث نصب
الفهل بأن مضمرة وجوبا لوقوعه في جواب الأمر مقترنا بالفاء .

(۱۲۰)سقطت «نحوه ي ج.

(۱۲۱)ب ط : فأحدثك .

-۱۰۹-

ال اسبح الامام أبو بكر :

اعم اك اذا قلت : ما أقومُ فاحدك » فرذت أن تنفي ا حدیث كما نفبّت
الم يكن فا فد الا الا لقم ہ لأجل أن الذي دعام الى أن قالوا : ما تأتينا
فتحدتّا ٠‏ دهم أن يجْمَلوا الاتيان سا للحديث » فأضمروا آن لیعلم أن الحديث غير
داخل في خکم الاتيان من جهة الي ره فا5ا لم ترذ عالفة الا للأول » وقصد
نیک في الأول لم يكن نغیر الفط جه . فاذا قلت ا رفت
حََى کائك فلت : ما وم فما فاا حك ٠‏ یت الحریث بد ي القيام + ول ترذ أن
و : أن قخت اد » کما یکو ذلك اذا قت : ما او فأخدلك + الس
ول تنف الحديث کا نقيت القیام .

ال لیم أبو علي :

ومن ذلك الوا واذا أَرَدْتَ بها [ نفي ۲۰ الاجتماع بین

: لا تأکل السمك ا لم ۰ ولا يسني شي + یر ریم
ین اک رم مت تا أن كرون ۳ تعالی 9
موا ال بالبَاطِل وتکتموا الخو )۱۹۵ من هذا لباب ویک اد يكين

و
۳ ۳

وتکمو۱۱۳۷ جَرْماً للاشتراك ي الي ومن ذلك قول :

اہی

امک ۰ وذلك

فی ار ٣م‏ سم مرو > : جا و ام
/۲۷۷/ لا تن عن خلق وتاتي مثله عاز عَليْك اذا فعَلت عطي

(۱۲۲) ج :فاذا. ریب .

(۱۲۳) من ط . الصواب . وني الأصل «ویعنی »

(۱۲۵) آية ۲ /آل عمران ۳. وقبلها في ط قوله : وقال اللہ عز وجل .

(۱۲۵) آية ۲ /البقرة ۲ .

(۱۲۰) ط : تکتموا .

۱۲۷ تهنا اليك لشمزا ء عدیدین , فقد نسبه سیبویه 8۲۶/۱ للأخطل وقال الشنتمري : ٠‏ وبروی أيضا لأبي
الأسود الدؤلي ۰. وني دیوان الأخطل ص ۲۳۸ صححت نبه البيت للمتوکل بن عبد اللہ الليني
ركان على عهد معاوية ونزل الكوفة ) . وسب للاخطل أيضا 5 کتاب الرد على النحاة ۱١۷‏ .

ونسب صاحب الخزانة ٩۱۷/۴‏ لأبي الأسود وذكر نة سیب ليت للأخطل ونسه یت

قال : والصحيح أنه لا الأسود ۰ کا ذو اسم سابق البربري في نسبة البيت .

-١ Ve

قال الشیٔخ الامام أبو بكر :
الم أن قولك : لا تأكل السك وتشرب این » الب فيه باضمار أن » والذي
أوجَبّ ذلك هم دلوم اعد الواو نی اعراب ما قبله ُ لاشتمل البی على كل واحد
من این » ویس لش ذلك »وا اللقصوة اي عن الجَمْع, هم فْلَما )1١14(]‏
م يکن ادحا تب في اعراب كل وجب أن ضير ول تلت : لا تأكل
سك » منزلة لا يكن نك اكل اك ليكون شرب" الذي هوني تقدير أن مضدرا
و عق ذل » ولا يكن منك أكلٌ لاتم وشِرْب لب // فَحَصَلَ بهذا الاضمار
مى النهي عن الجَمْع هما » وأن أحدهما مبَاح له ٠‏ لا حَصَلَ به في قوت : ما
سو رس وت
ی الاطلاق » وفي هر بیان ليس في الَقدیر الذي هو لك لا يكن منك أكل
لشن وي لب ٠»‏ لأجل نك اذا لت يما بد الوا من اعراب ما قله نحو أن
ا السّمَك وتشرب اللبْنَ » فنصبّت ٠‏ الثاني والأول محزوم > علم ضرورة آنه
رکا في لک » اذ لوکان الاشتراك مقصوداً زمه کمّا كان الأول مَجزوماً .
ey.‏ ؛ كنك فلت : لا کون لشيء سه بي
ور لك . ۳۰ وت : لا نکی شي ون :۰0۳ بلع لت فا
مت المّعةَ والعَجرٌ جمیعا » ى۳٠‏ کانك قلت : لا يَسَعْنِي شيء ولا عجر عنك

بح والبيت منسوب -. على اختلاف ني نسبته بين المذكورين ثي شواهد الایضاح للقيسي ق ۰۷۰ ومواد
رع من اللسان ۳۲۷/۹ والتاج ۲۵۸/۵ ۰ و روا ) من اللسان ۳۸۰/۲۰ والتاج 46۲/۱۰ والشواهد
تون ني ۳۹۳/٤‏ وشرح الشواهد للعاميي ۳۸۸ ۰ والدرر اللوامع ۲۱ ٠١‏ ونسب البيت لأبي الأسود
3 9 التصریح ۳ وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۱۹۵ .
2 القتضب ۲۹/۲ ۰ وكتاب الحمل للزجاجي ۱۹۸ ء وفقه اللغة وسر العربية ۳۳۱ وابن
يعيش ۷ والأشباه والنظائر ۲۱۲/۳ والشاهد فيه نصب وتأتي 7 باضار ان لأنه أراد : لا جمع بين الي
و . والعنى لا يكن منك نبي وتأني » ولو جزم الفعل الآخر على البي لفسد المعنى لأنه عندئذ أمر بأن نلا
بي البتة عن شيء ولا بأتيه » وانغا أراد اذا نبیت عن قبیح فلا تأته .
(۱۲۸) من ب واج. الصواب . وني الأصل «لا» ١‏ تحريف».
(۱۲۹) ج : لا یستغنی . تحریف .
" (۱۳۰-۱۳۰) ساقط في ج ببب انتقال النظر .
(۱۳۱) سقطت وحتى» في ج.

۱۰۱۷ -

عنزلة قولك : لا یسعنيی شيء ولكنه يَسَعك ۰ 2
لك اذا نیت العجز عَنْهُ فد بت السّعة له » ویس المَقَصُودُ هَذَا وال الرض أن

تقول : أن السّعَةَ والعَجْرٌ لا بَجْتَمِعَانِ 01 : لا يسني شي ء جز عنك ۰ مت
ال مغتی آخر 4 :وهو أن تقول او ا سے
عه ۔ھ ر ھک 5 5 رو رتم

وأنت قرید ما ایا لام تخدتا ۰ يل می آعر لا یله الوا یضا . وهو

أن ترید لا يَسِعْنِي شي ءٌ حتى تقول : أنه يَْجَرْ عني کال قبل : یسك شيء وبسییك
يَعْجَرْ عي » فقال : ما بسي فكيف جع وعدا لا بصني الواو لأن المت

و عه

فيه لا جيم أن بسي شي؟ وينجز عك » ولو فلت : لا تأكل السملت فتشربَ

ے‫

لبن » نے کے د ء ولا یراد أن بُجْعل الاکل سَبباً
للشب و أن تقول : ان أَكَلْت السّمَك * شرت ان کم یکوڈ ذلك في ول لا
تلقطع عا 4 . واذا كان المراذ ١‏ اج وجب الات على الواو دُونَ المَاء » لأ الوا
7 على الجَمْع الفا يدل على أن الثاني بَعْدَ الأول .

وممًا انتصبَ فيه ما بَعْدَ الواو باضمار أن لاعتبار الجَمُع بین الأمريْن اس
الکتاب :

E مر‎

ہے 2 سه 9 َ0 75 و ج ہے و 99 سم ہے عم
/۷۸/ قتلت بعد الله خر لداته ذوءابا فلم أَفْخَر باك وأجرع۳۵

كانه تال : لم یکن خر وآن أت . بمَعّنى فلم بجع هَذَانِ أي اه اڏا فَحَر
بقتله لم بجع وم يَجْمَمْ ہین القخر والجزع . ولو قال . لم فر بذاك واجزغ ۾ كان

(۱۳۲)ب : اي لا .

(۱۳۳ )زيادة غير مستقيمة العنی في ج بعد قوله ہ وحتمل ‏ نصہا : ہکان صحیحا ء لأنك ترید أن تقول : ان
حصل ی من شو سمة ‏ يعبر عنلك + نه وکقولك : ما اا فا غیر ناد سل ال » معني
آخر » .

(۱۳4 ) لدرید بن الصمة في سیبویه والشنتمري ۲۵/۱ ۰ والکامل للمبرد ۰۷۳۵ وکتاب الرد على النحاة ۱۹۸ .
والبيت غير منموب في اللسان (قتل) ۰۹8/۱6 وشرح درة الفواص ۱٩‏ .

والقصود بعبد اللہ هو آخو الشاعرء وبخیر لداته ذواب الأسدي أو أحد قومه .
وقد سياه الشاعر في بيت آخر يشترك مع الشاهد في الصدر وهو :
فتلت بعمداله خير لسداته ذؤابة بن آماء بن زیسد بن قارب

-١ ۰۱/۲۰

لف يدل على آنه تفي ار والجزع جَییعا وأخير بعد كل واحد ها ولم ينطق
4 بان قَصْدَهُ أن يمى اجهاغ لفخر والجزع لا بھی كل واحر على نراد نی

ہے لہ 2

كاله يول لا هدا کان۱۳۵ ولا داك کا اك لو قلت : لا تأکل السّمَك وتشربِ
ان فلم صب کان اي د تاو کل واحد مهم على انفراده۱۳۷ وم يَجز له
راح من الأكل والشرب وکذا قول الآخر

ان

أل أله جارکم ويكرن بتي ويك اسرد واا ت۳

کان تال : لم لك ُجاورةوکزن ود بمنزلة تولك : ألم بجی ان آجاورکم
وأن یکون بتي ي دینک // المَودةٌ . ۱۳۸ ولو قال کم أ جاركم ویکن بتي ویتکم
العو و0 2 054 ي اللفظ دلیل على الاخاغع وکان عنزلة آن تقول (۱۳۸ لم ال
جارکم » ولم یکن بے 7 ارده کان جوز أن تقول :۱۳۸ ألم تکن
ش٥ر‏ ني حال ولو في أخرى ول صب تلا على أن لتقصوۃ لم بتع الجوار
ولو يع في حال احدة mm‏

یل ان الْذِينَ جاهَدُوا نَم ) ٩۳۹-‏ على وا لك : ولم یر سکم جهاد » وکذا
ہے ہت لب هلان نهر وج برل اما بالأمور هکت
ل : ولما تجاهدوا وبَظهْرٌ صبرکم عنزلة قولك : ولما يکن جهاد وأن تبروا أو ولمًا

ر أنظر الأصمعيات ق ۳/۱۹ ص ۱۱).
والشاهد نی قوله « وأجزعا ٠‏ حيث نصبه باضیار آن » يريد أنه لم يجمع بين الفخر والحزع .

(۱۳۵) ب ه ج : لا كان هذا .

(۱۳۹) ب و ج : على حدة .

(۱۳۷) للحطيئة - واسمه جرول بن اوس - یخاطب بني عوف بن كعب بن سعد وهو قوم الزبرقان بن بدر.
والبیت للحطيئه في دیوانه ق ۹/۳٣‏ ص ۹۸ ۰ وسيبويه والشنتمري 4۲۵/۱ ۰ وکتاب الرد على النحاة ۱4۸ ۰
والشواهد الکبری للعيني 4۱۷/6 ۰ وشواهد الغنی ۰۹۵۰ ومع الموامع ۰۱۳/۲ وشواهد ابن عقيل
للجرجاوي ۱۹١‏ وشرح الشواهد للعاملي ۳۸۹ والدرر اللوامع ۲ وغیر منسوب في القتضب ۰۲۷/۲
ومغنى اللبيب ش ۹۲۰ ج ۹۱۹/۲

(۱۳۸-۱۳۸) ساقط يي ب واج بسبب انتقال النظر .

(۱۳۹) آية ۱٤۲‏ / آل عمران ۳.

-۱۰۷۳-

تمہ" جهاد وأن تبروا . وق ٿويءَ - روا یل اللہ الذین جَاهَدوا منکم وم
الصابرين) - بالكرا ۰ وڌا لا یکون فيه ليل عى لجع ويجري مجری لك :
ام حسم آن تحار الجتة ولا تُجَامِدُوا وم نتروا يجوز أن راد أن وان اجره
الجهاد والصّبّر على انفراده يكفي » حتّی كانه لو قیل : وما يك واحد من ین
جار و تم یل رن تین بت نحو ولا جيم أن تُجَامِدُوا
ون تبروا حتی يحور أن يقال : آم حَييكم أن تذخلوا الج وجاهدم فقط ون طبر
لا عند بالجهاد له م يقتزن بلس وم ل لا تأكل السُمك وتَشرب ال > في اك

۳9

لما نت دل على معن فوك : لا بجنيم اک السك وشيب لب

و ت آي فرنك و تات ربدا رتم انا ترید : ولم بخ أن
تأني زَيْداً وأن تحدم خا حتی بجو کات كرون شا افد زد ولم بخصل خدمة
أحيه » وت مع ذلك ترده وقول ھکار و ے۰ تن لازن
واذًا لت :أل يار ولع تأت زا تیه یز لم كن اللفّظ موجا
للجَمْع وجار أن ريد :وم بل اعدا م مر الائیان 2
َحْدَهُ لما لكت ام ۳ اذا : تن آني أكرمّك اا
هذا البح ولأجل هدا المَتْسُودِ أضمرٌ ضمر أن فاغرفهُ فان من E‏

الثاني عن اعراب 1 وکام 5 فصدُوا أنْ یکی ۳ رد ي الأول

وا موه صار العدول به * عن معنی الأول ۰ پا نصبة اذا کان لاضمار أن . فام أن
و اوت بنفیں مُخالفته لول حتی کْن۱۹۳) عاملہ ذلك المَصّی فلا ء ولو جار

( ۰ )ی املاء مامن به رحمن ۰۸4/۱ : + ویعمالصایرین + را بکسر الم عطفا على الأول وبضمّها على تقدیر
وهويعلم » والأكثر في القراءة الفتح وفيه وجهان : أحدهما أنه بحزوم أيضا لکن الیم ما حرکت لالتقاء الساکتین
حركت بالفتح ایا ما للفتحة لوا . والوجه الثاني أنه منصوب على اضمار أن والواو هاهنا بمعنى الجمع کالتي
في قوم :لا تأكل السمك وتشرب اللین والتقدیر أظنتم ان تدخلوا اب قبل أن يعلم الصابرين ن ويقرب عليك
هذا العنی انك لو قدرت الواو بمع صح العنی والاعراب » . کا وردت الآية في سيبويه 4۲۱/۲ .

. ج : هلم مجتمع . تحریف‎ )١41(

(۱4۲) ج : حتى کان .

-۱۰۷-

لت جار أن تقول : انریا في قولك : صَرَبْت ربدا لم پتتصب بالفغل وا
عمل الب فيه کون مَفعولاً ودلك غيرٌ سَدید » لان كَونَهُ مقعولاً وجب أن یکون
ضربت عاملاً هلب و كان تصور مى ال فيه وجب تطبه بمعى أله
بل سرت أن کن نيما امكل قرب یت زب ار بسا تالک له عم عه
لعل وجب أن لا یقال : د روب وريد ره من حت سَعنى اس //
صو فيه فالصحیح ما دکره ا ا ا اضر أن . والذي جن
يَنْْبهُ أن ہو امن من انل في اعراب الأول ولا تال اس ونرب لبن
بالکثر لالتقاء السّاكنين . کا أن الذي يجوز 0 تب زد بضرنت وقوع الفِعْلٍ في
ی ؛ اذا كان منوا يكن ممه لفط » 90 آلاتری أن يمر نی كلك :

مر سن هوف کا ارتقع بالمعنی الذي هو وقوعة موقع لاسام يكن مه معه

۳

عام کضربتولباء في مَرَرْت بريد ٠‏ وما قوله َر وجل از ولا تلو الح بالباطل
تما الح ۱۸۰ فلاظهر فيد أن يكون تكتموا مروا اي كانه لا سوا
الح فلا کر از لاد لمع 2 على اي عن کل واحد من ای والکنان . وم
جرهم إٛ آن بکون موب باضمّار أن فوجُهة أن بَعْدَهُ روات تعْلَمُونَ ۱٠١(۷)‏ کان ولا
بج بجی نکم له بش وماد مع عم . وا کان کڌلك جری مَجْرَى فوك : ولا بجتمع
یش و لوجه اراد فهو کقولك : لا تأكل انث ورت ال لان اهي حَصَلَ

عن الل امن بالعلم کم كان اي عن الأكل المُجتيعِ َم الب انال
لذي لا لصاح لا تو اهي من يٿ ا لا فر على اي مه کم لم اول

و

لهي الأكل من ن أن ايه ضر اذا له يقترن اشرب .

و الت َد لا كن منك هي عن علق وايان بمله أولا ت۳۷ بین

وه 3

هذبن فالنهي عن ق۷٦۱‏ ما له ء اذا لم یقترنباتیان مثله 73089 0

)١٤١١(‏ سقطت «جاز» في ج.
(144) ب ج : جوز.
(ه4١)‏ آية ٤۲‏ / البقرة ۲
)١٤١١(‏ ب ج : اي لا تجمع .
)۱١۷(‏ سقطت «عن خلق » في ب و ج.
۱۱۷۵ ۱

ځکي عن الاصمعي أنه قال : لا ١٤‏ آنشد الا باسکان اليَاء نحو وتاتیٰ مثله »

وذکر أن سماعَه كذلك . قال لیخ رحمه الله : هذا لا بخلومن أحدِ رین
0 الياء و تقدیر ال ب قول

9 1 7

: اما ان

2

کان ایدیهنٌ بالقاع القرق /۲>۵/

E

مور وو عه شا و مو
لا تنه عن خلق وانت تاتي مثله /۲۷۷/

قال لیخ آبو علی

0 و ا fer‏ ي ۶ ره َ0 ۳ را اي 2
« وكذلك ززي فازورعغ(۹؛١)ء‏ ولا يجوز الجزم 5 و : ا لانه لم
ہے ی کو و

5 کی 3
تدم ما تحمل عليه . ولو جاز ذلك لجاز أن تقول مبتدتا : تحدنني » ترید الامر .

قال الشیٔخ الامامٌ ابو بکر:

اعم أن ول : ززي > موقوف مبني » وآزوزك من المُضارع المغزب ء قلا
را ك نها بالواو» لان ۰ المي لا يُعْطَْ عليه المرب ألا تراك لا
تقول : اقب وط ید ولا أكرم وين الى أحيك ء َم - الثاني لقضد الأمر

أجل أن السكو ن٠٠‏ ني الجزم ليس بعامل . وآما هو بمنزلة السكون في 7 . قلا
ون َيف عليه مغر وَل لفط کلفظه في عبر عامل کما لا جوز أن تقول :

2 0ه وضرب مر فتجعل آخر بضرب کاخر دب زً٠‏ نك عطفته عليه .

ەھ
ولو جاز ذلك لجاز جَاءني هؤلاء وزید فتجر زيداً لأنه معطو على مزلاء . ولَظه لفط
الجر . وها ظاهر الفساد . واذا لم يكن الثاني ف الأول في قو لاك : ا لم
)۱٤۸(‏ من ب وج . الصواب .
(۱۸۹) ب » ج» ط : وأزورك .
(۱۵۰) کذا في ب وج . الصواب . وي الأصل « ولان ۰ . حریف .
(۱۵۱) ب : لأن السکون .
)۱٥١١(‏ ب و : زاعا.
( ۱۵۳ ) ج : فتجرد . تحريف . -۱۰۷۷-

و کو ۳ 9 2 ا وا مو م اد لر ر ۳
كن الا اللصبْ . على أن يكون عنزلة ليكن [ منك ]21*47 زيارة وزيارة مني ۰ بمعنى
رق وا اا را عر سم رم رم مرسمه ر ر تج

ولیکن مني زيّارة . وام بے سس و نج زو ام

فتصوذه ذه لك اذا لت : ززني ورك ٠‏ كنت قد أَضْمَرْتَ الجازم نحو أن ن تقول : زرنی
029/0 ا اد لو جاز هذا از أن تقول : تحي ۰ ريد لتحي

رو 5 عقو رر[ مو 5 ۰ 004 ا
وجو ز أن بريد أنه لوجاز الاسکان في أزورك نو ززني وأززك > على أن تجعا "0"

سد ج۹
۳9

مسا لأخْل ار وو ار اھت : سی هکم كني

قال لیم ۳ علي :
١‏ ومن ذلك > أؤفى نو قولك : لمات أو تفطیتيی ۱۳۰ و( لأشكرنك ۲ او

تنصفّی » وانما تتضب۱۳۳ الفِمْلَ لأنَّ المَعّى لألرسّك الى ٠*٣‏ أن تْطِيني » ورْعَمُوا
أذ فى ںہ E NET‏

23

ود و 7 ره و 2 سر ۰ و ۳ 5 227
۸ وکنت اذا غمرّت قَناةَ قوم کرت کمُوتھسا أو تستقیا(:)

(۱۵۶۸) من ب . أو .
( ۱۵۵ ) ط : أو تعطيني رح ) .
)٠١١(‏ من ب . الصواب . وني الأصل : لأشكرنك » . ريف .
)۱٥۷(‏ ط : وانما انثصب .
(۱۵۸ ) ط : للا .
(۱۶۹) آية 1١‏ / الفتح ۸: . ونم الآية ( قل لین من الاغزاب دون الى قوم ول باس شدید تلم أو
بُللمون فان تَطَيعُوا بتکم الله جرا حَساً وان وه کا توت من 0 يُعَذِبكم عَذَاباً أليما) .
وني املاء ما من به الرحمن ج ۲ / ۱۲۵ : ٠‏ ( أو يسلمون ) معطوف على یقاتلونہم . وني بعض القراء عات
( أو يسلموا) وموضعه نصب » وأو بمعنى الى أن أو حتى « وقد وردت الآية في سيبويه 4۲۷/۱ .
( ۱5۰ ) لزیاد الأعجم في سيبويه والشنتمري 4۲۸/۱ والقتضب ۲۹/۲ ۰ والأمالي الشجر جرية ۳۱۹/۲ » ومواد ( غمز )
من اللسان ۲۵۹/۷ والتاج ٩۵/4‏ ۰ و( أوی ) من التاج ۰ھ والشواهد الکبری للعيني ۰۳۷۵/4 وشح
التصریں ۰۲۳۷/۲ وشواهد المغنى ۰۲۰۵/۱ وشرح - الشواهد للعاميي ۰۳۸۷ وشواهد ابن عقيل
للجرجاوي ۰۱٩۱‏ - والبيت غير منسوب في الایضاح ۰۳۱۵ ومغنی اللییب ش ۹۸ ج ۰۱۱/۱
والشاهد فيه نصب تستقم على معنی الا ان تستقم .

¬ ۰۱/۱

قال الشبّخ الامامُ أبو بکر :

ام أن أو مثل الواو و في کونه حرف عَطف . الا أن أو للم ۰007م" . فاذا
: لالزمتك أذ نی 4 کال [ ص۱۱ ا او باضمار أن« كان

: لألرمنتك أذ أن تفتي ۽ وال أك لو فلت : لالرمتك” از تنطيني » ٠‏ فرفعت

فا عى الأول لت قد : بت الإغطاء كما ألّت اللزوم » وک تقد أن زوم لأجْل
الإغطاء حت كانه قي : لألزمّك لتغطيني » وتزد تن : لمك أو تغطبني منزلة
قزاك : واه رمك أو تخر » ترید أن تخیر بان أحد هَذیْن یکون » کم تقول :
تضرب َحَدَهُمَا ولا کون مرو سب زيار » فلمّا کان القَصْدٌ أن الوم لأجُل الاعطاء
آضمر أن ليلم انان مد في حم الال ء وقدر ما یل از دير المَطدر 15
[ لیکون ]۳۱ لزومٌ مني أو اغطاء منك ء وتر الکلامٌ منزلة ولد :

سك ال أن طني » وى تی .

١
9
o
1e

5

و ہے

1

وکذا قول على - ر نونمم یو - في قراة من حتف اون ماوق
غلم 2 حتى يلموا والى أن يلموا . وأما القراءة المعروقة - لیم او بوک کے
نایم منها آن کون القتال لاجل الالام من جهة َة اللفظ وان بطم من جهة المَعْنّى »
ور ان الحقيقة قولك : کون قتال او لام واذًا عُلِمَ ان لا یجتمعان فقّد اف فد علم ان
القَتالَ اس فطاع الامتناعر ین ً الاسلام ء واد علم 0 یط بحصول
الاسلام رنه کان لأجله . ولو قت : يجيء زید أو يذهب عرو کت
في اللفظ ۵ أن سب ذهات عمرو ومجي ء 2 ز0 وکذا ایت أن

رن ۶ 7 ہم 9 ے۔ ہے

وكنت اا غرف فتاه ي ٠‏ کت رها ار تا

7

(۱5۱) من ب و ج . الصواب . وني الأصل ہ الطلب » تحریف .
(۱۱۲) من ب و ج. الصواب . وني الأصل « لا یکونن » تحریف .
(۱۱۳) ب ه ج : فادا .

( ۱5۶4 ۱۱4) بدله في ب وج : «عل أن ذهاب زید سببه محيء عمرو» .

۱ ۰۱/۸

ڪاو

فد صَاز کت فيه بی السلقبل کون جواب اثر ط کانه 2 ال( : وکنت ادا

7

عدت اک نها ا تستقیم .
ال لیم أبو علي :

« وممًا تب الفغل بَعْدَهُ ّى » وذلك قوف : سرت حتی آذخلها
فالفعل بعد حتی يصب باضمّار أن کا يتتصب ۱۹9 باضمّار أن۷١١۱)‏ بَعْدَ اللام في
و : ما كان 2 )۱۹۸ لمعل هد // ۹۹ وحتی هذه الحا لاس 7 ۲

قوله تَعَالَى - رحتی مَطلع المج -۱۱۷۰ ء کما أن لام كذللك 2 واذًا لے انها الجَارَة

مس َم ْمَل في الفغل [ شا ۷۱۷ فاذا ۱۷۷ م تل۰ نشب بقتضِي عَالا
له نت أنه باضمار أن » اذ المَعنى ميرت ال حول فأن المضَمَرة بعد کی وال
والفاعل ل جَويعاً نی مَوْضِع جر بحتی » وحتی وأن ال هما علمّت فيه ]2370 نی
رت تضب ۳۵ بو ست ت۱ءء ۱۷۵کِما ان الى مم المجرور بها“ في
قولك : ھب ال رد كذلك .

کے رک ۱ ر ره

و ا 00-8 2 ی ہے زیو َ‫ چ 0

اغلم أن حتی حرف جر عنزلة إلى (کقولہ ۷۷۲ عز وجل - (سلام هي حتی
مَطلع القجر) -» وقولهم : ضَرَبْت الوم ی زیر فاذًا کان حرف جر وصادفت

(۱5۵) سقطت «قال » في ج .

(155) ط : وما ينصب .

)۱٦۷ ۰ ۱۱۷ (‏ ساقط ي ط

)۱٦۸- ۱۷۸(‏ بدله في ب و ج : « لیفعل » باضیار أن » وفي ط : «لیفعل ۰ .
( ۱5۹ -۱۱۹) بدله في ب وج وط : وذلك أن حتی هذه هي ابارة للاسم .
(۱۷۰) آية ه / القدر ۰۹۷ وي ط : (سلام هي ... الابة ) .

(۱۷۱) من ب وج . أبين

۱۷۲ - ۱۲) بدله في ط : واذا لم تعمل «فيه»

(۱۷۳) من ب واج و ط . الصواب .

( ۱۷4 -۱۷) ساقط في ب و ج.

ر ۱۷۵ -۱۷۵) بدله في ط : کا أن

(۱۷۹) من ب وج . الصواب . وني الاصل » کقولك ۰. تحریف

- ۱۸ ات

الم مر مرو مرس ره

ھا منصُوبا وجب تقار أن نحو ست خی أنّ أذخلها » » لاسا اذا دی مَعْنَى
ولد : مرت الى شخولها ء ولا يجوز أ یکون اب بغي اضیار أن أجل أن ّى اذ
کان حرف جر اقتضی الاسم ء اذ الجار لا يدل على ۰۲۱۳۳ ون ممما يدا
تکون منزلة الاسم . واذا قلت : أن دعلها » کان نزلة فوك : دخولها . وا٥ًا‏ کان
اسا و م أن یدح حرف الج رکقولك : [ سرت ]۱۳۸ إلى دخولها و [ سرت
حتّی دخولها ء فالفعل الاقم 1 ۹ حَتى مع ان ص۳۹ في مضع
ہر رو کا مو نت
دهبت ان و ومرزت بزید » كذلك فكانك اذا كت : ح ى أذخلها َه
3 : طبّت أن أذخلها » کما انلف ادا قلت رت بط ود و
جزت دا فالجار مع المَجرور في مضع نصّب [ بدا ]0۸۰

و رق

ویقط باد الأمر على ما َكَرْنَا من التضب باضیار أن ما أده شيْحْنَا رَحِمَهُ الل
عن أبي القضل الریاشی ٦۸۷۸‏ من قول. الشاعر

مه ۶ ا 7 9 ِ a‏ 0 7
۷ داویت غبن ابي الدهیق بمطله حتى المَصيف وتغلو القَعْدَان(۱۸۲)

(۱۷۷) ب : على الأفعال .
(۱۷۸) من ب و ج . الصواب . وني الأصل ۰« شرت » تصحيف .
(۱۷۹ -۱۷۹) بدله في ب : بعد حتى وان المضمرة .
(۱۸۰) من ب و ج . . ول .
(۱۸۱ ) أبو الفضل الرباشي : هو العباس بن الفرج » من أهل البصرة » کان عال بالغةوالشعر» وكان كثير الروایة
عر عن الأصمعي ‏ كا قرأ علي أبي ان المازني کتاب سيبويه توي بالبصرة مقتولا سنة ۲۵۷ ه في ثورة الزنج
فها .
ومن مصنفاته كتاب « الخيل ۰ ۰ وکتاب ہ الابل ۰ء ما اختلفت أسهاؤه من کلام العرب ١‏ .
أنظر ترجمته في أخبار النحويين البصريين 588 - ۷۵ ومراتب النحويين ۷۵ - ۷۷ وطبقات الزبيدي
۳۰ ۰ والفهرست لابن الندیم ٦‏ ومعجم الأدباء 14/۱۲ سكو ووفيات الأعيان
۲ - ۰۲۳۱
(۱۸۲) روى هذا البيت في الأنصاف في مسائل الخلاف ۵4۹/۲ ۰ دون نسبة وبرواية « عين أبى بي الدهیق ٢‏ . وهو
تصحیف . ولصحیح روایة المقتصد » فني اللسان و رغین) ۰۱۸۵/۱۷ الب بالتسكين في البيع الغين
بالشحريك بالرأي » وعلیه تتوجه رواية المقتصد . والشاهد فيه وجوب توجه حتی لعمل اجره ونصب
يغلو بأن الضمرة مع عطفها على ما قبلها . وعتنع ان تکون حتی ناصبة ليغلو لأا لا يموز أن تأني ناصبة و جارة
في موضع واحد . لا لم يكن یغلو معطوفا على فعل منصوب وجب نصبه باضمار أن لأن لن مع الفعل عنزلة
اعت -۱۰۸۰-

لصیف بحروز بحت وله تغلو » متطرفة علیه . وم أن الب في دا لا َيل
الا اضمار أن لن عنزلة لك : : حى المصيف وغلاء القَعْدَانِ . ولو کان حتی ي لك :

رت حى أدخلها م هي الَاصِبة بضیها لوجب أن لا يءَ الل هنا مامتا بن الور
له لا یکون في مضع واحد جاراً وتاصبا والمَعْطُوفُ يجب آن یکون على اعراب
لوف عليه ادام بين قبل لول منصوب »وکا له اسم بور لت أن ما
بعد الواو يجب أن یکون مَجْروراً ء واذًا تقرر الجر | لما بعد الواو وت أن تغلو موب
باضار أن لا در من أن[ أن ۱۸٣)‏ مع مغ عنزلة اسم » وفي افْسَاد مدهب من

م وسار

يَجْمَلُّ حى هي الناصبة غَيْرٌ هَذَا الا آنه كاف ها .

وما الما نی لاد قول من ال : ان الب في قولك : لا تقطم عا
فوك ء بنفس القَاء ء وگذا الاو وأو دُونَ اضمار أن ء وداله - أن الأمْر وان على ما
كك لي کا خا لبان کا فمال : : لا تتقَطع عن وفنجفل(۱۸۹)
وفتض رب » ولا تاکل السمك وتشرب اللْبَنَ ٠‏ لاجل أن رت اذا ا نیا ار ا
2 ۲ وتا حرفي عَطف » وجرا مَجْرَى أن » فکما تقول : يُعْجيني أن تقوم وأن

۹ ُء قتکرر أن بعد حرف المَطفي» كتك بب أن ال عل هذا الب اج
رک ' 0 وق LOI‏ وفنضربَكٰ :

فأن قال نهم ستکزوا الجمع ین ري عطي في اد ء وان تکن القاء
عَاطِفَة في المَعْتّى » دحل [ عليه ](147) تلهم » واه لا يقومُ رت وك ان الواو
من حروف العَطّفِ » الا نها لما كانت في الم مت البَاءِ وعَارية من مَعْنى العَطّف
لم نکر الجَمْع بينها وین الوا العاطفة » فقيل : وله لا رج ريد ووالله لا
قوم ربد ء والاستتکاز انا بق من الجَمْع بین حرفن لِمَعنیٗ دون حرفین مُختلفین في

(۱۸۳) من ب و ج. الصواب . . .

(۱۸۸) سقطت اواو قبل « فنجفوك » . سهو

(۱۸۵) من ب وج . الصواب . وي الأصل ولا . تحریف
(۱۸۰) من ب و ج . الصواب . وني الأصل ہ علہم .٠‏ تحریف
(۱۸۷) باوج : لخرج . یف

-۱ ۰۸۱

المع متفقي الفظ 3 ولو جاز هذا از ان یال ۲ ال له بصح أن ن تقول : :“ضرت
آخحاله ٤‏ ور 7 هذا مشبة لك : درگ تا وم ¢ 5 اجماع الواوين ¢

وذلك ٠‏ محال فة ف صح أن اقب اليد مادکره من دلب باضمار أن ن وظهر
سقوط ما حالف فاغرفة » فانه مقتضی قول الشیخ رحمه ۳

0 7

ينبي أن تلم اك اذا قلت : ميزت خی ادخلها عَلَى دير حََى أن أذْعَلھا
كان في الكلام ضاف مذو حتَى که قیل : ميت حَلَى وت أن لها عنزلة
قولك : :- شرت ن وقت دخولھاء کب أن وه : : و و تعلو اعدا عنزلة
قولك : حى المصيف ووقت غلاء القغدان . وكذا قول تَعَالَى - ( خی مطل
الفخ -(۱۸۹)ء ی حتی وقت طلوع لفجر . نهدا كترم : جثتك خفوق
للجم ۱ في أن المَصدَركَان قد ضیف ال ۾ الزمان ني الأضل ثم رف المُضافة وصَاز
لمَستر ايا مَتَابَه . وکذا اذا قلت : “نيزت آل دحولها ) 2 ال وت الى
وت حول :۱۹ 0۹0 السیر يمظع عند حضور وف الدخول » فهر كقولك :
ميرت خی صلاة مضه ملا اعرف فان قد یل الواحد هدا ولك تشون

رفك

مُخولهًا > ٠‏ فيظن من لا بت آنه غير تح
فال الب ابو ع

رتچ ا ۶ وور ¢ سی م
ولفعْل الواقع ۹۳ بَعْدَ حتی على رين : أَحَدُهُمَا أن یکون بمَعی |

7

۱۹۳ والعائر (194) أن یکون تم 3 فالأول(۱۹۵) کقولك : سرت حتی

(۱۸۸ )من ب وج الصواب . وني الأصل ہ تعلوہ . تصحیف وقد سقطت واو - العطف في ب .
( ۱۸۹) آية ٩‏ / القدر ۹۷ .

(۱۹۰-۱۹۰) ساقط في ج يسبب انتقال النظر .

(۱۹۱) ب : الا آن .

(۱۹۲) ب ء ط : والفعل النصوب الواقع .

)1۹۳( سقطت « ان ي ج

( ۱۹۶) ط : والآخره.

(۱۹۰) ط : والأول .

-۱۰ ۸۷۲

ااال رن جا سك > والسیر ہو مو الذي أڈّی الى الدخول . والقاني كقولك :
سب وو ےے ہآ وہ 010 9
کلمته حتى بامر بي بشيء » ای لته کي یمر بي بشي ء و ال سی
اذخ الك

ال 3 لامَامٌ و بكر :

امن حى المنتصب بَعْدَهَا لفل على وجهتن : آخدهما آن تقصد أن الب
والسبّب قد مَضيا . وذلك قولك : سرت خی أدعلها هو قر لك : خی وصَلت

ال ولا ۱ ٠‏ وخی دخلتها ء فالسیر هو الب [ المُقضِي ۲ بك إلى الدخول ؛

۰
ل

والد حول مس عنه وی ال آن یکون حاصِلاً مه رد بی وکل
ہے ۶۸ ون ال والد رن قد تَقَضَى // ألا ری ال تقول : ات ۳ حتی
ها مرت ينها ا 7 جد الکلامٌ صَحِيحاً . و کنت تريد أن الول لم
يَمْض لكان قك : وخرجت منها او كال + اماج لفط سل في
ولك : سرت خی أذخلها » » لاجل OH‏ ذکرت الحال نی مرت بك وكان ول
فیها مسقلا فلت ال خول نميل الفط » منزلة أن تقو لد کت اس كنت
رن صُورق الا ینت ما ال على المضي » وهوکنت » فکما أن وجو لفظ
الحال هنا مم كونه مَاضِياً » لأَجْل آنه كان حَالاً اد دا . کذلك لفظ سل الذي
هو أن رت امت أذعلها نو اسلا جین كنت
ھ292 فلك لهج . و : سرت الى أن دخلتها » وسرت الى أن أَدْخْلَهًا
کیت الکتاب :

۷ دات ال آن ينت الظل بَعْدَمَا تقاضر حتی كاد في الال بَمْص(۱۹۹)

(۱۹۰) ط : وکذلك .
(۱۹۷) من ب و ج . الصواب . وني الاصل و الفی » تحريف .
(۱۹۸) ب : فکل واحد .
(۱۹۹) للراعي الميري . ولیس في دیوانه . ونب له في سييويه والشتتمري ۱۹۱/۱ ۱۹۲ » والكامل للمبرد ۰۲۱۲
والأنصاف 3 مسائل الخلاف ۰۲۳۱/۱ وورد في ب و ج وأن يشت ۰. تصحیف .
وبَنْسَم من مُصُوحاً مَصُوحاً الكتَابُ اذا در أو قارب ذلك .

-۱۰۸۳-

والوجة الثاني : أن یکون الب قد مغ ی سیب لم ین ویکون منتظراً
گو لت ور

ولك موك : کلمت خی بار بي بشيء . ألا تزی أن اكليم سب الأ ولأخلہ
تعاطیته وف حل رکشل الأ با . وانما أنت ترتقبه . هذا بمثزلة أن تقول :
کل کي مر بشي ء وق تدم آن کي کون خرف جربضمر نت مب
الئل بل رت ککی سرا في المنى ال . فان قلت : کلم
لكي مر » کان بمنزلة ولك : کله لأن یم . قم يکن كي حرف جر لول الام

عله کم تدم ني اول الّاب » ولا کون کی الا في الاستقبال ع لا تقول : کلمته کی
ار لی بشي ء » كما تقول : له ی مر لي پشيم . ولقاطع في لاطبال تلهم :
ات حى أدخل الج ء لأنّ ذلك لا شبهة في که مرا غير حاصل » فاعرفه .

قال الشبخ أبو علي :

«ویرتفع الفعل بعد حتّی فاذا ازتقم بعدھا کان غ ضربین :
أَحَدهما زان ات والمسیّب [ جمیعا قَدْ مَضَیا مَضیا . والاخر : أن یکون البق

مَضَى الب ]۱ ۰ الان » ویشتمل على لوعن و میا أن لفعل فیهما فعل
حال ۽ ويس حتی هن الجارو(۳ گ۵ لاس کم كانت اياها ي الاب الأول ۰ ولکنها ابي

یم بَمْدَمَا ابید كإذًا . وأمّا کتوله ‏
وی الاد ما یمن بازسان /۲۲۲/

فمئال الأول كقؤلك : : ميرت نى آذحلها أخبررت أن الیل كانت
والدّخول(۲۰۹) كذلك . ومن ذلك قَْلهُتَعَالی - ( وزلزلوا حتی يقول سول ) -(۲۰۶)

(۲۰۰) سقطت «یکون » في ج .
(۲۰۱)ما بين العاضدتين من ب و ط . والسياق يقتضي الباته . وسقط من الأصل بسبب انتقال النظر .
)۲٠۲(‏ ط. : على الضربين .
)۲٠۳(‏ ط : هنا ١هي‏ » الحارة .
(۲۰۸) ط : « وان » الدخول .
( ۲۰6 آیة 5١4‏ /البقرة ۲ وفي معاني القرآن للفراء ۱۳۲/۱ : « ان القراء قرأوا هذه الابة بالتصب الا محاهداً وبعض
أهل الدينة فانپیا رفعاها . أنظر أيضا الحجة لابن خالوية ۷۲.
۸6

في قول من رم . فا فلت : مد کت (۰۷ أن الفعْل للحا“ وکین(۲۰) يكون
في هَذَا وه [ للحال ع۲۰۸ وَقَد مَضَى » فالقول أنه على حكاية الحال » والاية التي
تا تَدل(۲۰۹) ی ذلك . ومثال ای وع ان کن الت فد می وما يؤديه
الآنّ » رت : سرت حتی أدخلها ء اذا أردّت آن سيرك کان فی مضی وقد انقطع »
ودوك الآنَ ومن ذلك : لد رای مني اما ول شیا ی لا أستطم أن کلم العَامَ

عفر ار ود و

بشيء // وکذلك قولك عر ی لا موه هوقرت a‏
ال الم الامام أبو بكر :

ام ان ی تکون حرفا مبتدأ ما بَعْدَهُ نحو ما نم من ؛ وله وحتی الجیاد د ما بقد ۱

واذا كان كذللك 3 الفعل كد ا سرت سی أذعلها ٠‏ ولا کون الفعل
الا حَالاً كاك قلت : سرت حى آنا أذحلها الآن عنزلة قولك :مرت ونا أذحلهًا

رو ے

لا ء نا تلهم : تریس سی لا رون لن لا برجو حال »کال قت :
مرض حتی الحَال هذه . فَالمَرَضُ حاصل"۲۱۱) فیمّا مَضَى » وانقطاغ ازجا الان »
کل : رض حتی بَنقَطع رجاو ہم فالمرَض تب اطع ارجام » کما کان السير
سيب الو > فان کان ما بعد کے کا ماضیاً كان على حكاية ة الحال کقوله تعالی
5 رورا حى قول سول ) - لأن المَعْنّى وززلوا حتی الحال هه کنځو ما تدم من

3
۳

وله تعالی - ( هذا من شیعته وها من ۰ عدوم ) -۰۱ فهو کمولك سرت حتی

(۲۰۹ ۲۰۹۰) بدله في ط : ان الفعل «في الوجهين» للحال . نحريف .
۲۰۷ ) ط : فکیف .
(۲۰۸) من ب وج و ط . الصواب . ووي الأصل و ا حال ۱ .
۲۰۹ )ٍب ‏ ج ط : تدلك .
(۲۱۰) سقطت ولاه في ب .
(۲۱۲) ج : الحاصل. سهو.
ر۲۱۲) آية ۱١‏ / القصص ۲۸ .

-١١ هم‎

أذخلها ۰ يد أك نی حال الدخول لأ الحَال المَذْكية بل الحاضرة » ألا رال

7 " مر رت بك وأنت تفعل کذا کا تقول : أت تفعل کذا لان (۲۳۹ وقال لیخ او
ان : ان له على ضرین أ آحدهما أن کون الب والمسیّب جمیعا قد

تضیا تقریاً وجري على ظاهر الى » م درل فقال : ویشتمل على النوعيْن أن

ال يعد هما فل جال : ولواضح أن ۳ : أنه لا يقع َعْدَهُ الا فعل الحال آم
حاضراً وأمَا راجا اليه 0 طريق الحكاية » ولا بقع ز بَعْدَ حت هذه لت
لتقل لا تقول : سز ی آذخلها غدا ء ونا یجب أن تقول : سز ت حتى
آذخلها قصب باضتار أن » لأن آنْ من ن عم تال ون ی حزن برد
على نم الل وا كم ی اذا رفع مب حم واو الحا » فاذًا قلت : : سرت
خی ت اذا 6 فكانك قلت :وان الها يد لك في ال الفمل » ومن [ ها

ّت الکتاب :
۷ يُعْسَون حتی ما تهر كلاه لا بسالون عن السّوادٍ المْقبل۲۱9)
۳ یعشوں حتی 7 بهم 1

لا جوز هن الا اف على الخال » کان تال 0
وو لیم ما تهر . ولا امت الط لأجل أنه ایو الا باضمار أن ء و
تع ين" أن ء ألا ری أك لا تقول : بع بجي أن ما حرج رَد کما تقول : أن

لا يحرج رید وال أن ما موضوم [ لقي vr‏ الال في الأصّلِ » وأن من آغلام

۲۱۳۱ -۲۱۳۰) سافط ي ب و ج.
(۲۱6 ۲۱6۰ ) بدله ي ب : الفعل الاضي ولا الستقبل .
( ۲۱۶ ) نان بن ثابت بمدح آل جفنة مفوله الشام .
والبیت له في دیوانه (نشر الكي ) ص ۰۸۰ وسيبويه والشتمري 1۱۳/۱ » ودلائل الاعجاز ۳۱۲ ومغنی
اللبیب ش ۱۹۹ ج ۱۲۹/۱ وش ۹4۹ ج ۱۹۱/۲ ۰ وشواهده ش ۱۸۷ ج 9۳۷۸/۱ ۹۹4/۲ ( صدره ) ۰
والزهر للسيوطي ۹۵/۱ - 45 ۰ وشرح درة الغواص ۱٥۹‏ ۰ والخزانة ۲۸۱/۲ ۰ والتاج ( حتت ) ۵۳۷/۱ ۰
والدرر اللوامع ۲ ص ۷.
وغير موب في أمالي الرتضی ۲۷/4 .
وروی في المزهر ہ لاتب ركلابهم » . والشاهد فيه بحي حتی غير عاملة للنصب لأنها دالة على الحال فيرتفع
الفعل بعدها .
(۲۱۹) سقطت «من» في ب وج.
۱ (۲۱۷) من ب و ج . الصواب . وني الأصل « للتی .٠‏ نحريف .

-۱۰۸١

الاستقبال » فلا جت هکان و کذلك لا ۰ ن ۶ لف الخال حا 3 1
موف مر 2 يوضع راي ء هجو
أن یجتمم مم آن .
ی a‏ کر سض

قن لت : آسزت حى نذه لم يَجْرْ الا اب لك 0 تثبت

اص 00

برا فان قلت مساو خی هه جار لقع لان ترا شمیت ولا
ليام راحب السَير لا عن السیر» ألا تی أنه مال( في جواب ذلك :

”وف كم ےھ

زید او عَمْرو ولا تال لك ۰ سار ولا 0 پسر .

3

ال الشیٔخ الامامُ آبو بكر :

الم نما القضل // مشت سا تا تل اهما 7 وت
لها ء لا جوز اف لأجل أن رن رن زو اه ال یت نثبتِ السیر من

۶ وی 2

و 6 را
فلا یکون دخو ما کم يكن سير و عَلى الماع ذلك اك لو قلت : اسرت
وات ا الان کان مالا .

لسن الا : قوم : ایم سار تی لها اف جایزه لك قد أت
السیر وعرفته وا تتفهم عن صاحب اسر ألا ری آنك تخر من علمك بالسیر

درم م

عَلَى وجه فتقول : هم سار یلا ان وا الذي لا َف تين احبه
ات ونیم ۲۷۲ . لكان الاستفام في ولیم : ایهم سار عن ال رب أن

32

2

ال في الجواب سار [ أو ](۲۲۳) لمیر » کما بقال لك في قولك : اسرت حَتى

(۲۹۸) ط : ولو.

(۲۱۹) ط : حتی ادخلها .

۲۴۰۱ ب : قال ولك ۰ ط : يقال « لك ۰ .

(١7؟)‏ سقطت ولك » 5 ج.

(۲۲۲) من ب و ج. ابين.

(۲۲۳) من ب وج . الصواب . وني الأصل «و» لم يسر. تحریف .

۱ ° ۸۱

ھپ ۳ یھ کے و ۶ ر ۲ م2 مه 5 ن سر مر چم
یا وذلك لا یقوله مرج عام ان واا يقال : زید أو عمرو واذا کان

۳1 7 - ور ۳ َ‫
الس الذي هو الست با جاز أن ت تثبت الدخول الذي هو - المَسیّب وتجعلهٌ حاضرا

ل

فتقوا : اتهم سار حتی بَدْخْلها کے

اتا لب لا شه فيه یم سار خی ّى أن يذخلها بمترلة قولك : أيهم

سار الى روا ون ماضیاً کم تدم تفسیره ۴٤‏ في قولك 2 سرت حتی أدعلها .
قال الشيخ ار

دول وتقول(۲۲۹) ی مين حى أدعلها , ان جعلت كان لني بی وفع

جال ولا ب في أَدحلَها ‏ وان حلت کان الم لمفتفرة ق الى الخبر و ا اع من

صِلة اسر لم بجر الا انب ء لأنك ان رَقَعْتَ قیت(۲۲۹) کان بلا حبر . واد(

و 2-0

نصبت کان ولا : خی ا تعلو ف موضع الخ وا ات اہی ہ متعلمًا

عحذوف + وم مله من صِلَة ت المَصْدّر جا ۲۲۷ ان تہ تنصب + ما بَعْد حت ۲۲۷) وأن رع ۰

لان کان قد اوقت خر + کم جاز بد كان المُسذْيَة عن الخَيِ الف واللضب

ت

كقۇلاك ۲۲۸ : حتّی أذخلها
ال الشیٔخ الامام أبو

غلم أن هذو المسألة عل وجوه : احدھا أن تجعل کان تامة وي ا الي لا تفر
ار رکون بتی وق وحدث مس : کان سیّري مس حتی آذخلها 7 3
ان اا او حَدث(۲۳۰) سيري أمٰیں + عنزلة أن تقول "شرك ام +

. ج : تقول‎ )٢٢٢(
. ج : نفیت . تصحیف‎ )۲۲(

(۲۲۹) بء ج ط : فاذا .
(۲۲۷-۲۲۷) بدله في ب و ط : أن تنصب الفعل بعد حتی .
(۲۲۸) ط : في قولك .
)۲۲٩(‏ من ب و ج . الصواب » وفي الأصل «قوله .٠‏ تحریف .
(۲۳۰) سقطت «أو حدث » في ب واج.

-۱۰۸۸-

: واذا أت الگیر۲۳۱) جار آن یکون ما د ی لحار مرو . ألا تراك تقول‎ "١
. وق سي اھ یوخ أنا آخعلها الآنَ‎

. الوجة الاي" : أن تَجْعَل كان المُفتقرََ الى الخبر ف لك : كان رب
أخاك ء فَتَجْمَلَ امس لا بالمضدر الذي ہُو سبي » حتی كاك قلت : كان
مسن کیت اش إل شب یکین حلى حزن مر قول : ۵ : كان
سیر انس الى دول هل حرف الجر کون را له بفعلِ . ألا ترَى ایك ول :
کان سير الى زد یکو [ الى عبر ۳ كان کم کون خر لب لك : سبي

وو

ای.زید » ولا جوز ام ها أن الرَفم ا کون بد أن تخل حنى ری

بَعْدَهُ عنزلة أمّاء ولا يكون خرف جر » واذًا َم یکن حر حرف ناجرم يكن مسقا بمحذوف
و خر ایآ تن : ری آتا [ آنا ۳۵ ما » لأنَ مولك :
ما أنا // کلام م متا ويس ا مقا فعل يكون لسيري . واذًا کان کذلك
وج جب في هدا اجه الضبٌ باضیار رن یکون ی حرف جر لا بل یک را
006 له یکون بمنزلة قولك : کان سیر آئیں بقع الى دوه .

0

اجه الاک أن يكن آئیں مقا تون دون المتضدرء كاك فلت :کان
سي بق نی فیکوں کلام »و تم اكلام جازآن کون ت ا مدا ما
بَعْدَهُ کما کان في قولك کات موی اسن نیت ا جات ا

تفتقر ال خبر .

(۲۳۱-۲۳۱) بدله في ج : واذا ثبت السیر .

(۲۳۲) ب : والوجه الثاني

(۲۳۳) من ب واج الصواب . وق الأصل « الخبر». محریف
)٢٣٤(‏ من ب و ج. الصواب .

(۲۳۵) ساء ج : عن کان .

-۰۸۹-

قال لیخ ہو علي :

الحروف الجازمة

ری ت تچ وق ای انی في وہ
بد مس » )ان الم کاللفظ ل ماک له کت :7 رن الى ۳

َال الشَيْحْ الامام' آبو بكر :

علم أن دم یل عَلَى لفط المٌضارع ميقب معنا ال منتى الم ء ادا
فلت : لم يهم ده كان منزلة لك : ما قام یدولم يكن کنلك وجب أن
7 يُصَاحَهُ رمان اي » كَمَا لم بُصَاحِب یم بت كان باق على اض
لم یل وم ری أي » وقلب مَعَْى المُضارِعر الى المايي لازم فلا قال : لم يهم
زید 7 غدا» کما لا يقال : ما قام ید غداً .

مر وک و
قال الح | مه
٠‏ وأمًا نا فیلل لم [ في الجزم ۷ قال تعالى - روما بعلم الله الذين

)١(‏ ط : فلو.

(۲) بے ج: على فعل الضارع .
(۳) ب وج : واذا .

(4) من ب وج الصواب .
(ه) من ب وج و ط . أبين.

جاہڈوا) ۰0 فنجزنت" کما جزمت لم واا هي لم دعلت علب ما قیرزت
کی ما حال لم . قوقع ها مئال الماضي في قولك : لما جت ب بو جثت » فصار
سل رض من الَمَانٍ» كاك فلت لحن نت جلك ور ن E‏ ن تقول :
جنك وما ء فلا نها شا . ولا يجوز ذلك في لَه . و شود ما علا بر ذل

7

فيها .

سر

ال ات الاو ابو کر
اغلم أن لما خی ای تن فش د نشی

تقول : لما برج ربد ۵ آئیں ء ولا تقول : ما حرج زنب غدا كما لم تفل
00" ا بقع
فیھا ضرب من الو وت ھا ا عقيقي کفولن(٩)‏ : لا جلت جفت »
لا چین جفت جنت ۰ فلمًا ها ہنا قد جعلت اما ٠‏ ألا ری نك تضع مرت
ب : ین جت جلت » وأو كان بقاء صبقة الحَرْفة ی
نَ القضاء ء الاسم لوجت أن د بالك : أن على ون في وم : م ن عليه ومز عن
یت اسْمَیْنِ لأجل أن صُورة الحرّف باق لك لا بول أَحَد لأنّ لفق
ین الأسماء غير الک کے وا حروف من ؛ جهة المَعّنى دون لفط فكل لفظ وفع موقا
بی الاسم شک عليه بلس »فلا الوا : من عليه فاڈخلوا حرف الج رکا یله
في قولك : مر ن فوقه » وکان بِمَعْناُ // وجب أن يُعتقد كونه اما ء وکذلت في نو :

۵

ما جت جنت ویجب أن بى ۳ بانها اسم لوجود مه فیها نو ین حلت
حك 4 قدلالة الاسمية واه ا حرفية فية أن تكون الکلڈ واقعة في سر سح الاغراب

وم 0م

فيه » فهي منصوبة الموضع رات سك : جين جلت جلت » وَقن(١١)‏
ری آية ۱٤۲‏ / آل عمران ۰۳ وآبة ۱٩‏ / التوبة 4. وفي ط : (الذين جاهدوا «منکم ») .
(۷) ط : فجزمت: (لا).
(۸-۸) ساقط في ب و ج ببب انتقال النظر.
تو ہے یج
(۱۰) ج : أن يقتضي . نحريف .
(۱۱) ج : قد «سهو.

-۱۰٩۲-

صرح ال أبو علی نها منزلة ضرف من ما ولو كان مَعْنَى الحرفية فيّة باق (۱۲) بحاله
رب أن لا بقع مَقعهَا الاسم كما لزع في تخو کله تعلی - ( وما طلم
ال( ۴٣ء‏ ألا تری اك لوفلت : حين یم اللہ أو جين عَلم الله » كان محالا ‏

ا مه

کما انك لوقلت في قو لاك ارت ع لام ارت جاب م كان كذلك ۽ لأن احرف لا

بقع موقعه الاسم .

تا ولم جك وما فان الى ون تی ولا اکا
غیّروا حکُمَها بالترکیب حیث تفلا من الحَرفّة ال :الاس کذلك أن تفر
مناج لو رو ور قال جك ولا وان مك وم ولوکان
لَمّا ها ها اشا وجب أن بقع مها الاسم » وانت لو قلت : جك وجین جنت »
کان محالاً .

قال لیخ أبو علي :

لا في اللي کقزات :لا تاكن ولا تق وللامُ في کات يذ
مرو وفي التنزیل - «لم لتقضوا تا تم یف ذورَهُمْ ) 140 وربما دخلّت اللام
رقف المخاطب و تم يا رند .

لالخ الامام أبو بکر :

الم أن لا في النهير تکون شا الاب تقول : لا تخرح یا زد » ولا

رجا ولا ترجه ایح وه ولا حرجا ء ولا يَخوجُوا . وما اللا فتختص ىد
بالغائب في الأكثر نو صرب رند وليمتثل الم وقد تکون للمُخاطبِ نحو

(۱۲) ج : انیا . تحریف .
(۱۳) ب ‏ ج : الله « الذین » .
ریاں آية 59/ الحج ۲۲ .
(۱۵) ط : کقولك .

-۱۰۹۳-

> و

قراءة من را - ( فذلك فلتقْرخُوا ) )١١(-‏ وها مویع لس » ودلك أن صَاحبَ
الکتاب۱۷) 2 أن الأسُل ار المُحَاطّبٍ باللام نج صرت باارید 2 فان نت
رَحِمَهُ الله : واا ذلك لأجْل أن الأصْلّ أنْ یک لام حرف کا کان ١‏ لهي كلك
فتقول : م وليف زید » كما قت :اللا تم ولا ف كد فان حال(۱۹)
الخطاب کال الغيية .

وقول : لا يبي أن تن صَاحب الکتاب آشاز الى ما كى عن ال لفراء من
أن الأضْل لتضرب نم حُذِف اللام والَاءُ » وأذخل حر انل على کی ترش
ی فلز ی تشم رز قد ولو کانت
لام مضمرة لم يكن ما

والذي يدل عَلَى فاد هدا منم نك تقو ل : أكرم زَيْداً وأغط ربدا » ولوکام
التقْدِيرٌ في ولك اضرب : لتضرب ۰ 3 حخذف * اللام والتاء رح آن َال : باز زد
ار اد کان( '" یکو الأطل کرم تز دم فيبقى نکرم ر

فتخذف التاء 00 عليه ۾ حرف لول كما کان لك ي اضرب .

وكذا کان جب أن يقال : یا رد أغط مَنْقولاً من لتخط » فلمًا لَمْ بقل ذلك
غلمت أن هلف لشخاطب میم منج للأمر خاصة مثيه على یی
صدر الکتاب ون قول ھولاء ساقط وي افْسَادهِ و غير هذا مما ترکنا ذكرة.

.٩ هامش‎ ٦۹ آية ۵۸ / يونس ۱۰. أنظر ص‎ )١١(
نص سيبوي ه على ذلك في ۳۱۰/۱ فقال : « . کا استغنیت بقولك اضرب عن اتضرب ہ أنظر أيضا معانی‎
۰/۲ والقتضب ۰1۵/۲ ومحالس تثعب‎ ٦۷٤ - ٦٦۹/۱ القرآن‎

(۱۸) ج : واعا ذاك .

(۱۹) سقطت «حال » في ب۔

(۲۰) ہب۱ ج: اذا کان . سهو.

(۲۱) ج ثم حذف.

قال ایغ أبو علي

اب المجازاة :0)

سه ٠‏ سے رل رز م وگ اد وس 55 5 2 یں ۳۷

حرف المجازاة ان سی الهَمْرَۃ المُخففة تقول : ان تاتني آتك » وان
رر م عجر : 5

ر مر به فقَوْلّك : تذهب وما هه من الفعل الذي يلي

رز رو

آن شط 3 انا ول : ادف وما آشبهه »

۳9 7-7
ذهب ١‏ اذھ ۰ و بمن تمر

َال الشَيْخ الامام أبو بكر :

الم 2 إن فو جر ومعناه المُجَازاة ٠‏ کقزلك : آن تضرب ء اضرب
مجزوم بان على هه واضرب مج اھ تئیه على ما ذکزنا في صَلار
الکتاب ین أن أن تفمل في فقل الط تم نَا جَمِيعاً يلان في في الجزاء » لاجل أن
کل واحد منهما لا لقصل من کے او ء كانا [ شر

ہے |

بقتضیانه فکذلث يشتركان وم زم ۾ الذي هو عم کزنه جرا وم يان

روت و

هذا في باب الابتداء وان ذخ عَلَى الماضي فلب ماه الى الاستقبال اقات
لم مَعْنى یفعل الى فعَل تقول اع ماع ری ان رح آخرح » کم
و

2

أن ای في قولت لم تقم : ما نت » الأ رف الك فلك : ان حرجت خحرجت
امس کان مُحَالاً . ولو قلت : 0 لب في أن وجب منهُ في

(۱) ج : ال حازات . ربيف .
(۲) من ب وج . الصواب . وي الاصل « محموعها ». تحریف .
(۳) ب ه ج : کا کان .

-۱ ۱۹ ۵-

نم لأجل أن ١‏ لم ماه الي" » ولك لا قتضِي المَاضِي دُونَ الخال والاستقبال ولَيْسَ

كذلك ان لأنّهُ مَوْضوعٌ عَلَى الط والجَراء) » فلا يون الا في الستقبره وقد بی
ي الجزاء ما هو ماض في ظاهر الخال حَمْلاً على المَعْنى كقوله :

۱۳۹ اذا م انتسَينا لم تلدني ية لم تجدي من أن 2 به با

وہ سا ار ع ےکی بو ہے ا
" فالولادة أمر ما الا أنه لَمَا كان المَفَصُودُ وجلتني شریف الام جاز وقوعهٌ في

الجَراءِ لجزي مَْنى الاستقبال فيه » ألا تی أك اذا قلت اذا ما اتسنا اوجذتي كتا
كان وجذتي مُستفبلاً » فَهذا قول أضحَابتا . وما يَصْرِقهُ عندي الى التحقيق له حمل
بھی پت الخلاف فیها » تی کانها قات : تلك غدا
مه وقال : [ هو : لا بل نی شريقة ء می أن الك لتا وق » وم يعم

هر * هو م

یه ردني أمْ شريفة ء ضَارتِ الشریفة التي بظهر امرها غدا کاتھا لدي فيه حتی كي
لم أؤجذ .29 ومثل دا ول الآخر :

۰۷ ان کان ما بت عن قلا مني صَدِيقٍ وسلّت من يدي نامز

ی داع لب ع روا فا مه ام وقح و مرو ل بو و ا
فكان تامة بمنزلة وقع ووجد ‏ ومعلوم ان الشي ء الذي بلغ ان کان صادقا مبلغه فقد

(4) باءج : على الشرط والتعلیل .
(9) ج : في الاستقبال .
)٦(‏ هذا البیت كا في حاشية شرح شواهد الغنی منسوب لزائدة ابن صعصعة ألفقعسي يعرض فيه بزوجته .
وهو غير منوب في مغنى البيب ش ۳۰ج ۰۲۹/۱ وشواهده ش ۲۷ج ۰۸۹/۱
والشاهد في قوله « ۸ تلدني » فهو حمول على معنى الضي وان كان مضارعا حملا على ظاهر ا حال .
والتقدیر فيه عند النحاة تبين آنی لم تلدني .
(۷ -۷) بدله ي ب وج : رر للدي قعل ان
(۸) من ب وج الصواب . وي الأصل « هولاء ۰. تحریف .
)٩(‏ ب٤‏ ج : ۸ يوجد. تحریف .
(۱۰) نسب أبو نمام هذا البیت في دیوان المهاسة ۳۵/۱ لعدان بن جواس الكندي - مخضرم أدرك الحاعلیة
والاسلام - وتابعه في هذه النسبة الرزباني في معجم الشمراء 4۰۷ » وا مرزوئی في شرح - الماسة ق ۱/۹ ج
۱ «کا نسبه الرزوفي أيضا لعدان ابن مضرب ق ۱/9۲۵ ج ۱۳۲۳/۳.
ونسبه الامدي في المؤتلف ص ۰۸۵ حجية بن الضرب السكوني - یکنی أبا حوط شاعر جاهلي
فارسي - .
-۱۰۹5-

وجد » وهو يقو مم ذلك ۳۷ ہ ۳
الاستقبال » لاجل أنه لَمَا أُدَعَى فيه الکذب صار کان الذي أخيرٌ به زعم ا

ی رل ان دی وڈ ی رها تا ماو اسع
اه دق حال » ویک دق متا لم بل في المْضِي بوجو کال قال : //
ان يصح ما ب لت عي له الله عليه » لگنا اه لفق لا توزع یا
ارت کانها بعد لان وجودها ر بصحة الاعوی » رت الاعوی من
الستظر فحاز أن تقول + اذا اسنا وی ری ۱۵ آوتی تب لاني ربق
واذًا صح م وَلْدئِي 5 ۰ صح لم تلاني 2 > لان تفي ولادة اللئيمة ارات (۱8)

لولادة الشريقة ء فاغرفة .

وی 2 ضاف ی ENE‏ 5 ۰ کی ۳
واما قولك : ان گنت حرجت أي فائي أغطيك ۱ فان کان فيه مَاضٍ في

اللفْظ١)‏ رت في مکی فکاك قلت : ان تكن حرجت آئیں.
وهَذَا النخو شائع کقوله :

بے و ہا ور ید ا م > و 4 و هد و
/۲۸۷/ وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي اي من یا بل تنسل ٩۷‏

له قد ساك » مَاضٍ َم في خبرتك وهو یل وال أنَّ المَعتى على

(۱۱) من ب و ج. أل .
(۱۲) من ب . الصواب وي ج دان صح » وي الأصل « أيصح ۰. تحریف .
(۱۳) ب ج : اذا ما انشبنا .
(۱-۱8) ساقط في ب وج بسبب انتقال النظر .
(۱۵) سس » ج : اثبات دي اللفظة » .
(۱۱-۱5) بدله في ب وج : فان كان في اللفظ ماض .
( ۱۷) لامريء القيس في ديوانه ر تحقيق السندوں ) ق ۲۷/۵۳ ص ۰۱۲۸ وشرح العلقات للزوزي ( معلفته )
۱ ص ۲۳ ۰ وعتارالشمراباهلي ق ۱۹/۱ ص ۲۵ ۰ وشرح دیوان الحجاج للأصمعي ۱۹۲ ( العجز ) +
ودیوان الهذليين ۰۱4۱/۱ وشرح الماسة للمرزوي ۱ - ( العجز ) . وروایته اي ديوان الحذليين « وان
كنت » .
والشاهد فيه حيء البیت على معنی الزمن الماضي الستقبل وهو ما كان ماضیا في اللفظ مستقبلا في المعنى .

-۱۰۹۷-

قولك : ان يصح خروجُك مس ن وان کے نت مس ں مَوجودا(۱۸) اليوم » بمَعی
ادي یر لك ود لت لحري ا ود . وذاكلامٌ على جهو »

> ري و ۶و 3

وقد دیز في هد الّخو(*') اختلاف على قول لا يَتَحَصّلُ مِنْهُ غير ما ذکزت لَك .

رگ ا 5 ۳ ہیں کیا ا با و سے ال ع م
وله أن الجزاء ء یتیل أن یکون بالماضي » فكل ماض وقم فيه وَجب أن
يِب ال وود لیو من وجو فاطرفة .
و

ال الشيخ أبو علي :

لو ۳ 6 ع مم ۰
« وجزاء الشرط لاه آشیاء ٠‏ احدھا لفعل وقد دکرتاه ولاک الما ء ی 3

ہوو ے

۳۹

2 هامس

انی كنت مُكْرمٌ بو » وان تخرج اللو فلك درم ا
اد بحا حا ولا رها 0۱۳ وات اذا ی قو تعالی - ( وان مس با
قت أبديهم اذا هم ا ا فموضع القاء مع ما بعده جزم » وکذلك
مع ١‏ ا فلا وق 5١‏ في تنم ذلك قعل راہ وه وی
هَذَا قراءة بض القرَاء - «من يُضَلِل اللہ قلا هادي لَه وَيَدَرْهُمْ ) ۲٩-‏ [ فَجَرَم دمع
جفله له على مَوْضع فلا هادي ]2*0 .

یم و

َل ای الامام أبو بکر:

(۱۸) ج : موجود. سهو.

)۱٩(‏ ب : في ذا النحو.

(۲۰() ب ه ج : عليه .

(۲۱) آية ۱۳ / امن ۷١‏ . وقوله (ولا رَعَقاً) غير مثيتة في ط أ

(۲۲) آیة ۳١‏ / الروم ۳۰.

(۲۳) سقطت في «ي ط .

.۷ آبة .م١ /الأعراف‎ ٢٤(
وتَدَرْهُمْ » - بالنون والرفع » والياء والحزم » فا حجة‎ « : ١48 وفي الحجة في القراءات السبع لابن خالویه ص‎
من قرأ بالنون والرفع أنه استأنف الكلام » لأنه ليس قبله ما يرده بالواو عليه . والحجة لمن قرأه بالياء والحزم انه‎
عطفه على موضع | الفاء في الحواب من قوله «فلا هادي له».‎

. ما بين العاضدتين من ب : واثباته أبين‎ )٢٢(

-۱۰۹۸-

الم أن الضرّب الأول من جواب الط هو الفغل تخو أن تهب أذْهَبْ » وان

ار ۶ ہے

جاء الجواب بالفاء حَيْث لم يدر على الج فقیل : : ان نی کات مُکارم لأن ولك :

ہھ مس

أنت مکرم » ليس مما نج
أن نجل نو مله جرا ؛ أي بالقاء فقيل : ان تاتنی قأنت مُکرمٌ
2 ق هذه الجملة 2 بالشرط من حَيِث ان الفاء تأني لاباع الٹيء ای

اذ هو جملة من الاسم » والأمتماء لا تحر . ما أريد

لدل الفا عار
» ولا تکون ي
١‏ کرم جواب

ابتداء الکلام فاذا قلت ان تاي فانت مکرم ٠‏ عُلِمَ أن رل E‏

لقولك : ان تأتني ء اذ لوكا ن کلاما منقطعا لما دخله الفاء وقیل : ان تاي تمرم
اد إن ني وآنت مر وا ب بعد لاف یکن جز الا على اما ضرف عن
لزم »لت ره دی - ( رفتن ین بر ياف بخ ولا رها - التقدير هر
لا حاف لأجل أنك لو م يڙ ذلك کم بن لام وج من ينا آنه آي عند
امتناع الجزم را لو شيك ف اله تان و نان لاک اع كات 1
الما حو فهر لا ياف کنت قد آذعلت القَاء على ما يصح جرم نحو أن تقول :
من بون برب لا یخف بَحْا ء واذا کان کذلك وَجَب أن یکون لا اف خر من
مَحْذُوفٍ ء خو هلا يَحَافُ [ لیکون ]۲۷ مع بن ا الجزم . وم یکن الأصْل في
لجاب أن یکوںَ فلا موا َو اذ تضرب أرب" ء وگن له تع ما بده عبر افم ٍ
موقم لفل المجزوم وفع عليه لما جاء تخو لك : ان تأتبي فا أكرمك وأعْطّم 5
تار فلا کی میم قاتا مت "" کقوله عز ول - ( من بل الله لا
هادي ل ويذرهم ۲ طقنم [ يَعْمَهُونَ ] ) -(۲۸) فجزم دز لذن وله تعالی
- لا هادي ل) - دل مت مَقَامفثل مجزوم » و۳۰ ال » بما لها كما
للجم في لك : ان تضرب آضرب » اذ به بعلم أنه جرا . قالأضل : من يُضلل
لاد ترش ولو کان فلا هادي لَه » غرف على هَذا الفعل ا زوم کب أن

لا جزم الَعْطوف عَلَيْهِ الذي هُوَيَدَرْهُمْ » لا يدري الشيء ء اعراب الا بعد أن کرت

مہ الہ

ری كنذا في ب و ج. الصواب وني الأصل «ليكن ۰ . سهو
٢۷ (‏ -۲۷) مکرر في ب سهوا .
(۲۸) الزيادة في الآية من ب واج.
(۲۹) ب٤‏ ج : ويذرهم.
(۳۰) ج : وعقلها . تحریف .
-1١١99-‏

ماق ما

وَاقعاً موقع ما يتفي ذلك الاعراب(۳۱ وتا عه » فلا یال : ان الجملة في ولك :
مرت مر اي ي مرضم جر جا انها وقعت موقع المُفْردِ المَجرور »

بخ برجل ذَاهبٍِ أو ذاهب ان على 8 يجري الکلام .

ينبني أن يلم أن لاء نحل حَيْث لا بر في على الم فعلا کان ما بَعْدَهُ او
اسا . الاسم (نْحو ]۳۳ ما تم من قولك : ان نات فات مکر والفعل نحو
قولك : ان تلق ربدا کر ودَالغ۴۵ ان رنه مر موقو فلا كن جَرْمُهُ اذ
الما کن ن لا یر على اسکانه , وگذا ادا اج وا اع ا ےئ
لمعل قد انْجَرْمٌ بلام الائرہ فلا تفر على جزمه بان ء اذ لا ج عاملان على لفظ
واج في حال »لا َون الي في ذا اتو حذاف اقا تال
اد بلق زد عير هر رنڈ ء كما قلت في قول تعالی - (قمن يؤمن برب قلا
بخاف) -: ۳۹ ان التقدیر فهر لا بخاف ۳۰ لأجل أن الذي دَعَانا ال تقدیر ذلك هوأن
کرت | اَم الفظي ممه وذ سل قوذ في
: ان یلق رید عَمرأ فکمه » وان تلق رَيْداً فأكْرمُْ لا لاقع بعد الما وان كَانَ
۳ في امتناعه من الجزم . فلا تقدر على أن تَجْعَل لا عَمَلاً في
: یکره مه وأكْرمةُ » كما لا تفرز علی ذلك في قزلك : أنت مرم » فاغرفۂ فان
کت یط .
ارب 4 الالث(۳۹) : معا E‏ اذا في نخو وه عز وجل :

وم رع 2

- ( وان تصِبهم سب با مت آیدیهم اذا هم یو -۳۸۱) هم مد رن

(۳۱) سقط قوله « الاعراب » في ب و ح.

(۳۲) ج آبوه .

(۳۳) من ب . أفل .

راخ ب ه ج : وذلك .

( ۳۵ ۳۵ ) ساقط قي ب و ج بسبب انتقال النظر .
(۳۰) ب ‏ ج : والضرب الثالث .

(۳۷) سقطت «به» في ب.

(۳۸) آية ۳۹ / الروم ۳۰ .

AES

خر ُء واذا بمترلة القاء في تغلبقه ال بالط 6 ودا

وله :

ادا اه عد الما

رم بي م یی وو ا کے ا
۲ وکنت اری زیدا كما قیل سيدا

// وهي َل على ایب الذي ۵ تا رت
فَكَائكَ فلت : مرت فحضرتي هو عبد . اذا ر
مکان کحضرتي ومتضمن لمع
وجل - راذا منطو » -
اذاحُم نون في وفع ۶و لوقوعه مر يفطا اذا فلت : وان تسه
ومن قال : ا وله ع وجل - ( اذا هم تون ) - في تقد الفم دحل
ذلك ي ایی المجزوم » نطو ان 7 تضرب ؛ آضرب ۰ وذلكٰ( (f°‏ أن ادا

مھ

ro A

ناذا هزه ه ضرف المفاجاة يي

التغقیب الذي مر 6 و
مزلة قولك : وا تمس قطن

1

‫َ

اوالْلَھَازم (۳۹)

رم سو یل

وت

۾ لانه جک

7

له عر
0
یم الو عدار
سيئة يقنطوا .
سم" 6 2
ع أن يفول

تضم مى الْغقَیبِ والانیع واا حمل به تلوب من اما ادير را
محال لانه مَل الحم بین فائین . کما أن الجواب اذا وجد میرم علِم آنه
یط وي مقع عه فم ل اء . َو جار ا يقال ان عدر ذا هم
تنک عازن قال : ان دی : أن تضرب فاضرب » بالجزم وذلك لا ب يحور

م ھ
حه .
بد

وبَْدُ فلو كان على اضمار القَاء وجب أن لا بَجيءَ الا في الضرورة کقوله :

(۳۹) من شواهد سيبويه التي لم يعلم قائلوها .
أنظر سیبویه والشنتمري 1۷۲/۱ ۰ والفتضب ۳۵۱/۲ والخصائص, ۳۳۹۹/۲ ۰ والفصل ١‏

۷ء وشرحه لابن

يعيش ۰٩۷/۲‏ ۰۱/۸ والشواهد الکبری للعينى ۰۲۲۸/۲ وشرح التصريح ۰۲۱۸/۱ ومع اطوا
للعيني شر مع اھ راغ

۱ وشرح الأشموني ۰4۸۰/۱ والخزانة ۳۰۳/٤‏ وشرح الشواهد للعاملي ۱۰4
2۱
واللهزمة موضع اللکز. وهو في أصل النك الأسفل .

والشاهد فيه بحيء اذا ظرفا يفيد المفاجأة .
ری ب ج : وداك .
(:) ب ه ج : كان تقديره .

(1۲) ج: محلا . محریف .

-1١1١١١-

> والدرر اللوامع

۸۷ من يَفْعَلْ الحستات الله بشکڑھا والشر بالشر علد ار ملان۳»
گے 5 5 کی 6 ہے 2 ےر ا سا 8 ۳ e‏ ۳۹
اراد : فاللہ فَلمًا ساغ في حال الاختبار عَلِمْت أنه لَيْسَ علی اضمار القاء .

وممًا یکون في مت الجزم فوع 2 التجزوم مثال الماضي ادا رقم يي
المجازاق اذا لت : ان ضرت رت » کان کل واج لها مَجزوم امن ۰
لان الأضل مسب نخرآن تضرب اضرب » وكقى دليلاً على أله الأصْلٌ أن المانيي

۳ رو
و م2

قد انقب مناه حی قلت : ان ضَرَبْتِ زَيْداً دا ری بعد غد.

دا ان الجزاء اذَا كان فلا يذل من تلا َه أوْجْهِ : أَحَدُھا آن کون الأول
و۶

ضارعا لف ء والاني مایا خو توت : أن تضرب ربدا ضَرَبتك » » یش في دا الا
جم الأول الذي ہُو الط ء وابْقَاء الثاني علی مت :الماضی

ولج الثاني : أن کون کل کل ان الط والجراء ما ارم تب
رم و ول 2

آضرب » فلا یجوز في هَذَا الا جزمهما جمیعاً لا ول : ان تضرب أضرب . فان( )

(*؛) نب سيبويه هذا البيت في 1۳۵/۱ خسان بن ثابت الأنصاري ولیس في ديوانه ( نشر الكي ) وورد بپذه
النسبة في الدرر اللوامع ۰۷/۲ ونسبته بعض الراجع نقلا عن سيبويه لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت
( ولعل مرد هذا اختلاف أصول الکتاب ) كيا نسب البيت لكعب بن مالك الأنصاري ( أنظر دیوانه ق
۷ ص ۲۸۸ .
والبیت منسوب لعبد الرحمن بن حسان في نوادر أبي زيد ۰۳۱ والقتضب ۰۱۷۲/۲ والأمالي الشجر بة
/١‏ ۰ ( روی صدره في ۸٤/۱‏ ) ۰ واللسان ( يمل ) ۰1۹/۱۳ ومغنی اللبيب ش ۸۱ ج ۵5/۱ ۰ وشرح
التصريح ۲۵۱/۲ ۰ وشواهد الغنی ش ۷۷ج ۱۷۸/۱ ( ذكر نسبة البيت لكعب بن مالك ) و ۲۸٦‏
( صدره ) والأشياه والنظائر ۳۹/4 رصدره ) و ۱۳۵ وشرح الشواهد للعامبي ۳۹۵.
وغير منسوب في الخصائص ۰۲۸۱/۲ والفصل ۳۲۱ ( ضدره ) والروض الأنف ۲۸۹/۱ ( الصدر)
والشواهد الکبری للعيني ۰۷۸/۱ (صدره ) وشرح الكافية ۰۱۸۳/۲
وروایته في سيبويه والشنتمري « عند الله سيان » وذکر آبو زید أن الاصمعي روی صدر البیت : من یفعل
الخیر فالرحمن يشكره قال أبو زید : فسألته عن الرواية الأولى فذکر أن النحويين صنموها وقد آشار الى رواية
الأصمعي آیضا ابن يعيش .
وہذہ الرواية ورد في الروض الأنف .
والشاهد في البيت حذف الفاء من جواب الشرط للضرورة . التقدیر فاللہ يشكرها .
( 46 ) وان .

۱۰۲

ار ا ںہ 7 75 نے ار و ة9 1 ر 2 ۔ > ول 1
جاء ذلك في ضرورة الشغر فعلی التقديم والتأخير عند صاحبِ الکتاب نحو اضرب ان

ه

تضرب » وانشد :

اك س
ویکون تقدیرله ان تی آتك » الا اك حَذفت لدلیل قولك : آتيك

عليه » و ۲۱۷ ) 7

۵
۳

مر شم وم 3 2۶ و 2 5 5 .۰ 4 2 مت
۷ با اخ بن خابس يا قرع الك ان بطر آخول تصرح“

َم َجْعل تضرع جوا أ وله وی ہہ اریم على ان یکون خرن | کا نه قال :

ضرع أن یضرع أخولة ٠‏ كما تقول : آنيك ان تن » ٠‏ نجل تيك کلاما مبتد

في لکلا أن تقول : ان تضرب أضربك » فترفم على ني

اريم » لأجل اک اذا کرت به الم أحَجت ال دفي جا نامريه أن

تضرني اضربك » واذا امکنت / جم هذا الذ ي وم بَعْدَ الجزاء ء كان تَقَدِيركُ فيه

التقديم واضمار واب ان روجا نلک لا رت لا لاح
ون أو اقامة قافیة .

وه ال : أن بكون الط مَاضِياً ولجواب مُضارعا کقولك ان نبي

[ آنيك “٣‏ فیجو رٌ۰۸) فيه الوقم والجَزْمُ » ما رف فلاجل أن الحا تاب للشرط لها

4 ) ينب هذا الرجز لحریر بن عبد الله البجلي - من بني يمير( جاهلي ) وكان نافر رجلا من الجن الى الأقرع بن
حابس القيمي حَکُم العرب فجعل نفسه أخا لحابس لأنه مَعَدَى . وقیل انما البیت لعمرو بن خثام البجلي ( أو
امحاشعي ) خاطب به حابسا المذكور بشأن المنافرة المشار الا ( أنظر الخزانة ۳۹/۳ 5٠٠١1‏ ) ( يجل )

. من ب و ج. الصواب‎ )٤٩(
. من ب . الصواب . وفي الأصل « أتيتك » تحریف وهي غير مقرؤة في ب‎ )40(
ر۸) ب »ج : يحوز.‎

۰٩ - ۳‏ وشواهد ابن عقيل الحرجاوي ۲۰۵ .

ولعمرو بن خثارم في الشواهد الکبری للعيني ۵ والخزانة ۳۹۹/۳ و ٩۸۳‏ والدرر اللوامع ٩۷/۱‏ و
۲. وهما منسوبان لکلیپیا في شواهد الغنی ش ۷۷۰ ج ۸۹۷/۲ - ۸٩۸‏ وشرح الشواهد ۳۹۰ .
وغیر منسوبين في المقتضب ۰۷۲/۲ والکامل للمبرد ۷۸ء والأمالي الشجرية ۸۹/۱ والألصاف 1۲۳/۲ و

۷ ( الثاني منبیا) والروض الأنف ۲۸۹/۱ ( الثاني ) وابن يعيش ۰۱۵۸/۸ وهمع الموامع ۰۱۱/۲
والأشباه والنظائر ۳۸/٤‏ . وقد سقط قوله ٠‏ ويا أقرع » الثاني في ج . وورد بین البیتین في) الشواهد الکبری

والخزانة بیت آخر ہو : «أني أخحوك فان ما تصنع » والشاهد في قوله : ان بصع أخولة تصرع » اذ كان
جواب الشرط مضارعا مرفوعا وفعله مضارعا محزوما . وهذا من ضرورة الشعر لأنه ما دام حرف الشرط قد

جزم الأول فحكه ان يحزم الثاني . وعبد القاهر بفسره بنية التقديم . التقدير نك تصرع أن يصرع أخوك »
ورأى البرد على نية حذف الفاء في جواب الشرط التقدير فأنت تصرع أو شي4 من ذلك .

- ۱۱۰۳-

قبل

للجم في الط حت کان ماب خیل الوا علي فلم جم » وتر على
أول أحواله » ٠‏ فراع هرشع في اللا ومُجزدم ي المَمنى . كما أن هلر
ف اللفظ حبر وفي المَعی و مجزوم نحو و لیخفر 2 7 لك ۲۱۹۱۲

0

وأما الجزم تخو أن ييي ٠ E‏ ّى الظاهر لأجل أن الأضل أن جرم وان كم
جزم الشرط زیت لجزم في المَاضي فهو بس ولك : لیر اه لزید » لأنَ اصل
الدعاء أن یکون كد وى باللام ¢ وکل واحدِ من جهن رحس وعلی ان ول
زهير :
۱ وان اه خليل یوم ماله یقول لا غاب مالي ولا حرم
يريد الحرام . أي غير منوا *[ وهو تأي ۱ في اي » وَقَدمٌ فيه . قله
النكتة كان بَْن الحّل والاستفبال هذه المشاركة » 0 تڑی الى وله : کل ما هو آت

. من ب وج . آول‎ )4٩(
۰ ديك زهر بن أبي سلمى ( في مدح هرم بن سنان ) في ديوانه ۱۵4 ۰ وعختار الشعر الماہل ق ۱8/۹ ص‎
۰4۷ والمقتضب ۷۰/۲ ء والكامل ۰۷۸ وكتاب ما اتفق لفظه واختلت معناہ‎ ٠ 1۳1/۱ وسيبويه والشنتمري‎
وسمط اللالي 110/۱ ۰ ونہذب اصلاح المنطق‎ ۰ 17/١ وجمهرة اللغة ( خلل ) ۰1۹/۱ - وأمالي القالي‎
۲ء وشروح سقط الزند ( التبريزي ) ۰۳۲۸/۱ والسلسل في غریب لغة العرب ٦٦ء ۰ء والفصل‎
و ۱۳۸ (الصدر) » ومعجم البلدان ۲۵۵/۳ ( العجز) » وابن بعيش‎ ٩۲۰/۲ والأنصاف‎ ۱
۰ ۱۵۷ - ۸
» والبیت غير منسوب في همع افوامع ۰/۲ ۰ . وروی « یو مسغبة في مادة ( خلل ) من جمهرة اللغة‎
. واللسان » وسمط اللالي » وشروح سقط الزند » والسلسل في غريب اللفة (الوضم الأول)‎
والشاهد فيه وقوع جواب الشرط فعلا مضارعا مرقوعا غير بحزوم + وقد جاء ف ا ماضيا . وهو أمر‎
. يقبله النحاة لکن ابلزم عندهم أحسن . وكا تقدم فامبرد یژوله على حذف الفاء في المواب‎

(#) هنا تبدأ زيادة من ب مقارنة في ج » وسقطت في غير نسخة الأصل العباره التي وردت بعد الشاهد ونصها :
ہ يريد الحرام م أي غير منوع وقد أثبت هذه الزيادة لأنها متعلقة بمقتضى السياق » کا أن فيا توضيحا لرأي
عبد القاہر في الملاقة بين جملي الشرط وا لحواب من ناحية الزمن والعنی وا حکم . والأرجح في هذه الزيادة
أنها ورقة سقطت مد من الأصل ,

(١ه)‏ من ج. ولي ب «تأکید » . ريف .

2۱۱ ۵

ت > لما کان كذلك كان للمستقبل حَظٍ يي تقو ابوت ربج فيه + وصور ۰
7 یکن للماضي [ الا ]°۳ الانتماء لت الذي لا يشوبة * الثبوت ولا بلاحَظ
لوجو بوجو من > الوجوه فان قبل : ان الحال يَصِيرٌ مَاضِياً كما يَصِيرُ المّلتقبل حَالاً »
وَكَانَ ينبي أن یجب ٤‏ لذلك اشتراك بت وین الحال كما وجب نها وین الاستقبال

لصيره ليها الاب أن هذا انيرا بر مَحصّلٍ على الحقيقة من حيث

آنه شتا في

الاتفاء والعَدَمٍِ . وأمًا الأول فهو اشترالكٌ في الوجود ود الانتقَاء ء ويس الاشترالك في

المع كالاشتراك في غير معنى .

ويوج الفضل بها نك تجد الانتقاء الام آحصش منه نه بالمستفبل من حيث
آنا نعلم ُن لی وارد على الائّاتِ ہ والاثبات الاصل والسّابق لا عالة (المّاضِي لبت

re ۳۹‏ - مه

انتفی » فالتفي واقم فيه ۾ على حقيقته وخده .

وأما المُسْتَقبلٌ فان صف بالانتفاء م فى ضریین من ) شب یه بالماغیي على الاخبار
له حلاف الحال ء فاد كان الوت حقيقة في الخال اسح الاستقبال في مُعَابلِھا

سو
0007 . ما على الاطلاق . الانتفاء حَيِث یکون تام عن اثبات » ید

لى ذَلِك 00 أن اد لم نجل لاه تم على الاثبّات ومستندا اليه ۾ رم أن نِجَعَلهُما
ي مرتبة ا وذلك مع ب ر بدلالة 0 للقي 1 له کم ولا > وا نات ۵ لا علامّة

4

» بل علامته ان 1 تا ك اروت لاف ۰ واذا کان کذلك لمت أن
لیے ودا اليه وه هو اصل له 3 ولهذا ال کات حول نی على ۱

بوه ۶ و or‏

الع بَعْدَهُ في ۰

لفي 0

و و سوم م

فنقض ن ني یز نو ما زال رمق که ما ريد الا منطلق ولم بجر أن تقض

و رو

الاثيات الائات ,)0( وترفعة 3 لان الات الشيء نفسة معا ان پُنفضل الشیء ع نقسه

( ۵۲ ) من خطبة بن ساعدة الأبادي . أنظر الخطبة في جمهرة خطب العرب رقم ۳۰ ج ۳/۱ -
۳۰۹-۰۱ وصبح الأعشى ۲۱۲/۱ .

(۵۳) کذا الصواب . وفي ب و ج . «أولى» تحريف.

(4ه) سقطت «علی ذلك ۰ في ج

رهه) كنذا في ج . الصواب . وفي ب : و الائبات ۰. تحریف .

-۱۱۰۵-

٦‏ والبيان والتبیین

ویرفعها 0 وأن دعر الع کو وت نفسه ٠»‏ فاللفی اذا دخا 7 الكلمّة 0 آحرجها عن
الائبات ۰ فاذا کت" ان رم اي الأول ء واذَا رَقعَُ عاد اكلام الى أضله وصَار
ایتا کم کان .

تَمَامُ ايان أنَّ الاثبات یش يُعصَوْرُ عارضا : اسف ی کنا یکُون اي عَارضا ۳
المت . فان قیل : الجزا ءکالط اه لا جوز ن یکون امرا بت 4ك رن
منهمًا کما ذَكرْت مساو لصاحبه ۾ في افتضاء 20و اك یکون مما ۰0 يرجح ی أن
يُوجَدَ وأن لا رجا ثم جار أن بقع ی في الجزام امه من المبتدأ أ والخبر على
ار سس وت ٠‏ على مث تيت جات وق . وکذا ان تی
فا ات مک ٤‏ أي يجب لَك لك » * لك کان یی أذ جوز وفوعها شرطا على نل
ا اويل . وکا ال : ان نت کریم لت«*» نا لی می ان تت ذلك کم
فلت : ان فلت کذا نت کر 249 عل سی پیت بت لك ويح ك دوه م
المَانع و الجملة من المبتدا أ والخبر و في الط كم اتات في الجزاء مع مم
استوانهما في ان کل ور بقتضِي مني غير اجب الجُودِ ء وامکان ا
الموضعین قالجواب أن الشرٔط هو ال کلام وابنداء هَذَا ای الذي هو اباط أحد
رن بالآحر فلو وض على المَجاز الأول لم يد الق حَقِيقَة توص رف 2
الجزاء فیتلو الط فاذا و وضع على خلاف الظاهر » وقصد فيه صرب من الاو کان ذکر
الشرّط قب على حَقِيقة : كشت عن ال وين أن الأمر بس على اهر . وبق
الى قلب السّامع ما ار من ايراع مَعْنى مأل من الجُملِ فوزاله وزان الشيء بضمر
غد أن جري کر ينطق الال ب في أنه يجري یلاس » وما سا ٠‏ ال
مل أن به مر ايء ابتداء من غَیر أن یکوں هل ذكْرٌ از دلیل ساب يدل على الي
امه ویکشت عنها » ولك مالا یت القياس فاغرفة .

(5ه-5ه) بدله في ج : اب رجح وبين ان لا یوجد». ریف .
(لاه) ج : ونلت . تحریف .

. ج مکرم‎ (9۸A)

. ج : ما سامنا. تحریف‎ )٥۹(

-1١١١5

طط لقصل : ان قیل مَكَرْتَ أنَّ القَاءَ تخل اذا كان الجرّاء
ے هو رء سر ام پر ها ےه - وق م ر ا سے
ين لت لح ران تيي نت مُکُرم»وأنالجراء على الحققة »هی
ع بن مه ا ي تن ت بان ام قرت نت شا
والسُجَازاة ای یوت » فما تقول في َل ای - ( فمن بن بر فلا یاف خا

کی ۳

ولا رها ) - 0٠0‏ أبس لا حاف فغل ء ودرك أله خبر مدز ن نحو فهو لا بخات »
لایر عن كو فلا اکن فلا م يكن فيه دی وت ايء ء افا كما و
بر چم

دُخول الفاء ء في هَذَا الخو وأي فرق بين أن بقل : ومن زین لا خف ۽ میرم على
الجواب » وبين أن ا ؟ فالجواب ن هذا الذي تَوهَمْتَهُ من استواء الحَالَْنِ ۳
ور ادا لم یکن يكن الفغل مَحْمُولاً على مدا . فأمّا اڏا حمل على ما نحو فهر لا

اف بان الْعْل زو عن حَدِ ویب طف نا لاسم, لوقوعه موقعا 0 ہ9
یر قوم بلا خلاف في من تالم 3 وللجملة 57" اعراب في الموضع لقیامها
ام اد » وأا اذا قلت : یوم من عبر أن پک على مب فیس ہو برقع

۶ وم ره

مج ام وله للجملة 2 اعرابٌ . ولوکانت ال ادا وقعت 1 للمبتدا أ على
دا غير مت لی شي ء ماکان بر الاعراب في مها من ولمَا ملد
لجبل اذا کانت ي نخو هذه وت بمفرد بین و و غ ذلك اور الد فيه كفلم

۸ھ 2% 2 عر از اوہ # ۰
في تخوز ضر ۰ ١‏ تفر و رت بر بوه تليق 00
کی هک رت یر یه بھی نال ۳

يعض ات ال ين لفرت ين أن یال من ین پر لا وین ج أن

(ی آية ۱۳/ ان ۷۲.
(۲۱) سقطت «غو» في ج .
٠۲ (‏ ) سقطت «الواو» قبل قوله « للجملة » .
(۳) ج : موقم .
ری زيادة لا معنى ها في ج وقعت بين قوله « انتفاء » و قوله « الخافة » ونصها . للمخاطيل ما یکون اذا قلت :
ان تأنني فانت مکرم ء وكذا اذا قلت ان لقیت » . وقد أشبر في بداية الزيادة بلفظة « زايد » والى نہایتہا بلفظة
« الى » .
۱۱۰۱

الثاني » کعا أن لك : اي أخونك » لیس للإكرا فيه من معن ونه َطفاً
للمخاطب ما یکون اذا قلت : اي مات مک . وکا اّا قلت : ان آقیت
الابطال شَجُغْت ہ لم تكن الشْجَاعَة من الوت ميرلا اذا قلت : قات شجاغٌ " .

ال الشيخ أبو علي :
١‏ وقد تقع اا م ان“ وتك لاسما ها ۱۷ ما اي 2 ومنها ما هي
کر وت تقو : من نکرم ار
یه اغط » وما ترکب ارکب وني التزیل - ( ما يقح الله لاس من رَحْمۃ لا
یا رتم 060 ول اش الى ) 9 تم
الجزم في الق یحاون لني تبت بت علامة [ لام ۲۲ في يَفَعلُونَ ء وقال
تَعَالَى - مَهُمَا تا من آیة لَسْحرنا بها ها هما نحن لك بمومنین ) -(۷۲۱ .

ال الشیٔخ الامام ابو کر :

۶ أن هذه الأسْمّاء بات میات ان اضرب من الاختصّار ولتقریب ولك ان
کان 2 جب أن يُقَالَ بان تضرب ا اضرب وان تضرب عَم فرب ۰ وان ر تضرب
خالداً ارتا الى مالا مدز على استیفانه ویمتنم الرزض۲ من فی باسم 7
يتيل على الجمیم. ۰ ول ال ان مَمَهُ فقيل : من تضرب آضرب » َل على
کل اسان ٍ وقام مقام ان کم دل كم على العدد د والاستفهام . وکذا م تفع فعا" 3 0

(*) هنا تنتبي الزيادة من ب و ج الشار الا في هامش (×) ص ۱۱۰۸
(۲۵) ج هط : موقع أن . ۱

(25-55) بدله في ط : ما هي غير ظرف ومبا ما هي ظرف .

(۷) ب ‏ ج : غير ظروف .

۸ ) آية ۲ / فاطر ۳۵.

. ۱۷ آية ۱۱۰/ الاسراء‎ )٦۹(

(۷۰) من ب وج و ط. الصواب . وفي الأصل «الرفع ۰. تحریف .
ر۷۱) آية ۱۳۲/ الأعراف ۷ .

(۷۲) ج : وینع الغرض .

۱

مبهم بقع
فَجِْمَ ما بده کما نَم اذا فلت : ان تطتع شیا أ

م

به وجیل ان عن رف الط »

نع ؛ ودا خکم

و وى ضر

أي لله مهم

وی

مل ما ومن دا قت : بهم تضرب أضرب ۰ كان بل ولك : من تضرب منهم

آضرب ء وان تضرب اانا مهم آضرب وهی - ربا منوا - دیرف
1" تدعو ۵ وما مَرِيدَة وتدعوا خطاب للجماعة دول الواحد » فالأضرً تدعون سط
ون للجزم .

ومَذه اتمه لا غل نها ما بها لا جوز أذ تقو : ي من يأتيك
تضرك ولا لیت أيهم باتك 7 تضربه . وتلرمها صَدْرٌَ الكلام فعا أن ار کون ميْتَدَأَة في
الى والقظ ء وم آن تکون مدا في اللَمْظٍِ دون المَعنی . الما في الى والفّظ

لك : من يکي اکرنه ومن برج أخرج // مع وما ينجي

لاسما 00 کش لأخْل 0 الفاعل لا دم
ا 1 هم بکرني | نت تروع بالفغل ء فان
بالاتتداءء 3 بت کان معا باه فاعل وت اتمه

المنتد وها حکم الجمیع .
را مدأ في لفط دون المَعّی مکقوله عز وَجَل - ( ما يف

ہے تا زیت رو ره

ہے وعم

في الم

اضرب 3 ومن اضرب زد آضرب وأ یضرب ید * آضرب ٠‏
الاسماء ولد واا مھا لديم لنیایتھا عن حرف الشرط الذي له صد
قان جات واقعة عير مبتدأة قلضرورة شغر کیت الکتاب :

(۷۳) سقطت « لیت » ي ج
ج . الصواب .

سهو .

)۷٤(‏ من ب و وني الأصل

(۷۵) ج : زیدا .

« فیفتح ١‏ تحریف .

-١ ۱۰۹۰-

: أن تح اله کا من وَحمة» وکڈا اذا فلك

ها هو کے سم
آحذه » فهذه

وء

علی الفعل » فلا يجوز أن ت تقول

¢ £ و رو

ہا إن إرفعه

في مضع خبر

2 8 9
بعد الفاعل 3
: من تضرب
لاجل 9 هذه
صَدْرٌ الکلام :

۷ على حين من تلبت علیہ دنوب يرث شرب اذ في المقَام و

سی رک هب درس » لک
الذي هنن اذا یف كان مب ده في الفظ مدأ وخی را کقولك : حين رید
و ولا يجوز لت ایهم بضرنك تنل ذلك
لایکون مبتداً بوجو ویکون بمنزلة أن تقول : خرج هم تَضربه يَضْ ربك فرقم
بفعْل وتا - مھا تاتا پو من آیڈ) = مس وله تعالی - ( ما قح ان لاس
من رَحْمَة ) ۷٩-‏ لا قير في مَهْما على جهن ۰ آحدهما : أن یکون الأصل ما
ا على أن - أحَدَهُمَا یاه قله تعالی - ( آیا ما وا ) 017 ثم یل من الألفب

هاء لتحخيين اللفظ فَیَجري و : مما تفعل أفعل » مَجری أن [ تَقُول م۸۲ : ما
۳ أفعل .

٥

زا الثاني : آن اا قائلاً قال : ان من الأمر کذا
وکا ء وآني افعَلْ ما لا تقد عله » فقيل له : اکن ما تفع أفْعل ء ثم جرى ذلك

۷١ (‏ ) للبيد بن ربيعة العامري في دیوانه ق 7/۲۹ ص ۲۱۷ ۰ وسيبويه والشنتمري 44۱/۱ واصلاح النطق ۰۳5۱
وشرح الکافیة للرضي ۲۵۸/۲ - ۰۲۵۹ والخزانة ۰11۹/۳ والدرر اللوامع ۷۷/۲ - ۷۸ .
والبيت غير منسوب في الخصص ۰۱۸/۱۷ والأنصاف ۱ء وع اغوامع ۱۲/۲ . ورواية عجزه
1 الديوان « يمد فقدها » وي الذناب تداثر » وفي اصلاح المنطق والخزانة « يمد فقدها اذ في المقام تدابر »
وا لخصص والانصاف « وي المقام تدابر » ورواية البيت في همع اطوامع والدرر اللوامع ؛ من تثبت .. يرث
سرية اذ في القام تدابر و. وفي شرح الکافية «بجد فقدها . تدابر ».
والشاهد فيه وقوع من الشرطية مضافة الا حين . ومذا وت سعة الکلام لأن ھا الصدارة في
الكلام , وقد عد النحاة ذلك من ہاب الضرورة الشعر
(۷۷) ب : لترفعه .
(۷۸) آية 389 /الأعراف ۷.
(۷۹) آية ۲ / فاطر ۳۵ .
( ۸۰ ) ذکر الرضی الاستربادي في شرح الكافية ۲۵۳/۲ آقوال النحاة الختلفة في « مها » کالخلیل وسیبویه والزجاج
وأبي زید .
(۸۱) آية (٠١‏ /الأسراء ۱۷ .
(۸۲) من ب وج . الصواب . وني الأصل « تفعل ۰ .

سره

تم

مجری كلم واحدة » وصار :۳ بُجْرم به كما يجزم ما
الله 5 کون ما فی مهما انما +

م2 سات 2 سس 0 7 و

۷ می سدتهُ ست مطواعة مها وکلت الله کفاء*)
وج الدلالة ال اعا الضمیر اليه في وله او کا رت لا اة
ولا ن ان٠‏ معا البه ضميرٌ لأنَّ لوف لا حَظ کھا في اعادة الد کر ألا ترَى
لك اذا قلت : اي آيك » لم يكن في الکلام شی ود الى حرفل الط لا لفظاً
وا تور کرای سوب جس رت » کان قال : ان فلاناً
ُقَصرء فا له لقاثل : ترتع فول آي شيء وک ايو که | وین ول عر
وَج - ( مھا ابو ین ی ابا = لا المي في بو ]کڈ ای تا

كاه [ أي ]۱ شيء تا به کا تقول : ما تأت به من آية . هذا هو مُوجب [ الحال »

فارفه ] 6 ||

اک 2 کہ“ مر ہپس
قال الشيخ ابو علي :
۱ و یک و 2 ره دع = + ی
٠‏ والظروف التي يُجَارَى بها ّى و [ ین ]۱ ۹ وانی و [ اي ]۱
(۸۳) سقطت واو العطت قبل قوله « صار » .
)۸٤(‏ للمنخل الحذلي ( جاهلي ) واسمه مالك بن عور يرثي آباه عورا .
ومعجم الشعراء للمرزباني ۳۸۷ والشعر والشعراء لابن قتیبة 588/7 .

والبیت منسوب له في دیوان امذلیین ۲/ ۰ ومعجم الشعراء للمرزباني 6
قتيبة ۰/۲ ٠ء‏ ومادة (رطوع ) من اللسان ۳0 ۰ والتاج ہ٥/.‏

وغير منسوب في ابن يعيش ۰۳/۷ وشرح الكافية ۱۹۳/۲ ( عجزہ).

7
۱ . وه ۳
ل

( أنظر ترجمة الشخل في المؤتلف ۱۷۸

والشعر والشعراء لابن

والشاهد فيه وقوع « مها ٠‏ اسما بدليل رجوع الضمير اليه وهو الماء في قوله « کفاه » والضیانر لا تعود الا على
الأمماء .

(5م) سقطت «اسم »اي ب,

(ر۸) ب : اليه «کفاه ۱ .

(۸۷) من ب وج الصواب . وفي الأصل «فبه ». تحریف .

(۸۸) من ب . الصواب .

(۸۹) ما بين العاضدتین من ب و ج. الصواب . وبدله في الأصل : موجب نا الخطاً » . تحریف .

و.و) من ب وط . الصواب . وني الأصل « لش ». تحریف . وقد سقط من ج .

. من ب وج و ط . الصواب . وني الأصل « انی » حين . تحریف‎ )٩۱(

-1١1١١1-

3 . ولا يُجَازَى بحيث » ولا ا ی زم کل واحدة (۹۲) منهما ما تم متی
تی آنه [ومتی اتی آتك » ون تیم ان وی تلف دب » ا

ال

ارکب ]۳ وهّذه(*۹) الاساء الي جوزي بها اذا ر نصبت انت بالفعل الذي هو

شرط .

ال الشَیٔخ الامامٌ ابو بکر:

عم أن هذه الظروف بمْرلَة الأسمَاء الى تَقَدمَ دِکڑھَا نی أن القَضْدَ في المُجَارَاة
بها الاحتصار ی فاذا قت . 6 تفم اقم ۰ اشتمل4*0) على ساثر
الأمكتة ء ولا ال 0 الأمَاكن [ وأغيًا ]4”0) الغرض اذ كنت تقول : أن تكن في

1

لتنجد اء وان تک في الثار كن تلا سل افو یوبن الأ لأطالة ما
. وکا لك : سی تحرج احرج لان سی تستغرق ٠‏ الأزينة ء کما أن ابن
ار ات اناي في یك ,ای کش ای نک أ » كمسو تب

و وا ہے e‏ 5 و َ‫ َ‫ م م2
۸ تأضبت آئی ٹاھا بش بها كلا مکی تخت رجلك شاج

. ط : کل واحد‎ )٩۲(
ما بين العاضدتين من ب وج وط . واثباته بقتضیه السیاق . وبدله في الأصل عبارة غير مستقيمة نصها‎ ) ٩۳ (
. » دومتی ما تركب اركب‎
. (؟؟) ب ج : فهذه‎
(ه؛4) ب ج : واشتمل . سهو.‎
من ب . الصواب . وني الأصل و «أعى » وني ج «واعياء . وكلاها تحریف . وني اللسان (عیا)‎ )۹٦(
. أعياش هذا الأمر أن اضبطه وعیت عنه‎ : ۹
. ج : استغرق‎ )۹۷(
۱۷۰ وکتاب الفاخر ۲۰۵ ۰ والمفصل‎ ۰ ٩۳۲/۱ للبيد في دبوانه ق ۱۷/۲۹ ص ۲۲۰ » وسيبويه والشنتمري‎ )۹۸(
. 31١١/4 واللسان رفجر) ۳۵۳/۹ و الخزانة‎ ٩6/۷ ۰۱۱۰/4 العجز) وشرحه لابن يعيش‎ (
. ۲۲۳ والبيت غير منسوب في القتضب ۰4۸/۲ وکتاب الحمل للزجاجي‎
وروی صدره برواية « تبتئس با » في الدیوان والفاخر واللسان والخزانة » وبرواية « نشتجریها » في ابن‎
. ) يعيش (الوضع الأول‎
في الفاخر « ونحت رجليك » في ابن يعيش والبیت في حاطبة عم الشاعر ابي‎ ٠ وروی عجزه « بین رجليك‎
کے‎

-1١1١1١؟-‎

۶ و و ہےے

ویجوز أن ترفع ۳ ما بعد می وین کقولك : می [ ما ۱۱۲ تأتبي آنك »
وآينما تکن اکن ء ولا جب . وأمًا حَيْثْ واذ مهم ما كقولك ھک

قال :
00 ل 9 و
۷۸ وحم يك أمْرٌ صَالِحٌ تكن ٠‏
ومن المْجَاراة انم بت الکتاب :
و > سك کے و کے سے مرو 2 SE:‏ ۰ ۰
۱ ما ّت على اسول له حا عك اذا اطمَأن المَجيش"'")

الیل عَلَى أله جَرَاء أنْيانهُ ۱۰۳ بالقاء في قوله : له : فقل له وم وجب الزام ما
بے رل نت شاف لى هل . ألا تراك تقو ل : اجيش حَيْث
تی یت في مان جلوس زو | ورج لن

۔

حت مالك » والضمير الظاهر یمود على - الداهية » وشاجر مضطرب .
والشاهد في البیت يحيء أنى للمجازاة بمنزلة « أبن » وجزم بها تأتا على أنه فعل الشرط وتلتبس على أنه
جوابه .
(۹۹) بج : ان یقع .
ر۱۰۰) من ب وج . الصواب .
۱۰۱۱ )هذا عجز بيت » وقد روى الفراء ي معاني القرآن ۰۴/۲ البیت بامه دول نسبة وهو :

خاز لك الله ما ناك من حسن وا يَقْضٍِ ما مالسا تکُمُن
وورد ي ب و جح « وحثه ما یکن » . ريف ۔
ووجه الشاهد فيه بحي ء حیث للمجازاة متصلة ماء وقد عملت اللحزم بف ) الشرط والحزاء .

(۱۰۲) للعباس بن مرداس السلمي الصحابي قاله في غزوة حنين يخاطب الني م :
والبیت منسوب للعباس 1 دیوانه ف ۰۱ ص ۷۲ وسيبويه والشنتمري 5 والكامل للمبرد

۰ ۱۷۱ واللسان ۰۷/۵ والفصل‎ ۵٩۰/۲ والروض الأنف ۲۹۸/۲ ۰ ومادة (اذذ) من الصحاح‎ ٦٤

وشرحه لابن يعيش ۹۷/۲ و ٩٩/۷‏ والخزانة ۱۳۹/۳ . وغير منسوب في القتضب 4۷/۲ ۰ وا حمل ۲۲۲ ۰
والخصائص ۰۱ (الصدر) . وروايته في الديوان « اما ات على اي ؛ ولا شاهد فيه على هذه الرواية

لأن البيت شاهد على محيء اذما للمجازاة . ودليل عملها اتصال حوایها بالفاء وروايته في الصحاح ہ على

الامپر » وي الفصل وشرحه لابن يعيش والخزانة «اذ ما دخلت »

. انانه . تصحف‎ Ta

-۱۱۱۳-

بعدما ."فان راسك كالمَام لس /۹۹/

کون مرح الكلام . فاذًا لت : حیلم نکن آکن » کان تکن غارب

من الاعراب ء وکائاً جُمله یر[ مُضَاف ۲ ۱۰ الها » ولا مصِلة بشيء اْصالا بل
عن صذرالکلام »كما کون کذلك في ولد : اك تكن في مکان اکر و[ لو ٤‏ 0
لم نف فقيل حَييث ٹ نکن اکن ء کان سو یی یج
عر أن کون ر له صَدْرٌ الکلام لأن مره لضاف الیم من لضاف مرت الجزء )۱۰١(‏ من
الاملم . وادا کان کڈلک لم يكن الو ل ب حیث في لك : حیث تک 0
قولك : ان تک في مکان . واذّا كان هذه الاسماء محمولة على آن في المُجَازاة ؛ وجب
أن کون الفغل بَعْدَھَا ملد أن . فَکَما لا یکون الفغل بَمْدَ ان في ول : ان تخرج
ر حر ھ و تک تل ار
السرم ا غير مُضاف اليه . فقو خیم تكن اکن » بمارلة این نکن اکن
۳ آنه خر مضا الى الفعل .

ما ری في فاد لك أن حي اذا أي ن الى الجُملة كان بر روف ان
اذا دا [ اضیت ]200 الى الجمّل ي ُن الفعل کون ي اویل المصدر . فاذا قت :

۶ مور و مالع شم و

احرج حين بخرج زد ء کان یمه قولك : : جين خروج زید وا ات کت
يجس // َء بزل قولك : في مَكَانِ جلوس ربدي ذلك على ذَالك لا
لت : لش حیث بش یه لم يكن من قط ص۷۵٠‏ الأخباز بجلوس زیر

رم مر مر

كما أنك اذا لفظت بالمَصدر فلت : اجس في مَكَانِ جلوس ربد ء کان كَذلِك .
لفل اذا َم يكن في تأوبلٍ الاسم . استحال أن يَعْرَى من الخبرية ء وان ری مها ادا

م كوس بر هو

كان بِمَعْنَى الاسم کقولك : ان تي یر لك » ويُسجيني أن برج ريد . فیخرج ي

(۱۰۶) من بت و جح . الصواب .

(۱۰6) ج : الحزاء . تحریف .

(۱۰۹) من ب وج . الصواب . وي الأصل ‏ أضیف ». تحریف .
(۱۰۷) ج : من قصد . ريف .

ی

2 ۰۰ سس ۰ ا ۰ ۳ o4‏ او و انه و ر ےا اھ
اللفظ فعل کم ۸ '' يكون في قولك : : حرج زب يا هذا غير أنه لما صيِرِتهُ أن مُصدرا

الخلم مه ی

الخبره آله 5 آنه و کان متضمناً خيرا كان استاد
بمجيني ملا اقضاً لف الحس .

يزيد في اض ذلك اك اذا قلت :

لح الیم خر

: أجل و وو بد کت ۱

قاصداً أن تخصص الو بجلوس زید» کت شا بك لم یکن تلم م عند

و » وكان یلآ تقصد تغرین نال بنا دعي أن المْخاطب أ

ے رم

۳
۳۹

تخبره به . وهذا فاسد . وهو مما( ۲ - مدق ال عم ضرورة ‏ فالجزاء تضي

آن کون الفغل خر كتولك آن تخرج | اخرج 0 ومتی تخرج

ا ے١١۱‏
| احرج ۹

والاضافة الى الفغل 7 توجب أن کون عَاريا ۳ الخبرية ورلا منزلة الاسم » واذا کان

الأمر علی ڌا کان طلب المُجَااة في حت ولاضان في طرفي نقیض + د

۳

حیث بجب أن لا یکون مُضَافً ا رکف وك 1 تک ای قاط

سكم اڈ مامح با دا من

نت فکف ہما ادا صد : ال ا به" › ۰ ليكون فه
الانتداء وصدر الكلام .

ه ‏ مس و کی

ولتغیر في اذ أغاظ من حیث أنه
الجزاء له يكون بالماضي (*۱۱) ول

وم يع

يَصْرَفْ عن المُضئ ال الاستب
: اذ ما تيت » عنزلة لك اذ ما

فل الشرْطٍ وَاقماً في

ToT

اتی بقتضِي نغییر اللفظ ‏ فالزامه يدل علی تغییر منم ولم بتغير

E‏ اف الجمَل كما ضاف

ار و

اث

3 ع e‏
ل الا ترى ان
4 7223
نات » وتغيير

۱ + من

خی » له لم يكن يدل على نویر من الأمكنة » فضرف عنها ال غرم كما صرف اذ

(۱۰۸) ج : فا . مریف.
(۱۰۹) ج : وادا کنت . سهو.
(۱۱۰) سقطت »ها » يي ج.

( ۱۱۱ ۱۱۱) ساقط يي ب واج.

(۱۱۲) من ب وج الصواب وي الأصل + کائن ٠‏ تحریف .
(۱۱۳) سقطت به في ج.
(۱۱4) ج : الاضي . تحریف .

+۲ ۱۵

من المَاضي الى الستقبل » » علی ا و رت ذ هن
رف کان برغ بت » خی كانه قال في ا مان أت - على السو قل
والذي دعاهم الى ذَالهَ 0150 أن اذ للْمَاضِي ٠‏ فلما وَجَدُوا الْعْلَ هنا للاستقبال 3
على المکان لثلا يكون قد قلب مى الاسم .

e‏ ع لك ےا وم ےہ و ا رز و رس 2 و رتم
وأمًا أي حين تركب رکب » فان أيا من جنس ما يضاف اليه 0 للا كات
و ۰ وه و و سس سے ص سه 2 م برو اس
مه ء وأن كان مذ كراً أو من كان كَذَلِكَ » ألا تری اك اذا قلت . أي رَجُل تضرب

آضرب ء کان اي يكذ فکدلت اذا قلت ای عن ترکب آرکب ٤ی‏
ظرف زمان » والعامل و فق هذه الأسياء والظروف مس ا الشرُط ء ادا قلت : أي رَجُْلٍ
تضرب آضرب هک اب فی آي تجل بضر ویک شرب علا في + ضیرہ
نخ : // رنه . ألا ری آنك تقول : أن تضرب بدا ضوب 0۱۱ فيكون ز

3

َنَصُوبا بتضرب ون أضربا , وکذا اذا قت :أبن قم ای کان لتيل ف ی
ق . كما انك اذا قلت : نِم خف زیم كان العايل في + لت رر تم
والَقَدِيرٌ : أن تم قم فيه . ویغلب عَلَيْهِ الحذف لدليل الا و ت ان يكون كل
واحد من الط والجرّاء عَاملاً فيه(2014, لن اسما E‏ کر ا لا لين في
حال واحدة ‏ ولو جاز هذا لجاز را ا في تولك ضرت وأغطيت زد ان
لصوب کل واج ملهت ود أذ کون ای نت رند اعت ا ودلك
لا بَعولهُ عَاقل ۰ وعدا کم اثر اروف والأملماء اوه نوم تطح أ اصح » وما
جری مجراها 5 * ظرفا لاملا نحو من بتي آنه کان مرفوعا بالايتداء

ا ي

على ما تقد بیان . وممًا قط باه فل 7 الشرْط عامل في الاسم اك تقول :

رید

(۱۱۵) نص عبارة سیبویه ۳۲/۱ : «ولا یکون الحزاء في حيث ولا اذ حتى بضم الى. کل مهم :
(۱۱5) ب : ذلك .
(۱۱۷) ب : اضربه .
رہ١‏ سقطت «فيه» في ب و ج.
(۱۱۹) «في ٠‏ مكررة في الأصل سهوا .

-1١1١1١5-

2
شال يم

و ور و کے $a Po‏ ھ ر مق .سم 2 2
بمن میں مر وبايهم لهب اذهب » فتری حرف الجر داخيلا على
5 سے ۳ 2
محالة ا 7 ۲ ال “طط ١‏

‫َ

زي با

7
۰

۳ ين 7 5 7 و ند سه
وأمّا اذا فلا با الا في ضرورة الشعر(۳) کت

جه ٭ ہے 22 ہے“ م 7 امه رھ
:۱۳۹ ترفع لي خندف والله برفم 7 نارا اذا .خمدت نیرا
والاخحتيار أن لا جرم

با کات الآخر :

و

۱ ا م ھے
/۷/ واذا ما تشاء نب

۰
۳ ۳

مها مفربٌ اشن ناشطا

۳

0
تراه و ۔

والذي ر

ا 4 و اس جا 2 5 5 ۰ تي م َه لیے ا جا 2 5
بمنزلة قولك : آتيك الوقت الذي بحمر فيه البسر ولو قلت : آتيك ان
ےو چم - ۵ 6 ٴ۶ کو عراس ام ...و اس
يستقم » لان | خمرار ال ليس بعلة للاتیان .(*۱۲) وكذا تقول : اتيك اذ
وہ . ۰ ره مر ٩‏ وهر ہے ۶ ده وهی ۔
فَهُوَ ني التبا مه اذ في المضي . ألا تراك تقول : قمت اذ قلت »

‫َ

(۱۲۰) بج : في ضرورة شعر.

ر ۱۲۱ ) للفرزدق في دیوانه ( الصاوي ط ۱) ج ۰۲۱۹/۱ وسیبویه والشنتمري ٩۳4/۱‏ ۰
۱ والخزانة ۱٩۲/۳‏ ( وذکر أنه نب في الأصمعيات لعبید بن الأبرص ۰ لکن
في الطبوع منہا ولا هو في . دیوانه ) .

الاسم هو لا

۳

لکتاب :

ےم و چم

تقد

ت

۰ ۶

)۱۲۱(

مُذعورا(۱۲۲)

عن المْجَارة بها أن قضغوها على ما اسب البقصیص
َه 1۰ مق ۳ 5
ويبعد من الابهام الذي یَفتضیه ان ألا تی اك تقول(۱۲۳) آنیلی (۱۲۹) اذا

ل ی
حمر لمیر
خر هد
طلم جر »

4 7 سے
تشير ال وف

1

5 ہے 2 و وو ہہ ہس ہو ہی کک اف ان ںہ
مخصوص کفولك : قمت وفت قيّامك . واذا قلت : اخرج اذا خرجت ء کان بمترلة

والأزمنة والأمكنة
لبيت ليس موجودا

والبیت غير منسوب في المقتضب ۰۵1/۲ والأمالي الشجرية ۰۳۳۳/۱ واب يعيش 1۷/۷ .

وروابة البيت في المقتضب «١‏ اذا ما خبّت » وني الأزمنة والأمكنة « والله يرفعنا .|

والشاهد' فيه بحيء اذا للمجازاة بدليل قوله تقد أن جواب لها.
ر ۱۲۲ )لکعب بن زهير في دیوانه ١٦۱۱ء‏ وسیبویه والشنتمري ۱ و القتضب ۲ وا
٦۱ء‏ وابن يعيش ۱۳۹/۸ . والناشط : الثور بخرج من بلد الى بلد . ورواية الدیوان
مبا » والشاهد فيه بحيء اذا دون ان بےازی بها بدليل رفع الفعلين بعدها .
(۱۲۳) ب وج : 1 تراك تقول .
(۱۲4) سقطت «آتيك » في ج .
صلة للاتیان ۰ جح

(۱۲۵) ب : بعلة الأتيان .

-۱۱۱۷-

اذا ما جبت ۱ .

عراب ثلاثين سورة
واذ ما أشاء أبعٹ

قولك : رح جين خروجك > وأخرج الوقت الذي تحرج فيه ولا تكون 00
لج حرو هذا بخروج اك وجل آحدهما سا لصاحبه کم کون في

حرج ان حرجت ہ وان یکون مه أن تقول : أخرج یوم الجمعة » وق و 5
ساب خر فيه لا أذ ان بسن لا جار نی اخم بر »کم
لا يجوز[ أن ]07 اخ نكا خازى بها لح على عاو لكان وهو أن حروجك
۹ تعلق بوقت دع الآخر [ صَار]۱۲۷) کان ہذا سب له » فدخله مَعْنَى الجزاء

ت ول م

ووقع الماضي بعده بمتی بمَعنی لس نحو اذا عرجت خرجت » وأخرج اذا حرجت .
فقال :

ویر اذا نی مى السْجازاۃ عله * ولا رم به » الذي .ألا ترا تقول ل
اذ و تی ٠‏ کون بت أن يمل انتا كتا فل رهم » تما
زم به يقال ےت على الجزاء في في الأطل » وان
سری ذلك فيه ما تضَمّنه من قیاع . وکذا تقول : کل رجل آتانی فله درهم » فیکون
جزاء ف الت لاجرل رک ایی لبق بام رشق
نی حاب الحاو كما وضع من وتا وی و ٩۱۳و‏ (ما ]۱۳۰۱ أشبّه ذلك . ویس
اعد أن تقول كيف لم , ينوكل رض علی می حرف الجزاء » کما لایور بقل

كيف لم یضوغوا الذي علی مَعْنى اسهم كما صاغوا مَنْ وما .۳۱

(١٢اں‏ من ب واج. الصواب .

(۱۲۷) من ب و ج . الصواب . وفي الأصل «سارء. تحریف .
(۱۲۸) سقطت «الذي » في ب و ج.

(۱۲۹) ب؛۱ ج ! ومتی وأنى .

وی من ب و ج. الصواب . وي الاصل و «اما ». محريف.
)1۳1( سقطت «وما » في ب و ج.

-۱۱ ۱/۸

وید فان ادا اذا جزم م بها كان ¿ الفعل بَعْدَهَا عاري الوم َال بالاضافة .
وم کن في بل المضدر نله : اذا حَمَدت و n‏
بمنزلة قولك : أي وقت خمّدت نیرانهم .فک لاجر أن قال في ول وف :
انه ماف ال هوت لك لا جوز لك في اداي واذا 1 یجزم ؛ باذا كانت مضافة
م ا بَعْدَهَا كقولك آتيك اذا احمرٌ البسر . ألا تراك تقدر أن تقول : لقت اخورار
0 وادّا قلت : اذا حرج آخرج » بالجزم 1 بمکنك أن تقول وت خروجك

آخرج » ما دکڑنا من أن فثل الشرط لا يكون الا مُنقطعاً مما له فا

الول الجامع ِهذه المَسَائل : ان الجَزمَ یکون 1 المعاني الي ات بواج
الوجود لا تم من أن مت ع المجازاة بأن الي هي أم الاب : وله على أن کون
الفغل المُجازی به مما یترجح ہین ان پوجد وأن لا بوجد . فا ماکان واجب الوجود
٣‏ فلا یجان ولا لته اجام فيو" . انه نك کلت : اذ ماقت لن
حرجت » وى ع الشنش أخرج » رید موه من لاف کم جر لأنه طَالِعَة
رت آز لم تخرح. . والجزاء أن موضوع على أن ات رن مغر الى الآخر في
کون . اذا قلت : ان كني اشک ٠‏ فكل واحدٍ من الشكر والاکرام مر الى
صاحه في وُجُوده ‏ وانتفاء أَحَدِهِمًا وجب ناء الآخر . فان كنت متا ف يوم مَطیر
فقلت : ان لت لسن رجت » جار اطعا ذاك ب می ٠۳‏ اقش انیم ۰
وذلك أمر لیس بواجبٍ الوجود و في وفتك لزي تصده 1 وأمّا اذَاا فیجازی بھا

ری الوجود کقولك : اذا طلتِ ال وی ۰ (۱۳۵ وقیما علم على
الجُخُلة أنه کا٠‏ .

(۱۳۲- ۱۳۲) بدله في ب : فلا جوز فيه ان ولا الأسماء الحازمة .
(۱۳۳) بج : با. نحریف .

(۱۳) بء ج : في الواجبة .

(۱۳۵- ۱۳۰) ساقط. في ب و ج.

¬-111۹4-

قال الک آبو

فى كك

ER Ue‏ رو کے يعار بف اردع OR‏ نر اما م و ا
« ولا يجوز زيدا ان مت

ولا بالجزاء » ,(۱۳۰)

اك لیخ لام

اعم أن ما يعمل و ۱
الشرط کما لا جوز تقدیم ما بَمْدَ الاسيفهَام عله ء لا تقول : رَيْداً أن اضرب ء کا لا
جر : زد رت لأ الجراء برد الاستفهام في أن لَه صر الكلام و 25
من المناسبة مالا يَحْفَى ء ألا رى - ان اذا قلت ا سا
لبا ما کم يستقر عندك » كما لك اذا قلت : ان تضربٌ زَيْدأ'"2 آضرب » كان
کلاما مَعْة قود على الک من سے Ea‏ واحد من الشَرْط والجَرّاءِ عل لصاح
وش فص ان تبت 5 لب على الاطللاقي » کت یکون.ذلك اذا قت : اضرب ربدا
واذا لم جر تیم ما یتب بفعل القزط عليه كان تیم ما يصب بفِغْل الجزاء
ابع ء لأن مرتبة لجرا خد مرب الط . آلاتری ا۰ك لا نه ون : أذ اشكر تنني +
تریڈ أن تخطني آشکرله » لأستحالة أن یت اسب على له واذ كان مرب

الجزاء أنه يقع ۳ بعد الط کان مرتبة معموله کذلك لا و مش :

ال الشیٔخ أبو على

« فان قلت : ان 7 تضرب ؛ آضرب » كان یموب (۱۳۹ بالفعْل الذي
شرط فان شغلت الشَرْط بالضمیر فقلت : ان ربدا تَصَرِبْهُ آضرب عَمْرا 2
متصباً هل مضمر یه هدا الظاهِرٌ» کما أك اذا قت + ازیدا ضربته ۶ كان
کذلك » .

(۱۳9) ج: بالشرط والیزاء .

( ۱۳۷ -۱۳۷) ساقط في ب و ج ببب انتقال النظر .
(۱۳۸) ب ‏ ج : ان بقع .

(۱۳۹) ط : منتصبا .

یه

َال الشیٔخ الامام ابو بكر :

سے

اعم اك اذا قلت : ان ریا تضرب آضرب عَمْرا ء كان زد مقعلا

ےھ دوم مه

الفغل ١‏ وجاز تیه هب حرف
وذ تت فلت
فعله » ولا بَجُوز ذلك على ما مَضی » فان خلت الفغل قلت : ۱

ےو

: ید ان تضرب » كنت قد قَد

قم على

ارط أجل انك موق الا حت بقع ال

ما ول فيو
or‏

نا زیدا تضربه

ہت سام تضرب زد تر وعَلَى

or

هوه ۰ 6 م ور 2 کے ہر وو برد
لا تجزعي ان ما أهلكة وذا هلکت فعند ذلك

فمنفسا منصوب بفئل 0 74 ول فلك

قر من سير

وان لا ر یقع بعده

رو

جزم تقر تخل ء > لأجْل أن
من حيث اله قائم مقام الاسم .

فان فلت 047 : : ان ید ضربته
نهد ان . ولهذا ال آبوعشمان ان رواب من زوی 2

وذاله اك اذا رفنت کان لاجر الابتداء وذلك لا و . وما فط

سر و

بقول : ان رد تضربه» برقم زیر وال » ولو کان الاسم ید بعد أن کما

2 2
27

بعد ره الاستفهام لوب اذ تخر هد کم 0 از تصريه.؛ و
عت أن الاسم م امد لا بقع ا َ ××

على تقدیر ب رح وا ان الله أمكتني م
(۰ع۱) ج : ان زيدا. سهو.
(۱۸۱) ب : وان قلت » ج : ولو قلت .

7-٩۱۳۱

جار و

+ ان را ۰ تضربهُ » لم یجز لامرن

» لم يَجْرْ لوجه واحد وهو نك
أهلكته »

وأجزعي أهه/

00000

حدهما هما : لك اه م يكن قله اضما فش » وکنت قلا ابتدأت الإسم بد إن
الا ال ی أَؤْمُضْمَراً . والٹانی : انك اذا رفغت ید بالابتداءِ کان
الفعل الواقم ي موضع خبرالمبتد لا یگونْ اللا فرعا

تديء الاسم

اف 2

۶ 2 ۶

به ان اذا ا

2 و لم

دی

ا كان كذلك

ومع موم

ل الاختیار أن ب بقع الاسم عد الاسماء التى بجازی

0م ولا يجوز
ي مور وھ و ۶ و کا
بها له من تد ےد کے
ضرورة
َ‫ و 84 ہو مر 2 4 5 5 ف
/۲۹٦‏ ف نحن نومنه بت ٠‏ هو آم“ ومن لا نجره تم من مفزعا (۱4۷)

فخ تقو بقل ضر بره هذا الاج DD‏

اک“ فيه ل ۰( نوم من 0 الم یظهر 7 5 ا المنقصل وهو

نحن کا کا رب ان ون و منه مرفوعا ی بش او

ره يد لات ذا ل تم عم بان فل الترْط حتی كانه

ارم 007 0
دیا جا الطروف بن هذا قزل .

ےہ 02 ° 4 ع ی -
۱۳۹۹ فمتى واغل د : بهم بحيو ه وتعطف عليه کاش السّاقى (144)

0 027
والبيت له في سيبويه والشنتمري ۰10۸/۱ والخزانة ( الموصع السابق )

والدرر اللوامع ۲
وهو غير منسوب في القتضب ۰۷۵/۲ والانساف ۲ ومغی اللبیب س ۱۵۲ ج ۰1۰۳/۲

اهده دږ

وشواهده ش ۳۹ج ۰۸۲۹/۲

ورواه سيبويه ین منا مروعا » .

والشاهد فيه حيء نحن وهو اسم بعد اسم للمجازاة وهو من .
ذلك الضرورة .

(۱4۳) ب » ج : کقولك .

( ۱۵6 ) لعدي بن زيد العبادي في دیوانه ج ۱/۹۹ ص ۱٥١‏ وسيبويه والشنتمري 46۸/۱ ۰ والأنصاف ۰۱۷/۲
رالخزانة ۳۵۰/۱ و ۱۳۹/۳ والدرر اللوامع ۷۵/۲ - ۷۹ .

والبیت غير منسوب في القتضب ۰۷۰/۲ والأمالي الشجرية ۰۳۳۲/۱ وابن يعيش ۰۱۰/۹ ومادة

وهذا لا جوز في حال الاختبار وانما جاء

( وغل ) من اللسان ۲۵۹/۱6 والتاج ۱۵۸/۸ .

-۱۱۳۲-

قواغل مرفوغ بل مضم ر كانه له قمتی هم وله 7 ولا يجو أن یکون ال
مرفوعا بالابتداء لم بت وا ان کون مرف بهذا ايل لار لاجل ان لعل لا
باحر عن القاعل ۰ ا رت أن أحَدَاً لا يول : [ان ]۲۳۳ وك اضرب ١‏ رد
ی : ان وك َضربُوا . ففي ینبم ضير مرفوع بازاء لواو فا يَضرِبُو . ون
لم سو بقع ر الاسم بَمْدَ هَذِو الأسلمَاء ء والظروف ‏ الا في حال ۽ لاضطرار وجار 9
وقوعه بَعْدَ ان نحو : ان ربد يحرج . وان بدا ره في کل حال لجل أن ان ام
الاب والاصل في لجز . وله الاسماء م مو ها فرع ها . والأضل بتصرف
مالا بتصرف الفرغ . آلاتری ام ماکان قرع على لیس لم يتصر تصرف تصرف ۰ فلذلك
...ا : من ربدا صرب اضر ومتى ربدا تضربة اضر وا رید

اکن و الا :شرورة ¢ وكاز ذلك في “أن من جر اضطرار

ال الشبخ ۳ علي :
« وق بحذّف الط من 7 00 بی به لدلالة ما ذکر عليه ۰ وتلك
المواضع ر الامر ء داي ۰ والاستفهام ۰ المي مض ۰ رل : اہرمنيی كمك ۰

ے سے ہے

یل : أخرنني فلت ان نكري آفرنك . واذهي لا تل ين خر لك .

۶ هم وو

والاستفهام نحو e‏ 1 تي َحَدَئك . ون بعك اززل ء والتمني أ ماء اشر به »
لمر ألا تر تیب خير . عى ذلك كله ان تفل افعل .

يد والشاهد فيه بجيء متى للمجازاة مع تقدبمها على الاسم ہ وأغل « وقد رفع الاسم باضلار فعل يفسره ال هر
لأن الرّط يستوجب ان بتصل الفعل بالاداة .

(ھ٤١)‏ من ب و ج . الصواب . وي الأصل ہ أمن ١‏ . تحریف ۔
)١١١(‏ ب وج : واعا .

. کذا في ب وج. الصواب . وي الأصل «جاز ۰ . سهو‎ )۱١١(
. ج : اضرب‎ ٤ب‎ )۱4۸(

. ط : ي مواضع‎ )۱4٩

۱۵۰ ) سقطت ونحوه في ط.

-۱۱۲۳-

قال المّيْخْ الامام أبو بكر :

اغلم أن فل الط تضم بعد هذه الأشياء الخمسّة لدليلهًا عليه :

فالاول الأمر كَمَوْلِكَ : التي عو » والتّقديرٌ ایی فانّكَ ان انی ارت ۱
د وو لت اکر ١‏ لی ظاہرہ و أَحَلْتَ ء لأخل ان 2 لئان لا يكون
وج الاکرام » وان وجب ذلك الاتيان» وو کان ا جم خرف ن لني على ما
من لا خيرة لَه بها للم 6 لوت ان كال 2722.27 ایق
اك : ان آمَرْكَ بالاتيان کرت .

اي اي کقزلت : لا تفعل ین |/ خر لك ٠‏ ای الاك اذ لا
تفعل کن حرا لك » ولو کان الجزم باهي لوحت أن یکرت المعنی ان انهك یکر
خيراً لك .

Bho

واثالك لسن ود ایی ےق تدر فانك ان انی أَحدلك » وکذا
بسك اززل 3 التَقديرٌ OH‏ ان تعرفي ۱۰۲ 0 رود 6 أو ان آعرف بیتك
2

والرابع التمني کی مام آشربه . التقدیر فان یک ا أشرية .

الخایش العرض کتولك ألا سج رل تیب خر یر فاك ان تترل
تصبا را ۔ اضر جب أذ یکون ین جنس المظهر » لوقت : لا دن ین الد
اك ۰ یج لاجل أن رل : لا تان يدل على أن ارط موصو لتقي ال نحو
ان لا تڏن ينك : وهَذَا مُحال ولو فلت الدیر(۱۰4) له دن من الأسد اک (0۱۰۰,

( ۱۵۱ - ۱۵۱) بدله في ب : ولو حملت الکلام .

(۱۵۲) مقطت وأين» في ہپ ا

(۱۵۳) من ب وج . الصواب . وفي الأصل «ل۰. تحريف
)١١١(‏ ب هج : و ان » التقدیر .

(۱۵۵) مقطت «یأکلك » في ب وج .

ہ١‏ -۔

ی فاك ان تن من كلك » وجب اظهَار ر شرل » لأجل أن انا يُضْمَرٌاذَاكانَ ما
لن جني موش الین جن ات۱۳۱ .رال یل اني في ره
الحْسَْة ٠‏ فم بقل : ما تأتينا نا نت » وما تیا نکر ]۰۱۳۳۷ ان ی الى
قولك : ان لا تعْطنا مكرك وان لا تاتا تيكاتك » وهذا متا

7

واذًا َم يض بضمر الشرط في هذه و المواضع,ٍ 2 رم الفعل ٠‏ لوق بَعْدَ لام وما
هه . وان على وجو : : أحدها أن يَكُونَ صِفة كقوله عز وجل - ( حن من أموالهم
لج

صدقة تطهر هم وترکیهم بھا بها ) -”*' وکقوله عر وجل - مهب ني من لك ولي يني

سیا وت ضز

وت . کانه فهب لي من ˆ لَاك و9 وارٹا .

رو اقل : أذ يون حلا که معن درا تلا شن
و ۱۰۰ حر مر قل تک و 0م شیر
تن 27:١‏ وانا لم یل في قولهتعالی - ( روا گی ) ۰ يرثي ی حل لاج آن
الَكِرَةَ لا تتصب عَنْهَا الحَال في حال الاختیار .و وکا هَذَا في شغر أنْضاً لكان ن حمله
على الحَال دُونَ الصفة خطاً للاستضناء عن ' ذلك . ألا تری آنه لا فرق في اللَفْظِ بين أ
تل : ان ری بمَعْتَى الخال وب 2 ذ اله على الصفة ولو ا
کان کل » لان وا منصوب فَصِمَْهُ مه مول : ولا انا واذاقلت في قولك » وت

2 2 یں کم ا‎ E
وارثاً » ان تضب ارثا على الحَال » كنت بنزلة من بقع في العَمْيَاء مع ضوح الطريق‎

(*۱۵) ج : « الانیان » . نحريف .

( ۱۵۷) من ب و ج . الصواب . وني الاصُل « نشركك ۰. تحریف

رمهب آیة ۱۰۳/ التوبة .٩‏

(۱۵۹) آية ه و /٦‏ مریم ۱۹ .

٦١ -‏ بدله في ب وج : ( فذرهم في طغیانہم یعمهون ) هو نزلة قولك : في طغیانہم عامهين » فعامهین حال من ,
الضمير النصوب في قوله - تعالى : « فذرهم » ر والآية هي ۱۱۰ / الأنعام ١|‏ ) .

. ۷٤ الدثر‎ / ٩ آية‎ ) ١١١ (

-۱۱۲ ۵-

7 و 7 ۳ ہیں مت رازه 7 5 م همم
المهیع ,))٦۲(‏ وكذا َو 4 وجل - «انزل علينا مائدة من السماء ۽ تکون لنا
عیداً) 3 لان صفة 2 :۲ کا : ماده کائنة » ولا کون حَالاً لان
مائدة نکر ولا ينصب غ الحال عن الدكرة ما وجد عنه مندوحة .

۶ و ,و

ویْجوز أن تقول : أذخل داري ارم » » برع عَلَى الحَالو» لأنّ الاكرامَ وان
َم خض فان في التقدير اضر ور یل : اذخل داري مُقَدَراً لك الاکرامْ . وعَلى
دا قَلَهُ عز وجل . (فاذخلوها حَالِدِينَ ) -ره:0 أن المَْنى مُقدرین الخلود ء ألا
رى أن الخلود عر حَاضِر في حال الدخول » وانا يعلى بالتقدیر فقط . ولال الذي

ا
جع 9 0 ےت » على

وء

والوجه الثالك : أن تب تجعل الفغل مقطوعاً مما فَبْلَهُ فتقول : لا دن من الأمّد
ای چ و ۰
یاکلك » کت قلت : ہو باکلت ء وعلی هذا بت الکتاب :

یں رھ ۰ ۰ کے مس شا ره کت 2
۸ فقال رادم : أَرْسُوا تُرَاولھا فكل حتف امريء يجري بمقدار«ه

(171) في اللسان (هيع ) ۲۵۸/۱۰ : «وطریق مَهِيم واضح واسم بین » وجمعه مهایع ۰.
(۱۰۳) آية ۱۱6/ الائدة ه وي ب : عیدا « لأولنا وآخرنا » .
( ۱۹6 ) ب : صفة الائدة .

( ۱۲۵ ) آیة ۷۳/ الزمر ۳۹

( ۱۹5 ) قال سیبویه في ۲8۱/۱ : واما ما استوبا فيه اي الصفة وموصوفها -- فقوله : مررت برجل معه صقر صائد
به » ان جعلته وصفا وان ل ول عل ارول تات عل الام الات اہ نصغ هلت : مررت
برجل معه صقر صائدا به كانه قال معه باز صائداً به . حين ۸ یرد ان يحمله على الأول .
( ۱3۷ ) نسب سيبويه والشنتمري هذا البيت في 400/١‏ للاخطل » ولیس في دیوانه .
والبیت منسوب له أيضا في الخزانة 184/۳ .
وغیر منسوب في الفصل ۲۵۳ ( صدره ) وشرحه لابن يعيش ۰۱/۷ وروایته في غير القتصد « وقال
رائدهم »۰ وي سيبويه والشنتمري دعضی لقدار» » وي ابن يعيش «بقضی عقدار » .
والشاهد فيه رفع و نزاولها » ٠‏ على القطع والاستثناف ویموز جزم الفعل على أنه جواب الطلب .

-۱۱ ۲"

وہ*٭ھ ع وبر

گنه ال : انا زاوها وم بجعله ما على اضمار شرط ۸ وعلی هذا
يجري الاب فلس الجزم بواجب بعد هدو الاشیاء . وِقَد یو
و : لا تن من الأسَدٍ يأكلّك » ولا جوز عل اظهار الط »

۳

ل : فاك ان تن من لك وب مه وه تھی :
الازض من الکافرین ن يارا اك إن تذزهم یضلوا عبادل) -(2061, وذاك أنه لو
قيل : لا تدز على الأرْضٍ مِن الکافرین دارا بُضِلوا ء لكان الط قد آضیر من غير أن
یل عليه ما ما بجانسه » وال أن قول عز وجل - «لا تذز) لايجَانس ان ذزه وان
بُجانش إن لا تذزى لا کان ها الط و لا و الكو رحب

بر رو ر

رکه اجا تخو ما

ع رارق لا غ

اظهاره لنتفي لب ء ومن ظن أن هذه الأشياء توجب ؛ الجزم ره آنیجزم هذا الحو

ال ولك ای عاقل .

)۱٦۸(‏ سقطت «شرط » في ج.
)١٦۹(‏ آیة ٢٢‏ و ۲۷ /نوح ۷۱.

۲ ۳۱۷

وال الشبخ أبو علي :

7 0 0 م2
باب النون الثقيلة والخفيفة :

ان لشديدة ‏ لق ]ال سیفن موافیی أن تلحق مم ۳ الي
تخل عى الفغل قي الم نحو : واقو لعل وقد یمور أن لا لح اون هذا

نعل ۰ ِلحَاق ون مها اکر ان مواضعها الأمر اي نحو :

اضربَن دا ولا

تَشتمل) بکرأء ولا تلح هذه اون المَاضي كما لحقت او

قال لیخ الامام أبو بَكْر :

عم أن النون الثقيلة عم وكيد » فلا تکون إلا في مال المستقبل کقولك : والله

ہک ٢ر‏ ہم

رج رند اه[ واف لا رنه ان ره الخروج ار

و و و و

نت مع لام ۰

ّي الخروج ادا كانت مَم لا في قولك : والله لا یوم زد ۳۲ ولذي ‏ بقتضیه لس
و اللامُ في قَوْلِكَ : والله لعل وا جاءت للتأكيد فیجوز قوطي نحو والله

م )وس

وم ريد اكير بها » ٠‏ لأنَ اسم من رایع التاکید » ولا تَلحَیً

فعل الحال ولا

المَاضِي » لا تقو : لاک ز زی وهر في حال الأكل » ولا هکل رن رئلده)

8 الماضي والحال ابتان ولثابت لا یتفر الى كيد كما يفت تقر اليه مَأ

(۱) من ب وج و ط. وي الأصل « تحلق ۰ . ريف

پ) ج : ولا تشمن . ريف .

(۳) ما بين العاضدتین من ب وج . واثباته أبين .

(4) کذا في ب وج . الصواب . وني الأصل «وهوه. سهو.
ره) ب ج : وذاك .

-۹ ۱۲ج

لہ

مت » وهو

عم و ہر | ۹4 تہ ذل سير م e‏
المستقبل » ولهذا ذخل ي الام والنھيِ نحو لا بخرجن ربد واضربن عَمْرا ۾ لان
مه زر

ذلك ما لم يبت اذ الام اي لا مہ الا فیما نکر مرن خی ان

مر وھ و

[ الحاصل ۲ لا بحصل .

وکذا الط والجزاء تخو وله وجل -( فما تین من اشر أَحَدَا) -0) ) أن

۳

المجَارَاة بالمُستقبل فاد 7 تقول(۸) : ان ا ضرین رن مرب ۾ لك الماضي وان ن کان
المّاضى وان كان بِمَعْتَى المستقبل فان الق باق

۰

۳ مر سم و

وکذا الاستفهامٌ نخو: هل يرجن رَيْد؟ ولا يحل على الحَبّر الم
لمح ٠‏ لا تقو ل : رج ريد ء لجل نذا تب کال والجراء من یتآ
مقر || بت اد ل تفه بشيء کنا یکو الشرط 2 ولك : : اما تضربن
رك ہ الا ی أن مزب شطب قدب شم لأجل ما اشير طتهمِن ضَرْبِ » وت
لم تَجْعل في قولك مو زد عدا ما ما یکون منم من الخروج ۰ بل قفت
بذلك » واذا کان ٹابتا تالم تقر الى ال کید » واا جاء٠ ٠‏ ذلك في اقم رَد تخو
واه لبون ۰ 002 أن القسم من مواضع التاکید » صا ما بل عليه »
نج مواضعہ القَسَمْ و[ الم ]۱۱ والنهي ولاستهام والشرط . وان جَاء فی عير ني
الشغر . وجاء في اي بلم نحو قوله :

۷ يیَحيْه الجاهل ما مَا لم ما .شتا على كني ون ا

)٩(‏ من ب وج . الصواب . وي الأصل : «الأصل ۰ . تحریف

(۷) آیة مریم ۱۹ .

(۸) ب٤‏ ج : ولا تقول .

)٩(‏ سقطت «ثابت » في ب وج.

)۱١(‏ ج : جاز.

)2 ب وج . الصواب . وني الأصل «بالامر» تحریف .

)1۲( سار سرت سر ھ a‏
يني عبس والدبيري وماسور بن هند العبسي » على أن الأكثر في نسبته أنه لأبي حيان الفقعسي . وقيل في

-۱۱۳۰-

7( ون التأكيد » کما سقط رفع تقول
جهة تَعري الفِغل من الاغراب .

و یک ی و ple‏ 2 امه ۰ 22 سے
وهذا اضعف من قولك : ما بخرج۱۳) زیڈ لان المضارغ
۳ 7 ام فقو > ها ےہ 3
الماضی » والماضی۱) لا تدخله النون البتة .

َال لیخ آبو على

وتلحق فل الالتين في قولك : هَل تفعلان ذلك وفي القرآن - ( ولا تتبعان سيل
لین لاب 9

قال ای الامام و کر

الم ان اون توجب بناء الفغل 4 ألا تراك تقول : هل رجن ند ؟ فلا تجد

تفسيره انه ی ہی رو ۱

حین مل 3 ن
والال - بضم الثاء المثلثة : - الرغوة » والقشم الغليظ .

مغ ہے ری

مناك » ويره الفتح ہت ِفعلان بل لقم کما عرفا و ا
: هل ِفَعَلان ذلك فيكو مزل فعَلا مِن,

لکن الصواب انه في وصف لب في اناء تعلوه الرغوة

والرجز منسوب الى التقدمین - على اختلاف - في الشواهد الکبری للعيني ۰۳۲۹/4 وشرح النصریح
۲ والخزانة 01۹/6 » وشرح الشواهد للعاملی ۰۳۹۹ وشواهد ابن عقيل للجرجاوي ۱٦۸‏ ۰ والدرر

اللوامع ۹۸/۲ .
وغير منسوب في سيبويه والشتمري ۰۱۵۲/۲ ونوادر ألي زید ص ۱۳

> ومحالس تثعب

1۰/۲ - ۱۲۱ ۰ والاقتضاب للبطليومي ۵۰ والأمالي الشجرية ۰۳۸۸/۱ والأنصطاف ۱۵۳/۲ ۰ وابن
یعیش 47/4 » ومواد ( خشی ) من اللسان ۲۵۰/۱۸ والتاج ١١4/٠١‏ ( وعمی ) من اللسان ۳۳۳/۱۹

والتاج” ۲6۹/۱۰ و( حرف الألف اللينة ) من اللسان ۳۱۱/۲۰ والتاج 4۲۲/۱۰ وشو
۵ (الاول مبا) .

هد الشافية ۵4/6 و

والشاهد فيه دخول نون التوکید في قوله ٠‏ لم يعلمن » ضرورة لأن نون التوکید لیس لمن مواضعها الدخول

على الفی بل .

(۱۳) ب : لا بخرجن .

)١1(‏ سمطت .والاضي » في ب و ج.

(۱۵) آية ۸۹/یونس ٠١‏ .

-۱۱۳۱-

قال الشیٔخ ابو علي

و بل لجن | اقا تح لتق ذلك وففل المُونْث في لخو : هل
تعن يا هذه ا * النون في هذه + المواضع ر الثلاة 7 لأنها ا لقم ۲ کم
تخت الضّمّهُ في فوك : هل 7 ذلك ]۱۸

ال الشیخ الامام آبو

ام أنَّ اون اذا 8 فغل لت وفشل اموت المخاطب و بقي الياء
والاو۱۹) [ تَحوع(۲) هل تون ا وم تین ولو الأولى من لین سَاکنة فتحِْفٌ
الواو والیاء وتكتفي بالضكة والکسرو [ سم ]۲۷ من ثقل التقاء اس کین
ول : .0( سس وهل تفع ار ؟ وم تحذف و لاف في فان
أجل أن الألف حفيفة . فان قلت فھلا زعشت أن الَف ۳۳ ۵ آلاتری أن
فطل لاد ٠‏ وما قبل الا كذلك » ناوت : هل تفعن لالتبسَ » فالجواب
أن هذا لا بقلم لأجل أنَّ اون" مكسورة في الاين ومفتوحة في الواحد الا أن اه
اقب في الاخياطِ بل ال

قال الشبخ اب

م یں ےر بی 9 2 5 ين مک ہی ل 2 ۳۹ ترا ۰
«وتلحق فغل(۲۹) جماعَة النساء في نحو هل تفعلنان ذلك فتدخل هذه الالف

)١١(‏ سقطت وهلء في ب واج.
(۱۷) من ب وج وط . ابين.

(۱۸) من ب و ج . الصواب . وي ط : «تفعلن ذاك » وبدله : في الأصل « تفعل ٠‏ تحریف .
(۱۹) ب : الواو والياء .

(۲۰) من ب وج . أبلى.

(۲۱) من ب وج : الصواب . وي الاصل ٠‏ لتعل ٠‏ تحریف .

(۲۲) باءج : فقال . ۱

(۲۳) ب : تفعلون ك تحریف .

( +»") بوج: ترك اللبس .

(۲۵) ب »ج : وتلحق «ي » فصل .

۱ ۱۳۲

الهحرّتين » وتکْیر التون لوقوعها بَعْدَ الألف » .
قال ای الامَامُ أبُو بكر :

زر زور 24 مر وم ہےر و عو ی 6ك 2ھ صقن عا اه
ین النونات ء كما أذخلته۲) في نحو [ اانتم اشد خلقا ۳۷(۲) لتفصل بین

ام أن ون 5 تَفْعلنَ ضمیر قلا نکن حف كما حذفت نون الاغراب اذا
ضمت" اليه فو ون لت کید د اجْتَمَع لاث ونات » یل تن كي التأكيد را
امیر بلألف لبرو اجناعً تال ء ریخ بض ما فيه الق فرط الق على
لسن ٠‏ وه ۰ // نتم من خی إن الألف في الموضوعين جات لتزيل توالي

الما 5 ون مَكْسُورَة بعد الألتِ ۽ لکونها ٹل بفعلان ی اللفظ
على اجراء کَذا اون مَجْرَى نون الاغراب في بان .

سے 4 2 عو اس

قال الشیخ ابو على :

« وکل رضم تخل فيه ال فالحفيفة) تَدْعَلهُ الا فل

ا والکر في ها

لانتیّن ۰ وفغل

جَماعة الا فانّها ال في ینالضع في قول عامة التحويين لما یلم من
یام اکن على عبر حَدْهِ في أكث ركلامهم » م یں سر یت

آضربن زید ولج ۲۰ اضرين ربدا وللمونث : اضرب زيدا » .

قال الشيخ | لامام :

الم أن 1 الاين اذا أسمَطت مه اون الاعرابية قي الألغل

2

ولم جز حفها

اا لو کل ا ی له کرو للا آمور. ادها ان تکُسرّها

(۲۹) ط : کا دحلا .
(۲۷) آية ۲۷ / النازعات . و الأصل « ٦‏ نيا ٠‏ سهو من الناسخ » وفي ب وخلقا «
(۲۸) ب ‏ ج : ولو.
)۲٩(‏ ج : والخفيفة . نحريف .
ر.م) ط : ألا «ي » فعل الائنین .

(۳۱) ب »ج : وللجمیم .

-۱۱۳۳-

رام م السیاء بناها ١‏ .

2 7 عمد ہے ہت 0 سو ی دم مھا
لالتقاء الساكتين » فلا يجوز هذا لأنه لا بعلم حيتن آنون اعراب هي نون تأكيد .

۶ ۵ ۵ ویر 7 ےس
والٹاني(۴۲) أن تخدف لألت لالتقاء الساکنتن » وذلك لا جور لالتباس فطل
الاين بفعل الواحد .

وال : : ان 2 تم(۳۳) اون السّاكنّة مع 7 الألن ۽ فتقول : : تعلدنا اهذان .
قن لا تر عله ریز لأجْل أنهم لا يجتو ين سکن هرن في
الادراج,ٍ ٠‏ واا کون ذلك اذا کان الثاني منهما مدغما نحو داب یر ومديق ٠‏ وقد
اؤہ بش( وحکی مخ رجا أذ الي أب عل کان بط باد من را
- رمحياي ومّمَانَي ) )۳٣(-‏ بسکون [یاء](۳۷) الاضافة” » والقول عندي أن هذا لا
قح کل الق ر لأخل أن في این قرط مد مد والمد یقوم مُقَامَ الركة واذا حي لاف
جاز اجیماع سکن ۰ وان امتنع من النُحويون لته في کلامهم. واه عَلَى کل حال لا
پخف کل الخفة .

را ا اعد عانعن فاك اذا لت الود الخفيقة لم تل من
ےہ

11 0
آمور أَحَدها : | ن تثبت بت اون مظهربن فتقول : هل تضرین ڌا لا يَجُوز لاجناع

والثاني أن إ ندغم حدم يي الآخر . وهذا لا يجوز أنْضاً لأجْل ن لام وو
ساکن ۰ والمَدغم كذلك واذا القی ساكتان احتَجت ای تخريك الام ۰ وذلك شا
من غير فائدَة ویجلب الليْس » ألا تزی أنك لو کت بالفتح ادن بفغل الواحد اذا

(۳۲) ب : والثاي .

زعم ج : أن نقرن.

)بم ع + رو ند

( ) في سيبويه : ۱۷/۲ : وأما يونس وناس من النحوبين فيقولون اضربان زيدا » واضربنان زيدا . فهذا لم تقله
العرب » ولیس له نظير في كلامها فلا بقع بعد الألف ساكن الا ان يدغم .

(۳۹) آية 59( / الأنمام .٩‏

(۳۷) من ب وج . الصواب . وفي الأصل «بباءء. تحریف

۱۱۳-<

لح اون الشُديدةٌ ر نحو : : هَل 7 تضربن 6 وان نت فی فل (۳۸ اوت تو

هَل ت تضر بن 5 2-0 التبّس ع الما الا 2 نحو : هل

تفع ڌا

والفَصْدُ أنْ يَكُونَ اون ساكنة ولو كانت تخر لأذخلوها علی فغْل لین مت
لالت آن تا لح الألت فقول : هل تفعلنان » فتكسر الثون لالتقا الساكتير

۔س قس

ودا لا يجوز لك د تجریه 8 اه في الظّاهِر من حیث تحرکه

السكون ء ذلك قیل :

وهو موضوع ۳5

والرابع : أن تترکها على 5 وذلك على ما دکرنا(۳۹) من الخلال ء فاغرفة .

وأا فعْل الجییع اشن » وفطل المأ نخراضرین » فيس لي ذلك شيء
ات حف الوا // والیاء كما فلت ذلك في الله حَيْثْ فلت : هل تضربر يا

۶ برس سه

اس وهل تصرین يا رجال .

قال لیم أبو علي :

و ره مره 9 1 نزن ما مر رم رظ له قورع > وم
٦‏ فان رقت عَلَى هو اون في وضع فکان ما قبلها مفتوحا بت منها
الألف وذلك خو ارين فا وت : اذا وت عَلَیه : اضربا وکذلك اذا قت

عليه في وله عر ول - لما بالا كلت : لقا .

قال الشيخ الامام أبو بكر :

اغلم أن هذه اون ساکنة مفتوح ما له ۰ وا وقفت عليه

7

الألف كما تفعل ذلك بالتنوین في ال الب لحو رابت ربدا ؛

(۳۸-۳۸) ساقط ي ب وج بسبب انتقال النظر .
)۳٩۹(‏ ج : وعل ما ذكرنا .

( 4۰ 4۰) بدله ی ط : فان وقعت هذه النون ..
)4١(‏ آية ١٠6‏ /العلق ۹٩‏ .

(؟4) ج : اذا

-۱۱۳۵-

بت منها

۳

قال لشیخ أبو علي :
E‏ و وہ

قفت فلت : هل تض رون وردذت ۲0 ل نون الرفع انی كنت حَذفتھا لزوالٍ مَا کنت
حخذفت اون من أجله 4

ال ای الامام أبو بکر:

الم ا اون الحفیقة “٥‏ اد ان مه مورا َو هل رین با امر او ؟ أو .
مَضمُوماً) تخر : هل ر تضربٌن یا قوم حَذفتها > اذَا فت کم تحذیف النوینفي ال
ر رف ۰ نحو مدا ا ومر رت يزيد » واذًا حذفت ون عاد الواو الذي هو

ضير لجیی. واا الذي و ضمیر الم اة أجل نها سَقَطا لالقَائهم مم لون »
E ll‏ أنْضاً . لاخ أنه ایا وَجَب حَذْفهُ لاقتضاء ء نون التأكيد با الكلمة »
فاد زال ٤‏ ون وجب وه لون الاعرابي” لزوال ما اوح البناء فتقول : هل و
لیس النون بملرلة اف نيال لاه حرف قَدْ اذ حركة فاذا

تلم جب حف النون للوقف » كَمَا جب حف افم ةني قولك : بعل رد
1 وقفت » لأخل أن الوقف انا َتضي سکونا > وانت اذا أسقطت الحركة الي جاءت
لالتقاء السّاكتين كفى .

قال لیم یو علي :

قا ی ور ارم 2 n‏ اوح 5 5
« فان لقي هذه النون [ ساکن |(۶۷) حذفتها فقلت في اضرین يا فتى اذا

(4۳) ب : هل تضرین یا قوم . تحریف . ط : هل تضربون یا قوم .
(4:) ط : فرددت .

(48) ج : نون الخفيفة . تحریف

. ب: زا أو مضموما . سهوه ج : أم مضموما‎ )4٩(

. ب ء ج : ساکنة . تحریف‎ )٤۷(

-۱۱۳۹-

ر سط ل 72 2 و ررد س Ps‏ ۾ مس و 00 ۰
وَصَلَْهَا : اضربا(۸) الم » ولا تحركة لالتقاء السکنن كما خرکت التنوین في نحو
گر 1 کی رضم ف خی َ‫ رام ۶ و 7

- ادن الله) -( وَزَیْدُنِ العَاقل ء ولکن تخذفها جعلوا لما یدحل الاسم
٦‏ فضِيلَةَ علی ما بَدْخَلُ الفعل 0*۰۰ .

2+ ۳4 زر رم

ال الشيخ الامام أبو بكر :

coll, eo‏ ۰ کے سہے۔ ی ا و خی 7 5 راو و

تج ا تنم
الاسم آقوی مما یَدخل الفغل فیفضل این على النون التاكيدي فتحذف لالتقاء
السّاكتيْن نحو اضرا الوم يا ربد ويرك التنوين یال : رَيْدْنِ العَاقل ء ولا يقال زید
َال ء اَحْسُل تفضیل الاسم عَلَى الففل .

۳ 5 7 رو ے م م وه ےو ے۔ م- ۸

قصل من دخول اون في الم : وهو على له آضرب : مت القَاء » ومُغتل
العين ١٦‏ وم الام ۱

1 77 ر ای اور اخ 22 ر و 5 2
فالمعتل الفاء نحو وعد ووجل وورع » تقول : عدن وعدان » في الائین
یڈ :5 وو کی و اه م 9 ر و
وِدُن في الجميع ۰ وعدن في المُونث » وعدُنان في جَمٔع المونث وني وجل يا ید :
و ea‏ عم رقم عم 32 ۶ م جو فا رم و۔ # ورو
۰ ایجلن وايجلان وايجلن وايجلن ۴۲ يا مراة(۰۲*۳ ويا زيد او رعن او رعان واورعن
2 27
واورعن // با مراة(۳؟۲.

رم

و۶ 2 ا ہے و خر مر لول | یہہ ِ2 ۱ء
والمعتل العیّن نحو قال : يقول » وباع يبيع » وخاف يخاف تقول في قال : قولز

(1۸) ط : أضرب . تحریف .

1٩ (‏ ) آخر الآية ١‏ وأول الآبة ۲ / الاخلاص ۱۱۲ . ونصها ( قل هر ا أحد لالم ) وني الکشاف للزعشري
۲ « ويريء ( أَحَدٌ الله ) بغير تنوين اسقط للاقاته لام التعريف ونحوه و ( لا ذاكر اللہ الا قليلا ) والحید
هو التنوين وكسره لالتقاء الساكنين .

. بدله في ط : على ما يدخل الفعل فضيلة‎ )٠١-٠٠(

(له-١ه)‏ ساقط في ج .

(۰۲-۰۲) في ب وج : « او ايحن وأوايملانٌ واوایلن « تحریف ۰ .

(۵۳) سقطت ويا مرأة» نی ب وج . وما أثبته رسم الأصل . وترسمها ب ؛ ج : حینا دت : (یا امرأة ) .

-۱ ۱۳۷,

- و 2 ود اسب 2 یں اوه تقول و
يا زید وقولان يا رجلان » وقولن یا ٠‏ وقولن يا امرأة . وکذلك(** تقول في
4 : بین بفتح العّن ٭ وییعَان ار جلان ۰ e‏
حاف : خافن وخافان وخا“ وخافن اما

ول لام نخوغرا : : یز وی رمي » تقول : يا رَد اون ٠‏ باثبات الوار
لأخْل أن مدا وضع فی فتح لام الفِعْلٍ کالباء ز في اضرین . والواو والبّاء اذا
ا قم ا وت . وا رجلان اون + ويا رجال
عزون به بضم الزاي » لاجل أنك تقو : ازا » فاذا أذخلت رن اسقطت الوا لالتقاء
کین + وبقیت 25 0 تقو : عزن یا رت بكسر الزاء ۰ بل 3
الأضر اغزي غير أن الکَرَة في ہذا تشاب بشطر ین نَ الضة ۰ وتقول تا

رج وبا رجلان ازمیّان » وبا رجال ارم ته سے لن الأصل ارمُوا وازمن یا

ار بکسر الیم یه اذ ذ الأسْلُ ازي

وكذا فعل من الاو 3 »> تقول في خشيت : اخشين وأخشيان واخشون باثبات
الواو وضمه ۰ وذلك نك تقو : اخشوا ٠‏ فيكون ما قبل اواو مَفتوحا . والواو الضميري
اذا انفتح ما قله 7 نحل بالضم . ألا 00 : اخشوا القَوْمَ , ولا
تقول : اضربُوا القوم تضم الو مع انضام ما قَبْلهَا . : اخشین يا امرأة »
فتحرله الياء بالکْر(۹*) کما تقو ل : اي لو وله تفتح ا أن ن أضْلَ التقاء
الان الك وهو ایض من أغلام الات لال سی بالمذ كر المقرد » لاك
8 ول بده . وم تقل : امین » بكسر را قح ی لأجل أن ياء
77 برف ضلي فى على الفح لدخول النون.» وام بر حروف ]6:1

(رییں) بء ج : وکذا .

(هه) ب؛۱ ج : اذا کانا .
)9٩(‏ ج : نشات . ريف .
(۵۷) بج : بضم الم .
(9۸) ب ج : ولقيه .
(5ه) ب و ج : بالكسرة .

)٩۰(‏ من ب وج . أبين.

-۱۱۳۸-

لمیر لالتقاء سکن بالکتر تخو أخخشي_القَوْمَ » ولك لا یکون ادا ان ما لالم
مک لاجتاع الکسرتیْن فیس الا الحَذّف وجل الكسرة في الیم لها دیب
عليها كاضر بَنَّ سَوَاء . وتقول في رضي ع وهو من (۱۱) فعل من ن الواو ارْضِيْنَ يا رَحلْ»
بفٹج الضاد والیاء . وأنْمَّدصَاحِبُ الکتاب :

ت

/۱۳۰ استدر الله حر وازضین به ف فما العسر ا دازت میاسیر ODF‏

و ازضیان با ران وارضَوْنَ با رجا كاخشون . فالاو للضَّمير
وتقول ؛ :يا امرأة زین بک الا كما لت : اخشين ۰ فاليّاء اذا کرت ضير واذا
فتحت كانت لام الفِغغلٍ ۳ قت وتان ۰ او 5 وم تم : ازضوان ؛ كما
فلت : اغزوان لاجل أن لب قد حصَل في مثال المَاضِي وَھُو رَىِي . وعِلّةَ ذلك
تأتي ي ریف وتقول في فعل : یفعل من امُمْتل اللام بالواو والياء تخو شت
تشأى » ورعّت ترعی + اشأين يا جل ٠‏ بفتح الهمزة لان لا دک من أ آن لام ||
الفغل ب کی لی ات وصار لواو الى اليَاء كما ضَار في تیان ١‏ وان بف العَيْنٍ
واليّاء » وللرجلين : اشایان وارَعَيَان [كأرضيان ]0 وللجماعة اشاون وارْعَونٌ 0ئ
آشاوا وأرْعَوًا فيكون ما قبل واو الضمیر مفتوحاً كما کان في فمل يَفْعَلُ نحو اخشوا وأرْضوًا .

(51) سقطت من » ي : ب .

۳۸۰/۵ شيب هذا البیت في كتاب العمرین ص 4۰ حریث بن جبلة ونسب في مادة ( دهر) من اللسان‎ )٦٦(
والتاج ۲۱۹/۳ لرجل من أهل تمد . وقال ابن بري هو لعثیر بن لبيد العذري » وقيل : هو حریث بن حبلة‎
وینسب أيضا لابن عينه المهلي ( ترجمته في معجم الشعراء للمرزباني ۲۹۷ ) . آنظر أيضا مادة ( قدر) من‎
۱ . 1۸۲/۳ والتاج‎ ۳۸٣/٦ اللسان‎

والبیت منسوب لکل من حریث بن جبلة وعثير العذري في شواهد العنی ش ۱۱۸ ج / ۲۸۸ - ۲46 ۰
والدرر اللوامع ۱۷۷/۱ .
وغیر منسوب في سیبویه والشنتمري ۱۵۸/۲ ۰ وبحالس ثعلب ۲۹6/۱ ۰ وأمالي القالي ۰۱۸۱/۲ والتنبيه
على شرح مشکلات الهاسة ۰۳۱۱
والشاهد قوله « ری » فقد جاء الفعل بسلامة الياء وانفتاحها مع اتصال الفعل بنون التوكيد .
)٦٣٦(‏ کذا الصواب ء وني ج : «کارمیان . تحریف . وهي في موضم غير مقروء من الأصل ب .

-۱ ۱۳۹

وقد عَرَفْت أن الوا الضميري اذا انفتح ما ه041 ل بَسْقٌط لالتقاء تاکن و

للمرأة : اشاین ورین »> فتکسر في الوم الیاء » لأنك تقول : اشأي 00 بياء
۲ ما له ٠‏ قلا تقول : اشاي ء كما تقول : أي وی الياء في آزعین يا امرأة
لام فل و ہو ضبیز» لد 1 4 لت : اي تم تقل ارقی لاجتماع ین .
رين کین سوا وعَلَى صل ری » لأنك تقول : رای [برای ]0*0 کرغی يَرْعَى
سء » والأمر على الأضل را مثل رح وآرأيا واذأوا مثل ایا دازا نهدا کنیل و ولا
یسمل ن التخفیت لازم » فتقول في الأمر من رای ر يَارَيْدُ ء وذَال(13) انك خففت

الهمزة ة فنقلت حرکتها الى الرّاء السّاكنة بل وحدَفتها» كما تقو في من او
بولك" وجب اشْفَاظ هَمْرَة الوضل لحر ما بعدم ا والاستغناء بذلك عَنْهَا » 3
سَقَطَ الهمرَة الي هي عن الفعل وه لوضل و الَاء مَفتوحة لأَخذِهَا حركة
له » وتقول في لین : ریا ء لك تقول : زایا فصلقط همرت یی ریا
ولج ۰ را » والأضل ربوا [ بَعْدَ حَذْفٍ لین ر لان ]090 الياء تلق مع
لواو كما تَسقط في آرعوا والأضل آرعیوا . وتقول للمرأة : زي(0۷ ۰ ال ريي بعد
حخذف + الهَمْرْتيْنٍ كما أن أضل لت مات وللْجَمَاعَةِ : رَيْنَ كَارْعَيْنَ .
فالياء ي رین لام الفعل ووزنه فلن کھا ان وت ری زی :ف ون رَيَايَا زجلان :
فلا » ووزن روابا رجال + فوا 4 ووزن ري با اما : في 7 و مره وقد

سَقَطَت للتخفيف ولام الْعْلِ قد سقط لاجناع لین لو قلت ربي رت للامفي ر

ک2 و 7

َازَيْدُ » للأمر . فاذًا ارت أن تلحق ون کید هَذَا لت : رين تارزجل » ٠‏ اعت لام
ال » لأجل أن السكون قد رال مر حيث أك تقول : اضرب » فیکون الآخر مفتوحاً

(54) ب »ج : ما قبلها.

(56) من ب و ج . الصواب .

رک ساوج: 07

(۷ی) رستا ج : «من يوك .

(۹۸) من ب وج ان

. من ب وج . الصواب وني الأصل »الا أن تحریف‎ )٦۹(
. ب : ری » ج : رای » وکلاها تحریف‎ )۷۰(

8

5 و ے> و ہے ت

فر کازعیں ‏ اد ذ الأضلٌ اراين كارعين
3 عون ورین یا امرأة ۰ کارعین 7 فتکسر الياء وقي ضير » وتا بت ة مثل ارعَيْنان ۱
فوزن زد ثر لک مره لح رین ۳ھ" لام اهت شافط +
ونر رين یا امرأة : في لأنّ الیاء ضمیر ویس 7 الفعلِ . وتقول ي نحو آرتتی
زتعي با رجل 2 ارات یا رجلان وارتعی بضم :الین “لاك تقول : ارتوا ۰ "فيكو
کاضرا نی کون ما بل الوا مَْمُومً فتحذفٗ الوا لالتقاء اکن “كما تفع ذلك
في اضر وذَلِكَ ۲۳ أن الأضْلَ ازنَعيُوا ٠‏ فتنقل الضّمَّةَ مِن الياء الى ما قَبلَھا وتحذف
اليا لالتقائه مم إ الواو ومول" للمرأة : آرتین :کال لك تقول : آرتمي
الأضل آزتمي برزن احتفري ء مت //کرة الا ای فادها »> وللجاعة من
النساء : ارتعینان ب“( فر زوع ]۲۹ ارت للرجل : افتعلن اه لم يسقط مه شيث
ووزك اوت 20 افع » لان اللام قد سَقَط ت٦‏ ۷ء ورن تعن لمر : این
ونان ان وعلی ذا يَجْرِي ما كان من هَذَا كاستفعل والْمَمَلَ » فقش عليه

۳

(VV) 1 فيها‎

وام لو الحَفِيفَةٌ في سل لفاء ران تزتها في العم تقول : عدن یا
رجل(۲۸) وعدن 8 رجال ۰ وعدن یا اما ولا ل : عن 0 عِدْنَان الا على قول

بوس » وفي الم لقن على ما مَضَّى في اللِيلِ تقول وه ولا

ل م
یم

على ما عرفت .

ور گا ا سے که رو 2
»> وریان با را ارات و[ زود ۰ ۲

(۷۱) ب » ج : ورین .

(۷۲) من ب وج : الصواب . وني الأصل ہ ردن ۰ . تحریف .

(۷۳) ب ‏ ج : وذاك .

(۷4) ب : تقول .

(۷۵) من ب و ج. الصواب . وي الأصل « بوزن ۰ . تحریف .

(۷۹) بء ج : قد سقط .

. سقطت «فیا» في ب‎ (VV)

(۷۸) سقطت «يا رجل » في ب و ج.

(۷۹) مذهب يونس جواز توکید الفعل الضارع الذي فاعله ألف الٹنی أو نون النسوة . قال سيبويه في ٠١۷/۲‏ .
و وأما يونس وناس من النحویین فیقولون : اضربان زيدا واضرينان زيدا .»

-۱۱6۱-

وأا في المغتل لام یتفر ماج من مهاج الصَحیح ۰ وذلك! ۰ یه قد
لتقي ساکنانفي لد نحو ان تقو في ازض وآختی ارت واحشین يا امرأة»
لتقي ساكنان من غير ادغامِ فتحركً اليا کُر لأنَ ما لها نيم کم لت ذلك
في الثقيلة حث فلت : ازضین [يا امرأة ]۱ وقول عر وجل - ( فا نرب من ال
دا ) ۸۱۰ فلا جوز الاسکان لب وين حَق بون أذ لا يجوز زهَذا ۳ لأجل أله
اذا كان بخذف لاء والواو۸) ي اضربن واضربن ˆ کون(*۸) المد فهها کان أن لا
جوز هدا( مع تعري الحرف من ن المد بانفتاح ما قلها اوی » ولس كکذا(٦۸)‏ اضربَان
لأجل أن لاف فيا اه لا نكن تخریکها من حي أن لأف اذا من متها الحركة
ا مس بين ساکین في هذا فلا
ينغي أن يقال : ان مقتضى مَدَمَبهِ ذلك تَاعرلہ

۱ 9 لمُذکرفتول فيه : ازضین واخشين ء فتحرك اليا ء بالفتح وجاز أن تبح
الياء مُتحرَكةٌ مع انفتاح ما لها » » لا سبيل اللام ھا اسلا في غزوا وميا في أنه
صخت وو الاکن بعدها و21 تقول ۸۲۱۲ و ي الجمیع (A۸)‏ ازضون تضم وا الضمير
لأجل الفاح ما قبلا كما فلت ذلك في الثفيلة ولا تخرف فقول : ارْضنْء كما
تقول : اضریّن یا رجال ل لتا ذکزنا أن الوا للفتوح ما قبلا لا يستتقل الح فا
وقول في ان وَجَمَاعَة السَاء : ارضیان وازضیّان عَلی مَذهَبِ ونس » ولا تقول على

(۸۰) ب ه ج : وذاك .
(۸۱) من ب. أبين .
۸۲(۰) آية ۲5/ مریم ۱٩‏ .
۰-۸۳ ۸۳) سافط في ج بسبب انتقال النظر .
(۸۶) ب : الواو والیاء .
( ۸۵ مطت ۱ کون » في ب .
(۸۰) ب ج : كذلك
(۸۷) من ب ج : الصواب . وفي الأصل : و ١‏ آقول » . تحویف .

(AA)‏ وردت عبارة مرتبكة في ب بعد قوله في ابلمیع نصها ٠ ٠‏ لأن حركة التقاء ء الساكنين عارضة لا تلزم فلا بقع بعده
الانتفاء وتقوں ۲ الحمیع ٤‏

۶ ی

مب غير »كما كان في الصحيح . وا حكم ر أی تقول رین یا رَجلُوَرَونْ یا
رجال » ورين یا ار و [ ریا ٩۲‏ ورینان على المَذھَب الآخر . وتقول ارتعین یا
رجل وازتعن يا امرأة » وارتعی يا رجال » فتحذف الیاء والواو۰۱٩)‏ لالتقاء الا کنین‌کما
و( في الصحیح . وعلی ذلای(۳٩)‏ يجري الاب فان ” الأمئلة وقس علا
ل الصواب بتوفیق الله .

(۸۹) من ب . الصواب .

. ج: الواو والياء‎ )٩۰(

)٩۱(‏ ب ج : كا حذفا.

)٩۲(‏ ب : ععلى ذاه ج : وعل هذا

-۱۱ ۳

فال لیخ أبو على :
باب من الألف واللام )١(‏

اعم أن قول التحوبین في نخو قام ید وعَمْروٌ نطق ۰ أخبرٌ عن زد من
قولك : قام زد وأخبر عن [ عمرو من قزلهم : عمو ]07 مطل وا يريدون :
ألحق الکلام الذي أو الألف لام ۰ كت من تام زیت کلاما کون زد فيه خبر
متا ۰ وكذلكٍ ي ولهم ول ملق والاخبار بالذي عَم من الأخبار بالألف
واللام ٠‏ لك تخر اي عمًا // کان وله فلا مَُصَرَفاً ] أو ير مرف ع۵ وا
قدا عله وله تخیر بالألف واللام الا عمًا کات ول فثلاً [مُتصرّفاً](*) فان كان
مبعدأ لم شب تخب عَنْهُ بالألق واللام» وانما تحبر بالذي (" اذا قیل لك . اخبر عن زد
[ بالذي] من قَوْلِكَ قَامَ رَنْدُء فلت) : الذي قَامَ رید زَيْڈء و بالألف واللام: : القائ
رید » فالذٍي اسم موصولٌ وَقَامَ صِلَنَهُ وفیه کر مفو يعودٌ الى الذي فقَد(۷) د تم الذي
ہگ » وڈ بر ابا الذي هو الذي وکان قَبْلَ الاخبار فاعلاً .

َال اميخ الامامُ أبو ۳
الم ُن الأصُل نی الأخبار هو وا له بل على الجمتین قول : الذي هو

(۱) ورد هذا ااب في ط'في الثلث الأول من الکتاب ص ۵۷ - ٩۲‏ تحت عنوان ٠‏ باب للأخبار بالذي وبالألف
واللام ٠‏ .

(۲) ما بين العاضدتین من ب واج و ط . واثباته يقتضيه السياق .

(؟) ب ‏ ج : فاا .

(ط : متعصرفا .

(ه) من ب وج . الصواب .

» . بدله 7 ب و ج : «تقول اذا قيل لك آخبر عن زيد بالذي من فولك قام زید‎ )٩- ٩

( ۱۷) ط : وقد .

-۵ع۱۱-

والذي قَام عم ری مذ وم في [ صلتو ]۵ الاسم والفعل . والألف
واللامُ فرع على الذي وقائم ام فلا تخب الا اذا كان الم له نحو أن تقول في
ھک : ام زد وال أن لالت واللام بقتضيي اسم فاعل نخر لام ۰
رفا شق الا من الفغل نحو فام ويعُومُ ء فلا یکون یت واللام ياج
نغو ربد و وانسمایخقص بهدذا الذي : تخي
الذي وريد أخوك [ لما]() دک زث من أنَّ لابق وال لام
ف على الذي فلا یتصرف تَصَرَقَه لاتشوا ىَنَلا:
رید اکر ولکون اللام اجنیا في هذا لباب لم يحل على صیفة الفغل تخر
ايوم زد کم تقول : الذي یتم ی واه الألف وللام لما لَمْ سم حول
على الیش رین اللي هو نیو اذ کان الفمْل لا بل له ایض لم يَدخل على
لفظه في حال کونه بمَعْتى نی الذي اَم حال فرع حال الأضْل فَجْعلَ اسم م الفاعل نائاً
منابَ الفغل ِتَحْسُل المُحَافَظُ على ما بقتضيه المَعْنّى لأضلي في الألف الام من
الاختصّاص بش این ها لفط . اذا قلت ۰ : القائم رید فان سم الفاعل
جُمْله وش فد له في ولك : ی ای أجل مام في سنرب من
آن ال لا تکون الا جمْلة فلا تقول : الذي أخولة » والذي ام > 7 وا الصَحیح :
الذي هو أخولك > والذي أخولة صاحبهُ ۱۳) وما أشبه ذلك > مِما يَجْمَلُ الکلام جُملة
قلولا أن اسم ]۱*۱ الفاعل في يك :الم رَد فل في المَعْنّى حتى كاله 0
لیم ربد لا حَصَلَ الاسيقامة م کا لا نَحْسُل اذا قلت : الذى ي فَائِم یذ » ولم بجر
یکون اسم م القاعل جْمْلَة في صِلَة الذي لأجْل أن الذي لا ينض (۱۹ الاسم دون

(۸) من ب و ج . الصواب وي الأصل ١‏ صلة » تحریف .

)٩(‏ من ب و ج الصواب . وي الأصل «كا٠.‏ تحریف

(۱۰) ج : هو. ریت .

(۱۱) ج : لیقدم . تحریف .

(۱۲) ج : الاسم . تحربت .

(۱۳ ۱۳۰) بدله في ج : الصحيح هو أخوك أخوك صاحبه ۰. سهو.
)١١٤(‏ من ب وج . الصواب . وني الأصل ہ الاسم ۰ . تحربف .
)١١(‏ ب ه ج : لیس يقتضي .

-۱۱ ع٩1-‎

كما كان ال واللامُ فلا ُذرفي العُدُول عن" لظ الفغل وجَعلِ اسم القاعل جُمْلَة »
بل یجب أن يقال : الذي فام زیذ.

وبڈ انح الاخخبار أن تزع الاسم من الکلام وضع مَوْضِعَه رد
الى الذي فتقول اذا قیل لک أب عن زد من فوك صرت ويد : الذي ضربته زیڈ
ربد ر والذي مب وضرب سل له .ود عرفت أن مول مع صلیه سل
اسم واحد تاج ال جزء آخر کو قلت ایی سو وسکت مین کلام .
رکذ حم کل ام ارت عله » قول ا
الذي تام زیڈ // عَجْمَلُ الذي ند وا لت وضو في قام ضميرا لیم وع بانه
تک وَجْعَل زَيْداً : بر مدأ ء وکان في الأضْل قاعلا . وقول في كوك + َم غلم

بد : ۱ فالضمیر في غلامه قَامَ مَقَام ی وزند مرفوغ 201س
سد مدا . فى هَذَا فاجر الباب واغبز صِحةَ الكلام ان تضم الاسم امبر عله مضع
اش القائم, مَقَامَهُ » فان ہت والا هو ا تن : الذي خرج غلامه
د صح لاك تقول : حرج غلام زد وو فلت : الذي خرجت ید۰0 ۰ لم
بر لأكل أذ ۱۷۱20 نی حرجت لا نکر بیدا ولکن إن لت : الذي رغ
انت غ تام

وی ول ال ی علي جوا لحار بالذي َعَم من الاخبار بالألف ولام 3

ف لاه ۔

لاتك خر الذي ما كان هش ا اواسم محئ عله فا يعني تصرف ها
ما کان مُتصرفاً في الأخبارلا ما کان فیه تع وفّاعل(۲۱ الا ری أن لیس غير متصرف
هرید في صِلَة الذي كَقوله :

(5ا) ب : فان يصح .

( ۱۷) «علی* خطا

(۱۸) ب : زیدا. سهو.
)۱۹٩(‏ ساوج: لأنّ التاء .
( ۲۰ ). ب ه ج : خرج.
(۲۱) ب : فل وفاعل هو

-۱۱۷-

/ ولکن أخو الحزم الذي لیس از

و ل8
الا أن لس تصرف في الأخبار من حَنِثْ أنه دل على الي 3 ولي خر مَحْض »
ولا حل في لة الذي ما لم يكن تصرف في الأخبا ركالأمرٍ نی والاستفهام ٠‏ لا
تقول : الذي ابق زد والذي لا تم زد . و تم ذلك في صذر الکتاب ۰ وها

بطم باه پرید بالمتَص رف ما کون بر لجل أن الاستفهام تصرف ف مَعَهُ الفْعلُ فیکون

مره مر و

فيه" بقعا وفعل وسَفعل e‏

واا : «واسا مُحَدَناً عنه » فالا يعني بقل مُحَدثا عه حو قولك :
مطل وعمرو ذاهب ‏ فاد أخبْرت عن امد من هَذِهِ الجملة قت : الذي

وه - " وی

منطلق زید .
مو ہہ ری ہہ
قال الشيخ ابو علي :

ووه

2و
۷ وتقول : کے کت ربدا ۲٢۰‏ فان ارت عن اہ نماك 00" ولت : : الضارب
7 5 ۰ وبالذي 3 الذے ئا رت ريد ۹ €( قفي کل واحد من ضرب e‏
ذِكْرٌ مرفوغ يَُودُ الى المَْصُولٍ ۰۲۳۷ فان آخیزت عَنْ رید بالألف واللام قّت : الضَاربَ

(۲۲) لتأبط شرا رواسعه ثابت بن عمسل راو جابر) من قبيلة فهْم . (الشعر والشعراء ۳۱۲/۱).
والبیت منسوب له في دیوان المهاسة ۱4/۱ ۰ وکتاب الأغاني ۱۸۱/۲۱ وشرح الماسة للمرزوقی ۲/۱۱ ج
۱ والشواہد الکبری للعيني ۱۷۵/۲ - ۱۷۹ وغير منسوب في ابن يعيش ۱۳/۷ .
والشاهد في قوله : لست نازلا » حيث جاء صلة الذي فعلا غور متصرف من جهة البنية اللفظية لکنه
متصرف - في رأي عبد القاهر من جهة العنی لغأنه يدل على اي » والنني آخبار .
(۲۳) ب : فیکون معه .
)٢٢ - ۲۶‏ بدله في ب وج : فان آخبرت عن اممك قلت : الذي ضرب زیدا أنا » فان اخبرت بالألف واللام قلت :
الضارب زیدا أنا .
(ہی ط : عن اك « بالألف واللام » .
ری ط : والضارب , '
(۲۷) ط : .ای الذي .

-۱۱ 6۸

انا رید فالهاء ي ضاربه("۲) بر يرجم م علی ما(٩۲)‏ تن عَلَيْهِ الألف

واللامٌ من الذي(۳) وآنَا يَرْتَفِعٌ بضارب, وأظْهَرْت الضمیر الذي هو

آنالان ضاربالك قد حری حكن لیف واللام الذي 18
في المشتی قّذ جری اسم الفایل على غَيْر غیر من هو له

أبرزت [ القاعل . ولو آخبرت بالذي لت : الذي ره E‏ لظهور

الضمبر في الفعلٍء وان ۶ شكت حذفت اهاء۳۱ فلت : الذي ضربت رید ترید

ا فتخذف العائد ۳1 هو الهاء لراجم 7 ال التیف۱۴۲,

5 3
6

ال الشیٔخ الامام أبو بكر :

مك اذا قت : رت ربدا كان لَك أن تخر عن القاعل الذي ہو

کلم من المَفعُول الذي َو فان ارت عَن القاعل فلت الذي ضرب زد
۳ . فالذي مد وضرب صا » وفيه ضَيِير يد الى الذي ب ور منصوب كما کان
في أضل الستالّف. وآن حر المد الذي هو الذي . وذ عرفت أنَّ الاسم اذا أخبر عه

| / جين جرا وضع(" تن ضِعَهُضَمِيرٌ وذْلِكَ الصٌَمِيرٌهُرَ
المُنتکن في ضرب , وأبي ي بالششمیر المُنْمَصِلٍ وهو آنا لا العام
ف شرب لى تضل؛عن ن الفِعْلٍ » فلا بِتَال : الذي ضرّب
نہ . فان (۲۹) أخجذت ب بالأیف واللام عن الثاء في صَرَبْت ید
:لمات زا أناء لاا مد وفيه ضمير یود الى الألف واللام المتتزّل

لي نمب برل :و رد لذي فر شارب ف أطت

عن زد من قَولِك :اعت رید فلت الذي ضر رید .فالذي مدا وضربته
4-a,‏
صِلَنْهُ ٠‏ والهاء عَائْدٌ اليه وزد عبر ویجوزحذف‌الهاء تخر الذي صرت کقوله تعالی

(۲۸) ط : في الضاربه .
(۲۹) ط : الى ما .
(۳۰) ب اط : من «معنى » الذي .
ر۳۱) کذا في ط . الصواب ه وفي ب و ج : الیاء. تحریف .
(۳۲) ما بين العاضدتين من ب و ج و ط . وائباته يقتضيه السياق .
(۳۳) ب : ویقع .
(۳4) بو ج : زیدان . ریف .
(۳۵) ہب وج: وان
-1١١89-‏

- ( أهَذا الذي بَعَث الله رَسُولاً) -۴۷ وقد تَقَدّمَ کر في صذرالکتاب والتذف كد
E‏ هرقن کا PE‏
ذلك فوله"" عر وجل - ( الذي يَتَحَبَطَّهُ اسان من الس ) 00 با
- ( واتل عليه ا ِي اتیناه آیاتنا ) ٠ء‏ فان آخیرت بالألف و واللام قلت 68

الضاربة آنا زیت فالهاه عائدٌ الى الالف ء واللام . وقال الشيخ ۱۴۲ بو علي ۲٩۲‏ .

حاح چم

ر لهه قفا لا عي الأ وم الذي لما مني أ اب من
أن اليف واللام رع على الذي ۔ وقائم ما وأنا مرف بالضاربة ویس فيه ضَمِيرٌ »
کما يكرت اذا فلك : : اضرب وزندا لأجل أن مير سکم ام کت
كالتاء في ضرت ء وذلك لا يكو الاو في الففل أو یکون مسٹوراً لحو فلك : أ
ضارب ۰ ولا جوز أن کون في وو مل ها گر > لاجل أن اسم ۳
اذا جری على َي من هو لَه لم تم َمِل الضَّمِيرٌ . ألا ترا ول : هند رید ضاريئة
ھی ٠‏ من اه لجا خر یریفکت : الضَاربه أن
زید ) اتی بان لاجل أن اليْْل لك ابھا لسکا ٤‏ وق جری اها ْم القاعل على

الألف وللام م وكناية عن رن لا عك فهو مرآ تقو : ید ضاربه آا فتبرز
نشور لا ای اف ود ری مر ی ا

وم ند تخت ال هَذَا الصّنيع في راك : الذي ضربتة ری لم جب أن د تقول :
الذي عرب آنا لأجل أن لل قد ال به ار الط . دل علی أن الفغل
للمتكلم . ولو قلت : الضاربة زد وم تأت بأنا کم يعم اك لقاع وکان

(۳۰) آبة ٤١‏ / الفرقان ۲۵.

( ۳۷-۲۷ بدله في ب و ج : الا في موضعين احدها قوله .
)۳۸( آیة © / البقرة ۲

. ج : والثاني‎ ب‎ )۳٩(

٠١ (‏ ) آية ۱۷۰ / اأعراف ۷.

(4۱) ب ج : فقلت .

( 4۲ - ۲ ) ساقط في ب و ج.

( 4۲) ب : عن زید .

ت۱۱

مقتضی الَفْظ أن ال لیر و قلت : ضربُوا ريد فأضمرت جَاعَة قا جری٥٤)‏
كرحم نم أزذت أن خيرَ عن الواو في صَرَبُوا قلت : الصاربون یا هم ولو أخبرت
عن رَيْدٍ قلت : لضاربه هُم ربد فیکوں هُمْ ضجوا قد ره رت
لت : : الضاریو4 فجثت بواو و اجنم تال ي على أن في اسم القاعل ضمیر

جَمَاعَةٍ 00 الابتداء_أنك تقو ا 58

0 اس القَاعِلٍ اذا أَبْرَرْتَ الضَّمِيرَ [منه لأنَّ الضییر](۷') المُبْفَصِلَ کالاشمّاء

هرة فَكَذَلِكَ(۶۹) فلت : هَدّا(٩*)‏ الضّار به هم ریکل فلم تَجْمَعْ اشم القَاعلٍ لاه
بن اسي وا کی ریخ ادن شیم ان وس > هم( ') اہم
متفصل قذ رقم بالشار به گنلمانهم تلا آوفلت : الضَار به عُلْمَانهُمْ رَد .

فان ایت بالمسالة عَلَى قول من قال : اکلوني الیراغیث ۰ فلت : الضَاربُوة هم
ريد لأخل ,أن [ اسم ]617 القاعل قد جى على الألف واللام هلر ولم جز
أن تقول : الضاربوة زی وان کان یمد لفل لا یکون لزيد من حَيِتْ أن اسم
لقاع مَجْموعٌ ء وز مر لأ الم لا نكن في اسم القاعل اذا جَرَى على
یر صاحب الفغل ٠‏ حَصَلَ الیش أو لم بَحْصُلْ ألا وی اك تقو : هه زنك
ضارزبته هي فتبرز الضمِیر > وان كان الاء یل عَلَى أن الفعل لیس لریّد» واه لهند کما
ره حت بطل الیش تی با رل ربد ار أل لاك لو لم تأت
ارت سی ٠‏ بل كان الظاهر آنه لرَيْدِ ء فعلی هَذَا
فاجر ما رد لك من المسائل .

رئا بج : وقد جری .

)٤٥(‏ سقطت واو العطف قبل قوله «لو» في ب » ج.

رخ ساوج : الضاربون . تحریف .

ر۱۷) ما بين العاضدتين من ب وج . الصواب . وسقط من الأصل بسبب انتقال النظر.
رمع ) ب : وکذلك .

(ه:) هنا. ریف .

0 فهو رت ۲ 2

(١ه)‏ من ب و ج . الصواب . وفي الاصل «الاسم » عريف .

(۵۲) من ب و ج. الصواب . وني الأصل « فأنت ۰. تحریف .

-۱۱ ۵۱-

+ يط الأنات فيغضبٌ زی فان أخبَوّت عن الذيات و بالذي فلت :
لني دج ر لباب وإأ(") أخيّزت عَنْ رید فلت : : الذي يَطير

الثیات فََعْضَبٌ ريد » ففي يَعْضَبُ ذْكْرٌ مرفوغ يَعُودُ على الذي( ) و[ ربد ](*)
0 خر المبتداً الَذِي هو الَذِي » .

7

۳ و تقو ره
قال الشہ خ الامام ابو بكر :

و رهد

اغلم الك اذا ارت عن الذباب مر تلك “نظي الات مت نٹ
ای و امب نارق وت یی وفه ضمه تی
ع٠‏ وتقضب وه طوف على بط اباب رالد ء وکان مرا یط
فلا آخبزت عَنْهُ ضعت مه ضییر المَصُولٍ . وان أخبرت عن رَيْدٍ قلت : الذي
کے ا ہك الي مداد وني يَفْضَبْ ضَميرٌ یم اليه » و
مدأ وس کرو یب لأجْل 35 محر عن يل في مه الضمیر العَائِدُ الى
لمزشول و ریغ باه بر لت وان فلت : الذي يَطِيرُ البّاث فیفضت ري »
عَلَى أن تفع زَبدا یب كان خطا لك تُعَرَي الّلَةَ مِنْ ؤِكْر يعد المَوصول
وتخعل المبتدأ بلا حبر اما كان رع نب() لب »فلت : الذي يَطِيرُ
الا فف تر ای مر 2
المبتدل, فعلی دا يصح

ال لشیم ابو على :
۳

۳ وبالألف وللام : الطائرٌ "0 فِغضب يد الاب ۰ قفي الطائر ذِکر یعوڈ

۔‫
.
-

( ٣ں‏ ط : فان .

( 4ه ) ط : الى الذي .

۱ من ب وج و ط . الصواب . وبدله لي الأصل « وقد يكون ٠‏ نحريف .
ره ) ب ج : كان «صح » رفع زید .

ر 0۷ - 0۷ ) بدله في ط : فان اخیرت عن الذیاب بالألف واللام قلت : الطاثر .

-۱۱۵۲-

على الألف و ولام 3 لباب بح الا 3 ان (۰۸) ات عن ريد بالألف بس
و الط الات فخضب زد 20 ا الألف ولا الڈکر الذي ي
يَغْضَُ(۹۹) وعطفت یفعل الذي هو يَعْضْبُ علی فاعل حَمْلا علی المَعْنَى » لان

ی الطائر : // اي بر ۳.
ال الب الامام و بكر :

٠١‏ اعلم نك اذا قلت ٩١‏ : : الط قعمت رد لیات الطاثر فيه ا
وت مف علد ورد مرفوع ب تن والدتات الا وجار أن يعطق
قب وهو ٹل على الط ٠‏ رفاسم ولا جوز عَطْفْ الفغل على الاسم لأجُل أن
ال رفي ای فثل » اذ لیر الذي بطب قيضب ی وله عر وج - وا
المصدقین سدقت 19 وضو الله تا نع 9 وذلك ن اوس معطوت
على المصَدََات ۳ وهو فطل ٠‏ لأجل أن ذلك عو الى الفقّل في المَعنى . فکانه ان
لین نَصَدَهُوا واللاني تصدفن وضو الله .

قال الشبخ ابو علي

ور قلت : طبر الاب قب زد حبرت عن اباب لم یج : الذي
بطم وَيَعْضب ید الات ولا اي بطیرالذباب وت 6 اذا أَرَدْتَ الأخبَارٌ عن

ره ) ب ج : و
)٥۹(‏ ط : فیغضب . ریا .
( ۲۰-1۰ ) بدله في ب :بان نی فطار اباب في فبخضب : زيد وني ط زیدت کلمة ( الذباب ) بین عاضدتین

بعد قوله « الذي يطير »

ر ۱-۰۱ بدله في ب وج : اعلم أن قولك .

(۰۲) ج على الظاهر . غریف .

عد -۱۳) ساقط في ب واج بسبب انتقال النظر .

(54) آية م١‏ /الحديد ٩۷‏ .

-۱۱۵۳-

زد کم جاز مع ر الفاء أن احدی الجملین ۲۵ أ اہ م من الط (0۷) اذا

ار عن ورد

قال الشیٔخ الامام أبو بكر :

اعم اك اذا لت : اي بطر لباب ریصب رَد تن ري كان
الجملة التي م هي يَطِيرٌ الذباب جيه م من الصلة . لأجل أنه لس فيا ذکر يعُودُ الى
المؤصول ٠‏ وا ال في الجا لت E‏
فی الصلة ما هو غريب من ال . وما جار هذا عم لقا لأجل أن في الكلام مى
المجازاة أ 5 91 التقدیر : ان ا عقيس ردن والجملة ِن الجزاء وا
كانت في اللفظ جْمْليْنِ » ٠‏ تجري مَجْرَى جُمْلَة وَاحدة لاقتضاء الشَرْط الجزاء کم
بی ات لخر . واذا كان کذلك لم لب مه الا ذکر وَاحد . فاذا قلت :
لذ ي بطر الاب یلص و وان الضبیر فی يقب قط ری مجزی فك
[ جاءني ۲ الّذِي ان ضر يربك عرو ف أن العَائْدَ الى الموصول من احدی
الجماتين هوه :" لها ء في تضربْد لا کون في کل واجد ین اخدی الجمْلَْنٍ گر
كما نك اذا قلت : الذي وه مق ری ”٣لم‏ یکن في کل جوم
الزن ۷۲ ذکر یمود الى لوصول » ونما يكن في أحَدِهمًا وه الهاء في أخوه . وإذا
قلت 5 ي طبر لذباب ویفضب ريد نت بالواو و لأ أ ووی مم
احازاة فلا کون المعنی في قولك الذي بطر الشات وت ری : الذي آن طار

رهد) ب : آحد ابلملتن . سهو.

(00) ب هج هط : حينئذ ١‏ أجنبية ۰ .

. ساقط في ط‎ )۱۷ -٦۷(

رہ ب ج : اذا ارت الأخبار.

)٦۹(‏ من ب و ج الصواب . وفي الأصل « جاءتني ٠‏ نحریف
(۷۰) ب و ج : وهو. سهو.

(۷۱) سقطت «زید » في ب وج

(۷۲-۷۲) بدله في ب : لم يكن في الزئن .

-۱۱ 6 6-

الاب عقت رد لأجْل أن القاء من علم المُجازاۃء 5 ترا تقول + ان کت

ذو لا كر نت كم لا واذا ل رہہ مَعْنَى الجزاء لم

جز آن تَكُونَ احْدَى الجملتين عارية من ذكر ب یود الى المَوصول ء > لخروج دك من
2-5 وهو نك اني ہمالا یه الكلامٌ » ألا تری اك رفت : اني الذي
خرج عمرو قام و من المخال نك // بمالا يلابسة 4 , وکا ان قت : الذي
گے کت هلان جر اج یدای اَي هو الضمیراق بطر ویش

و

في بصب ربد ضبیر فهو جني لا فَائدَةَ في ذكْروء فاغرفة .
کا کی عو خرف

وك فك : کان رید مطل + TT‏ : الکائن ید

وى وه

منطلق هو ولا الذي كاذ رَيْدُ منطلق هو . ودا ووه ما لا يجوز فيه(" الاخبار
بالذي وبالألب واللام ۷ .

ال سیم الاماء ابو کر

0

غلم أن ضمبر القسّة لا بقع الا في الابنداءالخالص نحوما تقد دم من وله عر
وجل - ( فل هر لله أحَد ) 0" وقَوْلكَ : وه یی ماکان في حُکمر الابتداء

و سر و

تخر بانب كان لاله و ی امد والخبر کما عرفتك فقو : کان همطل

o
و و گم ام ام‎

یہت الابتداء یادن یر ا ۳

ل :ق ر بت : الذي قام عليه زید بو کون الذي ا و ۵ ۰ و
قولك : قام زد ١‏ خر
أخيرت عن الضمیر في 5ن في في قولك : كان ويه مطل ہر فتوقعہُ تم اگم

(۷۳) ج : هو قائم أبوه .

)۷٤(‏ ط : فهذا.

)۷۵٥(‏ ط : فیا جوز فيه . .هو.

(۷۰) آية ۱/الاخلاص ۱۱۲. وقوله تعالی «هوه غير مثبتة في الأصل . وهو سهو من الناسخ .

-۱۱۵۵-

وتَخْرجَهُ عَنْ أصله الذي وضم عليه وما وَجَب آن یم ف ضير الأمْر في الابتداء وما كان
في حُکلیہ لأجل أنه يقر بل ء ألا ی اك اذا قَلْتَ : مز ا > کان
01 او پ رہ . وکا اذا لت + كان زنك متطلق > کان

تيا للصّمير لمر ني كان وات اذا قلت : الذي كان زید متطلق هركت
اس تیه اي ری رش دلب ما زد
ECC‏

,و وف یه > # ور
تقول : الكائن زید منطلق هو

سار اھ ھا ل کی
قال الشیخ ابو على :

7 وه الاخبار بالّذي ولا 00 بالألف واللام الا وخبره
سر زند ملق قول اذا أخيزت عن زد : اي هو متطلق زا وان أخيزت عر“
0 و وه ”ي

منطلق قت : الذي رَيْدُ هو منطلق»
۱ص ہہ ِ و عم ره
قال الشيخ الامام ابو بکر :

وم ۶ 7 رہ ؟ 270 در 4 رط 4 50 2 ,©
الم أنك عرفت أن الاخبار بالألف واللام لا یکون الا عن جملة آولها فغل
وض 2م وو - 3 3

e ES
يشتق منه نحو زیڈ كر لا ا ود الججلة اذا كاحت و يكن فم"‎
الأختبَارٌ الا بالّذي تقول : رید مُنطلق ء اذا أخيزت عَن ريد قلت : الْذِينَ هو منطلق‎

و وه ل في و ور

رَد فالّذِي مدا ول وہ یر وس كر اواج قل
متطلق و خر الم ولنضییر في مُنطلق عاد الى ہُو وکان في قو لك درو مطل
عائداً الى زج
(۷۷) ط : فاما .

(۷۸) ط : ولا جوز (فه ) .

-۱۱ ۵

وه مان“

یحالف هَدا اذا رت عن آنت في راك : أت مُنْطَلق وذاك أك
و : ایی مر مق نت يکود لیر في نطق على سیل یبن یتآ
م کرای سک و رہہ

یق على سبيل الخطاب انان را عن أت + وأنت ضَمِيرٌ لمْخاطب ء قارف .
3۱ رت عن مُنطلق فك تقول : الذي ريد هو متطاق . فیکون اي مد

ن و فر او

وريد اَي رح والجُئلة عله لص ولد اهر کک
لت ع المبتداً الذي هو الذي . وهه الا تفتقر الى مثال ولا

١ CG:

و ی و
اغلم ك اذا قات : ريد مُنطلق غلامَاه » كان الضمير في غلاماه عائدا ال

5 3 ع بو لو ۳ وه - نے بی 1 و ره 927۲
یه ألا رى أنك تقول : من مق غلاماه ۴ء نت لكون المبتدا مونثاً فاذا
EEN‏ وه - م رو و وەه لا ےھ 51
أرذت أن تخير عن قول : منطلق غَلامَاهُ » وقلت : الذي ريد هو مُنطلق غلاماه » لم

يحل الصّمِيرٌ في غلاماة > من لاله أوْجه .

أَحَدُهَا : نموت الى رر كما كان في قؤلك : رَيْدٌ منطلق غْلامَاهُ » ودّلك لا

یجوزلاجل أنه بر عَز المَؤْصٌول ویس بخبرعن زد فیجب أن کون فيه ضمِیرهُ » ولو
از أن بعد لیر الى زد مع که حبرا عن عَن الذي لَجَارَ ان تقول : الذي( زیڈ ہو
منطلق غلاما زید » وذلك فاسد * ی مطل اذا کان رع الاسم كان مل الفغل في
َو لِك الّذِي رَيْدُ هو بلق غْلامَاهُ » ولا َجُورأْن کون ال ؛ خبراعن شی من غير أ
تان به ضير كالهاء ء في قولك : بطق غْلامَاة » ےت

ابل اضر كقولك : خوك بک واي وله ویک جل کر خر

الذى :

(۷۹) بج : فأما
(۸۰) ج : خلاماه . تحرف .

(۸۱) سقطت «الذي ۰ فى ج .

۱ ۵۱

وى عر وه د يم

والوجه الثاني : أن یکون توق و لك : الذي 1 هو منطلق 50
عائداً الى الذي خی کانه قبل : الذي ريد هو یلق غلاماه هذا في المَعّی صَجیخ
وجار مجری قو لك : یلق غلاما لزید و َي أله لا یکون مق غلاماة محر
عه بالّذِي كريد ف في قولك : الذي قم اه ربد لأجل اك اذا لت : الذي زد
هر لو ما وأعَذت الضمبر الى الذي رفغت عَلامَاه بمتطی ٠‏ فان بمنزلة
الفثل في قؤلك : اي ری یی عُلامَاة ٠‏ ولا یون لفغ مرا عله وج . لل
لا عى من الخبريّة . ألا تی اك اذا قلت :زد جَاءني » لم بقل أحَدُ : أخبر عن
جَاءِي هقل : دي ی هر امي . على حد ول : لذ ي فام غْلامُهُ ی أجل
أن إذا قُلْتَ : أَلّذِي قاع غُلامُهُ ید كلت قَدْ برت عن ريڍ في العفتی بقِيا بقياء

مه . يَدلْكَ('*) علی دك ائّكَ تیر علی أن تَمْعَل مُخبرا عله لفطاً فتقول 0
فو لني قم ته ها كلق ل و ز في فك : الذي ريد هو امي ؛ ال

و .ك سور

جاءني مُحْبَرٌ عَنْهُ في المَع 4 ريات نوخ انز عله عله نحو أن تَقُولَ : ان
جاءني الَذِي رنڈ هو ا وت
مُنْطلِقٌ عُلامَاءُ » مُخْبّرا عله عله » ودلك غَيْرُ مُتَصَور في هين الوَجْهَينِ .

واذا بطلا بقي الج الا وهو أن تَجْمَلَ الضَمِيرَ نی في ملق لماع ندا ال
موف وف كانت فلت : رید رجا" مطل غلامّاة * لم ات عن "۳

o‏ وی ور رو وه ف و و کو مو رهم

فقلت : دي رب هو رجل مق غلامَاة . وقذا ۷۳ صَحِح // لان رجلا خرن
في الى من حَيث آله ام مخض وهو زيل ولس بل و فی المعتی كما كان منطلق ؛

صح أن تقول : الي ي زد هی ا a‏ کک
رحا النطلق غلاماف ‏ لأنّك تقد در( على أن تقول : هذا ذاكَ ء واذا قلت ۰ ر
مطل غلاماه فجَمَلْتَ الضییر عائداً الى زَيْدِ کان بل : زد بتطلق غلاماء .

۳ ماه

بُمْكنك ک أن تقول في ذا ون او رو م

is.

(۸۲) به ج : ويدلك .
(۸۳) ب ‏ ج : فهذا .
(۸4) ج : ثقتدر .

۱۱۵

کت : لجل ای غَلامَاه هو لي ريد و ولا ینکن

: طاق عَلامَاهُ هُو(۸۹ الذي رَيْدُ هی لن الفعل لا بتصور فيه الأخبار عنه

وبعد هذا الأصْل نعود الى ما دکره لیخ ابو عَلي من اك اذا كك ر

منطلق جو ما وت اد : الذي رید هومتطای فتقول : ملق

َج ن یکون فيه ضمیر اي الى مَحدُوفٍ كاه الذي ريد هو جل منطلق ۽ لصح
الأخخار کا وجري مَجْرَى زرف ول : الذي ام امه ويد » في كونه برا عن

فى المَعْنى ركذا كر اج أخبزت عَنْهُ بالموضول » وس تن کے هو الموضول ؛

ولد نک نا صر نی المَوصُولٍ » 3 اذهك اه ار مضا لا
بتصور فيه معا مَنَى الأخبار عله . اذا قلت : اد لڈی ريد هو مطل :وحمت ز في متلق
ضما لول كد تم له ان مت 7ے رَد هو ملق ۳ وذا کقواك

بطق - الذي ي ريه هو آي تتطلق الذي غرف بان زیدا هو وادّا فلك + : الذي 4

رجل ملق > كان بمنرة ا هُوالمِصُولٌ عارباً من
الضمير ومعنی الفعل ‏ ؛ کما کرت فى

۱ 00 من الَذِي ريد هر؟ قلت : رخ
یی ولو قلت : منطلقاء لم بقع الع كما لك اذا قلت : جاني
ملظيق, كاد كَدَلِكَ, ولزفلت في جواب من قال لك من الذي
گا شموی نع :() گان تمالا نك لا تشیرزعلی أن تقول
با موتطیدی. ویتطیق() فوزنا کک
مل ٤‏ وذلك الرجل المنطلق مور واذَاكَانَ کذلك کان الاخبار في فلك :

>وي ور وہ > يم

ريد هو منطلق > عن مَوضُو ف ۹ منطلق في الحَقيقّة لا عَنْهُ » ولك کت

مت سس تسه

( ۸۵) ب ٠‏ ج : وهو . سهو .

)(۸۹) ج : ینطلق .
(۸۷) ب : لم يكن الاعين.
(۸۸) ب : منطلق .

(۸۹) ب : غير موصوف . نحريف .

-۱۱۵۹-

هذا جریا على الظّاهر ء كما تو في نخوجاهني حَسَن ' ولقیت ظريفاً » ان هَدَا قاع أو
مقرل ۰ جح واحد من لك صف حذوف نحو جاءني رجل جس

اه و

ورج فاع في الحقيقة » ٠‏ فاعرف فاته کات یتجول في صدري مذ نظرّت فى ذا

الموضعم ¢ 22 ۴ ح الا الان والله الموقق للصواب 5

2

قال ال أ عر

قال الشيخ أَبُو علي :

« وان أخبّرت عن الذکر الذي في مُنطلق لَمْ يز
ال م خ الامام أبو بکر:

اعم أنك لو فت : رند ملق ۰ وجعلت في مُلطلق ضیبا ری ثم طت
الأخبار عم یسم لأ يَجبْ أن ته تقول + الذي رید مطل هو 020
منطلق ضمیر راجعاً / ال الموصول لاد كم الأخار أن تزع الاسم ص کت
وم نع یما عایدا ال المتوضول » ألا تری اك تقو و ي قو لك قام لام زد
اي " غلامه * زد فتضع الهاء في غلم مضع زیّد و الى اي تکذلك ادا
قَصَدْت آن تخر عن الضمير ز في قولك کے عه ي وتضع
کو لامك فر د اع تھے . واذا عت ذلك كنت قد
جعلّت زد بلا حر لأجل أن ملق اذا تقض ضَمِير الذي کم شون ضر زا
ولا کوٹ ار سم الال حبر الا فآ كود فيد ضير ات ولو جلت فیطل
و رد صح ادا لح ول ال الوصو يجب أن برجم یه اه مر"
صلته ٠‏ فلت : الذي ي ام غلاماً عمرووزد۳۱٩‏ لم جز لأ ی ي قولك : قام
غلاما مرو ما یود الى اي ء فارفه .

رف بح : ومفعول .

)٩۱(‏ ط مج فاعم

(۰) ج : أن نتزعه منه .

)٩۳(‏ کذا بي ب و ج. الصواب . وي الاصل «وزيد». سهو.

=

ی و ری ا
ال الشیخ آپو علی :
ك 7 کے

وقول سم مُنوان م » فان أخبرت عن السَمْن فلت : الذي هو منوان
بدزهم الس 9 وان ات عن امن قلت نت ا لزان ؛ ان هم درم
وان . وان آخیرت عن الدرهم قت : لذي الم وان ب به ٤‏ درهم ۱ .

قال الشبخ الامام ابو بَكْر :

و و ۶ ۶ ef‏ رز ھا مین ب یں اوت ھا یم 7 2 کو ا

اغلم أن الأضل ما عرفنك غير مر من أنك تم الى الاسم الذي ترید الاخبار
عله فتتزغه (۹۱) من موذییعه ؛ وتضم ا ادا آخبزت 7 عن امن من لت
جه و ے مهام

السمن منوانِ بدرهم : 93 الذي هو متوان بدرهم ال فالذي مت 3 لك
[ هو )٩]‏ مَنْوَانِ بدرهم له من ما ولعائد الیه هو . هو مدا کما أن اکن
كذلك ف ال وا عا اع اي اذا أخيرت 480 عن

۳9

او

المتویْنِ قلت لت : الا لسن هم تنم موان » فاللّدَانِ مدا وت الذي » لا
المخیر عنه اتان والسَّمْن هما برعم 7 ومنوانِ خبر المبتدأ الذي هو اللّذَان »
وم هما بعد امن كما كان موان في أضل الصا کت e‏

0 وھ وھ لير في , به عاد الى الذي » وق وقم موقعه

0 ہےر > 5 2 رر ون ٌه مر وو وع کیج
« فال(۱۳۰) رددت اليه( ٠‏ المحذوف(۱۰) من اصل المسالة قبل الاخبار

)٩۹4(‏ سقطت « الشمن اي ج.
)٩۵(‏ ہب ج : هوه ال
(95) ج : فتنزعه .

٩۷ (‏ - ۹۷) ساقط 1 ب واج ببب انتقال النظر .
(۹۸) من ب و ج . المواب .

س2

(۹۹) ب : ان آخبرت .
)٠٠١(‏ ط : وان .
(۱۰۱) ساو ج ه ط : منه .

( ۱۰۲) ط : الحذوفة .
- ۱۱ ۱-

فلت : زي امن مان منه به ورم اف [ في الح ]۱۳۳۱ في الأخبار مله
قر الان به

قال الشيْخ الامامٌ أبو بكر :

9
۵ مس

عرفت في صر الکتاب

تاب أن الأطل في رل : السّمْنْ مان بدزهم بسا

من بدرهم » » کون الهاء في مِنْهُ عَائداً الى المبتدا الذي هو السَّمْنٌ . فان رھ ریا
لذي کان حسناً فتقول ۱ : الذي لسن موان به ورم e ET‏ وان ه٠٠٠‏
كان // خسن » ویس هو فا في من الى ِي بوجه ‏ واما ید الى السّمْن [ او ال
ضمیره اذا قت لذي هو موان منه بذرهم ای( کے

قال الشیخ ابو علي :

« فان آخبزت عن الضمیر الّذِي في مِنْهُ لم یج ۸ کما تم بجر ۰۸
۶ ور ۳ 32 91 ۴ 2 3 ۳۹ - ور في
الأخبار عَن الضمير الذي في مُنطلق في قولك : ربد منطلق .

قال لیم الامام أبُوبَكْر:

الم أنك اذا التمَسْت الاخباز عن الهاء في مله في قَوْلِكَ : السَمْنْ مان منه

بدرهم وحن أن كنل و مرضعه مرا للمر مول رن 0ھ
برهم هو . واذًا أعذت الضَّمِيرٌ في مِنّْهُ ال الذي لَم يعد ال السّمْن شيا » ی الخبر

(۱۰۳) من ب ج وط . أو .

(۱۰6) سقطت و بە: في ط .

(۱۰6) ب ءج : وان قلت .

( ۱۰۰)ما بين العاضدتين من ب » وكذا في ج مع خلافین : الأول وال . والثايي فاذا قلت . تحریف . والسیاق
يقتضي ما أثبته وسقط من الأصل بسبب انتقال النظر .

(۱۰۷) ط : وان :

(۱۰۸-۱۰۸) ساقط في ج بسبب انتقال النظر .

اكت

ره و

بلا عَائد الى المبتداً . ور أعدته لا بقي الله بلا عائدٍ الى ا رن

۶

َال لیخ او علي :

ص

و م 32

و 5 پر
« وتقول : زد سرت فان خيرت ع“ ۽ زد قلت : الذي هو ضر
)۱۰٩(‏

مھ كوم

رید »

6

فغیزت مافي ضربته من الضمیر »

قال الشیخ الامام ابو بکر :

الم أنك اذا آرت عن زید وت ان تضع ر موضعه تع عائداً الى الذي

مر و بو
بته

۰

فتقول : ادي هو ضرا رب تو تا رو راجع 217 الى الذي وضر

۳ 2 و

موضمٍ خبر هو . وعتى وله يرت ما في E HORE‏ بد ضر بته

مکان الهاء و لد :و۱۱۱ قلت ١‏ ی وخرت کان من کرد
لم تقل اي ضریه ری وما حاجثاك | ل هو فالجواب نك اذا قلت : الذي ضربته

و کے کو و و 2 وو زی 2 تک دو ہے رو ٹہ
زيد » كان رید مخبرا عنه من قولك ہے ا

رع قم 2

َ‫
سس سول رل

7 ادا آخبرت عله مر" قولك : زنل ضر یه فان جب أن تضم موف ضميرا
مرفُوعاً بالائتداء قَتثُون: اي ضَر بُ لیعلم ال كان مبتدا في أضل اك و
صَرَبْتهُ اذا فلت : الذي هو ضر بت » وبین ضرّبته في فولك : الذي ضر به » فرق
وذّاكَ أَنَكَ اذا لت : : الذي هو ضَرَبْتَهُ» گان ضربته جُمْلَهُ في موضع عَبر ادا
رة المفردِ - حَتّى كأنْكَ فلت : الذي هْوَمَضْروب زند» وتکون الِجْمْلهُ مرفوعة

تزع ك كما 9 سا ال الواقعةٍ في حبر ادا واذًا فلت : الذي ضر بت
زیڈ لم یک به يمننى مَشرُوبٍ » وگانث اريه المَوْضِع من الاغزاب فاغرفة .

(۱۰۹) هذه الفقرة من کلام أبي علي متصلة في ب وج مع التي بعدها مع بعض الاختلاف عا في الأصل . ونص
الفقرتین كما | في ب وج:
« ولقول : رید ضربته , فان أ<مير تعن زيد قلت :الذي هو ضرت ریدم فر تظهرماي شرج من امین ا
أخيرت عن التاء من ضربته قات : الذي زيد ضربه آناه فعیرت ماني ضربته من الضمیر » » . وقد ات ترتیب
الأصل .
(۱۱۰) ج : الراجع . تحروف .
(۱۱۱) ب : فاذا .

۳

قال الشیٔخ أبو على :

۶ ۶ وی - 5 0 و ۳ 1 یں ره
وا ات عن اتا ف2 لتق رید ره ا تال

ال لیم الامام 35 بکر :

یق ہہ میں

7 ۳ 27 o o
اغلم لك ادا قَصَدْتَ الاخباز عن لاه في صَرَبَهُ في تولك : زید ضربته‎
2 مه 5 ۶ و وت ہی ری‎ 7
وضعْت مَوْضِعَهُ ضير الذي لت : الذي زد ضرَبَه أنا ففي ضربه ضمیر زاجم الم‎
و عر 2 7 کو ر - سيك 3 3 روا‎ 2 2 5 1
» الذي الا آله لا یو هلف له عايب بس بضيير کلم كالتاء في ضربته‎

> مرف ںہ رو و

فالذي "1 صر به بت وأنا خبره .
وج ہیں عم م
قال الشيخ ابو علي

وا سر و مور وه عم ا
«وان اخرث اع عن الهاء ء من قولك ٠‏ : ريد ضربته ۰ ۱۱۳ لم يَجْرْ قال الشيخ
الامام 1 بر

الم أن كم ذا على ما تَقَدّمّ وذال(۱۱4) الله لو اعت عن الاق ضربته

1 روم وم مولع

فلت // الذي زنك ضربه هو فجعلت هاء ضَربهُ عائدا الى الذي ميغد الاب
الذي هوزبد شيءُ وان عدن الى الد لم بذ الى أي من ال شيء لا يجوز
ولا کون هَذَا کمَوله عز وجل - أَهَذَا الذي بعت الله لام شڈ ۰ لاجر أن
لد مر ماك . ألا تی أن بَعَثْ لم بعد الى شيء » امد یه الله » رك
قولك : اي وه ریق نکی الى ضیر وا فلا یی مر ری » ولذ
کان کل واحد مامت والمَْصُول یط ضَمِيرا وم يكن نا الا ضَمِيرٌ واد كانت

59

و و

( ۱۱۲ -۱۱۲) غير موجود في ب و ج وهو متصل مع الفقرة السابقة من كلام أبي علي .
(۱۱۳-۱۱۳) بدله في ب و ج: عن الماء ي ضربته .

(۱۱6) ب : وذلك.

. ۲۵ آية ۱ / الفرقان‎ )١١١(

-11١54-

و عي * ا
آلغ 3 |
قال لشیخ بو علي :

موتقول : ضريي ربدا ام فان رت عن رَد قلت : الذي فَرَیُ۱١١)‏
قائماً ع وان شنت ۱ لدي ضري اراه هُ ید۱۱۷۳ فتفصل الضمیر العاف الى لذي 2

م عع ه اع لی
و ر وه

وان (۱۱۸) امت عر ضري لم بجر 6 وکذلك ان أت عن قائ .
و و 2۳ و عي رسمه
قال الشيخ الام م ابو بکر :

مد مر مه

ن قَولَك : مر دا کلام م 7 الحَال فيه سد مد خر
المبتدا والأضل ضري رید ادا کان قائماً » بدا موش بضريي ؛ وقائما لطي
و وید نی كانه ال ۱۱۹ . ادا رس اق فاد 01 ات جج زَيْدٍ وضعت

0 ۲۱( ۶۰

الضمیز موضعه لت : الذي ضَریه یا رند » " أو لذي ضري له تفیل
مير لان الاسم جوز یہ ول اليب رَضله . تقو : عجّت من ضزييك

۳
72 7

ضري ۳ اك ولا يوري لول سل امبر مع مع ادر على وله لوت :

ضَرَيْت اباك . ٠‏ میج الا نی ضرورة وانا قلت : اك ضربتے لاک لا تقد قور هنا علي
الوضل فلا يمحن أن ن یال : رت وا ال افطل بن لاسم, ما َرَفَك من

سره

ن الل ہُو الأصُل في الضمائر بدلالة أنه 5-9 تع كير من لت فلن . ولا
2 0 الأملماءٍ ' فان رف لا ار مر 2 پر الا مر خر

وم

ا ق کے نهذ ل ي راونا

ز۱۱5) بج ط : فربته. تحریف ۔

(۱۱۷) سقطت وزيد» بي ط .

(۱۱۸) بح ط : وان ,

(۱۱۹) ساوج: كانه ایل .
)١5١(‏ ب8٤‏ ج : واذا ۔
(۱۲۱) ساوج : والذي .

1

( 6۱۷۷ ب : اوضری۔
ر۱۲۳) ب : کضربت ہ ج : اضربت تحریف .
(۱۲۵) ب + ج : ولا یکون .

-۱۱۵-

و

ضري ...0-2 لما عرفت ف في باب الحال من أن ضَبیر المَصْدّرا*'' لا یل
على الفِغْل ء مہ ہت
فکذلك ك لا یم هو اللضب في بد يد في قولك : الذي هو ید قائماً ضربي ء فلا تجوز
لس

و آمتناع یی ی تالم ۰ فلأل ال والحال ؛ لا تون لا تکرة

والمخبر عله يُضَمَرٌ والاضمَارٌ صح فیا کون 7 ری شائعاً:*"" قلا تمل : الذي
ضري زَيْد یداه قائ ٦‏ “ص000 و أن أحدا ابو : خرج عم
رعا وعرج بر ۳۳2 , أ أو رجه بک کو ہے وا
رل : رعا کم جوز لك فیا يكو مه ِن ن الاسماء نحو ا

زیدا درهماً وأغطانيه مرو EA EE‏ الدرهم أن تعريفة جار E‏
فت : وأغطاني ذلك دهم أ هذا اشر عمو کان موكلام ولوقت : خرج

عَمْرو المع > عَلَى الحال لم بجر ال .
بجز الباب بنجاز نصف الکتاب یتلوہ في أول احلدة الثانية قال الشيخ أبو علي :
النحو عام بالقاییس الستنبطة من استقراء کلام العرب . وكان الفراغ من هذه احلدة
بہغداد بالنظامية ليومين بقيا من شهر رمضان سنة ثمان وتسعين وخمس مائه .
وا حمد لله رب العالین ۰ وصلواته على محمد وعلى آله الطاهرين . وسلم تسليا .
وكنبه أحمد بن عبد الرحمن بن نصر اليحصي الأشبيلي الفقير الى رحمة الله تعال .

(۱۲۵) سقطت الا ي ب و ج.

(۱۲۹) نٹ ء ج : سائعا .

(۱۲۷) كتب في جاب الأصل توضيحا لأيّاه قوله : یعیی مسرعا .
(۱۳۸) ج: وتعید .

-1155-

- -

( فهرس الایات )
)١(‏ هذا الفهرس مرب حصسب ورود السور يي الصحف .

. أكمات الآيات الواردة في الکتاب ووضعت ما ورد مہا فيه بين قوسين‎ ) ٢

رقم الاية الابے بیَاھسا
)١(‏ الفاعة
۲ (الحَمْد لله رب العالین)

5 و ۷ ر اهدنا الصّراط اليم : صراط الذينَ e‏ 7 ۰
غير الفضوب عَلَيهمْ) ولا الضالین
)۲( سورة البقرة

۱۷ مم (كمَئلٍ الذي اسْتوقدَ نار فلا أضاءت ما حول
ذهب الله بنورهم ورکهم ي لمات لا بٌصرون )
۳۹ ان الله لا حي أن بضرب تل ما بَمُوضَة) فا

رقا ء فا الذين آسُوا فیعلمون أنه الح من زیهم ۽ وم
الذين کنو فیقولون ماذا أراة اله بهذا ايل به کنر
ويهدي به كيرا وما ل به الا الفاسقینَ

۳۰ ر وفنا با دم اسن آنت ورَوْجك الجِنّةَ وکلا منها
رَغداً) حيث شتا ولا قربا هه الشْجَرَةِ فتکونا من
الظالمین

-۱۱۹۹-

رقم الآية الآية بنامها

۲ (ولا تسوا الق بالّاطل وتکتموا الحق ) رواشم
تعْلمون ) ۱

٤‏ وأستعینوا بالصًبّر والصلاة (واٹھا لكبرة الا على

1۹ الخاشعین الذین نون آنهم ملاقوا رب وأنهم اليه
راجعون

۹ و نجيناكم من آل فرعو ( يسُومُوَكُم سر الاب
ہحون أبناء كم وَيَسْتَحْيونَ نِسَاءَكُمْ ) وني ذَلَكُمْ بلا من

5 واذا قيل لَهُم آمنوا ہما أنزل اللہ » الوا نومن بما رل علا
( ويكفرون با و وهو الق مص ما ف قل فلم
تقون أنبياء اللو من قبل إن کشم مؤمنين .

:۹ رل ان كانت کم الا لاه ) ند اللہ خالصّة ین
ُونٍ الا فتمّنوا الوت ان کنتم صادقین .

۹٦‏ ) وتجدنهم حرص الناس على حَياة ) ومن الذین أشركوا
يود احَدمُم لو يعر لت سنق وما ہوبِدزخرجہ من الاب
أن يعر وله بصيرٌ با یم

۱۰ أو کلا عَاهَدُوا عَهْدا یه فریق منم بل (ارَھُم با
نون )

۱ انوا ما تلا لشباطین على ملك سهان وما کف سین
ولكِنٌ الشياطين كفروا وت الاس اليْخرَ وما أثزل على
الملكين بابل هاروت ومّاروت وما ین من خد حتی

وا ا نحن تة فلا تک نموت ام يرون به

<< ۱۱/2

رقم الآبة

۱۱۲

۱۲4

۱4۴۳

۱۷۷

الآية پیامھسا

ين الره وزؤجه وما هُم بضاریس به من أحدر الا باذن الله
وَيتَعلَمونَ ما بضرهم ولا مهم فعهم ( ومذ علموا لَمَنْ اشتراة
ماله في الآخيرة من خلاقو ) ولس ما شرژابه أنفسَهم لو

کاو َو

هي ر ام سین

( بلي من اسم وج ٿو وهو من فل ره عند رو

موه وه e‏ َ‫

ولا خوف علیهم هم يحزنون )

رو ابتلی ابراهيمٍ یہ 4 لمات نا قال : : اي
جاعلك للتاس اماماً قال ومن رض قال لا ينال عدي
القالین.

وكذلك جعلناكم امه وسَطاً لتكونوا شهداء على الاس
ويكون الرسول علیکم شهيداً ٠‏ وما ال لني كنت
له الا للم من تم الرسُول من لب على عيب
روان كانت لكبيرة ) الا على الذين هدى الله وما کان الله
بيع اعانکم ان الله لایس لرؤوف رحيم

لَبْسَ ال أن تولوا وجوهكُم قیل المّشرق ) والمَغْربٍ
وکين ابر من امن او درم للآخر والملائكة والکتاب
والنببين” وآتی مال على لی وی الى 2
والساکین واب السّيل والسائلينَ وني اقاب وا
الصلاة رآنى الزكاة والمُوفون هيم ذا را
الصّاير ين في البَأسَاءِ والضّراء وحین البأیں . أولئك الذین
دقرا وأوليك هم المتقون .

--_-۔

رقم الآآية الآبة بامها

۱۸۳ يا أيها الذين آمتوا ركيب عَلَْكُمْ الشیا م کہا كنب على

ہرگ 2

الین من لک لعلکم تتقو ل
هوا وان في سبيل اللہ ( ولا تقو ایک الى هلک
وأخسنوا ان الله لف المخسنین

۷ الحج أشهرٌ معلومات فمن رض فیهن الح ( فلا رٹ
ولا سو ولا جنال في لحي وما و من حبر عله
الله وترودوا فان خير پر الزاد وی وأثقون 5 أول الألباب

۱۹۸ تن عَليكُم جاح آن نوا قضلاً من ریک ( فاا
آفضتم من ر فاڈگروا الله عند المشکر ا حرام
اذکریۂ کا هناكم أن كم من قله لین الاين .

۹ ومنهم من يقول ( ربا آنا في الا حَسَنَةَ وني الآخيرَة
ہے وقنا ولا

14 أم حنم أن تلا الج وا اكم مل الذي لوا من
قبلكم مهم لباساء رازوا حتى بقول الرسول ) والذين
آمُوا مع می اضر الله ألا أن صر اله قريب .

0 کب ی اليل یمر کر لک و وى آذ تکرش
شيا وو خیر کم ) وى أن تجیوا شیور شر کم
وله 00 وأنتم لا تعلمون .

۳۷ یسك عن اهر لام قال فيه ) قل قال فيه كبيرٌ
(وَصَد عن سبيل ارب وَج الحرام ) واخراج
أهله منه اکر عند ال والفتنة اكير م من القتل ولا لد

رک حتی برذوکم عن دینکم أن استطاعوا وس

-1١1١1/-

رقم الآية

۲۳۳

۲٥٢

ot

۲۷۱

الآبة بتامهسا

برد منکم عن دينه مُت وه کافر فأولئلك حَبطت

اغمالهم ٤‏ الدنيا والآخرة > وأولئك أصْحَابُ ار هم

نها خالدون .

وتات بر رفن ضعن آولادهن حون كاملين لمن أراد أن
تم الوْضاعَة على الولود له رهن ون بالعروف لا

انت ا الا مها لا سا ولا ) بدا ولا تلو
له بده . وعَلَى الوارث مثل ذلك فان أراد فصَالاً عر

تراض منهما وتشاور قلا جناح عليهما وان ردت أن

م ت

تسترضهوا لام ناد جاح علیکم ذا سم ما آم
بالعروف اکا الله واعلموا 9 الله عا تعملونِ تصیر.
فهزموهم باذن الله ۾ وقتل دَاود جالوت وآتاه اللہ لمل
والحكمة وعَلَمَهُ ممّا بشاء ( وولا دقع الله لاش بَعْضَهُم
ببعض ) فسات الازض لک الله ذو فضل على
وت (١)‏

یا الها الذي بن آمتوا وا ما نکم من قبل أ آن ء نيب
رلا فيه ولا عله ولا شفاعة 2 والكافرون 0
لاون .

ران 2 السّدقاتِ فنعمًا هي ) روان تحفوها تم

؟ من سانكم واه بم

دی

الل کے یو وس گو ره

تو خبیز

ر۱) أنظر أيضا ية 6۰ /ا حج ۲۲.

-111/-

رقم الآية الآبّة باببا
سس

2 الَذِين ب ود أموالهم الیل والتهار سرا وعَلایۃً‎ ( V4
. اجرخم عند رهم ولا ور ولا ہم يحون‎
لین ود ارب لا يقومون الا کما ر قوم ( الذي تحط‎ Ve

شعاد من الس ذلك بام را : ال بل را
وحل الله لع وحرم "۳ اه 07 من رَبِهِ
فانتهی فلَهُ ما سلف وأمرة الى الله ومن عاد فأولئك
أصحاب انار 2 فها خالِڈون .

۸۰ تی 0 00 الى مسر وأن تھا ا
كم بذ کش نشی

یھی اج عمران

۳ یا مریم افتټي رَبك روسجري دآركي مع الراکمین)
8 با
ام المح عيْسى بن مریم وجہا في انا والآخرَة من
المقربين .
کو تم حر ات اخرجت لاس امرون لوف ود

عن المنکر وتومنون با ولو آم هل" الکتّاب لكان حيرا
م اف المونون ( كرح تون )
۱:۲ << ۲ الله اگذین جَاهَدُوا
8 ويَعْلَمَ الصَابرينَ”
١6‏ ا لك بذ تتو فق أ كا تیه
منک وطائفة قد اهْمَتَهُم نسم ) يفون بالله غیر

(۱) أنظر ایضا آية ١١‏ / التوبة ۹ .

۱۱۷62

۱5۹

۱۸۵

۱۹۹

۱۹۷

اي

الآية بیامھا

الح عن الجا ةيقوأ ن هَل آنا من الأَمْر من ؛ شيء فل
( ان الأمر كله 6 يفون في ألفيهم دون لك
ہے ےت ہنا قل : لو
کت ۱ بوتکم بر الذین کیب عَلَيهم لت ال
تایب ولببتلي الله ماي صدورکم ولیٔمجمل ماو
قلوبکم والله علیم بذات الصدور.

(فبمَا وَحْمَةٍ من : اقو) لت لَهُمْ ولو كنت فطاً یط
الب لانْقَضوا مر ن حَولك فاعف ؛ عنهم واستغفر بو
وشاوزهم ي الأمر فادا عزمت فتوکل على الله ان لله بحب
المتوكلين .

كل نفس ذائقة الوت ) وإنما توفون أجوركم یوم القيامة
فن زحزح عن النار وأدخل اي فقد فاز وما الحياة الدُنیا
الا متاغ الخرور(۲)

رلا ينك تب الذين کرو" في البلاد .

ع یل ثم موم جهنم وی اليهاد .

(ع ) سورة النساء

یا ُھا الئاس اقا کم الذي خلقکم ین تفس احدة
وخلق منها زوجها 1 منهما رجالا كثيراً ونم واتقوا الله
الذي ( تسناءلون به والارحام) ان الله كات علیکم زا :
ونوا النْساء صَدَكَاتَهنَ نحل » ( فان طبن كم عن شيء

دو مد و

ر 2
منهُ نفسا) فکلود هنیثا مريئا .

(؟) آنظر أيضا آیة ٥۷‏ / العنکبوت 34 .

۱۱۷ ۵2

هت ج کحم سح و تن
رقم الاية الآية اما

و وود

5 واتلو الیتامی حتی اذا يَلَُوا التکاح فان آنتم 2 شا
فا دفعوا هم اموم وله تاکلوها اسراف وبداراً ان يكبروا
ومن کان َالَف ومن کان قرف کل بلمعروف
ادا دتم الهم أموالهم فاشهدوا عَلَيِهمْ و (کفی بالله
حہیباً)

۲۳ حرمت عیکم تانكم ( واكم وأخوائكم وعتانكم
وخالاتکم وناك لاخ وبتات الأخت ١‏ وأمهانکم اللاي
ازضتکم وأخوانكم من الضاعة وأئّهات نتانکم
وزبایکم اللاني في ورك من سانكم اللاني دحتم
بهن فان لم تکونوا عم بهن فلا جح عم
وحلائل تانكم الذین من أضلابكم وأن تج 2
الأختين الا ما قد سل أن الله کان غفوراً رحيماً .

٢‏ ال الان و الاما ملكت آعانکم (کتاب الله
کم ) أجل كم ما وراء َك ان يبتغوا انوكم
تخمین عر شافجن فا امم بو مهن لوف
ون فريضة ولا جاح ح عليكُم فیا راضم به به من بعد
الفريضة ان الله کان علیماً حکیماً .

۳۶ ( ار جال قواموں على الشاء ) با فصل انه بَضَهُمْ على
ی وبما أنفقوا من أموالهم فالسالخات انات

َه ره

خافظات للع ہما حفظ اور سی ن نشوزهن

فلا َو 207 27 علا كبيراً.

۱ ۷۷

Ve

۸٦

۹۰8

۱۳۰۵

۱۷۹

الآية بیامھسا

اک این سيل ال تین بنج

والنّساء ولولدان الذين یقولون رَيّنا آخرجنا من هذه
( القرية الظالم هلها ) واجعل لتا من دك ولا واجعل

فان لاف شس

وا حبيم بَحيّة فَحَيُوا بح مِنْھا ) أو روا ان الله

کان علی کل شيء خبیا .

ون الى قور کم رهم میاق راز
او حصرّت صَدُورَهُم) ران نکم أو قاتا

ونم ولو شاء الله 2 کم فلتاتلوکم فان
اغتزلوکم لمکم | ولو الیکم الم فا جَعَل الله

۳

(لا توي عون من المؤمنينَ غير ول بل الضَرّر)

والمجاهدون ي سبیل الله ي بأموالهم ہم قَصْلَ اللہ

المجاهدین بأموالهم وألفیهم على القاعدين درجة وکلا

وعد الّه الي

وفضل الله انحاهدین على القاعدين أجرا عظما .

با لھا الذین منوا ونوا امین بالقنظ شهداء له ولو عَلَى

آنشیکم أو لین والأفربین ران یکن عا أو قرا فلل

ی بها ) فلا يعوا الهو أن تَعدِلوا وأن توا أو تغرضوا

فا اللہ كان بما تَعْمَلون خبراً .

يوت فل لله یفتیکم في الا ان ار هلك یش لَه

دوه نخت فَلھا نضف ما ترك َو برها ان لم يکن ها

ولد

-۱ ۱۱۷/۷ -

o۲

۷١

o۲

الآبة بامهما

( فان کانتا ان نلهها ان مما رک وان کانوا اخرة
رجالا ونساء کر بل حظ ان ينين الله أن
ضِلوا واه بكل شيء عليم .
۹ سورة المائدة .
فتزی زین في قوبهم مر رون فبهم ولو نختَى
اي م ) أو أمر من
٠‏ يبحو على ما أسرُوا 5 ألفيهم نادمین .
ویر الا کرت رصت لب ل لي
م عو وصَموا كثير منهم واللہ بصيرٌ بما یم
ال عیسی ابن میم الهم رن أثزن علا مايدةٌ ي
سا تکون نا عيداً ) لاو وآخرنا وآية منك وارزفنا
فال لرازقین .
زا ال اه با عيش اون مرم رات فلت للاي :
آتخدوي ) واي الین من دون الله . قال کات
کون بي أن أقول ما یش لي بمق » ان كنت قله فَقَد
عله تمم ما في تفي ولا لم مافي فيك أك أت
علام لوب .

. الانعام‎ )٩(

لحَمْدُ لله الذي خلق المّاوات والازض (وَجَعَل
5 ۳ َ‫ 9

لظُلمَات ولئون نم الذین کنو روم لو

ولا تطرد الذین 7 رهم بالغداة ةٍ والعَنِي بريدون

ہے ولاه

ور جهه

- ۱۱۷ ۸-

رقم الآية

۹٦

الآية بامها

سو سے وج
من شی تدم ) فتکون من الظالبین .

مر یب و رن سا رسو

(وَهَذا کاب آنزلناه مارك ) مُصَدّق الذي بن یه
ا القری وَمَنْ حول والذين ؛ توت تال ره اوت
به وهم على صلاتهم بُحافظون ٩.‏
رفالق الاصباح وجعل الليل سکنا والشمسش والقَمَرَ
حُسبَاناً)

ذلك تَمَدِير العزيز العلیم .
سيقو الذين آشرکوا لو شاء اللہ ما رک ولا ال )
حا من شی . كذلك کذب الفینمن قنلهم حى ذافو
اف هل نگ منم ترجو ا نا ان تبون الا
ال وان نتم ۾ الا تخرصون .
ل اتا موی الکتاب افا على الذي ان

ا مهو اه

وتفسیلا لکل شيء وهدّی و رحمه لعلهم لا ء بهم
وو ۶۸ -
يومنوك .
قل ان صلاتي وتشكي و (محياي ومماني ) لله رب

العالمين

(۷( سورة 2

-۱ ۱۷۹ -

۱۳۲

الآبة بنامها

وا دم اکن نت وزج ) الجن فكلا من حَيْتُ
شِثتما ولا فرب هذه الشجرة فكوا مد ری
اي الا اس ما آعرج | نکم من
لج بتع هس ره هت رآ برام هو م
وله ) من حَیْث لا تَرَونَهُمْ انا جملا الشیاطین آولیاء
لین لا بومنون .
والى نود آخاهم صَالحاً قال يا قوي اعَبُدُوا الله ما کم
نه من رکم رهنه نا اه
کم »روا نكل في ا اود فان
از عات بْ لیم . 5
( قال الملا لذ ين اروا من فيه لين اسنضعفوا لمن
ا مق سی أذ از بر ر

بنا أل به مؤمنون .
وا رمهما 5ا به مر" ' آية لسلحرنا بها فما نَحْنْ لَك
بمومنين .
( وأختار مُوسی فوم سین رَجُلا) لمیاتا قا دنهم
فة ال وب لشفت هم من قبل وباي نینک
ب باهم لها ءا ان هي الا فتك تنل + بها من تاه

وتهدي من تشاء لت ول فاغفر 5 انمت وانت شر
الغافرین .

نال غرم وا اک

-۱۱۸۰-

رقم الآبة الآبة بانب

۷۷ دسا ما ا 2ھ م الذین كديا بایاتنا ) ( وأنْفُسَهُمْ کانوا
بظلمون )
۱۸۰ ( وه الأسماء الحُنى دعو بها ودروا الذین بلحدُون
فی آسمائه سجن ما کار ا
۱۸۹ رمّن يضلل لله قلا هادي له ۳ ي انهم
ع ن

و

۱۹۳ وان ١‏ عم 3 الهُدَى لا یتیوک مره علکم
نموه 2 نتم افون )۷
(۸) سورة الأنفال

) ا ورك في الح ندا ن رک ا يسَاقُونَ الى الموّتِ‎ ١
. وهم رون‎
سورة التوبة‎ )٩(

۲ فسخوا في الأرْضٍ أزبعة ة أشهر واعْلَمُوا آنکم ( غير

مُعُجِزِي الله) وان اللہ مُجِرَى الکافرین 37
۳ رخذ من أموالهم صَدَكَة رهم هم بها ) وصل
لهم اذ اوك سکن لهم وڈ سخ عم
۱۸ لا قم فيه بدأ منج لیس على اوی رن اول يم
جر أن تقوم فيه ) فيه رجال يحبون أن یتطهروا والله
بحب المُطَرین .
)١١(‏ سورت يونس
۲ ( أكَاتَ لاس عَجا آن وحن الى رَجُلٍ مِنْهُمْ أن أنذر

(۱) أنظر أيضا' الآية ۳ من السورة نفسها

-1١١81-

سس سس

۳۲

مه
۷

۷۱

۸۹

۳۷

۲۸

پر

الابة بامها

الاس ) ویر الذين آمنوا أن لهم ققذم صاقو عند ر زبهم
قال الکافرون ان هذا لاجر مُبِينٌ .

راف سه في ال وار( حت اذا کم في الك
دجرین بهم ) بریح ید وخ بها جاءتها ريح عاصف
واه م الج من كل مکان وتا م اط بهم دعر
اللہ مُخلصین ا له الدین لین أنجيتنا من هذه لنکونن من
الشاکرین
لاس وت قال فان یت
عون ہُو الذي جَعَل کم الیل نکن فيه ر وهار
مر ان ٤‏ ذلك لابات و لقو يَسْمَعُون ,(۲)
ال عم با و ا ال لقومه ي یا قبي ان کان کبر
عیکم تقاِي وتذكيري بایات اله فعلی الله توکلت
ی رگم وشركاءكُم ) ثم لا یکن انرم عليكم
َة نم افضوا الو ولا تد
قال قد اجیبت دعونگمافاًستقما ( ولا يعن سبیل الذينَ ليه
۳۹ د 9
(۱۱) نورة هرد
َال اللا الذين کرو من قوم ما نرا لا رامنا وما
ترا لمك ( الا الذ ين هم أراذلنا ) باڍي الرأي وما ری
کم علیتا من اَل بل نکم کاذبین .

قال با زي ار CS‏ و ری و کن

(۲ ) أنظر أيضا الآيتين /۸٦‏ القل ۲۷ و /٩۱‏ غافر 40 .

-٩ ۱۸۲-۰

رقم الآية

۳

5:

۷۷

۸۱

۸

۳۹

الآية بیامھا

من عنده یت عَلَيَكُمْ ( «الرنکموها» وأنتم لها
كارهون .

قال سآوي الى جَبَلِ يَعْصِمِْي من الماء قال ( لا عام
ايوم من أمر الله الا من رحم ) وحَال ينما الموج فک
من المغرقين .

يا في ( هه له لک آي ) فَدَرُوهَا نكل في رض
اله ولا نموه بسوء فیاخ کم عَذَابٌ قريب .
دولما بات رعلا وم سيء بهم َشَاقَ بهم ما
وال هذا یوم ر

وا یا لوط انا سل رَبك ل بل اليك فار بأہْلك
7 لم من بل ولا هت مَکم أْحَد الا امْرأئَك ) اله
ےا 7 م ما صَابهم ان موعدم لبم الس البح
بقريب .

0

( واستغفروا ریک ثم ؛ توا اليه ) ان َي رجیم وود
)١١(‏ سورة یوسف

2 سه سو

اڈ ال یت لأبيه اب اني رايت ت الخد عدر كرك
وال وش (رَأَْهُمْ لي ساجیین) .

خا على فيد بم عبر قل بل مت لم
ان ك اوق حمل وال ال لمات عن ها

تَصِفُونَ .

و o‏ و را r‏ وه 2 2 9
( بوسف اغرض عن هذا ) واستغفري لذنبك انك كنت
من الخاطئين ) .

-۱۱۸۳-

رقم الآية

۳۱

۳۹

۳

۸۲

۸۳

Ao

الآبة بامها

«وقال نسوة في الم ) امرأة العريز راود نها عن
نف قن شغفها ا انا لَرَاهًا ي ضلال مین .

سمعّت بمکرهن آزسلت اليهن وأغحدت لَه مکتا
کک اج ا او أحرج له فلا
رین اه وطن یهن وقلن خاشی لله ( ما هذا
بَشْراً) ان هَذا الا مك کریم .
ودخل معه الس فتبان قال أَحَدْمُما راني ازاني اعصر
خحمرا ) وقال الآخر الي آراني أخيل رای شا کل
الطبر مه نا بتأويله اتا تراك من ين .وال الملك
انی ین رات سمّان ا ينا وسبع
ستبلات و خضر وأخر ابات . يا أيها الل أقوني في
راي (ان كم لرويا تعبرون ) .
رواسأل القَریَةَ) البي كنا فها والعير التي أَقبلنا فها وان
لصادقون .
قال بل سوت لکم أنفسُكم أثراً ( فصَيرُ جمیل » نی
اله ا بتي بهم جہن اك کر لیم الحكيم .
الوا ات تفت نکر بوس ) خی نکون حَرضاً أو تكون .
من الهالکین .
او نك لأنت برس قال آنا بوس وهذا أي قد مر
له علي ( آله من یت ویضیز فلا لا بیع آخر

الہ ° 0 ۱

-۱۱۸)-

رقم الآية الآبة بامها

۹۲ قال ( لا تثريب علیکم اليوم ) يعفر الله تکم وَهُو رم
اراحمین
۹ نا تا من فك الا رجالا وتي ي ایهم من ہل ری

آفلم بسیروا ي الأْض فینظروا کین کان عاق الذين من

تلهم ( ولدار الاخرة خر( للذین تقو ا تمقلون .

( ۱۳) سورة الرعد

ویو لیکو لولا نز عليه آي من رب ام آنت

مر ول قوم هاد .

عم الغیب والشهادة ( الكبير المتعال ) .

۲۳ جنات عدن بدخلونها ومر" صلح من آبائهم وأژواجهم
وذرباتهم
( والملائكة ون علیهم من كل باب .

٤‏ سلامٌ عَلَيِكُمْ) بِمَا صَبَرْنْْ ْم عى الدّار.
(۱6) سورة ابراهم ۱

1 وا قال مُوْسَى لقومه اذكروا يمْمَة الله عَلَيْكُمْ اذ آنجاکم
آل نوكم سو الاب و حون کم
وون ناکم ) وني کم بلاء من ربكم عَظِيم .
)١١(‏ سورة الحجر:

۲ 2 ود ال کرو و کانو

۹ (تيء عبادي أني نا العفورٌ لحم ) .

.. فاضدع ہما و واغرض عن المشركين‎ ( ۹٤

<

گ۔

-۱۱۸۵-

رقم الآبة الآبة بامھسا

)١٦(‏ سورة النحل

۳ (ومَا بكم من عة فن الله ) تم ادا مک : اضر فاليه
ناوک

۷۳ رون ِن دون الله ي مالا يلك هم رزقاً من التاواتِ

والازی شا ولا يَستَطِيعون .

۱۲٤4‏ ونا جيل الست على الذين اختلفوا فی روا ا
يَحْک یه 2 القيامة 2 فیا کانوا بختلفون .

۱۲۰ اع الى سبيل رَبك بالحكة والموعظة الحَسَنّة د ادلي
فو تر ریت
وهو اغلم بالمهتدین
(۱۷) سورة 2

2 ( ولد کرمنا : بي آدم وماحم في ابر والبحر ورزفاهم

ين الات راهم على كثير ممن خلقتا تفضیلا) .

۰ رز شم نون خزاینرحمة رتي اذا هکم

خشيّة الانقاق وکان الانسان قتورا .

۱۱۰ قل ادعوا اللہ او ادعوا الرَحمن ( أا ما تدعوا له الأساء
لی ) ولا جر بصَلاتِك ولا نخافت لها وات 0
ذلك سبيلا .
ت۸ و الکهف :

۱۲ م شا فرع او الجزین خی » بط بنرا اما

۱۸ ونخبهم قاطا وهم رقود هم ذات المن وذات

كما ۱-

رقم الآية

۳۸
۹٦

۱.۳

۳۹

Ve

۳
۹

۷

الآبة بنامها
الثهال روم باط ذراعیه بالوصید ) ا اطات علیهم
ا مهم زار وت سر ھا
رکا این آنت كلها ) وم تلم مه شیا وفجزنا
خِلالَهُمًا نها
رلک کر اه ري ولا ارب أعبا. . .
أثوني بر الحديدٍ حتی اذا سای بين السدفین قال انفخوا
خی اذا جمّله را قال (آنوني ار علبه قطرا)
ل هل بتكم ( بالأخسرین أغالاً ) .
۱٩(‏ 4 سورة مريم
واي فت الموائی من وراءي وکانت امراتي عاقرا
( نهب 3 من دنك وا .
يري وٹ من آلو یقرب" وآخعلة ری ریا
فكلي وأشربي وي رف رين من 7 اه شر دا
فقوي الي نزت للڑحمن صَوماً فان كلم اليوم نب .
( ن من كان في اذل لحم )مدا نی
2 زاوا ما بوعَدون اما العَذاب وام الماعَةٌ فسَيَعْلمُون من
مرک مایا اج وا
ان کل کو الوا وی ا امن
عَبْداً) . ۱
كلهم آنيه يَوْمَ القيامة فود ) .
(۲۰ ) سورة طه :

کو ار رهظ ووو کا و مق سے 8 ا
( انه من بات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا

پيا ) .

-1١1481/-

رقم الآية الآبة بیامھا

۷۰ من يانه موم قذ عَمِلَ التالحات «فائیث هم
انا عات الى ) .

۸۱ کلوا من میات مراکم ( ولا نوا فيه فيح عل
غضي ) ومن بحلل علیہ غضي فقذ هو .

۸۹ ( أفلا رون ألا یرجم اليهم قؤلاً) ولا لك هم ضرا ولا
۳
(۲۱) سورة الأنبياء :

٩‏ یت
۳ لاه فُلوبّهُمْ ) وأسروا الَجْوَى الذين ظلمُوا هَل مزا الا
2 مثلکم أفتاتون ال وأتم تا
۳۲ ( لو كان فيهمًا مد الا اله آفسّدنا ) فسبحان ا رت

ر قب 9
العرش عما بصفون .

۳۳ َو الذي حلق ا ایل والّهَارَ والشّمْسَ والفمر کل ؛ ي فلك

م وس بير

سبحون .
ov‏ ( وتالله لاکیدن أَصْنامَكُمٌ ) بعد أن ولو 0
14 فَرَجَمُوا الى أنفيهم فقالوا : انکم ام الظَالِمودَء .
( ۲۲ ) سورة
۹ ( م لیقضوا نك نهم وليوفوا ڈورَمُمْ) ویر بالییت
۳۰ العتیق لك ومن يعم خرمات اللہ فهو خير لَه عند زب

راجت کم انعم الا ما بی عیکم ( اجنوا الرخس

من الأوثان) واجتنبوا ول الزور.

-۱ ۱۸۸-

رقم الآبة الآية بیامها

۳ الذین " اذا دک ا وجلت هم والصابرین علی م
أَصَابَهُمِ ( والمقيمي الصّلاة ) وف راهم تس
7 الذي بن رجو من دیارهم غير حَق الا آن بقل ربا اللہ

مع وف َ۰

را دع او اناس بعضهم میں ) هت عو
وبيع ر وصَلَوَات ومَسَاجد کر فیا اسم اللہ كثيرا ولَيَنْصْرَنٌ
ان هد ف ات ان لقوي ع

٦‏ میا في الازض فتكون هم قوب يَمْقلونَ بها أو
ےر بها ( انها لا تی الأبصاز ) ولكن تَعْمَى
اقب الي : في الصدور.

۷۲ وادا تتل ی بات عر في وجوه و الذين کفره النکر
يكادون ون بالذین بتلون عليهم آیاتنا قل فیک
«بشر من ذلکم فا وعدها لد الذین كفروا وبشس
اھ
۲۳) سورة ا

٤‏ تم آرسلنا تا ترام کل ما جاه أمة ول کی
فَانْبَعنَا بعضهم وجَعلنَاهُم أخادیث فَبَعْداً لقوم موہ
(74) سورة النور:

ره ور و اور رة رھ مھ ب ار ر
7 ومد بوفیهم الله دينهم الحق ( وبَعلمُون أن اللہ هو الحق
لین

ال والآصال ۱

۸۸د

یتح 27 ری ی س

رقم الآية الآبة بمها
بج ا ا ا یر یر سس
۳۷ رجالٌ» لا تلهیهم تجا ی : عن ذکر الله و وأقام

الصلاة وایتاء اکا يَخَافونَ کن تق فه ۰ القلوبٌ

والأيصار.
۳ گا یی سا له بج قدا

هر تبوطر عم نه
(یکاڈ سا برقه يذه بالأنصَار) .

و رح مر

...وا کل لین ما رقم من يني على بط
تم ی E‏
ےت
لا تَجْعلوا دعاء الرسول کم كَدعَاءِ بعضكم بعْضا
0 الله الذين پتسللون مك لواذاً ( فیدر 5

و م

بخالفون عن آنرو) أن همق أو میهد
ألم 1
(۲۵ ) سورة الفرقان
کر ےکم تک اب 7 7 کو وا کے ہے ۲ حر کہ
3 واذا رازك إن يتخذونك الا هزوا ( أَهَذَا الذي بت الله

أ

رسلا ) .

۲۰۱ سورة الشعراء

۷۲ ال رهل یسمفونکم اد ہے
۸۲ ( والذي امم أن يعفر لي خطيئتي ) یوم الدين )
۱۰ «کذّبت م نو لش

-۱۱۹۰-

رقم الآية

۱۹
۱۹۷

۱۲

كه

۷۲

۸۷

۱6

6

۷۹

الآبة بیامها

اا مه رن الفلك_المَشْحُون ) .
روم يكن لهم آبة أن يَعلَمَهُ علاء بني اسرائیل) .
(۲۷) سورة المل :
را جَاءَهَا ٿوي أن بورك من في التار ومن حول
وان لق رت لمال :
( وأذخل بک في جيك تَحْرَج ينِضَاء من عبر سوه في
تسم آبات الى فزعون ) تقوب هم کنر وما فاسقین .
رفتا کان جزاب قوب الا أن ال ) آخرجوا آل لوط من
1 هم أناس ریا

عَسَى أن ا کی ( رذف لكم ينه كد ات تَستَعْجلُونَ .
تن هر رن الات وم في الأرْضٍ
الا من شاء الله روکل اتوه دَاخِرِينَ) .
(۲۸) سورة القصص :
ودخل المدينة على حين غفل من ألها «فوجد فا
رجلیّن بقتعلان هَذَا من شیعته وهَذَا من عدژه) »
فاستغالهُ الذي من شيعت عَلَى الذي من دوہ » فوکزه
موسی مى عليه قال هَذَا من عمل الشيطان اله عدو
مل مبين .
( وما کت بجاب الغريي اذ قَضَيْنَا ) الى مُوسى الأمْر وما
ان ارون کان من قوم مُوسی فبَغى عَلَيهِم ( وآتيناة من
الگنوزما إن ماح او اب یل القوة ) اذ قال لَه

27

و و و مہ

ول لا فرح ان ال لا جب الفرجین .

. ۲۹ أنظر أيضا الآيات 74 و ۲۹ / العنکبوت‎ )١(

-۱۱٩۹۱-

رقم الاية الآبة بیامها

۲4 ( فما كان جواب قومه الا أن قالوا ) اقتلوه أو احرقوة.
فانجَاة ا ۳2 التار ان في ذلك لابات می رن
۳۹ نکم لتاتون ا وتقطعون السبیل واوق ي ادیک

ا

(فما کان جواب قومہ الا أن قالوا ) انا بَذاب الله ان
و م

كنت من الصادقن .

(۳۰) سورة الروم 9
اس واذا أَذَقنا الئاس رَحْمَةَ فرخوا بها (وان ا صب سیثة بما
بت آذ ا قطن
۷ ومد ارس من فلك رسلا الى قومهم فجاژهم ' بالات

Ser

فانتقمتا من الذین أجرموا (وكانَ حمّا علا َر
المؤمنين ) .
(۳۲) سورة السجدة :

۳۰-۱ رام . تنزیل الکتاب لا ریب فيه من رب العالمین . ام
تقولون فتاه ) بل ہُو الحق من ربك لتنذر وما ما آناهم
من نذیر من لك له هتون .
ری سورة الأحزاب :

ابن الني وى بالؤمنين ین نرهم روج أمهاتهُمْ ) وأولو
الارحام هم ی ببعضٍ في كتاب الله من المؤ«نين
والمهاجرین الا أن تفعلوا ای أولیانکہ معروفاً كان ذلك
في الکتاب مسطورا .

--

جصہ

4

الآية بَا ھا
اذا جاموکم من | کم ومن أسفل نکم واد رات
الابضار وَبَلّغتِ انت الحناجر ( ون بالله 0 ( .
(ومن یقت منکن لله ورسوله وتعمل ' صالحاً ْنَا
جرا
من واعتدنا لها رزقا گرم
یا آیها الي انا أرسلناك شاهداً ومبشراً) وتذیراً
(۳4) سور سبأ :
رل الذين استضیفواللذین استكبروا (بَلْ مر الیل
والتهاراذْ تأمروننا نا أن نَکفر بالله ) ونجعل له لَهُ أنداداً زی
النّدامة لما رأوا العَذَابَ وجعلنا الأغلال في أعتاق الذين
وهای ون 1لا ترا مار
(۳۵) سورة فاطر :
الحَمْدُ لله قاطر السّاوات والاژض جَاعِلِ الملائكة رسلا
۷۶۶۷ 2
ان ار على کل شيء كدير .
( ما یفتح الله ناس من رَحْمَق) فلا منك لها وما
بيك فلا مسل لَه من بَعْدِه وه العزيز الحكيم .
) ان تدغوهم لا يَسْمَعُوا دعاء کم ( ولو سَمِعوا ما ستجابو
کم ويم القَامَة یکفرون بشرككم ولا ينك مثل خبير
را ران الله اتل من الساء ماء حرجا به رات
نتلفاً مُختلفاً انا ومن الجبال جدد وحمر مختلف
1

وغرابیب مود

-۱۱۹۳-

الایة پیامھا

لئے

ومن لاس والاّوابٌ والأنعام مُخْتلف ألوانة كلك راتا

ان هلان ا غ
زا انه اش بما کسیوا رما ترك على هرا من
داب ) ولکن بوخرهم الى أجا ل ممی فاا جاء اجه فد
الله کان بعیاده بَصِيرا .

(5) سورة یس :

روا کل لگا جميع” لدينا محر

( والقمر دناه مال ) حَتى عاد كالمرْجُونِ القديم .

لا الشممس ينبي ھا أن تذل الم ولا الیل سایق التهار
و رك في فلك يسبَحُونَ) .

(۳۷) سورة الصافات

راکم دنر الاب الألیم) .

(لا فيها غول ولا هُمْ عنها یرف

لا بل مه لسغي" قال اي بي أرَى في المنام آي
اح قالط ماد تری قال ٤‏ (يا أت ا
ستجدني ان شاء لله من الصَابرين) .

(۳۸) سورة ص ۱

ر دانع الم مم أن امش واصْبروا عَلَى هکم ) ان
هذا لشي پراڈ,

۳ , 8 9 ۳ اپ .
ان هذا أخي له نسم وتسعون نمجة ولي نعجة واحدة فقال
امنيا ( وعزني يي الخطاب ) .

-١١54-

رقم الاية الآبة بامهما

۲٤‏ و وم ناج ) وان کنر
7 الخلط. ء بغي ب بغضهم على بض الا الذین آمنوا

ور الصَالحات وقلیل ما هُم وظن داوذ انما متنا
۳ھ رب و كما وآاب .

31 ول بيدك ضِعنا أ فاضرب به ولا تحت انا وجدتاه صابرا
رنغم اعد اللہ أواب) .0

44 هَذَا ذِكْرٌ روا لین لَحُسْنَ مآب ) .

مه ر جنات عدن ہہ هم الأبواب ) .
)۳۹( سورة الزمر :
رو وه 2 ار #۶ رس 2 ۰
۷۳ سيق الذين اتقو ربهم الى الجنة زمرا حتی اذا جاءوها

وفحت أبوابُھا وقال هم خزنتها سلام علیکم طم

رفاذخلوها خالدين) .

(4۰) سورة غافر :

.۷ الذين کذیوا بالکتاب وما أرسلنا به رسلنا رفَوف

۷۱ عون اد الأغلال 5 أغناقهم ) والمّلاسل سول
(۱) سورة فصلت :

۳ م استوی الى السَماء وهي دخان فقا لھا ولارن 7ت
طَوْعاً أو كزهاً ( قاتا اتينا طائعين ) .

۸ وظَل عه ما كَانُوا دون من يل ( ونوا ما لهم من
ن

۹ ( لا بام لانستان من عاء لیر ) وان مه لشر فيئوس
نو .

-۱۱۹۵-

رقم الآية

١

الآبة بامها
(4۲) سورة الشورى :
فاطرٌ السّاوات والأرٔضی جل کم ین شیک رواسا
ومن لام رجا ررکم فيه ( ليس کمثله شي ءٌ ) وهو
(ولَمَن صبر وغَفَرَ ان ذلك لين ورمع الاموز):
٤۳(‏ ) سورة الزرخرف :
بُطَافْ ف علَيْھمْ a‏ دعب وأكْوَاب ( وفيها ما
تشتهيه افش ) ولا ۰ این 21 فا خالدون .
7 ظلَمْناهُم ولكن كانوا هم هُم الظالمِينَ ) .
(۵ع ) سورة الحائية :
اذ تق هم آباتنا یات رمّا کان حجتهم الا آن
قالُوا) اثنوا باياتنا ان 20 صادقين .
)٤٦(‏ سورة الأحقاف :

ل مرو مر و ود گ4

ری مس شی سے ہے ) في
خیانکم ایا واستمتعتم بها فالیوع تجزون عَذَاب الهون
ما کنتم 0۵2( فی الازض بغیّر الحق وه کم
متفرگ

رفلما رَأوهُ عَارضاً سل أَودِيتهم قالوا هذا عارض
7

یل هو ما اطع بو ریخ يها ساب

با قَوْمَنا أجیُوا داعي الله وآمنوا به یر کم من

ویک ويجركه من 7 ويم )0

۰۷۱ أنظر أيضا الابة ؛ / نوح‎ )١(

-۱۱۹-

۳۱

۱۹

۳

۷
1۸

۳۹

الآية بامبا

( 4۷ ) سورة محمد :

فاذا ار الذين کفروا ( فضرب + الرقاب ) حتی اذا
لْختَمومُم فشدوا الواق فإما متا بعد ولما فداء حَتَى تضم
لحزب آوزازها ذلك یاه لته لالصر مهم ولکن ليب
بَنْضَكُمْ بض والذین فلا في سيل الله لقن بْضِلَ
ال

( طَاعَةٌ وقول معروف ) هادا عم الم فلو صدقوا الله لکان
را یز

(4۸) سور الفتح :

( بل تتتم أن أن بْقَلبَ الرسول وا مؤمنون الى أمْليهُمْ)
بدا وی ذلك في قلوبكم «وظتشم ظَنّ السوء وکتم قوم
و

فل لفن من الاعراب ستذعزن الى 7 ال یی
شدید ( تقائلوتهُم وو فان تطعا بو 7 ۳۹
حَسَاً وان تتولوا كما تم من قبل بعکم عذاباً ألیما .
(رھ) سور ف :

( ألفیا ي هنم ) کل کار عنید .

(۵۱) سورة الذاريات :

(والمّمَاءِ یناه بأيد وانا لموسعون .

( الأزض فرشناها فنمم المَاهدُون) .

(۵۳ ) سورة النجم :

(وکم من ملك في المماواتِ لا تبي شْفَاعَتهُمْ ) شا الا

-۱۱۹۷-

رقم الآية الآية بامهسا

بن بعد أن ید الله لمن یشاء وزضی .

۳۹ ( وأن لیس للانسان الا ما سعى ) .

( 96 ) سورة القمر :
٦‏ فقول عم زیر 0 لداع ) الى ےج
۲٤‏ وت وش
۹ انا کل شي خلقناه بقدر) .
.0 روما أهرنا 34 وَاحِدَةٌ) كُلَمْح بالبصر .

( ۵6 ) سورة الرحمن : ۱
۲٤٢‏ ( وله الجوار المنشئات ) يي البحر كالأغلام .
7 ( فيهنٌ خیرات حتانْ) .

رده ) سورة الواقعة :
۷۹۷ (یطرف هم ولدان مخلدون) .
۳۲ ( وحور عِين ) .

7 رر ےو ما تا

( ۵۷ ) سورة الحديد :

۸ ( ان المصَدقینَ والمُصَدَكَات وأقْرَضُوا الله فضا حَسَنا)
بضاعت لَهُمْ وهم أجر كريم .

۲۳ ا ) ولا تَْرَحُوا بمَا ناكم وال لا
کی کل حتال فور

۳۷ نم نا علی آثارهم لن ينا بویسی ابن و مریم وا

الأنجيل (وجعلنا و في قلوب الذین انعم رأفة کڈ
ورَعبَائَة نا مها سی الا اه رضوان الله

-۱۱۹۸-

رقم الآبة الآبة بنامها

مهام هس

فنا زعوها ی رعایه پا قاتا الذین آمنوا مٴ منهم اجرهم

وكير منهم فاسقون .
۹ ریا بعلم هل الکتاب) ألا یرون على شيء ین
فضا لاه وأ الفضل رن ماد اه رال
میم .
)0۸( سورة ا حمادلة :
س۶۶۶۶ ۶ 08۶8۶"
انهم الا اللاي نی و70 ولون منکرا م
القول زور وا ال اک رحم .
( ۲۲ ) سورة الجمعة :
° مت الین حُمَكُوا الور نم یلها رکمئل الحمار
يحل سار ( بس مثل الوم الذين کنیا بایات
اتی) الله لا يَهْدِي العَوْمَ الالمین .
( ۱۳ ) سورة النافقون :
ره عم رتیت یز فآ أن بر
اله له ان اللہ لا يَهْدِي القومٌ القاسقین .
٩۵ (‏ ) سورة الطلاق :
( واللائي يسن و ا تنک 7 ات
فدهن ادكه هر واللائي َم يحض ) وأولات حر
اجن أن صن حملن ومن بت الله عل لَه من مره
92
۸ (وکاین من ره عَنَتْ عن أمر ربھا) ورسله فحَاسبِنَاهَا

4

گے

هو

-١1١99-

الآبة بامها

>

حم

نخان شید وعذتاها عَذَاباً 02

اعد له لمعب شدیدا فا تقو انبا أولي لباب الذي“
آموا ( قد یرل ار الیک ذکرا.

رَسُولاً )تلو علیکم آیاتِ التو میات ليرج الذین منوا
وعیلوا الضَالِحَاتِ من الظلمَات ال الُور ومن یژین باللم
و ید جنات نَجْري ون تحتها الأنهار
خالدین فيها أبداً مذ خسن الله لَه رزقاً.

07 سر مریم ۱

واذ أسر اي الى تعض جع كأت به وأطهرة
اله عليه عرف برض عن ی فلمًا باه به
قالت رم اباك هَذَا) قال اي العلیم الخبیر .

إن توا ال الله ر فد ضحت فريك وان اعا
فان اللہ 7 وجبریل وصالح الم میں 7 والملائكة بَعْدَ بعد
٦۷ (‏ ) سورة اللك

1 مَنْ هذا الذي هو نڌ کم لضرکم ِن دون الرَحْمَنٍ

الکافرون الا في غرور )۰

00 سو رة القام :

( فسَنَبْصِر ويُبِصِرُونَ

بأيكم الفتون)

( 4 ) سورة الحاقة

(فأذا نفخ في الصور نفخ وَاحِدَة ) .

فما من أوتي کاب یه ول ( رهام فا کیت .

۰ -

رقم الآبة الآية بیامھا

(۷۰) سورة العارج :

۳۷ رعن الیمین ون الشمالر عزین) .
(۷۱) سورة نوح :

۷ ( والله بتکم من الأزض بات .

۳۹ وقال وح ( رب لا تدز علی الاأرض من الکافرین یار

۲۷ اك ان ندرم يُضِلُوا ِبَادَلدَ ) ولا توا الا فاجراً كارا .
(۷۲) سورة الحن :

۱۳ ونا لما سیف لدی ابو ( ف بلین ‏ بربه فلا یخاف
بُخسا ولا رَعْقا) :

۸ رون المَسَاجِدَ لته ) فلا تَدْعُوا مَم لله أحَداً .
(۷۳) سورة الزمل :

...لد بعلم نك تقوم أذى من ثي ال ونضفہ ول

2 7 : تھا 2 2 7ج م او س یں گے پا جب
وطائفة من الذين مَعَك وان بقدر الیل والنهار علم أن لن
حصو قاب عَليكُمْ فا ما کر ین القرآن ( علي أذ

ےھ ور ۳ 7

ہم"

سیکوں منکم مَرضی ) وآخزون بضربون في ای خرن
من ١‏ قصل الله و وآخرون يُعَاتلونَ و يسبل الله ٠‏ فاقوا ما تسر
منه وأقيمُوا الصَّلاة وتوا الزكاة وأفرضوا الل ا تحبا وم
ٹر فیک من خر تتجدوه عِنْدَ اللہ هو خر وأعظم
٦‏ جرا واستغفروا اللہ 0 1 و رحم .
)۷٤( ۲۷‏ سورة الدثر
روا تن نکی .
( وما أذراك ما سق

1۱ -

رقم الاب الآبة بانب

(۷۵) سورة القيامة :
۳۱ (فلا صَدّق ولا صَلَى ) .
١ ۷٦ (‏ سورة الانان :
ماوق و مگ
۳۱ رویدختل من بشاء ي رحمته والظالمین عد هم عذابا
الیما ) .

(۷۸) سورة الباً :

۱۹ روفتحت السّماء فکانت أيوَاباً) .
(۷۹) سورة النازعات :
ور ع - 2 و ۰
۲۷ اتی آشد حلفا آم انار
) تم سا خلقا) 2 السماء بناها .
0 ور ۾ ر ر و
۲۹ ( واغطش لبلها واخرج ضحاها ) .
۳۰ (والازض بَمْدَ ذلك دَحَاهًا ) .

۳۱ (أخرج منها مَاءَهَا و

۳۲ والجبال ارساها .
رل ات نی 0+1
( ۱۸۰ سورة التکویر :

۲ ( وما هو علی الفیب بضین) .
(۸۳) سورة ات 1

۳ رواذا كالوهُم أو وَرومم يَخْيرُون) .
( 4۸6 سورة الانشقاق :

۱ راذا المّاء ات .
(۸۵ 4 سورة الروج :

٤‏ رقتل اقات اا

سیت

رقم 2

1١

الآبة بتامها
ار ذات الوقود )
( ۸۸۹ سورة الفجر :
( ولل اذا ير ) .
( ألم تر كيف فعل رَبك بعاد .
رم ذات العِمّاد ) .
)٩۰(‏ سورة اابلد :
رایخب اد لم ره حدم .
رأو إظقاغ في يوم ذي مس
تما ) ذا مقربة .
)٩۱(‏ سورة الشمس :
( والسّمّاء وما بناها) .
(945) سورة العلق :
رگم بعلم بان له ىع ر
كلا ین لم به (لسنقماً بالناصِيّة ) .
ر ٩۷‏ ) سورة القدر:
(سَلامٌ هي حتى مَطلع الفجر) .

(۱۰۰) سورة العادیات :

ہر وه

7 و و کے لور
(ان ربهم بهم يومئذ لخبير) .
(؟١١)‏ سورة الاخلاص :

۰ ور کی رس
(قل هو اللہ : احد
اك المد .

- ۳ ۰۳-

فهرس الشعر والرجسز

ملاحظطات :

ر۱) رتبت هذا الفهرس عوجب النسق العروف لدی العروضیین مع ملاحظة أن البحور
الستخدمة حسب الترتيب العروضي هي :

الطويل - الدید - البسیط - الوافر - الکامل - الرمل - افزج -

السريع - النسرح - الخفیف - التقارب .

(۲) آخرت الارجاز في كل قافية ورتبتها وفق حرکتہا .

(۳) ترتیب القوافي عوجب حركة الروی مبتدثا بالرفع فالفتح فالکسر نم القید .

(4) وضعت اشارة ٭ آمام کل بيت لم برد في الکتاب ناما ووضعت ما ورد منه بین
قوسين .

ره ) سقط الرقم ۰ من تسلا ارقام الشواهد .

-۱۲ ۰۵-

-۱۲ ۰-7

»مد کی م6 کې لو

2

سود کس تو سس

اہم

ہی الي ہم ال

میم ارك ې ا
PF‏ ۲ ۳ م ۳ يي
حدم تمص كسم يام وا
7 ہم

۲۳ ۷

سب ا سم نو

< 6

Ey‏ شر ویس
۶ میم
۲ ۰ تیم
mir pr?‏
r ۲ fre‏
Ce‏ 7 تیم

نکی کم جسم کم ۱

(qer û AO رحس تیر‎

ی کې پہسمسم لس
سے هرمن ہج ہو ہہ
خسم ہے کې ص يې
6 لمن MP‏ ہے میم
چس ادف TEE‏
خی کہم سے سم

رم(

nê تمر‎

ہیک FO‏ اعم AG‏ >
کے Cih‏ ل AC‏ ںیم که

مت سرت

۱۳2۵

ميتم وس 7 ز ۳۲۲
تم تی مود تس
جم مر مر هه لیم
ماص کی (TIT‏ ×
6 ہرم 6 حم ہہے
جر لس مر م لی سس »

سم

تمه ۲ مب

۹

٠ٛ‏ ل

وم کر و ا لام

6 ولص 0 میں
f‏ مل ویس

کہ مز چم

ہن عر ہے ٣إ‏ ہس و ف ہنم )سم لق سپ
۴م

حسم مسوم کو یز
کم

ظ © e۴‏ و وی 6 ل عم ہبی ہپے لولم ہے
ہس جس ہے و حع ہب ات یم ا مہےم
f : ۱‏

2 فک مود ص ۴۳٣۸‏ كم یم كلسي
کیا

۳۶ -

۳ م جک ل

9

کی

ی جس HRH‏ ہہی
جو کا ہیں و جو ہر و
ماس مہ سے ”کچ ی

-۰-

nf

en

جع مها مج حتلم
ہیں ۳

پیم : مت

جر O afr‏ کم
۳ ۳

کے فى (fA!‏ ہد( و
mS)‏ ہنم موی )
سپ خی می سور ہے

حك ہے م بسستی 34
ہم میم سم ہم
چس برا میں E‏ ہیں ا
یک یی و لس ہی
یپ من ہہ و ۳

ہپ ہمد af f‏
ےی کی ہس ہم ہے
الخ یہ مد ہے سو
: تسم

وو دید و مجع سم
رخ ہہید 4 AF‏ نص)
کب مھ پ ہو مم ع
یم ہے م Mf‏ ہم
ہو مسري ہب مم

7

-۱۳۱۱ -

cr O ہس‎

in :‏
تہہم ہی سیم لوم ی تسیپ wf‏ ليم و
: 2

1۳ CT ہب مر‎ f ام‎ mr وا ہپ كع‎ AMA
NEK RS مرحي ریو‎ E E ہپ‎

gf :‏
ضرم يمسم جحو f‏ مار گی ک7 سد

۳

- فان

(prî‏ ام

(۳

e‏ بن لجال لصنس ۱۳ کب

32 ‹

ner ہنم‎

TAT TEI

O fi‏ يدير ٦٦٣ | mT IS‏ کر

( کے )

E E وگ رج‎

تسن

rf ملس‎ (r ف‎ RAM

جم . جر
۰ ۰ زا

e‏ ہی ضط م چرس

-۱۳۱ 62

53

کے ثم ہل
e9‏ 6 و مخ کر
9 م جع

20 - 0 رص

ےمم وس ج٤‏ چم

نم

AIA (2)

تیه مع م ر و رس ر جص لی ہے ہے سک
ری
2 سم ٩‏ جح حب ور تیم ل مد جک ہے

-۱۲۱۵-

رم و رہ و۔ إل ب وی جو ہے يك 3 ۳
wf‏

ےھ م وک و رسيي سیم کی سر مم وھ
i: 03)‏

لعش لہ ساس لل کې کے سو ہی نہ ہی

جمد م مس A2‏ م ہم جس س چس تد ہی لم ات
۲ئ

خی سض لے ى ہم پم ہہ لم ہجںہ ہے جیند
یا
ES‏ ہی E E‏ جس رو سو و

صد کر ہہ ہے اس مس جس مکی م پسہکس ننک لپ سید 6۲

-۱۲۱"-

۱
كن مہ وت چک کے

۴f :‏ 6 ہم مم
۶ ۶پ مس تنج 6 ۶ مم
سپ ۶ ہم الح كن کی KO‏ : گیب
a 6 : ۱‏ رض ی
کت 3 مج سم 1
یں TTA‏ °

۳ ۱
۳ + 7. 0
if:

ر RTE‏ 6
O Ê er e‏ کے ہے
سے و هچ o‏ ہب ہم

7م

مس مر مم زیو و »
کو AY‏ انيسن نت بر ود
۱ ھی

-۱۳۱۷-

ہے پک مہم ”بے حم

eee‏ کی ہہ ہن 0م

Ar ۴ (e)
و سے سی سڈ‎ 5

میس م صما مج م

Afr صضم‎ (2)

Dz wf ست اند‎

A1‏ وج کہ ند وہ

ef:

۳ WE A یم لس‎
e:

حم کس |o‏ مم ٦‏
27 ۳
کے فين هر کر اط
o : ۱‏

-۱۳۱۸-

یی يف ہا 2ن mf‏ تبسن شال ہہ ہم f yè‏
0 م۴٣۴ fe fe‏ 4ڈ صحعي ام اج السو E‏
fF‏ مر ہم میسن مم جسم و ۲ ہنی ہہ یم

6 0 جع سی ہیں کی سی کی مو سی
مم
3
صصص او جحو اوت 2007 م
سے
کر
کے ہس یت وم مک en‏ لم مھ کب ہم
f :‏

(۲۱۹

مر جو ا 6) فک ہت
رس مہ لیر فى بس )
سم چم سص س م
حو مح بث ھ× شوخ

rC‏ مو rem 6R‏ کم
۳ مس یمن صت ی

ir?‏ یپ AN A‏ میم
و مج mmr Fr A‏
qo ۱۳۰ ۱۳۳2 f |o ۶‏

(€)

OT EK AS‏ يي
HA‏ ہم 6 ARM‏ کی8 RK‏
ص ۱۵۵ ٭ KA‏ ہہ
هی کی ۰ و يقارم

رز میت سس گر کور کم

IT OT ٦ كد‎ EM
QT و ہم حور ۸م‎
در مور و ود‎

چس یمم ۱۳۳ RK‏
۴۴17۰

Ss‏ داز

جم غ ہوم لہ

سپ نم جم. RK‏
لبنس حسم ہب (erg‏
e‏ اوش 7 ای صمي
سو وی د ۳ کت

کے لم نص ور مه

۴ ہہ ہے مہو ES‏

کم من سض سم جس کہ
یی e‏ شس وی مت

: ۱۳9
یھی سس لیتی*م
ہے سم مر سم لیم

ركهم ۲ می" جم مر ۳س)
حسم خرن ضحم ۲

-
۶ ۲ ۲» مسب ۵ "ہمہ
a‏ حصو کر نمی

وا ات

کی ہز cf‏

ہے هب لم ہپ لی
پیک جس ج فى مھ
ےھر ہبہے کہ ہے
د Rf‏ یک جب KR‏ ۹
مج ہپ اها کی)
کپ ہپ ص جم ہم می»

Aer fi (©)

جک ہے اجن ل کے ی
شس ہس ہم له کر حنم
ك3 میس م سم
ص للد کے کس ہم
مس ہج اي گر حسم ۴
ددا نر CT FRR‏
عر ۱۳۴ ؟ ہس A | CrP‏

: مم

2 لیے‎ O r O AE

f:

2

A‏ بحسي e‏ مھے
Dl‏ الي
E E‏ و د

( یم ۳ چم هایگ
ای ۱۳ a‏ یی ۲

کی لو ل وی کي لس و
کم مس فى _ ورس )

ہے تسيب ليد pe (f‏ دج

یم لی سے ر

: ۱۳9
ہس و ہہت بم

۳ئ
سس تک کی ہرم
اس چس رھ
کے لی جس E‏ فى
یں ور مي r‏ عضوم
جوم مر که جم ہپ لمي

انم
0R‏ حسم جس ایم 4| ہی

RES 8 E‏ سر لاسي روا كد ھچ

- که کر وه

”یم
۶2+
فی جو

می کے

عر ”م یہ نو
کر ہے نک

٤ r KT 9
E و او‎
qe کول ھن وس‎

a E 00‏ تی

تا تا حبنت

الس ینم ہے ہر

كي جو ئز ہي وي ہم

٩‏ یبور یں اج ۳ وت

ری جع صو ع a‏

(۱

RT KT |
7

6‏ اک کي ہم
LO E‏ 0۴
r‏ مه 5إ f‏ ۴۸

از مہ ہہ ہہ چا کر
و ہم FFP Ka!‏ ہم
۴م

-۱۳۲)-

یی

رہم ہم عم ) مہم

٤‏ ی۔ کی حم ہم

ri می‎ neem امہ‎

۱ مس می ہے
e 9‏ ا IT‏

ge‏ سے ےی كود

ہے كلمي و © کہہے

کپ یبای ود ےگ

:۳
تلم orn‏ 5 اكيم

:هاه
سل جم وخ 66
برع حم فہک سے ویو[
KR‏ لسم MT‏ م نم

( حيرو ہے ص ہ)

-۱۳۲ ۵-2

تپ

Af r
) سنو ھی ین‎
کت مو وگو‎

الا
1
دين ۴

مم صم ہہ صم ہک

و ہم E‏ 6 سم ہم
صم ہو مک ٦ت‏ £ عم
کی ف 2 لصحم ۱۲۰

ہی am os FA‏ چم
Ce a RF FD)‏
ےہ تچ r‏ منم f‏
ہے صم ہے اې

(۶

ہے ہے و بر کر
کو نوک رآ ھی ما ag‏
MS MT ۴‏ ہك ۲۳۳۳

f:
emr زائ مر : پہےء‎
MM ول ہہ مآ کم کیم‎
۳ ٠٣٣ بک ات ہے‎

نہ

سم ہے سم ۱۳ 2
جوا

۱۳۲۹

سے )سے لے لکن کہم

رک یہے سم هو من
و وو ان بنا اھت بیج
+ خسم مآ مم جس

۳ وا 5ھ “rf‏
نو ہے ہے
یب ہے ہے حم

یپ همم لنم کر کر و

ہے کو اس ہس مو

۱ ۳۲۱۷

Ae ۸ ہے‎

او ا ۱۳

حم یا

کی تنیز ہے

سا پیم

شين تماد 8 وسسع

اسن ہیی هن ہج

یھ“ 574 پک ليم سم

A فو‎

ہو ید وچ ای سو
کر
م سے ۳۳۲ آه حت م مہ

: کم

سے ہے مس كي ہم

جس

کم یہہ ہے ہہ SIC‏
جم
س کی نم 6۳۳
: ۱۳9۹

۷

er

۳

-۱۲۲۸-

بیو ۱۳۱

كد

لک دای سی

۶ عالت ۷ لضم

مہم A?‏ ہج می Ker! (or mmm‏
:وم
کس مم کیو ۳ م۳“ سن مکی 2 لپ ہے رگ نموت rf‏
یس

)2
بے مکش سر ہے جاعہ بیس پس گے ۳
f‏ حمر O‏ سب RK‏ سی گے م کر و

یی

رص)

تم RK‏ سے یں RK‏ انت و یتوس تح جا

-۱۲ ۲۹

دسر !۳

ا ا معمہم ےت وس
i‏ ہیں oe‏ مم
سیک یک جو ےم ۳۲۱

A سم‎ (FF)

یت ہے لم ہے

( کے کے ونه ہی ہہ کم نت ھ)

Ar ne (<f)

ہبی اس صم خی ۲
aS‏ م

یم حبذ < مین co‏ ۹إ
ستو مت کر |
a Uc Cm‏

ا ۴م

مہم لیے ین و کو
ےو پر وس

سیو تن ETS‏ یہ وو

re "0‏ ")سیم رم ۳ے

۸۱

٠١١١

=

۶ وهم ب

كب كم

پیت لجسا ولم مس ہہم, ہہ س پوس
تس صم خی ہہب مم یم re‏ ئ) ہم O‏ ۸
۳۴۵۲
)3( ۳ ۳۴۲

33۸ ہد جب لپ | مس مر گے‎ rO خمم ج مب‎ er

ھی
)4( بص مہ

هید و مت وه KEP‏ چوک وه می A oof‏ © الى

( اي )

-۱ ۳۳۱۰

بس ور جم( خم

رہن كسس ہج (n‏
1 م در مض م ہہ

سم ہی ہے سوم

٠ض‎ 1 ١ ۱ [ ۳ ری‎

مإ ۸ ۹ حر ا موم

EN e‏ ہم ہم

( محر و فى بتبى 7ں

: یی
f E AP e‏
هم جک هک
ہپ و لیبس ی
ہوم ہہ ہے AA IO‏

إلى ہے ہس "كوم پچہ کې اللہ
۱ے ۳ لے ۰ 0 1 ہے ۰

جاب TSC AF mo:‏ ؟
ہے ل مم مس لی
ag‏ ٭(سص TA AN‏

- ۱۳۳۳۲۲

ی
۳ یی اجو

۴

سر ۱

er

۱۳!
58

e E 4‏ ۳ ارد

یس کہ سم 2ہ وو م)
صم ee RK SF‏ ہب

5

بعد چو كي ود محم جنم

9 و00 سو سم
سی لیب لس کے مر يي
لی مس خن و مسر

م۴۴۲٣‎

#4 دم مر ي ہہ

-۱۲۳۳-

کے 7 سو کے ہے

نو ST mF eT‏ وه

یہی مہم ہے کم

ا کہ یم میں ہی
(KG‏ ۳ ام ٠١٠١‏

رو

سے مس کن وان r? KR‏

تع ۱۲۳

فا
تعخ ‏ مس

قرو
وی کر rer O‏

Cer A ۲ بوخ‎ f NO
تو‎ OA RO
E f af ہیر فى‎

n 1))‏
۳۹4 نيم کہا او

لس ۲ ص م مر ہے

ہو êr I‏ ہس ہم
همد می عم سب جس

١

کا

ایا

جم 6 ليم ہے

تحن جس ہم ہس پہتم ہم

ہہس کر یسوم کس ہم)

۴ ٠:

-.۱۲۳۵-

Ar O )ننس‎ E

ری ص دمک
qf ۵‏ مہم ار
و تم يم 0 م لموى

6 وم م ہم

همین

ب

مم 0ہ کم

سې

کے
5

وحمل كد مسستو )

کے ووس ہم
“لكا

-۱۲۳۹-

( کپ کن ×ں)

ولع ما
Ak ۶‏

سے ہے ہے لیم

rl AKP‏ مہ

ج" سے فى مکو م حم نو ۴
(4)

سو لمهي تبيخ هب

هه جبتهم ‏ سر ah‏

nr ۱۳۶ ($)

KR‏ کہہے ظط ہے

و سح لیم یہی )۲
می f‏ مر ہو می

۳۳۹ ۲ج

فم

f 6

NOME)

E I رس سے‎
e:

EP‏ تن سيت me‏ یج
مم ت مہم میک
(f! N? ref‏ ہی
هه کے وف ا

نکی

نے ست ہے : ج
en :‏

س ہہیۂ سی ہم کی

۱ ۲۳/۸

ہے کنر تو6

مض کم ہبی ہم 2
rir‏ تم ہے ےہ
اج کچ عم لمن ۲ می
هد ی مہ 0
م م حي مم
مسي حم ہے یٹ 2 کے
0-0 ليم mrp‏ ہم

سور یو ۱ نچ سر وس

(م) لم ٩۶۲‏

me ہے‎ Cf
بے یں 20 مخ ہن‎ ۶

6

ےسیپ ضصم: مب ہم مہی
و سم محم
8040
0 می هون ی
و کے جيم مہ ۵
ہہ of‏ م C1 SF‏
ولد موی ہی :ہم
مرا 1
ت تون Rf ff‏
جو ۱
50 “البق

ہج سیم جع مسو

-۱۲۳۹-

لو

f A KR er‏ > ہم
f ۳‏ جن ہن Ir‏
EK jE FF KA ef‏
۲ و ہصم ہی وا
e e er‏ صم ہم
توص و پس موی يوم ہی
FF f‏ کہ ہو ۹۷ ۲

Af‏ وم ہس O‏ ہے
مق , E E‏
“ny,‏ ىر کہ ہم لے
کے ا "چم ہی جت پر

e‏ ی O‏ تہج زوس

بو کے سم مب و لو
ويم نو مخ AO‏ ہم

ہے كين ہخم سم میم
تم مخ ہیں ی ہہ
و سی ہم تو نم °

(r :

که کک ہج و کہ جم
ہیں الاپ رر وس کج
ہم ہۃ: که یم : دم
كج ANT TF Fo‏ ۲۲۳

2۳

2 ”ےم
۴ م× 1 Ê‏

سس ہے وس ہم(

لك پہسے ہے ہےدہے م
KR ۵‏ يوسب يمر ہ AF‏

]2 و
a a EA‏

6 # مب ہد کہ

(م)
ge erf)‏ # تجم»

بحس ) ہس کیک نی مس

: کم

مت ہیں ہے ببستم

3 ۱

کم ےی ہم 2م"

ہہب لہس کي م یم

و سر مھ مر ھی
و م نو 1

آم س ہب سیم ہے

er

توكس متا جنر جر ل

f :

۸

۱۳

erk‏ کم هر عمل م
e KR‏ تسم

e‏ مہم م سو

ہہ سک | سس کی ( سمي‌بید

MM ME SST ۶‏
عتم ۱۳۲ ہجو ہہ ہم °
)ہہ ی نس مخ ہم 2

لے سے یی چوس
کہ ہے سم جب ہے
مر می ود “مل مم

۳۰۲۰۲۶
فتلت ) ہبی ۱ بج

ein :

جسم تي م ضنو ل
ہہ ۳۵ mmo‏ ہنم
۴ می ۱ و۳ ملق

2

مآ ۳

عد

خی م

i Cr mi‏ كدت

r O ممع‎

مم ۳۶
سم ہے

ہے 0 مر کر

وعم ور ۳

ٹیس مت کر که e‏
العو جو جو و fero‏
Af‏ تم 3 ص 0
وى كد ہمہ OR‏ ہم
ىمد هماد جت ہ و ہم
fr Ef ۴‏ يہ ہہ
n ۲ ۳۰ mf‏
۴ كل حي ممام رم کم

)7(

ہہم کپ کے میب سم
O FE <‏ ہی AP‏
لم جنر جو سے وم
بسن جم كب یو سې
سو کر لبي جم ہم
7 کٹ و اکس م1
یی و م 5 م ۱۳
سم سم سس م ہج

e:

: ہی e‏ مس کې
گار

-۱۳ )۳-

و چپ ESR‏ تک رت ہد

wf‏ بس ہے ہمہ م
سم که وم کب ہب

سیم حم مھ صب مہم

پر صصص مس ٹتہم سم
eer‏ مک ھ حم سم
او لنت ھب مس وت
ےد یی ہے رہ "ںيم
وم هه م ہم سر

سیق O‏ میں می
: یم
و عن سس کیب وہ
سد 2 تھی شر هر سس
f‏
f Fren‏ وم 9 E‏
if:‏
a‏ ۶ ہہ ہی حرو qo‏
زیم کته ی کے ہہ مو)
وب 2 سم مہم ہہ
مره مب ج ل ہم
چو ا ود یت مھ وی

-4 رن

سسوم سپ می

)م0(

(fo ہے حت نی‎ qf)
اہو کی ہے تو ہر‎

میتی میس مہ جس ل

در لقع حر تر او مک

7

TT

۶ ۰ ِ ۰

a :

-وع ۱۲-

ب

و ضر بر مر ہی

دم 4 RK AM AF‏ ولس

مش شم موسو م ہس
سوم کہ مب وڳ

٩۶ سر‎ )0(

سیم AA SF fe‏ ہہ

O |e یم تم‎ “r
جس‎
mn قر سم یپ‎

ہپ ہس مر برسم بم
کے کې مجن ہم ی کے
e:‏

-"ع ۱۲-

سو

۳۲۵۰۱ ۴ ۵
۳ 9۳ ۲۱ شع ذا‎
KR? ×۶ ۳۶۲
j E ۰

ہے حم ور ت ےر
ER E a 7‏
ہبہ ہگ م ہم م
۵ ہے ور رو

اہ لمم ی مہ پے
۵
ےس م رمتسم

ہپ و af‏ ہی ہم
ہا کے دی ںہو چم
ج 2ے 6 ند ہے

-۱۳ ۷-

و6 ہم ہہ

r

مر م ہیک کر
وکس (PF‏ مم سم

۶٦‏ كم r‏ ہے یں ون چم پ مہم سک
0007 ید مر نمو ہے وھ هآ نا
سس ہے ہم خیم هچ دتم خی میتی أ
ہےد وم ہب" ہبی ص ہب وی ہو >
r :‏

(00)

0 ہسہے صن م من تنس ٢ے‏ بس ؟م
ھ۴

ر ہی E TT Ê‏ ہس م می
ma :‏

۸۸۸

-۱۲ €A-

یف

ہے جم مم
كي

ات

کید

یز

یی می ہے مب مپ

یم فک ہے ہے
۴ متو صم مہم مم
ہیں 6 ہی مب میم
لمي كمي وز کر و رم ض ہی
لہے e‏ بیس ہم وم

)7(
ایس ہج إو ہہت

ج عم دو جو

mG #6 3‏ جب ہم
درم (ego m ir “e‏
کو انيما الدج ررم
ع ا مير دم
بعد یں E‏ مہ ف
سے کو ب سو سم

7
و ۲ ہے سم جي

كم
کے ہم بسي | جبی

بشي رل

cf‏ ۱ داضم

e ل‎

مې ۸ لست 6
ىم رنب م کب کر
و سییر 0 تمن

-1١5849-

ل لوح مس

وس جر ہہ e O‏

لے ص ہی ہے ضے وم

پہیء ہي ہے ہي N‏

پم mr‏ ہم f‏ ہم

ہے ام
: “اعم
لي لصت دن

سر صمي
0

۳2

میس ہے ہہ 5د ا

if:
چیه که یہ و صم سم‎
سس وو او یکر جک‎
TT ہے‎ O ار ا‎

مخ صتر ۳ سم مم

ner میم‎ (e)

لہ ہے سس کہم

میں دم ۲ و م

دضمم

rf qf‏ م :سم جم

r :‏
لم وم تم ہوم ہے
۱ یھی
۴ اموسر أو حسام
n‏ ہے حت ہ۳
میم ee‏ مس ہیہ مم
سی سو بي ميس

کی کیا
وس سو ویس

-۱۲ ۵۱

ہیی" 0 م۴ ۴ 7پم

جص نی تبر )مم ہے

و مم 27 خو خمہم

(^)

0 )اہ

7٣م‏ ہی ۶س اندم کہ

ماص لم ہی حم

ام 2 م لي ہے ل
یس

0 5 ®)
E TE جج‎
a:
جک‎ FD ETE زی‎
gf :

۳ ۱۳ می کسر ۳2 O‏

له ہے ميد ستو ہم

-٥١١-

۲ نے کر ہے
مہ فى حم

ہر 27 ھپ

سد ۴
۶ متس مم مم

2

رمضم ص ریم و)

fe 3‏ سم سم

LAER‏ :00 از م
.02

چو مع و هيم

سی کک گی ہم mH‏ کبی
f :‏

rem N لمم ۲ صبي‎

میم بد سې مر م
ححج ود صر ممصو
م جک عم که رو جو
ہے ہہ (رسي‌سی میس

م1176

fr‏ سیر ی

مستي ۱۶
کے ہم مضع

۳ و ونیم Ae‏

RS
کہ م‎

f gre‏ لوسر سے

رم مع ہی (ee‏
و میم گہے یتسم

(6
سس‎ RR qm

سیر اسي ل ہ

سے ہے كي سیا

ہہے کے سج ہہ جم

م
ہے ہے صما لد جک
لی که یم 0 وہہ ہے

f :

ہم ام ہےم سي
07

یر
سے - (o‏ |

ہي 0د ہے (r‏

-چ8 ۲۵ 2

۳
a
می‎ E بو کر‎ e

1 1 سس‎ Rh

ری لوصح جو كن
nr (M7 (vr)‏

og e‏ ںؤم یہ

یا کا مہ

ری مس مر کی ہےم)

۷۵ جم ہے سم حم

۳ ۱۳ TP RT 2
۳-4 دک‎ IY ےم‎ ٣
AN IF ٦٦ | کے ہم‎

mo ۱۲ TS‏ ہپ اس

-۱۲ ۵۵

رضم

خی م

م7 مم مہم

rf‏ سم

ie ہہ یج‎ f
ری ۱۳ جوم‎

a

cç 2 کی ۳۰ ریا ہہ‎
Afr ۳6 )6(
اب‎ +O r لمم‎ Aan

(e)

i E SEE

ET
7م‎
۱ وی ہی حو جج‎
)و۳‎ :

جو متب ہ6 ٠ھ f7‏
ایا

پر ود لیو أن مضت
if:‏

سی کمچ ےم مسري کہ

۳ :

-۱۲۵۲-

2 ۸۴۰ سم

۴ سنس ۴

8 هر جع if‏ وم
ہیں یت كس که یل
چو تہ اچچ و تم

ری

جس مہ تم عیب

نیم۴

وه و صق ددري وی ۱

كم

6 سس یچ سم شر ۴ مم2
سم لیم جسم arf‏
رحد f)‏ ع كن جر کی

e:

التحقیق
مراجسع

- ۱۲۵۱۷

١‏ ) أبنية الصرف في کتاب سیبویه » للدكتورة خديحة الحديثي منشورات مكتبة النبضة
بغداد » ۰٦۱۹ء‏ - ۱۳۸۵ هھ .

۲ ) أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة » تألیف الدکتور احمد مكي الأنصاري »
مطبوعات ا حلس الأعلى لرعاية الفنون ۱۳۸٤‏ ه- 19454 م.

م ) الاتباع ء تأليف أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي ا حلی المتوفى سنة
۱ هه . تحقیق عز الدين التنوخي » مطبوعات ا حمع العلمي بدمشق »
۰ هه - ۱۹۲۱ ۵ .

)٤‏ اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشرء تألیف احمد بن محمد بن احمد
البناء . المطبعة الميمنية » القاهرة ۱۳۱۷ .

)٥‏ احياء النحوء تأليف ابراهم مصطفی » مطبعة لحنة التأليف والترجمة والنشر
۶۹ م .

5 ) آخبار النحويين البسريين » تألیف ابي سعيد الحسن بن عبد اللہ السيرافي المتوفى سنة
۸ھ . تحقیق طه محمد الزيني وعبد النعم خفاجة » مطبعة البابي ا حلي ط ۱
القاهرة - ٣‏ ۱۳۷ھ ۱۹۵۵ م .

۷) دب الكاتب لابن قتيبة » تحقيق احمد محمد شاكرء دار العاروف عصر
٦٦‏

۸) الأزمنة والأمكنة » تأليف الشيخ أبي علي المرزوقي الاصفهاني ط ١‏ مطبعة دائرة
العارف عيدر اباد الدکن سنة ۱۳۳۲ ه .

۹) آسرار البلاغة للشیخ عبد القاهر الحرجانی » تحقيق ه . ریتز» استانبول » مطبعة

وزارة العارف سنة )۱۹۵ م .

۰ )الأشباه والنظاثر في النحوء تألیف جلال الدين السيوطي التوفی سنة ٩۱۱‏ ه طبع
دائرة العارف العانية ط ۲ حيدر آباد الاکن ١٣۳٣ھ‏ .

-۱ ۲ ۵/7

۱ الاشتقاق لأبي بكر محمد بن الحسن بن درید تحقیق عبد السلام هارون مطبعة
السنة احمدية ۱۳۷۸ هھ - ۱۹۵۸ م.

۲ )الاصابة في تمبيز اخبار الصحابة تألیف شهاب الدين أبي الفضل احمد ابن علي بن
محمد بن محمد بن علي الكناني العسقلاني العروف بابن حجر الولود ۷۷۳ والتوفی
سنة ۸۵۲ه. مطبعة السعادة عصر ۱۳۲۳ ه .

۳ ) اصلاح النطق لابن السکیت التوی سنة ۲٤٢‏ ه» تحقیق احمد محمد شاکر
وعبد السلام هارون » دائرة العارف عصر ۱۹۹۹ .

٤‏ ) الأصمعيات » اختيار الأصمعي أبي سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد اللك
( ۱۲۲ - ۲۱۹ ) تحقيق وشرح احمد محمد شاكر وعبد السلام محمد هارون » دار
اللعارف عصر الطبعة الثالثة القاهرة ۱۳۸۳ هھ - ۱۹۱۳ م .

۵ ) الأصول لابن السراج تحقيق عبد الحسين لت ررسالة دکتوراه في آداب
القاهرة ) ۱۹۷۰ م .

٩‏ )الأضداد في اللغة تألیف محمد بن القاسم بن بشار الأنباري » النحوي المتوفى سنة
٤٠ھ‏ تصحیح الشیخ احمد الشنقيطي الطبعة الحسينية بکفر الطاعين بمصر

. ھ٥‎

۱۷ ) الأضداد ( ثلاثة کب ) للأصمعي وللسجستاني ولابن السكيت نشر الدکتور
اونست هفر » المطبعة الكاثوليكية بیروت ۱٩۹۱۲‏ م .

۸ ) الاعجاز والایجاز لأبي منصور الثعالی نشر اسکندر أصاف ط ۱ بالطبعة العمومية

٩‏ ) اعراب ثلائین سورة من القرآن الكريم تأليف أبي عبد اللہ الحسين بن احمد
المعروف بابن خالویه التوفی سنة ۳۷۰ ه . مطبعة دار الكتب المصرية
۰ ه- ۱۹۱ ۸ .

-۱۲ ۵۹ -

؟ ) الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني تحقيق جراعة باشراف محمد أبو الفضل ابراهیم »
الميئة الصرية العامة للکتاب .
۱) اقامة الدلیل » على صحة المثيل وضاد التأویل لابن ہشام تحقیق هاشم طه
شلاش ۰ مستل من حلة كلية الاداب / جامعة بغداد .

۲ الاقتراح في علم أصول النحو تأليف عبد الرحمن بن یھو ة
دائر ة العارف النظامية حیدر اباد الاکن ٠‏ ۰ هھ

۴ ) الاقتضاب في شرح أدب الکاتب » لابن السيد البطلیوسی » مراجعة عبد الله
أفندي 0 المطبعة الأدبية بيروت ۱۹۰۱م .

٤‏ الأمالي تأليف أبي على اسماعیل بن القاسم القالي البغدادي ‏ ومعه الذيل والنوادر
وكتاب التنبيه لأبي عبيد البكري ؛ مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة ط ۲ ۰
١٤٣۳ھ‏ - ۱۹۲۲ م .

۴٠‏ ) أمالي السيد المرتضى الشریف أبي القاسم علي بن الطاهر أبي في أحمد الحسين التوفی
سنة ٤۳۹‏ ه ي التفسير والحديث والأدب تصحیح الشیخ احمد بن الأمين
الشنقيطي » » مطبعة السعادة عصر ٥ھ‏ / ۱۹۰۷ م .

. ه‎ ۱۳4٩ الأمالي الشجرية » تألیف ابن الشجري طبعة حیدر آباد الاکن‎ ) ٩
آمثال العرب للمفضل الضي مطبعة الحوائب قسطنطینیة ۱۳۰۰ ه.‎ ) ۷

۸ ) نباہ الرواة على أنباه النحاة تأليف جال الدین علي بن يوسف القفطي تحقیق محمد
أبو الفضل ابراهم مطبعة دار الكتب المصرية ۱۳۷-۱۳۹۹ ه .

۹ ) الأنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصربین والکوفیین تأليف كيال الدين
ابي البرکات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري التوق سنة ۷۷١٦ء‏
حقیق عي الدين عبدالحميده. مطبعة السسادة عصر
ط ۳/ ۷۹ھ -- ۱۹۵۵ م .

-۱۲۲۰-

۰ آنیس ال ملساء في شرح دیوان الخنساء تصحیح وضبط الأب لويس شیخو
اليسوعي المطبعة الکائولیکیة للاباء الیسوعیین بیروت ۱۸۹5 م .

۱ ) الايضاح العضدي لأبي علي الفارسي ر ۲۸۸ - ۳۷۷ ه) تحقيق الدکتور حسن
شاذلي . مزهود الطبعة الأول ۹ ھ - ١954‏ م“ - مطبعة دار التألف عصر .

۲ )ايضاح شواهد الايضاح لابي على حسن بن عبد اللہ القيسي مخطوط في مكتبة
الاسكوريال بمدريد رقم ٤١‏ .

۳) البحر المحيط تأليف أبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حیان
الأندلسي » مطبعة السعادة ۱۳۲۸ القاهرة .

4" ) بغية الوعاة » مطبعة عيسى البابي الحلي ۱۹۹6 بغية الوعاة في طبقات اللغويين
والنحاة تأليف جلال الدين عبد الرحمن السيوطي » مطبعة عيسى البابي الحلي
۸۹٤‏ .

٥‏ البلغة في الفرق بین الذکر والمؤنث لأبي البرکات ابن الأنباري ۵۱۳ ه - ٦۷۷‏ ھ
تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب » مطبعة دار الكتب ۱۹۷۰ ..

» البيان والتبيين تألیف أ بی عئان عمرو بن بحر الحاحظ » نحقيق عبد السلام هارون‎ )٦
. مطبعة لنة التألیف والترجمة والنشر‎

۴۷ ) تاج العروس من جواهر القاموس للامام اللغوي حب الدين أبي الفيض السید محمد
مرتضی الحسيي الواسطي الزبيدي » الطبعة الخيرية عصر سنه ۰٦‏ هجرية .

۸ تاریخ الأدب العربي تأليف كارول بروکلان ط ۲ لیدن ۱۹۵۷ م .

وم تاریخ الرسل واللوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ۲٢٢‏ - ۳۱۰ تحقیق محمد
أبو الفضل ابراهیم دار العاروف مصر ۱۹۹5 ۰۸

۰ ) التصریف لأبي عیان المازني ( مع شرحه بکتاب النصف لأبن جني ) تحقیق ابراهم
مصطفی وعبد اللہ أمين مطبعة البابي ا حلی القاهرة .

--

. تفر الطبري = جامع البیان في تفسير القرآن‎ ) ١
» التفسیر الكبير للامام فخر الدين محمد الرازي وبپامشه تفسبر العلامة أبي السعود‎ ) ۲
الطبعة الشرفية ۱۳۰۸ ه.‎ ١ ط‎

۳ ) تقریب النشر في القراءات العشر لأبن الحزري تحقیق ابراهم عطوة عوض مطبعة
البابي الحلي القاهرة ۱۳۸۱ ھ - ۱٦۱۹ء‏ .

4 ) التکلة لأبي علي الفارسي تحقیق كاظم بحر الرجان ‏ رسالة ماجستير في آداب
القاهرة ۱۹۷۲ م .

٥‏ ) التنبيه » لأبي عبيد البكري مع كتاب أمالي القالي مطبعة دار الکتب الصریة
بالقاهرة ط ۰۲ ۱۳6 ه - ۱۹۲۰ م.

)٦‏ التنبيه على شرح مشکلات الماسة لأبن جني » تحقيق يسرى قاسم القواسمي
( رسالة ماجستیر ي آداب القاهرة ۱۹۷۰ م).

۷ ) تهذبب اصلاح المنطق للشیخ ابي زكريا بجی بن علي بن الخطيب التبريزي المتوفي
سنة ۰۵۰۲ الطبعة الأول » تصحيح السيد محمد بدر الدين النعساني القاهرة
۷ م - ۱۳۲۵ ه طبع بمطبعة السعادة مصر .

۸) تبذيب اللغة » لابن منصور محمد بن أحمد الازهري ۲ - ۰۳۷۰ تحقیق

عبد السلام محمد هارون» طبع الدار القومية العربية للطباعة
۶ م - ۱۹۱6 م .

٩‏ ) توجیه اعراب أبيات ملغزة الاعراب لأبي الحسن على بن عیسی الرماني تحقيق
سعيد الأفغاني مطبعة الحامعة السورية دمشق ١488‏ م.

۰ ) التيسير فى القراءات السبع ء تأليف ١‏ وے تار سعد الدان 6 |
في عمرو عماں بن ک آج مومه
اتوتوبرتز مطبعة الدولة » استانبول ۱۹۳۰ء.

-۱۲۲۲-

۱ ) جامع البيان في تفس القرآن تأليف محمد بن جرير الطبري » طبع المطبعة اليمنية
مر ۱۳۲۱ هه .

۲ ) ال حامع لأحكام القرآن لأبي عبد اللہ محمد بن أحمد الأنصاري القرطي طبع دار
الكتب المصرية ۱۳٥۷‏ ه - ۱۹۳۸ء . الطبعة الثانية .

۳ ) احمل تاليف أبي القاسم عبد الرحمن ابن اسحق الزجاجي ۰ عني بنشره وتحقيقه
وشرحه ابن ابي شنب الطبعة الثانية /اه١‏ -- ۱۳۷ مطبعة كلنسكيك باریس .

٤ه‏ ) جمهرة أشعار العرب تأليف أبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشى مطبعة بولاق
الطبعة الأول ۱۳۰۸ ه .
القاصد النحوية 5 شرح شواهد شروح الألفية الشهو رة بشرح الشواهد الکیری
للامام العینی محمود بالطبعة الأميرية ببولاق ۱۲۹۹ ه.

9 لخصائص صنعة أبي الفتح عثان بن جنى تحقيق محمد علي النجار مطبعة دار
الكتب المصرية ۱۳۷۱ - ۱۳۷ھ .

)٦‏ ) الخليل بن احمد الفراهيدي - اعاله ومنپجه -- تألیف الدکتور مهدي الخزومي
مطبعة الزهراء بغداد ۱۹۰۰ م.

۷ ) الدرر اللوامع على همع الموامع شرح جمع الجوامع في العلوم العربية تألیف أحمد
ابن الأمين الشنقيطي » دار المعرفة للطباعة والنشر بيرهت ( طبع بالأفشت
۳ ھ - ۱۹۷۳ ۰۶ )

مه ( درة الغواص ي أوهام الخواص 6 للامام احریريی ۰ تصحیح على المخللاني 6
مطبعة مصر الحميدة ۱۲۷۳ .

۹ دلائل الاعجاز في علم المعاني » تأليف الامام عبد القاهر الحرجاني تصحيح الشیخ

حمد عبدہ والشیخ محمد محمود التركزي الشنقيطي شركة الطباعة الفنية المتحدة
۱ھ ۴۱۹۱۱.

-۱۲۹۳-

٠‏ دیوان ابن مقبل تحقیق الدکتور عزة حسن مطبعة الرتی دمشقء
۱ھ - ۱۹۰۱۲ ۵ .

٠‏ ) ديوان أبي تمام بشرح الخطیب التريزي تحقیق محمد عبده عزام دار العارف بمصر
۷ م .

۲) دیوان أبي الطیب التيبشرح أي البقاء المکبری'للسی بالتيان في شرح الدیوان
۵٥‏ هه - ۱۹۳۲ م .

۴٣‏ دیوان أبي فراس المداني ‏ تحقيق سامي الدهان» نشر العهد. الأفرنسي
بدمشی ۵ ۱۳۹۳ ه- ٤٤۱۹م‏ .

4 ) ديوان أبي حجن الثقنی » صنعة أبي هلال الحسن بن عبد الله العسكري . تمقيق '

صلاح الدين المنجده دار الكتاب الحديد بيروت الطبعة الاول
۹ هه - ۱۹۷۰م .

٥‏ ) ديوان الأعشى الكبير ميمون بن قيس شرح وتعليق الدكتورم . محمد حسمن المطبعة
الموذجية ۱٩۹۵۰‏ م .

)٦‏ ديوان امرىء القيس نحقيق محمد ابو الفضل ابراهم دار العاروف عصر ۱۹۵۸ م.

۷ دیوان اوس بن حجر محقيق الدکتور محمد يوسف جم دار صادر دار بيروت
۸۸ھ - ۸۱۹۹۰ . ط5/لاكوام

۸ ديوان توبة بن ال حمیر الخفاجي ( صاحب لیلی الأخيلية ) حقیق خلیل ابراهم
العطیة مطبعة الارشاد ۱۳۸۷ھ - ۱۹۹۸ء .

4 دیوان جران العود الميري رواية أبي سعيد السكري دار الكتب المصرية بالقاهرة
۰ھ-۱۹۳۱ 9

-۱ ۲۹67

۰) دیوان جریرء تحقیق محمد اسماعیل عبد اللہ الصاوي » مطبعة الصاوي سنة
۳ ھ.

۱ دیوان جمیل شاعر ال حب العذري جمع ونحفيق وشرح دکتور حسین نصار دار مصر
للطباعة .

۲ دیوان حاتم الطايي وأخباره » طبع في لندن بمطبعة ال سام ۱۸۷۲ م .

۷۴۳ ) دیوان حاتم الطاني ۰ تحقیق كرم البستاني » نشر دار صادر دار بيروت » بیروت
۶۳ھ - ۱٩۹۲۳‏ م .

4/) دیوان حسان بن ثابت الأنصاري » تصحیح محمد أفندي شكري الكي مطبعة
الامام عصر ۱۳۲۱ ه .

. دیوان ال حطیئة بشرح ابن السکیت والسكري والسجستاني تحقیق نعان أمين طه‎ ٥
۰۸۱۹۵۸ - مطبعة البايي ا حلی ء الطبعة الأفلى ۱۳۷۸ ه‎

» دیوان الحماسة ( وهو ما اختارہ ابو نمام حبيب بن اوس الطاني من أشعار العرب‎ ) ۷٩
. نشر الشیخ محمد عبد القادر سعید الرافعي مطبعة التوفیق عصر ۱۳۲۲ ه‎

۷ دیوان رؤبة بن العجاج ( محموع أشعار العرب ) نصحیح وترتیب ول بن الورد
البروسي لیبسك سنة ۱۹۰۳ برلی .

۸ دیوان الشماخ بن ضرار الذبياني تحقيق صلاح الدين المادي دار العاروف عصر
۸ م2.

۹ دیوان شعر ذي الرمة وهو غیلان بن عقبة العدوی » عي بتصحیحه وتنقیحه
کارلیل هیس مكارتي مطبعة کمبریج ۸۹ FY‏

-۱۳۲۵-

۰ دیوان طرفة ر 000 شرح الأديب یوسف الأعلم الشنت ي تصحیح
مكس سلفسون . مطبعة برطرند سنة ۱۹۰۰ء.

۱ دیوان طرفة بن العبد دار صادر - بیروت » دار بیروت للطباعة والنشر بیروت
۰ هھ / ۱۹۲۱ م .

۲ ديوان عامر بن الطفیل رواية ابي بكر محمد بن القاسم الأنباري عن أبي العباس
احمد بن یھی ثعلب دار صادر- دار بیروت بیروت ۱۳۸۳ ه - ۱۹۱۳ م .

۳ ) دیوان العباس بن مرداس السلمي » تحقیق الدکتور بھی الحبوري الوسسة العامة
للصحافة والطباعة دار اليمهورية بخداد ۱۳۸۸ ه ۱۹۰۸ م.

٤‏ ) دیوان عبید بن الأبرص تحقیق وشرح دکتور حسين نصار» ط ۱ مطبعة بصطفی
البابي الحلي ۱۳۷۷ - ۱۹۵۷ .

۵) دیوان عبيد الله بن فيس الرقيات تحقیق وشرح الدکتور محمد یوسف نهم دار صادر
وبيروت للطباعة والنشر بيروت ۱۳۷۸ ه - ۱۹۵۸ م .

۸٦‏ ) ديوان العجاج رواية عبد الملك بن قريب الاصمعي وشرحه حقیق الدکتور عزة
حسن طبع مكتبه دار الشرق بيروت ۱۹۷۱ء.

۷) دیوان عدي بن زيد العبادي تحقیق محمد جبار المعييد » دار الجمهورية للنشر
والطبع بغداد ۱۹۹۰ء .

. دیوان عمر ر بن أبي رسعة المخزومي القرشي ء مطبعة السعادة عصر ۱۳۳۰ ه‎ ) ٨۸
دیوان الفرزدق » دار صادر» دار بيروت ۱۳۸۰ھ - ۱۹۰۰م‎ )۹

۰ دیوان القطامي تحقیق الدکتور ابراه السامراني واحمد مطلوب » دار الثقافة
بیروت الطبعة الأول سنة ۱۹۹۰ م .

ITS

کے ديوان قيس د بن الخطم تحقیق الدکتور ابراہم السامرايي واحمید مطلوب » مطبعة
العاني بغداد الطبعة الأول ۹۱ھ ۱۹۱۲م

۲ ) ديوان قيس بن الخطبم عن ابن السكيت وغيره » حققه وعلق عليه الدكتور ناصر
الدين الأسد» مطبعة المدني الطبعة الأولى ۱۳۸۱ ه- ۱۹٦۲‏ .

۳ ) دي يوان كعب بن مالك الأنصاري تحقیق يق سامي مکی العاني » مكتبة الہضة بغداد
مطبعة العارف بغداد سنة ۱۳۸۲۰-۵۱۹ ه.

۶ دیوان بحنون لبل؛ جمع وتحقیق عبد الستار أحمد فراج » دار مص للطاعة

٥‏ دیوان النابغة الذبياني » صنعة ابن السکیت وهو الامام ابو يوسف بعقوب بن
اسحق ۲6۰-۱۸ ه ت٥حقیق‏ الدکتور شكري فيصل دار الفکر دمشق
۸ھ - ۱۹۲۱۸ م .

٦‏ ديوان الحذلين طبعة دار الکتب نشر الدار القومية للطباعة والنشر
۶ مه - ۱۹۲۵ م .

۷ ذيل الأمالي تأليف ابي علي اسماعیل بن القاسم القالي البغدادي مع کتاب آمالي
القالي ء مطبعة دار الكتب المصرية ط ۲ - ۱۳46 ه ۱۹۲۲ .

۸ الرد على النحاة لابن مضاء القرطي تحقیق الدکتورشوفي ضیف مطبعة بدنة التأليف
والترجمة والنشر ١٦۱۳ھ‏ - ۷٣۱۹ء‏ ط ۱ .

٩‏ الروض لاف » ي o‏ ی و ار کر
السهيل التوی سنة ۵۸۱ ا رید عصر ANE‏

) 4۸۸ زمر الآداب وثمرة الألباب لأبي اسحق الحصري القيرواني ( توي سنة‎ )٠
. ١958 تحقیق الدكتور زكي مبارك المطبعة الرحانية عصر‎

-1751/-

۱ ) سر صناعة الاعراب صنعة الشیخ أبي الفتح مان بن ج جني النحوي تحقیق مصطفی
السا وجاعة ط 4ه - ۰۱۹۵ مطبعة مصطفی البابي. الحلي عصر
القاهرة .

٠ ۲‏ ) سمط اللالى في شرح أمالي القالي تاليف أبي عبيد البکري الاویني ومعه ذیل اللا

على شرح ذيل أمالي القالي » تحقیق تحقیق عبد العزیز اليمني » مطبعة نة التألیف
والترجمة والنشر ۱۳۵۸ ه ۱۹۳ م .

۳ سن أي داود » سلیان بن الأشعث السجستاني » مراجعة همد عي الدين

6 ) سیبویه امام النحاة تألیف علي النجدي ناصف مطبعة لحمنة البيان العربي » القاهرة
۲ مه - ۱۹۵۳ م .

٠‏ ) شجر الدري تداخل الکلام بالعاني الختلفة صنعة الامام أبي الطیب عبد الواحد

بن علي اللغوي ال توفی سنة ۳۵۱ هاء تحقيق محمد عبد الحواد دار العارف عصر
۷ م .

5 )شرح اشعار الهذليين » صنعة أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري رواية أبي
الحسن علي بن عيسى بن علي النحوي عن أبي بكر أحمد ابن محمد الحلواني عن
السكري تحقیق عبد الستار احمد فراج راجعه محمود محمد شاكر مطبعة المدني .
شرح الاشموني - منہج السالك .

۷ شرح التصريح للشيخ خالد بن عبد اللہ الأزهري على التوضيح لالفية ابن مالك
لابن هشام الأنصاري » بمطبعة محمد أفندي مصطفى القاهرة .

۸ ) شرح درة الغواص في أوهام الخواص للحريري تاليف أحمد شهاب الدين
الخفاجي » الطبعة الاول مطبعة ال لحواب قسطنطینیة ۱۲۹٩‏ ها .

۹ شرح دیوان امريء القیس ۰ نحقيق حسن السندوي ؛ مطبعة الاستقامة بالقاهرة .

-۱۲۲۸-

4۲۱ شرح دیوان الحیاسة |أبي علي احمد بن محمد بن الحسن المرزوق اتوي سنة‎ )٠
نشر احمد امین وع د السلام هارون الطبعة الأولى نة التألیف والترجمة والنشر‎
. مه - ۱۹۵۱ ۸ الى ۱۳۷۳ ه - ۱۹۵۳ م‎ ۰۱

۱ شرح ديوان زهير بن أبي سلمی صنعه الامام ابي العباس احمد بن بجی بن زید
الشيباني علب ء نس خة مصورة عن طبعة دار الکتب ۱۳۹۲ ه - ۰۱۹44 الدار
القومية للطباعة والنشر ۱۳۸6 ه - ۱۹۹6 م.

)شرح دیوان عروة بن الورد العبمي لأبي بوسف یعقوب بن اسحق السکیت
تصحيح الشيخ ابن أبي شنب باریس ۱۹۲۲۰ م .

۴۳ ) شرح ديوان علقمة ب عبدة الميمي المشهور بعلة بعلقمة الفحل لأبي الحجاج يوسف بن
سلمان بن عیسی ال روف بالأعلم الشنتمري تصحیح الشیخ ابن ان شتا زاین
۵ م .

. شرح ديوان کثیر بن عبد الرحمن ن الخزاعي جمع هنري بیبرس باریس ۱۹۳۰ م‎ ٤

٥‏ شرح دیوان لبيد إن ربيعة العامري تحقیق الدکتور احسان عباس الکویت
۲ م .

۹( شرح شافية ابن ۱ - اجب 6 الف الامام رضى الدين الاسيربادي التوق سته
۸ سس مع شر شوا شواهده لعبد القادر البخدادي صاحب خزانة الأدب المتوق
سنة ۱۰۹۳ء حقا ما محمد نور الحسن » محمد الزفزاف » محمد عي الدين
عبد ال حمید » مطبية حجازي بالقاهرة .

۷ شرح شواهد ابن عذيل على الفية ابن مالك » تألیف عبد النم الحرجاوي الطبعة
اليمنية » القاهرة ۱۳۰۸ ه.

۸ )شرح شواهد الايؤساح للقيسي » حطوط يي مکتبة الاسکوریال .

-۱۲۹۹-

۹ ) شرح شواهد الایضاح ٠‏ تألیف ابن بري » محطوط في دار الكتب الصرية .

۰ ) شرح شواهد الشافية تاليف عبد القادر البغدادي » محقيق محمد نور ال حسن
وآخرین » مطبعة حجازي بالقاهرة ۱۳۵۷ ه .

امہ ) شرح شواهد کتاب سیبویه » تأليف يوسف بن سلیان بن عیسی الشنتمري ( بذیل
کتاب سيبويه ) مطبعة بولاق القاهرة ١۱۳۱ھ‏ .

۲ ) شواهد الغنی تأليف الامام جلال الدين عبد الرحمن بن أي بكر السبوطي المتوفي
سنة ٩۱۱‏ ه » نشر احمد ظافر کوجان طبع نة التراث العربي دمشق .

۱۳۳ ) شرح القصائد السبع الطوال الحاعلیات لأبي بكر محمد بن القاسم التوق سنة ۳۲۸
نحقيق عبد السلام هارون مطبعة دار المارف القاهرة ۱۹۹۳ .

۶ )شرح الكافية لرضى الدين الاستربادي » القسطنطینیة سنة 1408 م.

۵ شرح الفصل تاليف الشیخ يعيش بن علي ابن يعيش النحوي المتوفى سنة ٥٦‏ ھ
تصحيح لحنة مشيخة الأزهر» المطبعة المنيرية القاهرة .

۰ ) شرح المعلقات السبع للزوزني » مكتبة العارف بیروت الطبعة الأولى ۲ م .

دن ا ل ی وی د
آشمار العرب مطبعة المدن الصناعية عصر ۱۳۳۰ ه

۸ ) شروح سقط الزند بحنة احياء اثار أبي العلاء العري » مطبعة دار الکتب الصرية
۰۵ - ۱۹4۸ م .

۹ شعراءاتصرایة بعد لاسلام الشراء اللخضرمون) تأيف الأب لويس شیخو
اليسوعي طبع في الطبعة الكائوليكية للاباء الیسوعیین في بيروت ۱٩۹۲4‏ م .

۰ ) شعر ابراهیم بن هرمة القرشي ( ۱۷١ - ٩۰‏ ه ) تحقیق محمد نفاع وحسن عطوان
مطبوعات بحمع اللغة العربية بدمشق .

-۱ ۳۷۰2

۰۱ شعر ابي زبيد الظايي حرملة بن النذر المتوق سنة 4۱ ه» تحقیق نوري حمودي
القيسي مطبعة العارف بغداد ۱۹۰۱۷ م .

۲ شعر الأخطل » رواية أبي عبد اللہ محمد بن العباس اليزيدي عن أبي سعيد
السكري تعن محمد بن حبيب عن ابن الاعرابي عني بطبعه الأب انطوان صالحان
اليسوعي » بيروت المطبعة الکاثولیکیة للاباء اليسوعيين سنة ۱۸۹۱ء .

۳ ) شعر الحارث بن خالد المخزومي تحقیق الدکتور بی الحبوري مطبعة النعان النجف
الأشرف ۱۳۹۲ ه - ۱۹۷۲ م .

۱۳ ) شعر الراعي العيري وأخباره ( المتوق سنة ۹۰ ه ) جمعه وقدم له وعلق عليه ناصر

۰۵ ) شعر عبد الرحمن بن حسان الأنصاري جمع وتحقیق الدکتور سامي مکی العانی
مطبعة العارف بغداد ۱۹۷۱ م.

15 ) شعر عمرو بن احمر الباہلی جمعة وحققه الدکتور حسين عطوان مطبوعات بحمع
اللغة العربية بدمشق .

۷ ) شعر الکیت بن زيد الاسدي جمع وتقديم الدکتور داود سلوم مكتبة الأندلس
بغداد ۰۱۹۱٩‏

۸ شعر النابغة الجعدي » منشورات الکتب الاسلامي بدمشق محقيق عبد العزیز
رباح ہ الطبعة الأول ۶ مه - ۱۹۹6 م .

۹ ) شعر المر بن تولب صنعة الدكتور نوري حمودي القيسي مطبعة العارف بغداد
۶۹ م.

۰ )الشعر والشماء لار قتبة نحقيق آحمد مد شا بع دار العارف
بن فتیبهة ميق
۸ ۰۱۳۵۷ والطبعة الثانية ۱۳۸۲ھ ٠‏ ۱۹۱۷ء.

-۱۳۷/۱۰-

۱ الشواهد على شرح الفية ابن مالك تألیف السید محمد آل السید على الوسوي ‏
العاملی + المطبعة العلوية . النجف الأشرف ۱۳۳ ه .

الشواهد الکبری للعيني = القاصد النحوية
۲) صبح الأعشى تألیف الشیخ أبي العباس أحمد القلقشندي » الطبعة الأميرية

بالقاهرة ۱۲۳۱ ه - ۱۹۱۳ م .

۳ ) الصحاح = تاج اللغة وصحاح العربية » تألیف اسماعیل بن حاد الموهري تحقیق
احمد عبد الغقور عطار ۲ مه - ۱۹۵۲ م ۰ مطابع دار الکتاب العريي
عصر .

وضة الترمذي » شرح الامام ابن عربي المالكي » ط ١‏ » المطبعة المصرية
بالازهر ۱٩۳۱‏ م .

۵ ) صفوة الصفوة » تألف الشیخ جال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن
محمد بن علي بن ابلموزي » الطبعة الأولى » عطبعة داثرة العارف العؤانية الكائنة
مدینة حيدر آباد الاکن افند سنة ۱۳۵۵ ه .

۰ ) طبقات ابن سلام للجمحي تحقیق محمود محمد شاکر دار العارف عصر ۱۹۵۲ م .

۷ ) طبقات الشعراء لابن العتز ه تحقیق عبد الستار احمد فراج دار العارف عصر
۵ھ ۱٩۹۵۲‏ 8 :

۸ ) الطبقات الکبری ؛ محمد بن سعد ( ۲۳۰-۱۹۸ ه) دار بيروت وصادر»
بيروت ۱۳۷ھ - ۱۹۵۷ م .

٩‏ ) طبقات النحويين واللغويين لأبي بكر محمد بن الحسن الزييدي التوفی سنة ۳۷۹ هل
تحقيق محمد أبو الفضل ابراهیم» ط ۰۱ ۱۳۷۳ ه.- ۱۹۵4 م.

-ِ۱ ۳۷/۲۰

۰ العمدة في صناعة الشعر ونقده » تأليف أبي علي الحسن بن رشيق القيرواني ا توق
سنہ ٩۳‏ ه الطبعة الأول ۱۳۲۵ ه - ۰0۱۹۰۷ مطبعة السعادة عصر .

۱) غاية الباية في طبقات القراء لابن ا لحزري » نشر برجستراسر مطبعة السعادة
عصر . 3

۲ ) الفائق في غريب ال حديث تألیف جار اللہ حمود بن عمر الزخشري تحقیق علي محمد
البجاوي » محمد أبو الفضل ابراه » مطبعة عیسی البابي الحلي » القاهرة
۵۶ ها ۱۹46 م .

۳ ) الفاخر تألیف أبي طالب الفضل بن سلمه بن عاصم الكوفي تحقیق شالس انبروس
استوري الانكليزي معلم اللغة العربية في المدرسة الاسلامية بعليكره » طبع في
مطبعة بريل في مدينة ليدن سنة 1١9١©‏ م .

4 ) فوائد الال في بحمع الأمثال تأليف السيد الشيخ ابراهيم بن السيد علي الأحدب
الطرابلسي ا حننی » طبع المطبعة الكائوليكية بيروت سنة ۱۳۱۲ ه .

۱9۰ ) فصل المقال في شرح کتاب الأمثال لأبي عبيد البكري - التونی سنة 1۸۷ ه .
تحقیق الدکتور عبد ا حید عابدین والدکتور احسان عباس الطبعة الأول ۱۹۵۸ م .

۱۹ ) فصيح علب والشروح التي عليه نشر محمد عبد النعم خفاجي ط ١‏ الطبعة الموذجية
القاهرة ۱۳۹۸ ه - ۱۹4٩۹‏ م .

۷ ) فعلت وافعلت تأليف أبي اسحق ابراهيم بن محمد السري بن سهل النحوي الزجاج
المتوفی سنة ۳۱۱ ه نشر وتعلیق محمد عبد النم خفاجي ( مع کتاب فصیح ثعلب
التقدم ) المطبعة الموذجية القاهرة ۱۳۹۸ ه - ۱۹4۹ م .

۸ ) فقه اللغة وسر العربية » لأبي منصور الثعالي » تحقیق مصطفی السقا وجاة ط ۲
مطبعة مصطفى البايي ا حلی بمصر ۱۳۷۳ھ - ۱۹۵6 م .

۹) الفهرست لابن النديم » المطبعة الرحانية عصر سنه ۸٣۱۳ھ‏

1

۰ ) قيس ولبنى شعر ودراسة » جمع وتحقیق دکتور حسین نصار دار مصر للطباعة
۰ م.

۱ الكامل لأبي الحسن علي بن أي أكرم محمد بن محمد عبد الکریم بن عبد الواحد
الشيباني المعروف بابن الأثير الحزري » مطبعة بولاق ۱۲۹۰ ه .

۲ الکتاب » لأبي بشر عمرو بن عيْان بن قنير المعروف بسيبويه مطبعة بولاق
هه .

۳ ) الکشاف عن حقائق التتزیل وعبون الأقاويل تألیف الامام أبي القاسم جار الله
الزمحشري التوق سنة ۵۳۸ مطبعة بولاق ۱۲۸۱ ه .

۶ ) الکنز اللغوي في اللسن العربي » نشر وتعليق الدکتور اوغست هفتر » طبع بالطبعة
الكائوليكية للاباء اليسوعيين في بيروت سنة ۱۹۰۳ م .

. الکامل لأبي المباس محمد بن يزيد البرد تحقيق رایت ليبزك 1854م‎ ) ٥

)٦‏ لسان العرب لابن منظور جال الدين محمد بن مکرم الأنصاري التوفی سنة
١ه‏ مطبعة بولاق القاهرة .

۷ ) ما بنصرف ومالا ينصرف » تألیف أبي اسحق الزجاج (۲۳۰ - ۳۱۱) تحقيق
هدی محمود قراعة » نشر المحلس الاعلی للشژون الاسلامية القاهرة
۲۱ هه - ۱۹۷۱ م .

) المؤتلف والختلف : أنظر معجم الشعراء في أسماء الشعراء وکناهم والقابهم وأنسایپم
وبعض شعرهم ) للامام أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي التوفی سنة سبعين
وثلعائة تصحيح وتعليق الاستاذ الدكتور ف . كرنكو نشر مكتبة القدس سنة

۶ ها

۹ ) بحاز القرآن » صنعة أي عبد اللہ معمر بن المثنى التيمي المتوفى سنة ۲۱۰ . تحقيق
الدكتور محمد فؤاد سركين مطبعة أمين الخانجي القاهرة ۱۹٥١‏ و ۱۹5۲ .

-ع۱۳۱۷-

۰) حالس ثعلب لأبي العباس أحمد بن بجی ثعلب ۰۲۹۱-۲۰۰ تحقيق
عبد السلام محمد هارون » دار العارف عصر ۱۹4۸ م.

۱ مجمع الأمثال لأبي الفضل أحمد بن محمد النيسابوري العروف باليداني المتوفى سنة
۸ الطبعة الخيرية سنة ۱۳۱۰ ه.
وبہامشہ : کتاب جمهرة الأمثال لأبي هلال حسن بن عبد الله العسكري النحوي
التوقی سنة ۳۹۵ .

۲ ) تار الشعر الحاهلي تحقيق مصطفی السقا مطبعة مصطفی البابي الحلي » الطبعة
الثانية ۱۳۰۸ ه - ۱۹۸ م.

۳ ) حتصر في شواذ القرآن من کتاب البدیع لابن خالويه نشر ج . براجشتراسر»
الطبعة الرحانية عصر ۱۹۳4 م.

۶ الخصص لأبي الحسن علي بن اسماعیل النحوي اللغوي الأندلسي العروف بابن
سيدة اتوي سنة 4۵6۸ ه مطبعة بولاق » ط ١‏ القاهرة ۱۳۱۷ ه - ۱۳۲۱ ه .

۰ ) الذکر والمؤنث تأليف أبي العباس محمد بن يزيد المبرد نحقيق الدکتور رمضان
عبد التواب طبع دار الكتب المصرية ۷۰ م .

(۱۷٦‏ الزهر في علوم اللغة وأنواعها تالف جلال الدین السيوطي ۵ نشر محمد سعيد
الرافعي مطبعة السعادة عصر ۱۳۲۵ ه .

۷ مراتب النحويين تأليف أبي الطیب عبد الواحد بن علي اللغوي الحلبي التوفی سنة
١٣٥ھ‏ نمحقيق محمد أبو الفضل ابراهم » مطبعسة نيضة مصر

۵ ه- ۱۹۵۵ م .

۸ ) السلسل في غريب لغة العرب » تألیف أبي الطاهر محمد بن یوسف بن عبد الله
الميمي المتوق بقرطبة سنة ۵۳۸ ها . تحقیق محمد عبد الحواد » وزارة الثقافة
والارشاد القومي (الاقلم ا مینوی ) ۱۳۷۷ھ - ۱۹۵۷ م .

-۱ ۳۷۵

۹ ) السند للامام أحمد محمد بن حنبل ۱٦١‏ - ۰۲۸۱ تحقيق احمد محمد شاکر»
دار العارف للطباعة والنشر عصر ۱۳۹ هھ ۱۹۷ م .

۰ ) مماني القرآن ٠‏ تألیف أبي زکریا بھی بن زيدا الفراء التوفی سنة ۲۰۷ ها تحقیق
محمد علي النجارء مطابع سجل العرب معاني القرآن ( ج ۳ ) تحقيق الدکتور
عبد الفتاح اسماعيل شلي ۱۹۷۳ م ( الحيئة المصرية العامة للكتاب ) .

۱) معجم الأدباء لياقوت بن عبد اللہ الحموي التوفی سنة ٩۲>‏ ھ دار المأمون الطبعة
. الأخيرة القاهرة ۱۹۳۲ء .

ا iS‏ الحموي

الطبعة الأول السعادة YY‏ ۹

۱۸۳ ) ننج الشعراء للامام أ ابي عبيد اللہ محمد بن عمران المرزباني التوفی سنة ة أربع
وتمانين وثلائة » ومعه الوتلف والختلف ي اسنا الشعراء وکنا هم والابہم
وانسابہم وبعض شعرهم للإمام أبي القاسم الحسن بن بشر الأمدي المتوق سنة
۰ تصحیح وتعليق الاستاذ الدكتور ف . كرنكو. نشرتہما مکتبة القديس
القاهرة سئة ۱۳۵۶ اه

۶ ) معجم قبائل العرب القديمة والحديثة » تأليف عمر رضا کحالة المطبعة ا ماشمیة
بدمشق ۱۹٤۹٩‏ م -۱۳۹۸۰ ه .

٥‏ معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع تألیف أبي عبيد عبد الله بن عبد العزیز
البكري الأندلسي المتوق سنة 1۸۷ میق مصطفی السمّا ط ۱ ۱۳۹6 - ۰ ۱۹۵
مطبعة نة التالیف والترجمة والنشر .

۹ )العجم الفهرس لاألفاظ ا حدیث د. ونسنك .
رتبه ونظمه لفیف من الستشرقن» مکتبة بریل لیدن ۱۹۳۲ء .

-۔-٢۲۷١‎ -

(JAY

(۸۸

) 484

(14۰

)1١9١

(۱۹۲

(۳

(1۹4

معجم مقاییس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زکریا .... ۰۳۹۵ تحقیق
عبد السلام محمد هارون ء الطبعة الأولى ۱۳۹۹ ه - ۱۳۷۱ ه مطبعة عيسى

الا بی ا حلی وشر هو

معجم الؤلفن تأليف عمر رضا كحالة» مطبعة التي بدمشق
٦٤ھ‏ - ۱۹۵۷ م .

المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم لأبي منصور الحواليي میق
أحمد محمد شاکر طبع دار الكتب المصرية ۹^ .

کتاب ( العمرین ) من العرب وطرف من آخبارهم وما قالوه في منتبى أعارهم »
تأليف الامام أبي حاتم سهل بن محمد بن عثان السجستاني البصري التوفی سنة
۰۵ ه . رواية أبي روق افمداني عنه تصحیح الشيخ احمد ابن الامین
الشتفيطي » مطبعة السعادة عصر الطبعة الأول سنة ۱۳۲۳ ه - ۱۹۰۵ م.

مغنى اللبیب عن کتب الاعاریب » تألیف الامام أبي محمد عبد اللہ جال الدین
ابن بوسف بن حمد بن عبد الله بن هشام الانصاري الصري » التوق سنة
١ه‏ تحقيق محمد عى الدين عبد الحميد .

مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موصوعات العلوم » نالك احمد بن مصطفى
الشھیر بطاش کیری زاده » تحقیق كامل كامل بكري وعبد الوهاب ابو النورء '
مطبعة الاستقلال الکیری .

مفتاح العلوم تأليف أبي يعقوب يوسف بن أبي بكر محمد بن علي السكاكي المتوفى
سنة ٣۷۲ھ‏ الطبعة الأول في المطبعة الأدبية بمصر ۱۳۱۷ ه .

الفصل في ۶ العربية لحار اللہ محمود بن عمر الزمحشري المتوى سنة ۵۳۸ مطبعة
ححازي الماهرة .

-۱۲۷۷-

۰ الفضلیات ( اختبار الفضل بن محمد بن يعلى بن عامر بن سال م الکوئی اللغوي
( ۱۷۸ ه) تحقيق أحمد محمد شاکر وعبد السلام محمد هارون دار المعارف عصر
الطبعة الرابعة ۱۳۸۳ ه - ۱۹۹6 م.

)٦‏ القاصد النحویة في شرح شواهد شروح الألفيه للامام العيني حمود ( بہامش خزانة
الادب ) مطبعة بولاق القاهرة .

۰۷ ) المقتصد لعبد القاهر الحرجاني ( شرح كتاب التکلة لأبي علي الفارسي ) مخطوط في
مكتبة الاسكوريال بمدريد .

۸ القتضب صنعه أبي العباس محمد بن يزيد البرد المتوق سنة ۲۸۵ ه تحقیق
عبد الخالق عضيمه طبع دار التحرير للطبع والنشر » القاهرة

۵ ها - ۱۳۸۸ .

۹ القصور والمدود تأليف أبي العباس احمد بن محمد بن الولید بن ولاد النحوي
المتوفى سنة ۳۳۲ تصحیح السید محمد بدر الدين النعسانی الحلبي الطبعة الأولى سنة
٦ھ‏ ۰۱۹۰۸ مطبعة السعاد عصر .

۰ الملل والنحل تأليف الامام أبي الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستاني المتوى سنة
۸ ھ.۔ ١‏
تحقیق محمد بن فتح الله بدران» الطبعة الأوى - مطبعة الأزهر
٦‏ مه - ۱۹۷ ۸ .

۱ الملل والنحل تأليف أبي الفتح محمد عبد الکریم بن أبي بكر احمد الشهرستاني »
تحقيق عبد العزیز محمد الوکیل ۱۳۸۷ ه - ۱۹۱۸ء نشر موسسة ا حلي وشرکاه

للنشر والتوزيع .

۷۲ النتخب من كنايات الأدباء واشارات البلفاء تالیف احمد بن محمد الحرجاني
التوی سنة ٤۸۲‏ ه مطبعة السعادة بمصر ۸۱۹۰۸ القاهرة .

۳۷۸ ا-

٠‏ ) النصف ء شرح أبن جني لكتاب التصریف لأبي عهان المانني تحقیق ابراهم
مصطفی وعبد الله امین مطبعة مصطفى البا بی الحلي » الماهرة »
ط ١‏ - ۱۳۷۳ هم - )۱۹۵ م.

۶ نبج السالك الى الفية ابن مالك تأليف أبي الحسن على نور الدين بن محمد
الاشموني المتوق سنة ۹۲۹ھ مطعة مصطفی الا بی الحلی » القاهرة
۶۸ھ - ۱۳۲۵ ه .

المتوى سنة ۳۸6 الطبعة السلفية ۱۳۳ القاهرة .
٦‏ الموطأ لمالك بن نس » تحقیق محمد فؤاد عبد الباتی نشر دار أحیاء الكتب الصرية
۱ م.

۷ ) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة تألف جال الدين یوسف بن ثغري بردی
الاتابکي التوق سنة ۸۷4 طبع دار الکتب الصرية ۱۳۸۳ ها.

)نزهة الألباء في طبقات الأدباء لاں البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري
القاهرة ۱۲۹١‏ ه .

۹ النوادر تأليف أبي علي اسماعيل بن القاسم القالي البغدادي مع كتاب أمالي
القالي » مطبعة دار الکتب الصرية بالقاهرة ط ۰۲ ۱۳44 ه ٠۱١۹۲١‏ م.

۰ النوادر في اللغة لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري التوفی سنة ۲۱۵ ه
تصحیح سعيد الخوري الشرتوني اللبناني الطبعة الكائوليكية للاباء الیسوعیین
15 .

۲٠١‏ ) نور القبس الختصر من القتبس في أخبار النحاة والأدباء والشعراء والعلاء تألیف

أبي عبيد اللہ محمد بن عمران الرزباني » تحقیق رودلف زفايم نشر فرانتص شتاینر
بفیسبادن ۱۹۹۲ء - )۱۳۸ھ

-۱۷ ۹

۲ ) هع الموامع شرح جمع ا لحوامع تألیف جلال الدين السپوطي مطبعة السمادة ط ۱
القاهرة ۱۳۲۷ ه .

۳ ) الوحوش تألیف أبي تعد الأصمعي نشر الدکتور رودولف كابير واين ۱۸۸۸ء .

٤ھ‏ وفات الأعيان » ااانا الزمان » لأبي العياس شمس الدين احمد بن محمد
ابن أبي بكر بن خلکان الولود سنة ٩۰۸‏ والتول سنة ۰۸۱ ۰ تحقیق محمد عي
الدين عبد الحميد » نشر مکتبة البضة الصرية - القاهرة ء ط ۰۱
۷ مه - ۸٣۱۹م‏

۰

ابن يعيش = شرح الفصل

و ۱ يونس بن حبیب » تأليف الدكتور حسین نصار طبع دار الکتاب العربي للطباعة
والنشر » المّاهرة ۸ م .

- ۱۲۸۰۰

الصفحۃ
۱ فهرس الایات ۱۱۹۹
۲٢‏ فھرس الشعر والرجز دن
۵۷

۳ عراجع التحقیق

--۹-